矛盾論觀后感

矛盾論觀后感五篇。

欄目小編對資料進(jìn)行了深入的解析和闡述提出了這篇“矛盾論觀后感”。人的一生中，會看過許多令人印象深刻的電視或者電影，這些情節(jié)會引發(fā)我們進(jìn)行深思，使我們產(chǎn)生新的想法。觀后感就是一種心得感悟，每次寫觀后感我們都能從作品中學(xué)到新的知識和經(jīng)驗(yàn)。你有想好該如何去寫作品名觀后感嗎？請將此頁收藏隨時(shí)追蹤最新信息！

矛盾論觀后感(篇1)

作者：劉天宇

**：《智富時(shí)代》2018年第06期

【摘要】《矛盾論》寫于1937年8月，是毛澤東哲學(xué)代表著作，是繼《實(shí)踐論》之后，為了克服存在于中國共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的重要的哲學(xué)著作。主要是揭露教條主義者形而上學(xué)方法的片面性、孤立性、靜態(tài)性。它要求人們掌握矛盾分析的方法。這部書的出現(xiàn)給當(dāng)時(shí)的中國的革命提供了指導(dǎo)，同時(shí)書中闡述了一系列的哲學(xué)原理，將馬克思、列寧的觀點(diǎn)同中國的實(shí)際國情結(jié)合起來，在給予革命指導(dǎo)的同時(shí)宣揚(yáng)了馬克思主義。

【關(guān)鍵詞】辯證法與形而上學(xué)；唯物辯證法宇宙觀；對立統(tǒng)一；矛盾的普遍性和特殊性；同一性和斗爭性；對抗在矛盾中的地位

利用星期日的一個(gè)上午完成了《矛盾論》的閱讀，全文不長但基本所有的方面都涵蓋到了，對于像我這樣高中學(xué)理的學(xué)生來講，僅僅聽到這個(gè)題目就感覺這篇文章深不可測，利用高中的政治方面的哲學(xué)思想，我也只是對《矛盾論》有一個(gè)初步的了解。接下來我將**下我對《矛盾論》的感悟。

聽到“矛盾”這個(gè)詞，我們大家都不陌生，也許還會時(shí)不時(shí)的用到，這篇文章是毛澤東對矛盾的升華闡述。為了克服存在于中國共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想，該文章用唯物辯證法總結(jié)了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命斗爭的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。唯物辯證法的最根本的法則是事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，列寧常稱這個(gè)法則為辯證法的本質(zhì)，又稱之為辯證法的核心。

但是即使是非常有思維能力的專家在面對這個(gè)法則時(shí)，也不得不涉及他所不知曉的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，不得不涉及到他尚不了解的哲學(xué)問題，更何況我們這些沒有專業(yè)了解過哲學(xué)的人呢！但是凡是問題就會有人解答出來，這些問題是：矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性與斗爭性、對抗在矛盾中的地位。

最讓我印象深刻的是矛盾的普遍性和特殊性。就人類認(rèn)知運(yùn)動的過程而言，可以分為兩個(gè)過程：一個(gè)是從特殊到一般，另一個(gè)是從一般到特殊。

這讓我不自覺地想起了小時(shí)候老師告訴我們，我們要從頭到尾地讀書，然后從頭到尾地讀書。前一個(gè)厚與后一個(gè)厚差距非常大，前一個(gè)僅僅指書厚，而后一個(gè)則指人們的思想與思維在經(jīng)過書本的洗禮擴(kuò)寬到一個(gè)新的高度。我覺得人類認(rèn)識運(yùn)動的過程也是這樣，前一個(gè)特殊僅僅指矛盾的特殊性，而后一個(gè)則指人類認(rèn)識到什么叫做矛盾的特殊性，這是鑲嵌在腦子里，揮散不去的。

矛盾論觀后感(篇2)

我曾在一個(gè)問題上糾結(jié)，就是：矛盾既然是無處不在、無時(shí)不在，那么任何事物都同時(shí)存在著矛盾關(guān)系，如果這樣，又何來的合作與統(tǒng)一呢？對于這個(gè)問題，《矛盾論》給予了合理的解釋，對于不同的矛盾，其把矛盾分為主要矛盾與次要矛盾，主要矛盾永遠(yuǎn)起著領(lǐng)導(dǎo)的、決定的作用，次要矛盾則處于服從的地位。

解決矛盾時(shí)，首先要解決主要矛盾，其余要相對容易解決。比如說，抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，國共兩黨存在矛盾，但在當(dāng)時(shí)的背景下，抗日是主要矛盾，國共兩黨之間是次要矛盾，因此國共兩黨統(tǒng)一戰(zhàn)線，一致對外，取得了抗日戰(zhàn)爭的勝利。除了外部劃分，矛盾可從內(nèi)分為矛盾的主要方面和非主要方面，我們要研究了解矛盾就必須從矛盾的主要方面著手，只有抓住了重點(diǎn)，才不會偏離矛盾的方向，才能具體的懂得矛盾的情況，從而找出解決矛盾的正確方法。

在大多數(shù)人的潛意識里都認(rèn)為矛盾就是互相沖突的事物，當(dāng)然在以前我也如此，但是從《矛盾論》的觀點(diǎn)來看，我們無疑是錯誤的，我們往往只看到了矛盾的斗爭性，而忽略了它的同一性，斗爭性很好理解，就是指事物互相對立的一面，而同一性相對要深入一些，它是指矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提，并處于一個(gè)統(tǒng)一體中或矛盾著的對立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。通俗地說，矛盾的同一性就像生死，上下起伏；生與死是相對的，沒有生就沒有死；上下相對，但如果不上，也無所謂；兩者相對且相依而存。從另一方面來說，我國實(shí)行土地改革，將擁有土地的地主階級轉(zhuǎn)化為失掉土地的階級，而曾經(jīng)是失掉土地的農(nóng)民卻轉(zhuǎn)化為取得土地的小私有者，這也是矛盾的同一性的表現(xiàn)。

至于《矛盾論》中提到的對抗的問題，我的認(rèn)識是：矛盾是有限度的，在一定限度內(nèi)，矛盾不會突出的表現(xiàn)出來，但矛盾一旦超出限度后，就好比炸彈被引爆，事物會立刻表現(xiàn)出強(qiáng)烈的排斥，換句話說就是對抗；對抗是矛盾激化后的一種表現(xiàn)形式。對峙是可以解決的，矛盾是不能解決的。它將永遠(yuǎn)存在。

社會在進(jìn)步，人在發(fā)展，發(fā)展的動力是矛盾?！笆挛锇l(fā)展的根本原因在于內(nèi)部的矛盾性?！闭_把握這一點(diǎn)，用矛盾分析方法去對待發(fā)展，這對個(gè)人、集體以至于一個(gè)民族的前途都將具有決定性的作用。

在矛盾中求進(jìn)步，在矛盾中求發(fā)展。希望大家都能自覺地學(xué)會用矛盾的方法面對矛盾的生活世界，讓我們在生活中更加堅(jiān)定有力地向前邁進(jìn)！

矛盾論觀后感(篇3)

毛澤東的矛盾論的主要從宇宙觀的高度，發(fā)揮了列寧關(guān)于兩種發(fā)展觀的思想，不僅指出用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界是形而上學(xué)的基本特征，而且指出形而上學(xué)是簡單地從事物外部去找發(fā)展的原因，否認(rèn)唯物辯證法所主張的事物內(nèi)部矛盾引起發(fā)展的學(xué)說。該書還闡明了內(nèi)因與外因的辯證關(guān)系，指出外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的基礎(chǔ)，外因通過內(nèi)因發(fā)揮作用。本文論述了矛盾的普遍性和特殊性原則，指出矛盾的普遍性包括兩層含義：

一是矛盾存在于萬物的發(fā)展過程中，二是萬物的發(fā)展過程自始至終都存在著矛盾運(yùn)動。該書從 5個(gè)方面系統(tǒng)地論述了矛盾特殊性的理論，明確指出矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系，就是矛盾的共性和個(gè)性的關(guān)系，二者相互區(qū)別、相互聯(lián)結(jié)又相互轉(zhuǎn)化并提出了“ 共性個(gè)性、絕對相對的道理，是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法”的論斷。論證了主要矛盾和次要矛盾方面的原理，認(rèn)為矛盾發(fā)展的不平衡性是主次矛盾和矛盾主次方面的客觀依據(jù)，規(guī)定了主要矛盾和主要矛盾方面的定義，說明了找出主要矛盾和次要矛盾方面的方**意義，并論述了矛盾對立雙方相互轉(zhuǎn)化的根據(jù)和條件。

詳細(xì)闡述了矛盾各方面的同一性、斗爭性及其相互關(guān)系。認(rèn)為對立統(tǒng)一是有條件的、暫時(shí)的、相對的，對立斗爭是絕對的；有條件的相對同一性與無條件的絕對斗爭相結(jié)合，構(gòu)成了萬物的矛盾運(yùn)動。分析了矛盾斗爭的兩種基本形式，即對抗性矛盾和非對抗性矛盾，指出它們在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

毛澤東的矛盾論使我更加認(rèn)識到了世界上任何事物在其發(fā)展過程中自始至終存在著矛盾，而這些矛盾又各有不同，所以，我們要做到對癥下藥，抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，根據(jù)不同的情況解決不同的矛盾，而不要死摳馬列著作中的那些死板教條，要確立實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義思想路線，做到馬克思主義普遍真理與中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合，只有這樣，才能克服主觀主義和教條主義，使中國革命這艘航船能夠撥正船頭，乘風(fēng)破浪，勇往直前?？傊?，《矛盾論》這篇文章，是我黨反對主觀主義特別是反對教條主義的又一重大理論成果，它不僅在過去，在全面開展社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，同樣有著它極其重要的理論指導(dǎo)意義。

矛盾論觀后感(篇4)

以前就接觸過馬克思主義哲學(xué)中的矛盾，初學(xué)時(shí)，我以為那矛盾就是我們?nèi)粘Ｉ钪兴f的“以子之矛，攻子之短”的自相矛盾。最近在老師的帶領(lǐng)下又通讀了一遍毛澤東同志著的《矛盾論》，才開始對矛盾有了更深層次的理解和感悟?！睹苷摗肥邱R克思主義哲學(xué)史上系統(tǒng)地闡述對立統(tǒng)一規(guī)律的哲學(xué)專著，毛澤東同志巧妙地將論述緊密結(jié)合中國革命的實(shí)踐，不僅為中共的思想路線奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)，還進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義。

在閱讀這部著作之前，我大致了解了毛澤東同志創(chuàng)作的歷史背景?？箲?zhàn)之際，毛澤東同志為了糾正經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義的錯誤思想，統(tǒng)一全黨思想，爭取抗戰(zhàn)的勝利而著寫了《矛盾論》。當(dāng)時(shí)，經(jīng)過長期的革命戰(zhàn)爭實(shí)踐，共產(chǎn)黨積累了豐富的成敗經(jīng)驗(yàn)。另外，延安在抗日戰(zhàn)爭實(shí)期離戰(zhàn)爭比較遠(yuǎn)，這時(shí)的毛澤東有條件完成這樣一個(gè)哲學(xué)總結(jié)。

《矛盾論》的發(fā)表，使全黨從哲學(xué)的高度認(rèn)識了當(dāng)時(shí)的革命形勢，即抗日壓倒一切，成為主要任務(wù)。為延安整風(fēng)作了理論準(zhǔn)備，為抗日戰(zhàn)爭勝利奠定了思想基礎(chǔ)。

首先，在《矛盾論》中，毛澤東同志闡明了唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種宇宙觀的對立。事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾。就其本身的意義而言，唯物辯證法是研究對象本質(zhì)上的矛盾。通過書中的論述，不難發(fā)現(xiàn)，形而上學(xué)的宇宙觀是用孤立的、靜態(tài)的、片面的觀點(diǎn)看世界。世界上的一切事物及其形式和范疇都被認(rèn)為是用遠(yuǎn)孤立的，永不改變的。

相反，唯物辯證法認(rèn)為世界上的一切事物都是相互聯(lián)系、相互制約、相互運(yùn)動、相互變化的。“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用?！睘槲覀兘沂玖嗣苁鞘挛锇l(fā)展的根本動力，指出了事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。

其次，毛澤東同志指出，矛盾的普遍性存在于矛盾的特殊性之中，矛盾的特殊性也存在于矛盾的普遍性之中。因此，兩者必須相互聯(lián)系。對于矛盾的普遍性和特殊性，毛澤東認(rèn)為，“沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界?！泵艽嬖谟谝磺惺挛锏陌l(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動。

矛盾的特殊性有不同的發(fā)展階段，同一事物在不同的發(fā)展階段有不同的矛盾。因此，在研究矛盾的普遍性和特殊性時(shí)，不僅要分析事物發(fā)展過程和同一發(fā)展過程不同階段矛盾的特殊性，而且要分析不同事物的矛盾及其關(guān)聯(lián)的矛盾。

事物在發(fā)展過程中所包含的差異就是矛盾。事物普遍聯(lián)系著，矛盾普遍存在于任何聯(lián)系當(dāng)中。我們生活在一個(gè)充滿矛盾的世界里，從日常生活到國家事務(wù)。

對個(gè)體生命而言，矛盾可謂無處不在。比如，夫妻本身就是一對典型的矛盾。夫妻吵架是矛盾的體現(xiàn)和普遍性。他們有了孩子，就有了矛盾的發(fā)展和變化，這是同一事物在不同發(fā)展階段的不同矛盾，即矛盾的特殊性。

毛澤東同志論證了主要矛盾和次要矛盾的原則。事物發(fā)展過程中各種矛盾的發(fā)展是不平衡的，矛盾雙方的發(fā)展也是不平衡的，因此區(qū)分矛盾的主次尤為重要?！把芯咳魏芜^程，如果是存在著兩個(gè)以上矛盾的復(fù)雜過程的話，就要用全力找出它的主要矛盾。

抓住主要矛盾，一切問題就解決了?！?/p>

在處理人與人之間的關(guān)系時(shí)，區(qū)分事物的主次，對我們具有重要的指導(dǎo)意義。正所謂“金無足赤，人無完人”。只要一個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)是重大的，我們就應(yīng)該肯定他，向他學(xué)習(xí)；即使有人有嚴(yán)重的缺點(diǎn)，我們也不應(yīng)該否定他，而應(yīng)該幫助他。

只有這樣，才能正確處理生活中的矛盾。

“對抗是矛盾斗爭的一種形式，而不是矛盾斗爭的一切形式?！贬槍γ艿耐恍院投窢幮詥栴}，毛澤東同志這樣指出。

最后，毛澤東同志總結(jié)了**的要點(diǎn)。他強(qiáng)調(diào)，“事物矛盾的法則就是對立統(tǒng)一的法則。這是自然和社會的根本規(guī)律，也是思維的根本規(guī)律。

矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，貫穿于整個(gè)過程，是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾的事物和每一方都有其自身的特點(diǎn)，即矛盾的特殊性和相對性?！?/p>

就我而言，作為大學(xué)生，我們也應(yīng)該正確處理生活和學(xué)習(xí)中的矛盾。首先要用矛盾的觀點(diǎn)來看待生活和學(xué)習(xí)。我們經(jīng)常遇到各種各樣的問題和困難。在這些選擇面前，也就是矛盾面前，我們需要從高角度冷靜地分析問題，從矛盾的角度看待生活中的困難和學(xué)習(xí)中的困難。

分清主要矛盾和次要矛盾，抓住主要矛盾，圍繞此便可以把一切問題輕松地解決了。

我們每個(gè)人都生活在這個(gè)瞬息萬變的世界里，生活本身就是一個(gè)矛盾發(fā)展變化的過程。成功與失敗、貧窮與財(cái)富、自滿與挫折、健康與疾病、老年與死亡都與矛盾觀有關(guān)。了解生活中矛盾運(yùn)動的發(fā)展規(guī)律，并不意味著我們在生活中的矛盾運(yùn)動中無所作為，應(yīng)該是積極的。

毛澤東同志的這篇《矛盾論》蘊(yùn)含著豐富的道理，值得我們所有人認(rèn)真品讀與學(xué)習(xí)。

矛盾論觀后感(篇5)

概論讀書心得

《 矛盾論 》

讀后感班級：物聯(lián)網(wǎng)工程 11-01

姓名：屈卞忠

學(xué)號：30p>

《矛盾論》是毛澤東繼《實(shí)踐論》之后，為了同一目的，即為了克服存在于中國共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的。本文闡述了兩種宇宙學(xué)：矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；矛盾的主要矛盾和主要方面；矛盾各方面的同一性和斗爭性；矛盾中的對抗地位。

在“兩種宇宙觀”中，主要對“形而上學(xué)”和“辯證法”做了講解。這是論述矛盾的世界觀的基礎(chǔ)。形而上學(xué)的宇宙觀是從孤立的、靜態(tài)的、片面的角都看世界，認(rèn)為世界上的一切事物、一切事物的形式和類型永遠(yuǎn)是孤立的、不變的。

如果說變化僅僅是數(shù)量的增加或減少和地點(diǎn)的變化，那么這種增加或減少或變化的原因不在事物的內(nèi)部，而在事物的外部，即它是由外力驅(qū)動的。唯物辯證法的世界觀主張從事物內(nèi)部和事物與其他事物的關(guān)系來研究事物的發(fā)展。認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的基礎(chǔ)，外因通過內(nèi)因發(fā)揮作用，并簡要介紹了辯證宇宙學(xué)的發(fā)展演變過程。以前對著兩個(gè)概念都是很陌生的，在《矛盾論》中，毛澤東用淺顯易懂的語言形象地科普了這些知識。

這種辯證的宇宙觀主要教導(dǎo)人們善于觀察和分析各種事物的矛盾運(yùn)動，并據(jù)此指出解決矛盾的方法。

在“矛盾的普遍性”中，主要是對矛盾的普遍性和特殊性開個(gè)頭，講解一下概念性的東西。矛盾的普遍性已為許多人所認(rèn)識，其中：萬物所包含的矛盾方面的相互依存和斗爭，決定著萬物的生命，促進(jìn)著萬物的發(fā)展。沒有矛盾就沒有什么，沒有矛盾就沒有世界。

列寧說過：“這（普遍性）應(yīng)該是一般辯證法的……敘述（以及研究）方法?！睂τ诿恳粋€(gè)人來說，只有學(xué)會了這個(gè)方法，才能正確地分析自己過去和現(xiàn)狀，并運(yùn)籌好自己的未來。

在“矛盾的特殊性”中，從不同的方面來說。首先是各種物質(zhì)運(yùn)動形式中的矛盾，都帶特殊性。其次，科學(xué)研究的區(qū)別是基于科學(xué)對象的特殊矛盾。

再者就是從人來認(rèn)識運(yùn)動的秩序來說，總是由認(rèn)識個(gè)別的和特殊的事物，逐步地?cái)U(kuò)大到認(rèn)識一般的事物。毛澤東主要給我們科普了三方面的矛盾：第一是不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；第二是同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾，這些不同的矛盾形成了事物發(fā)展的不同過程和不同階段；第三是同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。

“主要的矛盾和主要的矛盾方面”是“矛盾特殊性”中的兩種特別情形?！霸谘芯棵芴厥庑缘膯栴}中，如果不研究過程中主要的矛盾和非主要的矛盾以及矛盾之主要的方面和非主要的方面這兩種情形，也就是說不研究這兩種矛盾情況的差別性，那就將陷入抽象的研究，不能具體地懂得矛盾的情況，因而也就不能找出解決矛盾的正確的方法。”最后一段的一句話，“對于矛盾的各種不平衡情況的研究，對于主要的矛盾和非主要的矛盾、主要的矛盾方面和非主要的矛盾方面的研究，成為革命政黨正確地決定其政治上和軍事上的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)方針之一，是一切共產(chǎn)黨人都應(yīng)當(dāng)注意的。

”可以看出無論在做事還是做人，無論是生活還是學(xué)習(xí)，理清自己所面對的“主要矛盾和主要的矛盾方面”是至關(guān)重要的！

在“矛盾諸方面的同一性和斗爭性”中主要講了矛盾諸方面的同一性和斗爭性。這是對前面內(nèi)容的進(jìn)一步深化。在同一性上存在斗爭，在特殊性上存在普遍性，在個(gè)性上存在普遍性。

用列寧的話說就是：“在相對的東西里面有著絕對的東西”。

在“對抗在矛盾中的地位”中。這又是對前面“矛盾斗爭性”的細(xì)化，告訴了我們：對抗是矛盾斗爭的一種形式，而不是矛盾斗爭的一切形式。

最后，以精簡干練的語句總結(jié)了以上所有的精華。這些不僅是當(dāng)時(shí)革命同志需要遵循的理論規(guī)范，我們也要把它們作為生活和學(xué)習(xí)的指導(dǎo)，讓它們?yōu)槲覀兊纳詈蛯W(xué)習(xí)服務(wù)。

由于學(xué)識尚淺，我讀過《矛盾論》之后的大致感受，如此而已。

擴(kuò)展閱讀

矛盾論讀后感

文章中強(qiáng)調(diào)了讀后感的重要性，通過閱讀可以深入理解原文的重要內(nèi)容，并加深對書籍的認(rèn)識。閱讀作品后，每個(gè)人都會有不同的心靈感悟，這些感悟體現(xiàn)了個(gè)人對書籍的獨(dú)特理解。希望《矛盾論讀后感》這篇文章能夠給您帶來意義深遠(yuǎn)的啟示，歡迎您的閱讀！

矛盾論讀后感(篇1)

矛盾論讀后感事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一法則。是唯物辯證法的最基本法則。列寧常稱這個(gè)法則為辯證法的本質(zhì)和核心。

當(dāng)我們研究這個(gè)問題時(shí)，常常涉及到許多哲學(xué)問題。這些問題是兩種宇宙論，即矛盾的普遍性和特殊性，主要矛盾和矛盾的主要方面，矛盾各方面的統(tǒng)一和斗爭，矛盾中的對抗地位和矛盾的主觀能動性。

*曾在1937年發(fā)表了矛盾論，但對于初學(xué)者來說理解起來比較困難，故在這里將其概括，以便讓大家更好的理解矛盾。

當(dāng)然，首先要解決矛盾。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們并不陌生矛盾。但這并非哲學(xué)上所說的矛盾。矛盾是兩種事物之間相互聯(lián)系、相互依存、對立互斥的對應(yīng)關(guān)系。

例如，數(shù)學(xué)中的正數(shù)和負(fù)數(shù)，物理中的力和反應(yīng)。如果是正數(shù)，就不是負(fù)數(shù)。正數(shù)和負(fù)數(shù)不能再存在。

讓我們以積極和消極為例。我們之所以說相互依存，是因?yàn)闆]有正數(shù)也沒有負(fù)數(shù)。它們之所以相反，是因?yàn)橐粋€(gè)數(shù)字只要是正的就不能是負(fù)的。作用力與反作用力也是如此。

其實(shí)，我們身邊有很多矛盾，只要我們仔細(xì)尋找。我們研究矛盾，是因?yàn)槲覀円非笳胬砗蜕嬷腔?，使我們的思想博大精神，具有時(shí)代精神，使我們的國家和民族有先進(jìn)的思想。

矛盾論讀后感(篇2)

造價(jià)08-2

張蓓***

《矛盾論》和《實(shí)踐論》是毛澤東哲學(xué)思想形成的主要標(biāo)志，它們分別從辯證法和認(rèn)識論兩個(gè)方面對中國革命的歷史經(jīng)驗(yàn)做出了哲學(xué)總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主義的辯證法與認(rèn)識論，《實(shí)踐論》探討了馬克思主義真理觀和認(rèn)識論，結(jié)論是通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，而又通過實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理。“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和矛盾之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度?！薄睹苷摗分卣撌隽耸挛锏拿芊▌t，事物在矛盾中相互作用從對立走向統(tǒng)一，同時(shí)又用矛盾的特殊性，用來反對教條主義。

從邏輯上講，這兩篇文章以及其它著作和文章中毛澤東思想的哲學(xué)理論基礎(chǔ)，就是這一哲學(xué)在各種著作中的成功運(yùn)用。毛澤東的《實(shí)踐論》、《矛盾論》是馬克思主義中國化的典范之作,為馬克思主義與中國具體實(shí)際相結(jié)合奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。

通過對認(rèn)識發(fā)展過程的闡述，我們可以更清楚地理解人類認(rèn)識是如何從實(shí)踐中產(chǎn)生的，如何為實(shí)踐服務(wù)的。

首先，認(rèn)識來源與實(shí)踐。在實(shí)踐過程中，人們通過自己的感官獲得事物的表象、片面性和外在聯(lián)系，即對事物的感性認(rèn)識。然后，隨著社會實(shí)踐的不斷深入，人們對事物的本質(zhì)、整體和內(nèi)在聯(lián)系都有了深刻的把握，感性認(rèn)識也有了飛躍，成為理性認(rèn)識。

而認(rèn)識的飛躍，是絕對不能離開實(shí)踐的。認(rèn)識的不斷深化，無不基于實(shí)踐這一基礎(chǔ)。無產(chǎn)階級對資本主義的認(rèn)識，中國人民對帝國主義的認(rèn)識，戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)者，都是這樣。

然而，認(rèn)識的目的不是認(rèn)識自己，而是實(shí)踐和改造世界。因而認(rèn)識來源與實(shí)踐，并要回歸實(shí)踐。辯證唯物主義的認(rèn)識運(yùn)動在獲得理性認(rèn)識之后，又一個(gè)更為重要的過程，這是從理性認(rèn)識到指導(dǎo)實(shí)踐的又一次飛躍。

獲得性認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)發(fā)展性認(rèn)識，是認(rèn)識過程的延續(xù)。在從感性走向理性的過程中，理論是否符合客觀真理是無法完全解決的。要完全地解決，只有“把理性的認(rèn)識再回到社會實(shí)踐中去，應(yīng)用理論于實(shí)踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的”。

當(dāng)認(rèn)識在實(shí)踐中得到應(yīng)用和證明時(shí)，一個(gè)客觀過程在一定發(fā)展階段的認(rèn)識運(yùn)動就完成了，而對這個(gè)過程的認(rèn)識還沒有完成。事物在不斷地變化和發(fā)展，實(shí)踐活動也會隨之變化和發(fā)展。因此，知識也應(yīng)該不斷地變化和發(fā)展。某一客觀過程在某一發(fā)展階段向另一階段變化發(fā)展時(shí)，認(rèn)識就要繼續(xù)，就要適應(yīng)新的情況。

客觀過程的發(fā)展充滿矛盾和斗爭，人類認(rèn)知運(yùn)動的發(fā)展也充滿矛盾和斗爭；社會實(shí)踐的過程是無限的，人類認(rèn)知的過程也應(yīng)該是無限的。

因此，我認(rèn)為，在對某一發(fā)展階段的客觀過程的單一認(rèn)識中，真理是通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)的，真理和發(fā)展真理是通過實(shí)踐確認(rèn)的。從感性認(rèn)識能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識能動地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界；我們又可以得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀：實(shí)踐→認(rèn)識→再實(shí)踐→再認(rèn)識，如此循環(huán)以至無窮，并且每個(gè)新的循環(huán)都代表著更高的內(nèi)容。

《實(shí)踐論》是毛澤東同志對于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實(shí)踐活動都有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，收獲成功。

唯物辯證法最根本的規(guī)律就是事務(wù)的矛盾規(guī)律，即對立統(tǒng)一規(guī)律。《毛澤東文選》的矛盾論深刻的向我們闡釋了形而上學(xué)論和唯物論的區(qū)別;矛盾的普遍性與特殊性;主要矛盾和主要的矛盾方面；矛盾的特殊統(tǒng)一性和斗爭性以及對抗在矛盾中的地位。

辯證法與行而上學(xué)最大的區(qū)別在于，世界是一種不斷運(yùn)動、相互作用、最種運(yùn)動的平衡。人認(rèn)識物質(zhì)，就是認(rèn)識物質(zhì)的運(yùn)動形勢。運(yùn)動是可以無限的，事物也就可以無限的劃分，任何運(yùn)動都有自己的特性，這也是為什么對這一事物如此定義的標(biāo)準(zhǔn)，所以矛盾有其特殊性，同時(shí)每個(gè)特殊的運(yùn)動之間又相互作用，這樣直接導(dǎo)致矛盾普遍性，矛盾直接存在特殊的運(yùn)動中也普遍支配這所有運(yùn)動。

矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個(gè)統(tǒng)一體中有能夠相互轉(zhuǎn)換到相反的方面去.運(yùn)動的不間斷決定了矛盾的不間斷，不論矛盾的雙方是在共居的時(shí)候還是在相互轉(zhuǎn)換的時(shí)候都在相互作用，矛盾只有緩和和激化，它只有一個(gè)動態(tài)的平衡。辯證法是根據(jù)我們的需要，運(yùn)用科學(xué)的方法，區(qū)別重大矛盾和次要矛盾，調(diào)和體育個(gè)方面的矛盾。

所以我們要不斷地認(rèn)識、學(xué)習(xí)、提高，最終達(dá)到對事物的準(zhǔn)確把握，更好地開展工作，完成我們的既定目標(biāo)，綜上所述在今后的過程中，我將進(jìn)一步加強(qiáng)對《矛盾論》、《實(shí)踐論》的學(xué)習(xí)，對馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和三個(gè)代表重要思想的學(xué)習(xí)，努力學(xué)會運(yùn)用馬克思主義立嘗觀點(diǎn)和方法研究問題，解決問題堅(jiān)持用崇高理想鼓舞自己。

要以堅(jiān)定的信念督促自己，以黨員的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，提高自己的素質(zhì)，超越自己，實(shí)現(xiàn)人生的最大代價(jià)。

閱讀完《實(shí)踐論》、《矛盾論》后我覺得自己的世界觀更為清晰，對辯證唯物觀點(diǎn)的理解更為透徹。毛澤東的《實(shí)踐論》、《矛盾論》是馬克思主義中國化的典范之作,為馬克思主義與中國具體實(shí)際相結(jié)合奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。認(rèn)真研究“兩論”對馬克思主義中國華的貢獻(xiàn),對于我們繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化的事業(yè),有重要的指導(dǎo)意義。

矛盾論讀后感(篇3)

閱讀《實(shí)踐論》、《矛盾論》有感

《實(shí)踐論》和《矛盾論》是毛澤東最重要、最具有代表性的兩篇哲學(xué)著作，是毛澤東哲學(xué)思想形成的主要標(biāo)志，它們分別從辯證法和認(rèn)識論兩個(gè)方面對中國革命的歷史經(jīng)驗(yàn)做出了哲學(xué)總結(jié)，總結(jié)了中國革命的經(jīng)驗(yàn)，用馬克思主義認(rèn)識論的觀點(diǎn)去揭露教條主義的錯誤觀點(diǎn)，使全黨的思想形成了高度的統(tǒng)一，消除了教條主義思想，豐富和發(fā)展了馬克思主義的辯證法與認(rèn)識論。

認(rèn)真學(xué)習(xí)毛澤東同志的哲學(xué)著作《矛盾論》、《實(shí)踐論》，感受非常深刻。

“兩論”是中國革命經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)總結(jié)，是馬克思主義中國化的重要哲學(xué)基礎(chǔ)；“兩論”也是馬克思主義哲學(xué)在中國的重大發(fā)展，是中國特色馬克思主義哲學(xué)形成的標(biāo)志。

《實(shí)踐論》探討了馬克思主義真理觀和認(rèn)識論，通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，從理性認(rèn)識到指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，是無限的，每一個(gè)實(shí)踐周期和矛盾的內(nèi)容，都是比較高級的。

認(rèn)識從實(shí)踐出發(fā)，通過實(shí)踐獲得理論認(rèn)識，必須回歸實(shí)踐。認(rèn)識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識到理性的認(rèn)識之能動的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍。通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，通過實(shí)踐證明和發(fā)展真理。

從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，從理性認(rèn)識到指導(dǎo)革命實(shí)踐，要改造主觀世界和客觀世界。理論的東西是否符合于客觀真理性這個(gè)問題，要完全地解決這個(gè)問題，只有把理性的認(rèn)識再回到社會實(shí)踐中去，應(yīng)用理論于實(shí)踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的。人們往往受到科學(xué)技術(shù)條件的限制，也受到科觀過程的發(fā)展及其表現(xiàn)的制約。

許多時(shí)候須反復(fù)失敗過多次，才能糾正錯誤的認(rèn)識，才能和客觀過程的規(guī)律性相符合，因而才能夠變主觀的東西為客觀的東西。

《矛盾論》著重論述了事物的矛盾法則，事物在矛盾中相互作用從對立走向統(tǒng)一，同時(shí)又用矛盾的特殊性，用來反對教條主義。從邏輯上講，這兩篇文章以及其它著作和文章中毛澤東思想的哲學(xué)理論基礎(chǔ)，就是這一哲學(xué)在各種著作中的成功運(yùn)用。毛澤東的《實(shí)踐論》、《矛盾論》是馬克思主義中國化的典范之作,為馬克思主義與中國具體實(shí)際相結(jié)合奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。

唯物辯證法的核心問題是矛盾問題，矛盾的復(fù)雜性與特殊性的關(guān)系。特別指出矛盾的普遍性是普遍性與絕對性的統(tǒng)一，矛盾的普遍性與個(gè)別性的對立統(tǒng)一是事物矛盾的本質(zhì)。事物的矛盾規(guī)律，即對立統(tǒng)一規(guī)律，是唯物辯證法的最根本規(guī)律。唯物辯證法的普遍觀是從聯(lián)系、發(fā)展、全面的角度觀察世界，從事物內(nèi)部和事物與其它事物的觀系來研究事物的發(fā)展。

讀完《實(shí)踐論》、《矛盾論》后我覺得自己的世界觀更為清晰，對辯證唯物觀點(diǎn)的理解更為透徹。毛澤東的《實(shí)踐論》、《矛盾論》是馬克思主義中國化的典范之作,為馬克思主義與中國具體實(shí)際相結(jié)合奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。認(rèn)真研究“兩論”對馬克思主義中國華的貢獻(xiàn),對于我們繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化的事業(yè),有重要的指導(dǎo)意義。

矛盾論讀后感(篇4)

再有，任何事物都有著它一定的矛盾，沒有矛盾就沒有世界，問題就存在于我們用什么方法來就決矛盾，不管是自然界還是社會的變化，都是如此。因此，我們不僅要看表面現(xiàn)象，更要從內(nèi)部挖掘、研究和探索。只有這樣我們才能找到解決問題的辦法。因?yàn)?，“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性”。

可以說，毛澤東同志的這段話可真是說到點(diǎn)子上去了，就拿當(dāng)時(shí)的中國社會現(xiàn)狀來說吧，表面上看中國是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，三億多農(nóng)民的力量可以說是不可忽視，但是，實(shí)際情況卻并非如此，所有的耕地都掌握在大官僚、大地主的手里，而農(nóng)民只能租種地主的土地，一年到頭打下的糧食刨掉交地租以外，所剩下的口糧是寥寥無幾，根本解決不了一家人的溫飽問題，可以說在正常情況下都是一年糠菜半年糧，如果趕上災(zāi)年就更不用說了，可以說，在遭災(zāi)的情況下你糧食歉收，交不上地租，那么，那些殘酷剝削壓迫農(nóng)民的地主老財(cái)就要收回你所租種的土地，甚至逼著你去賣兒賣女，從而家破人亡。老百姓活不下去了?？梢哉f，**強(qiáng)迫人民反對他們。這樣一來，自然會出現(xiàn)內(nèi)部矛盾，必然會促進(jìn)社會進(jìn)步。不是嗎？

在舊中國，由于大官僚、大地主和資產(chǎn)階級的殘酷剝削和壓迫，使得人民生活在水深火熱之中，而此時(shí)，誕生了代表全中國全體受剝削、受壓迫人民根本利益的中國共產(chǎn)黨，它的誕生，給生活在半封建半殖民地的中國人民帶來了希望和曙光，而中國共產(chǎn)黨也沒有辜負(fù)人民的希望，帶領(lǐng)全體中國人民，經(jīng)過二十八年的浴血奮戰(zhàn)，終于打倒了帝國主義和國民黨反動派，推翻了壓在中國人民頭上的三座大山，建立了由人民當(dāng)家作主的中華人民共和國。所有這些都充分印證了毛澤東同志所說的“社會的變化，主要地是由于社會內(nèi)部矛盾的發(fā)展，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，階級之間的矛盾，新舊之間的矛盾，由于這些矛盾的發(fā)展，推動了社會的前進(jìn)，推動了新舊社會的代謝?！?，可以說，毛澤東同志所講的這一席話真是太對了，因?yàn)?，沒有矛盾就沒有世界，我們只有在不斷解決矛盾的過程中才能推動社會的發(fā)展與進(jìn)步。

以前，我的正義感使我能夠區(qū)分光明與黑暗、善與惡。追求前者而厭棄后者。但我從未想過如何改變現(xiàn)實(shí)中的一些丑陋現(xiàn)象。

我只知道靠個(gè)人奮斗，掌握真爭得技能和能力，爭取在社會上得一席之地，作一個(gè)清白、有用、有抱負(fù)的人。讀了《矛盾論》，毛澤東的哲學(xué)思想，使我的認(rèn)識升華了。我覺得，要改變現(xiàn)實(shí)，不僅要依靠個(gè)人的努力，更要團(tuán)結(jié)身邊的人和全體中國人一起努力。

作為一名中國共產(chǎn)黨人，我必須掌握矛盾普遍性的分析方法，正確認(rèn)識中國革命的歷史和現(xiàn)狀，在實(shí)踐中科學(xué)分析和正確處理各種具體矛盾，反對教條主義和本本主義，只有這樣，才能更加完善自身發(fā)展進(jìn)而為社會發(fā)展作出更多的貢獻(xiàn)。

總之，通過學(xué)習(xí)《矛盾論》這篇文章，使我更加認(rèn)識到了世界上任何事物在其發(fā)展過程中自始至終存在著矛盾，而這些矛盾又各有不同，所以，我們要做到對癥下藥，抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，根據(jù)不同的情況解決不同的矛盾，而不要死摳馬列著作中的那些死板教條，要確立實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義思想路線，做到馬克思主義普遍真理與中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合，只有這樣，才能克服主觀主義和教條主義，使中國革命這艘航船能夠撥正船頭，乘風(fēng)破浪，勇往直前?？傊?，《矛盾論》這篇文章，是我黨反對主觀主義特別是反對教條主義的又一重大理論成果，它不僅在過去，在全面開展社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，同樣有著它極其重要的理論指導(dǎo)意義。

矛盾論讀后感(篇5)

姓名：趙國偉班；文娛11學(xué)號：110124132

讀完《矛盾論》首先了解到了矛盾存在于一切事物中，同時(shí)矛盾還貫穿著每件事發(fā)張過程的始終。其主要從兩種宇宙觀對矛盾的認(rèn)識，矛盾的存在的普遍性，特殊性，主要的矛盾和主要的矛盾方面，矛盾的統(tǒng)一性和斗爭性以及對抗在矛盾中的地位。

首先，對于宇宙的兩種觀點(diǎn)，我必須有這兩種觀點(diǎn)，因?yàn)槌霭l(fā)角度不同。一種觀點(diǎn)認(rèn)為某種事物之間沒有任何聯(lián)系，都是彼此孤立和永遠(yuǎn)不變的，如果發(fā)生變化，也只不過是這種事物在數(shù)量和空間上的變化，切都是有外力所推動的，并非自身的內(nèi)因。另一種觀點(diǎn)卻恰恰相反，認(rèn)為事物發(fā)展其更本原因是在于事物內(nèi)部的矛盾性，這種矛盾性的出現(xiàn)可以更好地解釋一些事物，如生產(chǎn)力與生產(chǎn)的關(guān)系的矛盾，階級之間的矛盾等等。

這種矛盾的不斷演變，促進(jìn)了社會的進(jìn)步和發(fā)展，促進(jìn)了社會性質(zhì)的變化。從而從本質(zhì)上說明對于各種事物的矛盾的運(yùn)動，我們要學(xué)會觀察和思考，有效的針對某種矛盾給予合理的解釋。

矛盾的普遍性經(jīng)常出現(xiàn)在我們的生活中，一切事物的發(fā)展都與之密切相關(guān)。例如：反作用、資產(chǎn)階級和社會主義等。

一切事物都包含著關(guān)于矛盾方面的相互依賴和互相斗爭，并且還決定著事物的一切，推動著事物的發(fā)展，也就是說世界上任何一件事是不可能不存在矛盾的，即表明沒有矛盾就沒有世界。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們所做的每件事都有矛盾。因此我們要清楚的了解這些矛盾的存在，依據(jù)這些矛盾的特點(diǎn)方可分析現(xiàn)實(shí)的自己，并且更好的去推斷自己的未來。

同時(shí)，矛盾也具有普遍性，各種物質(zhì)的運(yùn)動具有特殊性。任何運(yùn)動形式其內(nèi)部都包含本身特殊矛盾，正是因?yàn)檫@種特殊矛盾的存在，才區(qū)別與其他事物的特殊本質(zhì)。正是因?yàn)槊艿奶厥庑?，我們才找到事物發(fā)展的特殊原因。

就如毛澤東說的“如果不研究矛盾的特殊性，就無從確定一事物不同于其他事物的特殊本質(zhì)，就無從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動發(fā)展的特殊原因”.因此不同性質(zhì)的問題，要用不同性質(zhì)的方法才可解決。

在事物發(fā)展過程中，對事物起決定性作用的矛盾稱為主要矛盾，其他矛盾稱為次要矛盾。主要是掌握和理解它們之間的關(guān)系。從本質(zhì)上告訴我們做任何一件事都要知道什么是事物的核心，方可將事情做出有效的結(jié)果，同時(shí)要注意主要矛盾和次要矛盾是會隨著時(shí)間的推移而發(fā)生變化的，因此我們在操作過程中要懂得創(chuàng)新，不要按部就班，要有先進(jìn)的思想理念，才能更好有效地處理好生活中的每一件事。

因此，通過對《矛盾論》一書的初步認(rèn)識，我們學(xué)到了很多東西。矛盾時(shí)時(shí)刻刻出現(xiàn)在我們生活周圍，就看我們?nèi)绾翁幹眠@些矛盾，是否能把矛盾化為成我們生活的動力。另一方面從矛盾論中受益匪淺，要擁有自己的一套先進(jìn)的思想理念，不要照搬照抄，具體問題具體分析，根據(jù)實(shí)際情況作出決定。

同時(shí)，掌握矛盾理論的一些知識，將其應(yīng)用到我們的生活中，為我們的生活提供有效的解決方案。

矛盾論讀后感(篇6)

《毛主席矛盾論》讀后感

《毛主席矛盾論》是毛澤東同志于1937年12月所寫的一篇重要文章。這篇文章深入剖析了矛盾的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，對于我們理解世界、認(rèn)識事物以及指導(dǎo)我們的實(shí)踐具有極大的指導(dǎo)意義。

文章開篇便指出：“矛盾普遍性這個(gè)根本性質(zhì)，是矛盾從一事物轉(zhuǎn)化為他事物的基本規(guī)律?！睆R明斯基的辯證法中的對立統(tǒng)一規(guī)律，正是在馬克思主義與實(shí)踐相結(jié)合的大背景下發(fā)展起來的。我們常常將矛盾理解為對立面之間的矛盾，實(shí)際上，無論是矛盾的對立面，還是對立面本身與周圍事物的聯(lián)系，都是矛盾的產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。

文章舉了很多生動的例子，如生與死、進(jìn)與出等等。這個(gè)世界上的事物都是由矛盾組成的，它們相互依存、相互制約、相互影響。這種矛盾既表現(xiàn)為事物內(nèi)部的矛盾，也表現(xiàn)為事物之間的矛盾，涵蓋了時(shí)間、空間、因果等方面。正是因?yàn)槭挛飪?nèi)部和外部的矛盾運(yùn)動，推動了事物的發(fā)展和前進(jìn)。

當(dāng)然，矛盾的發(fā)展也是有規(guī)律可循的。文章指出了矛盾的主要規(guī)律有四個(gè)：互為因果、互相聯(lián)結(jié)、互相轉(zhuǎn)化和互相闡釋。這四個(gè)規(guī)律概括了矛盾的整個(gè)過程，是不可分割的統(tǒng)一體。在實(shí)踐中，我們必須正確認(rèn)識和處理矛盾，不能片面地看待問題，否則就無法正確地解決問題，推動事物的發(fā)展。

文章還深入闡述了矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系。特殊性是具體事物所特有的一面，而普遍性則是事物所共有的一面。矛盾是普遍存在的，而特殊性則是因?yàn)槭挛锉旧淼奶攸c(diǎn)而存在的。我們在認(rèn)識和解決矛盾時(shí)，必須正確把握矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系，不可片面化的看待問題。

《毛主席矛盾論》這篇文章深入淺出地向我們闡述了矛盾的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，使我們對于解決矛盾和推動事物發(fā)展有了更深入的認(rèn)識。讀完這篇文章，我不禁思考起了我個(gè)人生活中的一些矛盾。

例如，我經(jīng)常會和父母產(chǎn)生矛盾。作為一個(gè)成年人，我渴望獨(dú)立和自主，但是在家庭中經(jīng)常受到父母的干涉和約束，這使我感到很痛苦?；剡^頭來想一想，作為一個(gè)孩子，我仍然需要他們的關(guān)愛和照顧。這就構(gòu)成了我和父母之間的矛盾。通過《毛主席矛盾論》的啟發(fā)，我認(rèn)識到矛盾是普遍存在的，它不可避免，但我們可以通過正確的處理方法來調(diào)和矛盾。我開始更加耐心地傾聽父母的意見，尊重他們的意愿，并注重和他們的溝通。這樣，我們之間的矛盾得以緩解，我們的關(guān)系也得以改善。

另外，在工作中，我和同事之間也經(jīng)常會出現(xiàn)矛盾。在一個(gè)集體中，每個(gè)人都有自己的想法和做事方式。有時(shí)候，我認(rèn)為同事的做法不對，這就引發(fā)了矛盾。通過研究《毛主席矛盾論》，我了解到矛盾是推動事物發(fā)展的動力。我試著站在同事的角度思考問題，理解他們的困難和理由。我開始提倡團(tuán)隊(duì)合作，共同完成任務(wù)。這樣一來，我們之間的矛盾大都得以解決，工作效率也得到了提高。

通過閱讀《毛主席矛盾論》，我發(fā)現(xiàn)其實(shí)矛盾并不可怕，它是我們前進(jìn)和發(fā)展的動力。只有正確處理矛盾，才能使我們的工作和生活更加和諧。作為一個(gè)共產(chǎn)黨員，讀完這篇文章，我深深地感覺到理論的重要性。只有通過學(xué)習(xí)和掌握正確的理論，我們才能更加堅(jiān)定地為共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗。

《毛主席矛盾論》這篇文章在闡述矛盾的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律方面給予了我們極大的啟發(fā)。它是毛澤東思想的重要組成部分，對我們認(rèn)識和改造世界具有重要的指導(dǎo)價(jià)值。因此，我們要深入研究《毛主席矛盾論》，不斷運(yùn)用和發(fā)展它，不斷推動我們的實(shí)踐和理論的結(jié)合，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大事業(yè)不懈奮斗。

（1053字）

矛盾論讀后感(篇7)

《毛主席矛盾論讀后感》

【引言】

《毛主席矛盾論》是毛澤東同志在1958年寫作的一篇重要著作，通過對辯證法的深入研究，毛主席提出了矛盾論的重要觀點(diǎn)。這本書的閱讀不僅使我對辯證法有了更深刻的理解，也加深了我對社會現(xiàn)象和人類社會發(fā)展的認(rèn)知。下面，我將從對矛盾這一哲學(xué)概念的理解、矛盾的普遍性和特殊性等方面進(jìn)行論述，幫助讀者更加深入理解這本書的重要思想。

【正文】

一、矛盾的普遍性

在《毛主席矛盾論》中，毛主席提出了矛盾的普遍性這一重要觀點(diǎn)。他指出，在一切事物中，都存在著含有矛盾的對立面，這種對立體現(xiàn)了普遍性。在人與自然的關(guān)系中，人與自然之間的矛盾是普遍的矛盾；在社會關(guān)系中，階級與階級之間的矛盾是普遍的矛盾；在思想領(lǐng)域中，正確與錯誤之間的矛盾是普遍的矛盾。這些矛盾的存在和發(fā)展，推動了事物的發(fā)展和進(jìn)步。通過對矛盾的普遍性的思考，我認(rèn)識到矛盾普遍性不僅存在于社會和自然界，也存在于人類思維和認(rèn)識的發(fā)展中。只有充分認(rèn)識和處理這些矛盾，我們才能更好地推動事物的發(fā)展和進(jìn)步。

二、矛盾的特殊性

毛主席在《毛主席矛盾論》中提到，矛盾既有普遍性，也有特殊性。他明確指出，矛盾的特殊性表現(xiàn)在每個(gè)矛盾中都有主要矛盾和次要矛盾的區(qū)別。主要矛盾決定了矛盾的性質(zhì)和方向，對人的行為和決策具有重要影響。了解和把握矛盾的特殊性對于正確處理社會、經(jīng)濟(jì)和個(gè)人問題至關(guān)重要。

三、矛盾的斗爭和發(fā)展規(guī)律

矛盾的斗爭和發(fā)展是指矛盾的雙方在相互作用中進(jìn)行斗爭和發(fā)展的過程。毛主席在《毛主席矛盾論》中指出，矛盾的斗爭是事物發(fā)展的驅(qū)動力，矛盾的斗爭也包含著矛盾的統(tǒng)一和互相轉(zhuǎn)化的規(guī)律。這一觀點(diǎn)對我產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的啟發(fā)。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常面臨各種矛盾和困難，只有通過斗爭，才能克服困難，實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)?？梢哉f，矛盾的斗爭和發(fā)展規(guī)律是掌握科學(xué)方法、推動社會進(jìn)步的重要原則之一。

四、統(tǒng)一著眼全局，處理矛盾

通過閱讀《毛主席矛盾論》，我深刻認(rèn)識到處理矛盾是一個(gè)復(fù)雜而又艱巨的任務(wù)。毛主席強(qiáng)調(diào)，要統(tǒng)一著眼全局，處理矛盾。這意味著我們不能只看到矛盾的一面，而是要從全面和長遠(yuǎn)的角度去解決矛盾。無論是在社會生活中還是在個(gè)人發(fā)展中，我們都需要以高度的責(zé)任感和全局的視角去看待和處理矛盾，這樣才能找到更好的解決方案，促進(jìn)事物的進(jìn)步和發(fā)展。

【結(jié)論】

《毛主席矛盾論》這本書深刻地揭示了世界的辯證法規(guī)律和矛盾規(guī)律，給我?guī)砹撕艽蟮膯l(fā)和思考。毛主席通過對矛盾的深入研究，使我們了解到矛盾是事物發(fā)展的動力，是推動社會進(jìn)步的重要因素。在今后的生活和工作中，我將以毛主席的矛盾論為指導(dǎo)，正確處理矛盾，提高思維能力，推動自身的發(fā)展和進(jìn)步。希望更多的人能夠讀懂這本書，從中汲取智慧，為社會的進(jìn)步和發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。

矛盾論讀后感(篇8)

讀完《毛主席矛盾論》這本巨著后，讓我深感受益匪淺。它對于矛盾這一基本哲學(xué)問題的深入思考和闡述，是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分。在這篇讀后感中，我將從四個(gè)方面進(jìn)行詳細(xì)的總結(jié)和分享。

毛主席矛盾論引導(dǎo)我們正確理解和處理矛盾問題。毛主席指出，矛盾是事物發(fā)展的動力，是推動事物前進(jìn)的根本原因。毛主席以他獨(dú)特深邃的思維方式，從理論和實(shí)踐的角度闡述了矛盾的普遍性、特殊性和對立統(tǒng)一規(guī)律。他分析了矛盾的內(nèi)容和形式，并指出矛盾的對立面相互依存、相互制約，不可分割。毛主席認(rèn)為，通過正確的矛盾分析和解決，可以推動事物的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義的目標(biāo)。讀完《毛主席矛盾論》，我深感矛盾是事物前進(jìn)的動力，只有正確理解和處理矛盾，才能推動事物的健康發(fā)展。

毛主席矛盾論強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性。毛主席強(qiáng)調(diào)，只有堅(jiān)持實(shí)踐第一的原則，才能真正理解和掌握矛盾的規(guī)律。他強(qiáng)調(diào)矛盾是通過實(shí)踐運(yùn)動中的對立統(tǒng)一、難以置信的沖突和斗爭而產(chǎn)生的。只有在實(shí)踐中不斷總結(jié)和積累經(jīng)驗(yàn)，才能夠深入理解和把握矛盾的特殊性和反映現(xiàn)實(shí)的力量。在實(shí)踐中，我們需要善于捕捉并分析矛盾的本質(zhì)和矛盾雙方的根本利益，找出解決矛盾的矛盾客觀性，以及不斷創(chuàng)新解決矛盾的方法。讀完《毛主席矛盾論》，我對于實(shí)踐的重要性有了更深刻的認(rèn)識，并進(jìn)一步明確了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)這一思想。

毛主席矛盾論啟示我們要不斷推動社會變革和進(jìn)步。毛主席在《矛盾論》中不僅對事物的矛盾發(fā)展規(guī)律進(jìn)行了深入闡述，還對社會主義社會中的矛盾作了具體剖析。他指出，“社會主義社會是為了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而向前發(fā)展的一個(gè)初級階段”，因此社會主義社會中的矛盾是高度復(fù)雜的。毛主席根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提出了一系列社會主義建設(shè)和發(fā)展的矛盾理論和實(shí)踐原則，如“整個(gè)人類歷史都是無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級兩大對立面斗爭的歷史”、“推動社會主義革命和社會主義建設(shè)發(fā)展”等。這些理論和原則為我們認(rèn)識和解決社會主義社會中的矛盾提供了寶貴的思想武器。讀完《毛主席矛盾論》，我深悟社會主義社會中矛盾發(fā)展規(guī)律的復(fù)雜性和長期性，明確了在推動社會進(jìn)步中矛盾的重要作用。

毛主席矛盾論體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)智慧和偉大創(chuàng)造。毛主席對于矛盾論的獨(dú)到見解和論述，不僅是基于馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)，更是來源于他在中國革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中的英明領(lǐng)導(dǎo)。他在長期革命和建設(shè)的斗爭中，深刻認(rèn)識了矛盾發(fā)展的復(fù)雜性，提出了一系列矛盾解決的原則和方法，發(fā)揮了領(lǐng)導(dǎo)者的重要作用。毛主席矛盾論的推出，不僅為我們認(rèn)識和解決矛盾提供了理論指導(dǎo)，更為中國特色社會主義事業(yè)的深入發(fā)展和完善提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)和借鑒。讀完《毛主席矛盾論》，我為中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)智慧感到驕傲，并對我國的未來充滿信心。

《矛盾論》不僅為我們正確理解和處理矛盾提供了重要的哲學(xué)思想指導(dǎo)，更為我們認(rèn)識和推動社會變革和進(jìn)步提供了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和原則。同時(shí)，毛主席矛盾論還彰顯了中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)智慧和偉大創(chuàng)造。相信只有深入學(xué)習(xí)和應(yīng)用《毛主席矛盾論》，我們才能更好地為實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化事業(yè)做出貢獻(xiàn)。

矛盾論讀后感(篇9)

《矛盾論》，作為毛澤東在延安時(shí)期兩篇重的哲學(xué)論文之一，主要是在抗戰(zhàn)的大歷史背景下，為了清算黨內(nèi)的“左”的冒險(xiǎn)主義和右傾機(jī)會主義錯誤思想，從而統(tǒng)一全黨思想，有利于革命形勢的轉(zhuǎn)變，爭取抗戰(zhàn)的勝利而作。當(dāng)時(shí)，經(jīng)過長期的革命實(shí)踐，共產(chǎn)黨積累了豐富的成敗經(jīng)驗(yàn)。另外，延安在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期離戰(zhàn)爭比較遠(yuǎn)，這使毛澤東具備了條件，能夠完成這樣一個(gè)哲學(xué)總結(jié)?！睹苷摗返陌l(fā)表，使全黨從哲學(xué)的高度認(rèn)識了當(dāng)時(shí)的革命形勢，即抗日壓倒一切，成為主要任務(wù)。

為延安整風(fēng)作了理論準(zhǔn)備，為抗日戰(zhàn)爭勝利奠定了思想基礎(chǔ)。

一、 兩種宇宙觀

兩種宇宙學(xué)是唯物辯證法和形而上學(xué)。這本書論述了兩種世界觀的形成過程及其根本區(qū)別。唯物辯證法是指“從事物內(nèi)部、從一事物對他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，級把事物的發(fā)展看做是事物內(nèi)部的必然的自己的運(yùn)動，而每一事物的運(yùn)動都和它的周圍的其他事物相互聯(lián)系著金額相互影響著；事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，遺失物和他事物的相互聯(lián)系和相互影響是事物發(fā)展的第二的原因。

”而形而上學(xué)的思想則是“把世界一切事物，一切事物形態(tài)和種類，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立和永遠(yuǎn)不變的；事物如果說有變化，也只是數(shù)量的增減和場所的變更”等。就其對比看來，當(dāng)今社會一直奉行的就是威武辯證法，其符合事物發(fā)展規(guī)律，是正確的思想和世界觀。

當(dāng)然，在我們的日常生活中，雙方不可避免地會發(fā)生沖突。在認(rèn)識事物的整體和本質(zhì)之前，我們必然會有片面和孤立的觀點(diǎn)?！睹苷摗肪疚覀兙褪窃跊]有認(rèn)真分析事物本質(zhì)，沒有辯證的分析事物之前，不要用形而上學(xué)的針對事物作出不明智的處理。

買櫝還珠和刻舟求劍是不可取的。要用發(fā)展和變化的眼光看待一切身邊發(fā)生的和在自己身上發(fā)生的事物。

二、矛盾的普遍性

矛盾是普遍的，它的普遍性有兩層含義：一事矛盾存在于萬物的發(fā)展過程中；二是矛盾運(yùn)動始中存在于萬物的發(fā)展過程中。

在這兩個(gè)方面，從不同的角度分析了矛盾的普遍性。一方面，對事物發(fā)展中存在的矛盾進(jìn)行了橫向的解釋。無論是實(shí)體事物還是抽象事物，其內(nèi)部和其周圍的環(huán)境均存在著矛盾。書中指出，人的思想矛盾是客觀矛盾的反映。

黨內(nèi)不同思想的斗爭是階級矛盾，是新舊矛盾的反映。第二方面，從時(shí)間上縱向論述矛盾存在于事物的各個(gè)發(fā)展階段，矛盾始終存在，永不停止。

三、 矛盾的特殊性

矛盾的特殊性是矛盾論中的重點(diǎn)。矛盾的特殊性可以概括為兩層含義：（1）由于具體條件的不同，事物矛盾的發(fā)展態(tài)勢有其自身的特點(diǎn)；（2）同一矛盾在不同的發(fā)展階段，有不同的表現(xiàn)形勢。

矛盾的特殊性要求我們在面對問題時(shí)要分析具體的事物。不能生搬硬套老的規(guī)矩或規(guī)定。沒有一成不變的方法或規(guī)律可以解決任何問題。

每次遇到問題，都要分析事物之間的矛盾，根據(jù)分析結(jié)果做出合理的處理。

要把矛盾的普遍性和特殊性結(jié)合起來。任何事物的矛盾都可以從其普遍性來分析。特殊的事物和普遍的事物是相互聯(lián)系的，可以相互轉(zhuǎn)化。

要善于從特殊性中闡明普遍性，從普遍性中研究特殊性。

四、 主要矛盾和主要的矛盾方面

《矛盾論》中還闡述了事物中的主次矛盾和矛盾的主次方面的理論。主要矛盾是指同時(shí)存在許多矛盾時(shí)起主導(dǎo)和決定作用的矛盾；次要矛盾是指被領(lǐng)導(dǎo)和決定的矛盾。矛盾的主要方面是在矛盾因素中起主導(dǎo)作用的方面。

在認(rèn)識到一切事物發(fā)展中都存在矛盾之后，在運(yùn)用矛盾理論處理實(shí)際困難時(shí)，要正確認(rèn)識事物的主次矛盾和矛盾的主次方面。首先要解決主要矛盾的主要方面，突出工作重點(diǎn)，把整個(gè)工作推向前進(jìn)。不能“胡子眉毛一把抓”把工作弄成一團(tuán)糟。

同時(shí)，最重要的是，事物的主次矛盾會相互轉(zhuǎn)化。我們要時(shí)終認(rèn)識到，事情在發(fā)展，矛盾在變化。在正確的時(shí)刻抓住主要矛盾，認(rèn)識矛盾的主要方面，才能出色地完成所做的工作。

5、 矛盾各方面的同一性、斗爭性與矛盾中的對抗地位

矛盾同一性的意義在于矛盾雙方相互依存，處于同一體中，并根據(jù)一定條件相互轉(zhuǎn)化。矛盾斗爭是指矛盾雙方的對立性質(zhì)。矛盾的各各方面在各個(gè)過程中都是相互排斥、斗爭和對立的。矛盾斗爭事無條件的、絕對的，同一條線是有條件的、相對的；矛盾斗爭貫穿于事物的全過程，沒有這一過程就沒有同一行。

對抗中的矛盾斗爭形式是一種矛盾斗爭形式，不是一切形式。

在解決矛盾時(shí)，要根據(jù)矛盾的不同性質(zhì)加以區(qū)別。不是所有的矛盾都具有斗爭的性質(zhì)，也不是所有的矛盾都只有一個(gè)對抗的解決辦法。對抗的矛盾，要用革命的方法解決，非對抗性的矛盾，要用民主的方法來解決，即“團(tuán)結(jié)—批評—團(tuán)結(jié)”的方法來解決。

總結(jié)以上幾點(diǎn)，《矛盾論》中，闡述的對待問題和事物的觀點(diǎn)和方法，我領(lǐng)會很多。要以成熟的方式處理事物中的矛盾，了解矛盾的普遍性和特殊性，遇到困難和問題決不驚慌失措。理性認(rèn)識事物的主次矛盾和矛盾的主次方面，就不會片面孤立地對待工作中的問題和情況。

考慮到矛盾的斗爭性和同一性，考慮到矛盾中對抗的地位和作用，要采取合理巧妙的方式處理不同事物中的矛盾，分析具體問題。

本次閱讀《矛盾論》我學(xué)到了很多，用唯物辯證法分析問題，在采取行動處理問題之前多想想事物的矛盾所在，將《矛盾論》真正應(yīng)用到實(shí)踐中去是我今后要做的事情。我也將為之不斷努力。

文章指明了事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。這個(gè)法則涉及廣泛的方面及許多哲學(xué)問題。分別為：

兩種宇宙觀;矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要的矛盾和主要的矛盾方面；矛盾諸方面的同一性和斗爭性；對抗在矛盾中的地位。文章分為六個(gè)部分進(jìn)行詳細(xì)闡述。

文章的第一部分介紹了兩種宇宙觀，即形而上學(xué)的見解和辯證法的見解，這是論述矛盾的世界觀的基礎(chǔ)，其中形而上學(xué)的宇宙觀就是用孤立的，靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界，這種與宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立和永不變化的。如果說變化，也只是數(shù)量的增減和場所的變更，而這種增減和變更的原因，不在事物的內(nèi)部而在事物的外部，即是由于外力的推動。而唯物辯證法的世界觀主張從事物的內(nèi)部，從一事物對他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，它認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因起作用并且簡單介紹了辯證法宇宙觀的發(fā)展進(jìn)化歷程。

即（辯證法的宇宙觀，不論在中國，在歐洲，在古代就產(chǎn)生了。但是古代的辯證法帶著自發(fā)的樸素的性質(zhì)，根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史條件，還不可能有完備的理論，因而不能完全解釋宇宙，后來就被形而上學(xué)而代替。生活在十八世紀(jì)末和十九世紀(jì)初期的德國著名哲學(xué)家黑格爾，對于辯證法曾經(jīng)給了很重要的貢獻(xiàn)，但是他的辯證法卻是唯心的辯證法。

直到無產(chǎn)階級運(yùn)動的偉大的活動家馬克思和恩格斯綜合了人類認(rèn)識史的積極成果，特別是批判地吸取了黑格爾的辯證法的合理的部分，創(chuàng)造了辯證唯物論和歷史唯物論這個(gè)偉大的理論，才在人類認(rèn)識史上起了一個(gè)空前的大革命。后來，經(jīng)過列寧和斯大林，有發(fā)展了這個(gè)偉大的理論。這個(gè)理論一經(jīng)傳到中國來，就在中國思想界就、引起了極大的變化.

）第二部分介紹矛盾的普遍性。本部分寫的比較簡略，是因?yàn)樽髡哒J(rèn)為矛盾的普遍性已經(jīng)被很多人所認(rèn)識。作者指出：

一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭，決定一切事物的生命，推動一切事物的發(fā)展，沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界。

第三部分講矛盾的特殊性：因?yàn)樽髡哒J(rèn)為關(guān)于矛盾的特殊性的問題，還有很多同志，特別是教條主義者，弄不清楚，他們不了解矛盾的普遍性即寓于矛盾的特殊性之中。矛盾的特殊性主要有三種情形：

第一是不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；第二是同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾，這些不同的矛盾形成了事物發(fā)展的不同過程和不同階段；第三是同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。

第四部分是對第三部分的細(xì)化。作者在這一部分的最后一段說明了研究主要矛盾和主要的矛盾方面跟研究矛盾特殊性的關(guān)系?！霸谘芯棵芴厥庑缘膯栴}中，如果不研究過程中主要的矛盾和非主要的矛盾以及矛盾之主要的方面和非主要的方面這兩種情形，也就是說不研究這兩種矛盾情況的差別性，那就將陷入抽象的研究，不能具體地懂得矛盾的情況，因而也就不能找出解決矛盾的正確的方法。

”這樣就將第三部分和第四部分巧妙地聯(lián)結(jié)到了一起。

第五部分講矛盾諸方面的同一性和斗爭性。這是對前面內(nèi)容的深化。

第六部分講對抗在矛盾中的地位。這又是對第五部分矛盾斗爭性的細(xì)化，作者明確了“我們回答道：對抗是矛盾斗爭的一種形式，而不是矛盾斗爭的一切形式?！?/p>

第七部分，作者進(jìn)行了總結(jié)。這七個(gè)部分層次關(guān)系清楚，邏輯結(jié)構(gòu)明晰；部分與部分之間、論點(diǎn)與論點(diǎn)之間銜接過渡自然。這充分表現(xiàn)了作者高屋建瓴的思想和統(tǒng)領(lǐng)全局的能力。

指導(dǎo)革命實(shí)踐的發(fā)展，統(tǒng)一全黨思想。破擊違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們革命事業(yè)的那些教條主義的思想；也能夠是有經(jīng)驗(yàn)的同志們整理自己的經(jīng)驗(yàn)，使之帶上原則性，而避免重復(fù)經(jīng)驗(yàn)主義的錯誤。使全黨從哲學(xué)的高度認(rèn)識了當(dāng)時(shí)的革命形勢，即抗日壓倒一切，成為主要任務(wù)。

為延安整風(fēng)作了理論準(zhǔn)備，為抗日戰(zhàn)爭勝利奠定了思想基礎(chǔ)。

總之，通過學(xué)習(xí)《矛盾論》這篇文章，使我更加認(rèn)識到了世界上任何事物在其發(fā)展過程中自始至終存在著矛盾，而這些矛盾又各有不同，所以，我們要做到對癥下藥，抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，根據(jù)不同的情況解決不同的矛盾，而不要死摳馬列著作中的那些死板教條，要確立實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義思想路線，做到馬克思主義普遍真理與中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合，只有這樣，才能克服主觀主義和教條主義，使中國革命這艘航船能夠撥正船頭，乘風(fēng)破浪，勇往直前?？傊?，《矛盾論》這篇文章，是我黨反對主觀主義特別是反對教條主義的又一重大理論成果，它不僅在過去，在全面開展社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，同樣有著它極其重要的理論指導(dǎo)意義。

劉暢宇***

2011.12.2.

矛盾論讀后感(篇10)

《矛盾論與實(shí)踐論》讀后感

矛盾論與實(shí)踐論是毛澤東同志的兩篇重要著作，通過閱讀這兩篇文章，我對馬克思主義的基本觀點(diǎn)和思想方法有了更深入的理解，并對社會主義建設(shè)的道路有了更清晰的認(rèn)識。

《矛盾論》這篇文章深入剖析了矛盾的普遍性和特殊性，指出矛盾是存在于客觀事物中的，任何一個(gè)具體的事物都是由矛盾構(gòu)成的。同時(shí)，矛盾又分為主要矛盾和次要矛盾，主要矛盾決定了事物的性質(zhì)和發(fā)展的方向。這一觀點(diǎn)對我來說非常重要，因?yàn)樗鼏⑹疚乙J(rèn)識事物的本質(zhì)，抓住問題的矛盾關(guān)系，從而找到解決問題的關(guān)鍵。

矛盾的普遍性也使我深刻認(rèn)識到，世界上沒有絕對的一切都是美好的，事物內(nèi)部存在矛盾沖突，在解決矛盾的過程中，事物得到發(fā)展和完善。這個(gè)道理對于個(gè)人的成長和社會的進(jìn)步都具有重要意義。個(gè)人在面對困難和矛盾時(shí)，應(yīng)積極尋找解決的辦法，從中成長。而社會在面對各種矛盾沖突時(shí)，應(yīng)從中找到矛盾的主要方面，解決問題，推動社會的進(jìn)步。

《實(shí)踐論》這篇文章著重強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識的來源和目的地，也是人們改造世界的基本手段。通過實(shí)踐，人們可以獲得真知。進(jìn)一步，人們不僅可以通過實(shí)踐認(rèn)識事物的本質(zhì)，而且還能把認(rèn)識再轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，推動實(shí)踐不斷發(fā)展。這為我提供了一種新的思維方式，即理論與實(shí)踐相結(jié)合的思想。只有將所學(xué)習(xí)的理論知識運(yùn)用到實(shí)際中去，才能獲得真知和良好的效果。

實(shí)踐論還對實(shí)踐的兩個(gè)重要環(huán)節(jié)進(jìn)行了闡述，即認(rèn)識論和社會實(shí)踐。認(rèn)識論是指人們對客觀世界進(jìn)行主觀認(rèn)識的過程，而社會實(shí)踐則是人們改造世界的實(shí)際行動。這兩個(gè)環(huán)節(jié)相輔相成，在社會實(shí)踐中通過認(rèn)識論不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，實(shí)踐又不斷推動認(rèn)識的發(fā)展。通過對這兩個(gè)環(huán)節(jié)的理解，我認(rèn)識到只有既發(fā)展自己的思維能力，又積極參與社會實(shí)踐，才能夠真正實(shí)現(xiàn)理論聯(lián)系實(shí)際。

通過閱讀《矛盾論與實(shí)踐論》，我進(jìn)一步認(rèn)識到，馬克思主義是一種富有理論力量的學(xué)說，通過它可以深入研究社會現(xiàn)象，找到解決問題的途徑。同時(shí)，我也深刻認(rèn)識到，只有將理論運(yùn)用到實(shí)踐中去，理論才能真正活起來，才能發(fā)揮它的巨大作用。我將會更加注重理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐相結(jié)合，在實(shí)際生活和工作中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷提高自己的思維能力和實(shí)踐能力。

通過閱讀《矛盾論與實(shí)踐論》，我對馬克思主義的思想方法和社會主義建設(shè)的道路有了更加深入的了解。這兩篇文章通過對矛盾和實(shí)踐的深入分析，為我提供了一種新的思考方式和解決問題的方法。我相信，在今后的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，我將更好地運(yùn)用馬克思主義的思想，推動個(gè)人的進(jìn)步和社會的發(fā)展。

矛盾論讀后感(篇11)

《矛盾論與實(shí)踐論》讀后感

《矛盾論與實(shí)踐論》是中國偉大領(lǐng)袖毛澤東的重要著作之一，這本書不僅是理論指導(dǎo)，更是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。通過閱讀這本書，我深受啟發(fā)和教育。本文將結(jié)合標(biāo)題，詳細(xì)、具體、生動地闡述我的讀后感。

矛盾論是毛澤東創(chuàng)立的一種哲學(xué)思想，它對中國革命的成功發(fā)揮了重要作用。我曾經(jīng)對于矛盾這個(gè)詞有所誤解，認(rèn)為矛盾是消極的，應(yīng)該盡量避免。通過這本書的閱讀，我對矛盾這一概念有了更深入的理解。矛盾是客觀存在的，是事物發(fā)展的動力。毛澤東指出，“矛盾普遍地存在于一切事物的過程中”?！懊苁鞘挛锇l(fā)展的根本原因”。矛盾是一種既對立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系，通過矛盾的存在和劇烈的斗爭，事物得以發(fā)展和進(jìn)步。毛澤東強(qiáng)調(diào)“矛盾的斗爭是推動事物發(fā)展的動力”，這一理論在中國革命和建設(shè)的實(shí)踐中得到了充分驗(yàn)證。

實(shí)踐論是毛澤東發(fā)展的一種哲學(xué)思想，它強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性。從書中我明白，實(shí)踐是認(rèn)識和改造世界的基礎(chǔ)和根本。盡管理論的指導(dǎo)是必要的，但只有通過實(shí)踐，才能真正驗(yàn)證和完善理論?！爸挥型ㄟ^實(shí)踐，才能得到新的認(rèn)識和新的理論”，這是毛澤東提出的一個(gè)重要觀點(diǎn)。同時(shí)，實(shí)踐也是人們認(rèn)識自己的途徑，只有在實(shí)踐中，我們才能真正了解我們自己的能力和局限性，從而更好地與外界進(jìn)行交互。

在實(shí)踐論中，毛澤東還提出了“紅旗不倒，精神不滅”的觀點(diǎn)。這句話深深地觸動了我。無論遇到多么艱難的困境，只要我們堅(jiān)持正確的信念和目標(biāo)，就能戰(zhàn)勝困難，取得勝利。真正的精神力量來自于對事業(yè)的追求和堅(jiān)守，只有堅(jiān)守正信，才能在面對困難和挑戰(zhàn)時(shí)保持積極的斗志和樂觀的態(tài)度。

通過讀完這本書，我明白了一個(gè)道理：理論和實(shí)踐是相輔相成的。沒有正確的理論指導(dǎo)，實(shí)踐往往會變得盲目和無效；沒有實(shí)踐的檢驗(yàn)，理論往往只是空洞的理論。只有把理論與實(shí)踐相結(jié)合，才能取得真正的成果。我們需要經(jīng)?？偨Y(jié)和總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，及時(shí)糾正不足，并不斷完善和深化自己的理論體系。

毛澤東的《矛盾論與實(shí)踐論》是一部極具深度和高度的著作，通過閱讀這本書，我不僅對矛盾論和實(shí)踐論有了更深入的理解，也對事物的發(fā)展和進(jìn)步有了更加清晰的認(rèn)識。這本書不僅僅是一本理論著作，更是一本實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。它提醒我們，作為一個(gè)將要走向成功的人，我們不能回避矛盾，我們需要勇敢地面對并解決矛盾；我們不能空談理論，我們需要結(jié)合實(shí)踐進(jìn)行反復(fù)驗(yàn)證和實(shí)踐。

《矛盾論與實(shí)踐論》是一本引人深思的著作，它使我深入思考了矛盾和實(shí)踐這兩個(gè)重要的概念。通過對這本書的閱讀，我對事物的發(fā)展和進(jìn)步有了更加深刻的理解。它深化了我對理論和實(shí)踐的關(guān)系的理解，并在促使我更加積極地投身于實(shí)踐中。感謝毛澤東這部偉大的著作，它將對我今后的學(xué)習(xí)和實(shí)踐產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

矛盾論讀后感(篇12)

毛主席的《矛盾論》寫于1937年8月，是繼《實(shí)踐論》后的又一篇哲學(xué)**。當(dāng)時(shí)“西安事變”的爆發(fā)，使得抗日的局面即將到來，由于中國共產(chǎn)黨人的多方面的不懈努力，使得抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線得以形成。但是，由于在長征之前的江西**蘇區(qū)時(shí)以王明為代表的“左傾”機(jī)會主義的影響，使得黨內(nèi)主觀主義和教條主義思想得以滋生和蔓延，這種不良影響一直持續(xù)到紅軍長征到達(dá)陜北，雖然在長征途中召開的具有歷史意義的“遵義會議”清除了以王明、博古等為代表的“左傾”機(jī)會主義者，確立了毛澤東同志在全黨的正確領(lǐng)導(dǎo)地位，但是，對于王明這些人在黨內(nèi)所造成的主觀主義和教條主義的影響，不作一番大的努力是根本解決不了問題的。

為此，毛澤東同志寫出了《矛盾論》和《實(shí)踐論》這兩篇文章，借以說明主觀主義和教條主義的危害性，并以此來加強(qiáng)統(tǒng)一全黨的思想。中國共產(chǎn)黨自成立第一天起，就以馬克思主義為指導(dǎo)思想。但是，馬克思主義的一般原理不能為任何國家的革命，特別是中國革命提供現(xiàn)成的公式和答案，中國革命具有極大的復(fù)雜性和特殊性。

因此，不能死板教條式的生吞活剝馬列著作中的只言片語，更不能照抄照搬蘇聯(lián)十月革命的“做法”，只能在堅(jiān)持馬列主義普遍真理的基礎(chǔ)上，從中國的具體的實(shí)際出發(fā)尋找出適合中國革命的道路來。

不管事情發(fā)展到什么程度，都有矛盾。可以說，沒有矛盾的世界。這在自然界是如此，在革命事業(yè)的發(fā)展中也是如此。毛澤東同志所指出的“所謂形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界。

這種宇宙觀認(rèn)為世界上的一切事物，一切事物的形式和類型，都是永遠(yuǎn)相互孤立和不變的?！睆拿飨倪@段話中，我們不難看出，無論看什么事物，我們都要從實(shí)際出發(fā)，唯物辨證地看問題，只有這樣，才能在堅(jiān)持原則的條件下找出解決問題的方法，這就是辯證唯物主義的理論觀。

每件事都有一定的矛盾。沒有矛盾，就沒有世界。問題在于我們解決矛盾的方法。不管是自然界還是社會的變化，都是如此。因此，我們不僅要看表面現(xiàn)象，更要從內(nèi)部挖掘、研究和探索。只有這樣，我們才能找到研究和解決問題的方法。

因?yàn)?，“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性”。在舊中國，由于大官僚、大地主和資產(chǎn)階級的殘酷剝削和壓迫，使得人民生活在水深火熱之中，而此時(shí)，誕生了代表全中國全體受剝削、受壓迫人民根本利益的中國共產(chǎn)黨，它的誕生，給生活在半封建半殖民地的中國人民帶來了希望和曙光，而中國共產(chǎn)黨也沒有辜負(fù)人民的希望，帶領(lǐng)全體中國人民，經(jīng)過二十八年的浴血奮戰(zhàn)，終于打倒了帝國主義和國民黨反動派，推翻了壓在中國人民頭上的三座大山，建立了由人民當(dāng)家作主的中華人民共和國。所有這些都充分證明了毛澤東主席所說的“社會的變化，主要地是由于社會內(nèi)部矛盾的發(fā)展，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，階級之間的矛盾，新舊之間的矛盾，由于這些矛盾的發(fā)展，推動了社會的前進(jìn)，推動了新舊社會的代謝。

”毛澤東主席所講的這一席話是對的，因?yàn)?，沒有矛盾就沒有世界，我們只有在不斷解決矛盾的過程中才能推動社會的發(fā)展與進(jìn)步。

“不同的矛盾，只有用不同的方法才能解決?！泵珴蓶|同志的這一論斷，為我們解決不同性質(zhì)的矛盾指明了方向，這大千世界所發(fā)生的事情，所產(chǎn)生的矛盾，其原因、其性質(zhì)各不相同，所以，解決的方法也就各不相同，比如說無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾，就要用社會主義革命的方法來解決；黨內(nèi)的矛盾，就要用批評和自我批評的方法來解決。在改革開放這一特定的歷史時(shí)期，出現(xiàn)了先富起來的一部分人，而絕大部分人才剛剛解決了溫飽問題，甚至有一部分人還處在貧困線上這樣就出現(xiàn)了貧富之間兩極分化的矛盾，而要想解決這個(gè)矛盾，不能靠別的，只能靠發(fā)展經(jīng)濟(jì)，只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來了，就業(yè)的崗位增加了，人們的收入提高了，才能改善人民的生活，也才能解決貧富不均的矛盾。

通過學(xué)習(xí)《矛盾論》這篇文章，使我更加認(rèn)識到了世界上任何事物在其發(fā)展過程中自始至終都存在著矛盾，而這些矛盾又各有不同。所以，我們要做到對癥下藥，抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，根據(jù)不同的情況解決不同的矛盾，而不要生搬硬套馬列著作中的那些死板教條。要確立實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義思想路線，把馬克思主義普遍真理同中國革命和具體生活實(shí)踐結(jié)合起來。

只有這樣，才能克服主觀主義和教條主義。

矛盾論觀后感（錦集三篇）

矛盾論觀后感 篇1

"事物矛盾的法則，即對立統(tǒng)一的法則，是自然和社會的根本法則，因而也是思維的根本法則。它是和形而上學(xué)的宇宙觀相反的。它對于人類的認(rèn)識史是一個(gè)大革命。按照辯證唯物論的觀點(diǎn)看來，矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫串于一切過程的始終，這是矛盾的`普遍性和絕對性。矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)，這是矛盾的特殊性和相對性。

矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個(gè)統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這又是矛盾的特殊性和相對性。然而矛盾的斗爭則是不斷的，不管在它們共居的時(shí)候，或者在它們互相轉(zhuǎn)化的時(shí)候，都有斗爭的存在，尤其是在它們互相轉(zhuǎn)化的時(shí)候，斗爭的表現(xiàn)更為顯著，這又是矛盾的普遍性和絕對性。當(dāng)著我們研究矛盾的特殊性和相對性的時(shí)候，要注意矛盾和矛盾方面的主要的和非主要的區(qū)別;當(dāng)著我們研究矛盾的普遍性和斗爭性的時(shí)候，要注意矛盾的各種不同的斗爭形式的區(qū)別，否則就要犯錯誤。

如果我們經(jīng)過研究真正懂得了上述這些要點(diǎn)，我們就能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們的革命事業(yè)的那些教條主義的思想;也能夠使有經(jīng)驗(yàn)的同志們整理自己的經(jīng)驗(yàn)，使之帶上原則性，而避免重復(fù)經(jīng)驗(yàn)主義的錯誤。這些，就是我們研究矛盾法則的一些簡單的結(jié)論。"

這是一篇很好的教育作品，這篇論文告訴我們認(rèn)識世界的方法，如何認(rèn)識事物，分析事物，在發(fā)展事態(tài)下如何保持清醒的認(rèn)識，這篇論文無論是昨天還是今天，都可作為我們處理事物的方向坐標(biāo)。

矛盾論觀后感 篇2

"事物矛盾的法則，即對立統(tǒng)一的法則，是自然和社會的根本法則，因而也是思維的根本法則。它是和形而尙學(xué)的宇宙觀相反的。它對于人類的認(rèn)識史是一茖大革命。按照辯證唯物論的觀點(diǎn)看來，矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫串于一切過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物及其每一茖側(cè)面各侑其特點(diǎn)，這是矛盾的特殊性和相對性。矛盾著的事物依一定的`條件侑同一性，因此能夠共居于一茖統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化相反的方面去，這又是矛盾的特殊性和相對性。然而矛盾的斗爭則是不斷的，不管在它們共居的時(shí)候，或者在它們互相轉(zhuǎn)化的時(shí)候，都侑斗爭的存在，尤其是在它們互相轉(zhuǎn)化的時(shí)候，斗爭的表現(xiàn)更為顯著，這又是矛盾的普遍性和絕對性。

當(dāng)著我們研究矛盾的特殊性和相對性的時(shí)候，要注意矛盾和矛盾方面的主要的和非主要的區(qū)別;當(dāng)著我們研究矛盾的普遍性和斗爭性的時(shí)候，要注意矛盾的各種不同的斗爭形式的區(qū)別，否則就要犯錯誤。如果我們經(jīng)過研究真正懂得了尙述這些要點(diǎn)，我們就能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們的革命事業(yè)的那些教條主義的思想;也能夠使侑經(jīng)驗(yàn)的同志們整理自己的經(jīng)驗(yàn)，使之帶尙原則性，而避免重復(fù)經(jīng)驗(yàn)主義的錯誤。這些，就是我們研究矛盾法則的一些簡單的結(jié)論。"

這是一篇很好的教育作品，這篇論文告訴我們認(rèn)識世界的方法，如何認(rèn)識事物，分析事物，在發(fā)展事態(tài)下如何保持清醒的認(rèn)識，這篇論文無論是昨天還是今天，都可作為我們處理事物的方向坐標(biāo)。

矛盾論觀后感 篇3

"事物矛盾的法則，即對立統(tǒng)一的法則，是自然和社會的根本法則，因而也是思維的根本法則。它是和形而上學(xué)的宇宙觀相反的。它對于人類的認(rèn)識史是一個(gè)*。按照辯證唯物論的觀點(diǎn)看來，矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫串于一切過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)，這是矛盾的特殊性和相對性。

矛盾著的事物依必須的條件有同一性，因此能夠共居于一個(gè)統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這又是矛盾的特殊性和相對性。然而矛盾的斗爭則是不斷的，不管在它們共居的時(shí)候，或者在它們互相轉(zhuǎn)化的時(shí)候，都有斗爭的存在，尤其是在它們互相轉(zhuǎn)化的時(shí)候，斗爭的表現(xiàn)更為顯著，這又是矛盾的普遍性和絕對性。當(dāng)著我們研究矛盾的特殊性和相對性的時(shí)候，要注意矛盾和矛盾方面的主要的和非主要的區(qū)別;當(dāng)著我們研究矛盾的普遍性和斗爭性的時(shí)候，要注意矛盾的各種不一樣的斗爭形式的區(qū)別，否則就要犯錯誤。

如果我們經(jīng)過研究真正懂得了上述這些要點(diǎn)，我們就能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們的革命事業(yè)的`那些教條主義的思想;也能夠使有經(jīng)驗(yàn)的同志們整理自我的經(jīng)驗(yàn)，使之帶上原則性，而避免重復(fù)經(jīng)驗(yàn)主義的錯誤。這些，就是我們研究矛盾法則的一些簡單的結(jié)論。"

這是一篇很好的教育作品，這篇論文告訴我們認(rèn)識世界的方法，如何認(rèn)識事物，分析事物，在發(fā)展事態(tài)下如何持續(xù)清醒的認(rèn)識，這篇論文無論是昨日還是這天，都可作為我們處理事物的方向坐標(biāo)。

矛盾論讀后感11篇

優(yōu)秀的作品讀后感怎樣才能夠突出自己最真實(shí)的感受呢？當(dāng)看過作者寫的作品，大家都會有自己獨(dú)特的想法。?寫讀后感可以讓我們更加深入地了解藝術(shù)和文學(xué)的魅力和威力，幼兒教師教育網(wǎng)編輯為您提供了一份深入淺出的“矛盾論讀后感”學(xué)習(xí)資料。

矛盾論讀后感【篇1】

毛澤東說：“矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動。事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的`法則。”正因?yàn)槊蠈ξㄎ镛q證法理解的如此深刻，才能夠說出這樣本質(zhì)的道理，才能夠在唯物辯證法引導(dǎo)下，認(rèn)識到農(nóng)村包圍城市的道路，開辟新中國。以下淺要談?wù)勎易x《矛盾論》的感想，主要結(jié)合我的大學(xué)生活展開。

在書中，毛老主要運(yùn)用哲學(xué)中的唯物辯證法總結(jié)我黨在領(lǐng)導(dǎo)中國革命斗爭中的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)；主要從兩種宇宙觀、矛盾普遍性特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性、對抗在矛盾中的地位等方面，闡述了哲學(xué)中既對立又統(tǒng)一的規(guī)律，指出并發(fā)揮對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的思想。這對于我們分析事物，認(rèn)識事物有很大的作用性。

文章雖然具有一定的時(shí)代局限性，但對于我們當(dāng)代大學(xué)生還是具有很大的指導(dǎo)意義。步入大學(xué)的我們，心中懷抱大大的理想，內(nèi)心充滿激情，棱角分明。所以也恰恰意味著我們生活中所面對的矛盾更是復(fù)雜，我們會遇到這樣那樣的困難，這在一定程度上要求我們必須學(xué)會正確的運(yùn)用矛盾分析法去對待所遇到的問題，并樹立正確的人生觀價(jià)值觀。特別是當(dāng)我們在理想和現(xiàn)實(shí)、個(gè)人情感與理智、物質(zhì)和精神等方面矛盾時(shí)，就應(yīng)該學(xué)會運(yùn)用既對立又統(tǒng)一的矛盾分析法去對待和處理好這些矛盾。

我們必須清晰地認(rèn)識到，理想是根植于現(xiàn)實(shí)之中，但同時(shí)又需要我們用理想現(xiàn)實(shí)來指引和推動我們的社會活動。我們要懂得趨利避害，做自己，在矛盾的普遍性中，創(chuàng)造出屬于自己的價(jià)值。

矛盾論讀后感【篇2】

最近很想拜讀《矛盾論》，不禁為其的深刻論述所折服。當(dāng)我接觸《矛盾論》之初，我覺得《矛盾論》是極其復(fù)雜的。它當(dāng)中明確要求我們要用全面的、一分為二的、運(yùn)動的、變化發(fā)展的眼光看問題，因?yàn)槿f事萬物都是具有矛盾的。

該文用通俗易懂的語言，大量具體而生動的例子全面的闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，并且在許多方面發(fā)揮發(fā)展了馬克思和列寧的思想，創(chuàng)造性地運(yùn)用于中國革命的具體實(shí)踐，成功的分析和解決了中國革命過程中許多的復(fù)雜矛盾。

在今天，仍然指導(dǎo)著我們的實(shí)踐。他永恒的生命力所在，是它系統(tǒng)的論述了事物的矛盾法則即對立統(tǒng)一的法則是唯物辯證法的最基本的法則，發(fā)揮了列寧關(guān)于對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法實(shí)質(zhì)和核心的思想，是指導(dǎo)中國革命和實(shí)踐的正確的認(rèn)識論。

矛盾是由相互對立的雙方所構(gòu)成的統(tǒng)一體。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切事物過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。作文矛盾著的事物及其每一個(gè)方面各有其特點(diǎn)，這又構(gòu)成矛盾的特殊性和相對性。矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個(gè)統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這以構(gòu)成矛盾的特殊性和相對性。矛盾無所不在。

事物的矛盾是普遍性和特殊性的統(tǒng)一。只有通過分析具體事物的矛盾，分析在具體事物中體現(xiàn)的矛盾的普遍性和特殊性及其相互聯(lián)結(jié)，才能正確地認(rèn)識事物。我們作研究寫論文的目的在于解決問題，向人們展示自己解決問題的方法、過程和結(jié)論因而促進(jìn)理論的發(fā)展和社會的進(jìn)步。而有些作者弄了一條厚厚的面紗把自己喬裝打扮起來，自己以為很美，殊不知已經(jīng)隔絕與別人進(jìn)行目光對視和交流的機(jī)會，結(jié)果是于人于己都沒有任何好處。

總之，這篇論文值得我學(xué)的東西太多了，應(yīng)該好好品味和領(lǐng)悟。

矛盾論讀后感【篇3】

讀毛主席的《矛盾論》有感

以往的時(shí)候不是特別關(guān)注這類的文學(xué)作品，《矛盾論》是毛澤東早期（1937年初稿，1952年修改稿）撰寫的一部非常重要的哲學(xué)著作，這是繼《實(shí)踐論》之后，為了同一目的，為了克服在于中國共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義而寫的。在學(xué)習(xí)過了《矛盾論》后頗有感慨。

列寧說：“對抗和矛盾斷然不同。在社會主義下，對抗消滅了，矛盾存在著。”這就是說，對抗只是矛盾斗爭的一種形式，而不是它的一切形式，不能到處套用這個(gè)公式。

下面我主要從以下幾個(gè)部分談?wù)勎业母惺埽?/p>

文章第一部分主要向我們介紹了兩種宇宙觀——即形而上學(xué)的見解和辯證法的見解，這是論述矛盾的世界觀基礎(chǔ)?！斑@個(gè)辯證法的宇宙觀，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法?！?/p>

第二部分論述矛盾的普遍性。這一部分作者寫得比較簡略，因?yàn)樽髡邔h內(nèi)絕大多數(shù)同志的認(rèn)識水平已經(jīng)作了客觀的分析，認(rèn)為“矛盾的普遍性已經(jīng)被很多人所承認(rèn)，因此，關(guān)于這個(gè)問題只需要很少的話就可以說明白；而關(guān)于矛盾的特殊性的問題，則還有很多的同志，特別是教條主義者，弄不清楚。??為了這個(gè)緣故，當(dāng)著我們分析事物矛盾的法則的時(shí)候，我們就先來分析矛盾的普遍性的問題，然后再著重地分析矛盾的特殊性的問題，最后仍歸到普遍性的問題?！弊髡邔τ诳陀^情況有一個(gè)正確的分析，對全局有一個(gè)得心應(yīng)手的把握。

第三部分講矛盾的特殊性。作者分了幾種情形?！笆紫仁歉鞣N物質(zhì)運(yùn)動形式中的矛盾?！薄叭魏芜\(yùn)動形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)?！边M(jìn)而，“不但要研究每一個(gè)大系統(tǒng)的物質(zhì)運(yùn)動形式的特殊的矛盾性及其所規(guī)定的本質(zhì)，而且要研究每一個(gè)物質(zhì)運(yùn)動形式在其發(fā)展長途中的每一個(gè)過程的特殊的矛盾及其本質(zhì)?！边M(jìn)而，“不但事物發(fā)展的全過程中的矛盾運(yùn)動，在其相互聯(lián)結(jié)上，在其各情況上，我們必須注意其特點(diǎn)，而且在過程發(fā)展的各個(gè)階段中，也有其特點(diǎn)，也必須注意?！边M(jìn)而，“研究事物發(fā)展過程中的各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的特殊性，不但必須在其聯(lián)結(jié)上、在其總體上去看，而且必須從各個(gè)階段中矛盾的各個(gè)方面去看?！边@就是在部分的邏輯結(jié)構(gòu)：各個(gè)物質(zhì)運(yùn)動形式的矛盾→各個(gè)運(yùn)動形式在各個(gè)發(fā)展過程中的矛盾→各個(gè)發(fā)展過程的矛盾的各方面→各個(gè)發(fā)展過程在其各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾→各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的各方面，層層明晰，渾然一體。第四部分講主要的矛盾和主要的矛盾方面。作者在這一部分開頭指出“在矛盾特殊性的問題中，還有兩種情形必須特別地提出來加以分析，這就是主要的矛盾和主要的矛盾方面?！笨梢?，第四部分是對第三部分的細(xì)化。作者在這一部分的最后一段說明了研究主要矛盾和主要的矛盾方面跟研究矛盾特殊性的關(guān)系?！霸谘芯棵芴厥庑缘膯栴}中，如果不研究過程中主要的矛盾和非主要的矛盾以及矛盾之主要的方面和非主要的方面這兩種情形，也就是說不研究這兩種矛盾情況的差別性，那就將陷入抽象的研究，不能具體地懂得矛盾的情況，因而也就不能找出解決矛盾的正確的方法?！边@樣就將第三部分和第四部分巧妙地聯(lián)結(jié)到了一起。

第五部分講矛盾諸方面的同一性和斗爭性。這是對前面內(nèi)容的深化。

第六部分講對抗在矛盾中的地位。這又是對第五部分矛盾斗爭性的細(xì)化，作者明確了“我們回答道：對抗是矛盾斗爭的一種形式，而不是矛盾斗爭的一切形式。”最后，第七部分，作者進(jìn)行了總結(jié)。這七個(gè)部分層次關(guān)系清楚，邏輯結(jié)構(gòu)明晰；部分與部分之間、論點(diǎn)與論點(diǎn)之間銜接過渡自然。這充分表現(xiàn)了作者高屋建瓴的思想和統(tǒng)領(lǐng)全局的能力。

說到這里，我們可以總起來說幾句。事物矛盾的法則，即對立統(tǒng)一的法則，是自然和社會的根本法則，因而也是思維的根本法則。它是和形而上學(xué)的宇宙觀相反的。它對于人類的認(rèn)識史是一個(gè)大革命。按照辯證唯物論的觀點(diǎn)看來，矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫串于一切過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)，這是矛盾的特殊性和相對性。矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個(gè)統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這又是矛盾的特殊性和相對性。然而矛盾的斗爭則是不斷的，不管在他們共居的時(shí)候，或者在他們互相轉(zhuǎn)化的時(shí)候，都有斗爭的存在，尤其是在他們互相轉(zhuǎn)化的時(shí)候，斗爭的表現(xiàn)更為顯著，這又是矛盾的普遍性和絕對性。當(dāng)著我們研究矛盾的特殊性和相對性的時(shí)候，要注意矛盾和矛盾方面的主要和非主要的區(qū)別；當(dāng)著我們研究矛盾的普遍性和斗爭性的時(shí)候，要注意矛盾的各種不同的斗爭形式的區(qū)別。否則就要犯錯誤。如果我們經(jīng)過研究真正懂得了上述這些要點(diǎn)，我們就能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們的革命事業(yè)的那些教條主義的思想，也能夠使有經(jīng)驗(yàn)的同志們整理自己的經(jīng)驗(yàn)，使之帶上原則性，而避免重復(fù)經(jīng)驗(yàn)主義的錯誤。這些，就是我們研究矛盾法則的一些簡單的結(jié)論。

總之，這篇論文值得我們學(xué)的東西太多了，應(yīng)該好好品味和領(lǐng)悟。

矛盾論讀后感【篇4】

"事物矛盾的法則，即對立統(tǒng)一的法則，是自然和社會的根本法則，因而也是思維的根本法則。它是和形而尙學(xué)的宇宙觀相反的。它對于人類的認(rèn)識史是一茖大革命。按照辯證唯物論的觀點(diǎn)看來，矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫串于一切過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物及其每一茖側(cè)面各侑其特點(diǎn)，這是矛盾的特殊性和相對性。矛盾著的事物依必須的條件侑同一性，因此能夠共居于一茖統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化相反的方面去，這又是矛盾的特殊性和相對性。然而矛盾的斗爭則是不斷的，不管在它們共居的時(shí)候，或者在它們互相轉(zhuǎn)化的時(shí)候，都侑斗爭的存在，尤其是在它們互相轉(zhuǎn)化的時(shí)候，斗爭的表現(xiàn)更為顯著，這又是矛盾的普遍性和絕對性。

當(dāng)著我們研究矛盾的特殊性和相對性的時(shí)候，要注意矛盾和矛盾方面的主要的和非主要的區(qū)別;當(dāng)著我們研究矛盾的普遍性和斗爭性的時(shí)候，要注意矛盾的各種不一樣的斗爭形式的區(qū)別，否則就要犯錯誤。如果我們經(jīng)過研究真正懂得了尙述這些要點(diǎn)，我們就能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們的革命事業(yè)的那些教條主義的思想;也能夠使侑經(jīng)驗(yàn)的同志們整理自我的經(jīng)驗(yàn)，使之帶尙原則性，而避免重復(fù)經(jīng)驗(yàn)主義的錯誤。這些，就是我們研究矛盾法則的一些簡單的結(jié)論。"

這是一篇很好的教育作品，這篇論文告訴我們認(rèn)識世界的方法，如何認(rèn)識事物，分析事物，在發(fā)展事態(tài)下如何持續(xù)清醒的認(rèn)識，這篇論文無論是昨日還是這天，都可作為我們處理事物的方向坐標(biāo)。

矛盾論讀后感【篇5】

有些書讓你認(rèn)識一件新事物，有些書讓你進(jìn)行深入認(rèn)識，進(jìn)而改變你的思維方式，再進(jìn)而改變你的行為方式，最后達(dá)到改變你整個(gè)人的目的。現(xiàn)是《矛盾論》的讀后所想。

矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物之中。

在最細(xì)微的原子、分子范圍內(nèi)考慮差異，有人會說，兩個(gè)鐵原子，原子核是一樣的，電子是一樣的，就不存在差異，就否定了萬事萬物都是存在差異的。但是在自然條件下很難存在兩個(gè)完整的鐵原子，倘若在自然條件下存在兩個(gè)鐵原子，原子核一樣，那么他們的電子一直繞原子核運(yùn)動，兩者的電子不可能在任何時(shí)刻都是在固定位置或繞固定方向運(yùn)動。任何兩個(gè)同種元素的在假想狀態(tài)下完整的原子都存在差異，可知在微粒范圍內(nèi)說萬事萬物都存在差異也是正確的。矛盾的普遍性得證。

以上是客觀物體存在差異，其實(shí)差異也是存在于抽象的人的思想內(nèi)的?，F(xiàn)擴(kuò)充討論差異的范圍，差異包含實(shí)際存在的物體的差異和抽象的人類思想的差異。

現(xiàn)實(shí)物體的差異，萬事萬物都存在差異，那怎么樣的物體之間的差異產(chǎn)生矛盾，并促進(jìn)事物的發(fā)展，須得這種差異是在事物內(nèi)部的。因?yàn)槭挛飪?nèi)部的矛盾變化才能促進(jìn)事物的發(fā)展。例如，兩片顏色不一樣的葉子，存在差異，卻不會產(chǎn)生矛盾，也不會促進(jìn)葉子的發(fā)展。（但兩種事物的差異會在人類的認(rèn)知里產(chǎn)生矛盾，兩片不同顏色的葉子，在人的大腦中能促進(jìn)人對客觀世界的認(rèn)知。因?yàn)槿说拇竽X將兩個(gè)沒有聯(lián)系的事物聯(lián)系成了一個(gè)整體，此時(shí)這種差異產(chǎn)生的矛盾便變成了人內(nèi)部的矛盾，促進(jìn)人的認(rèn)知。）兩杯鹽分不同的水，鹽分不同就是差異，鹽分相互滲透，兩杯水變成一杯水，最終這杯水每個(gè)部分鹽分是一致的。一個(gè)物體兩部分溫度不同，存在矛盾，最終溫度傳導(dǎo)，使得各部分溫度一致。當(dāng)兩個(gè)物體溫度不同時(shí)，兩者碰到一起，溫度的不同便產(chǎn)生矛盾，開始溫度的傳導(dǎo)。

客觀事物的差異導(dǎo)致物質(zhì)的發(fā)展、變化，在化學(xué)和物理中已經(jīng)見識了很多。但人思想的差異如何影響人？促進(jìn)人的發(fā)展？以下進(jìn)行分析。

人與人思想有差異，會有沖突，沖突產(chǎn)生矛盾。也存在人和他人思想觀念不同但是可以克制自己，允許這種不同存在，是因?yàn)閮扇瞬]有多大的親密關(guān)系。但人存在一種天性，希望自己思想上能控制別人，希望別人按照自己的想法去走，如果對方偏離，內(nèi)心會產(chǎn)生一種不舒服的感覺。這種心理對自己的親人朋友更甚。若是朋友或親人，思想不同造成的矛盾會頻繁產(chǎn)生沖突，矛盾的發(fā)展會改變兩人的關(guān)系，兩人的關(guān)系在矛盾中發(fā)展，最終兩人看法一致或分道揚(yáng)鑣（這里在生命無限且兩人頻繁的相處在一起的條件下進(jìn)行考慮）。

現(xiàn)實(shí)物體的差異在人思想上的反應(yīng)，是因人的偏好不同而產(chǎn)生矛盾。有的物體顏色、味道、形狀……你喜歡，他人不喜歡，便有了矛盾。這種矛盾只在兩人對物體偏好存在差異且兩人都面對這個(gè)事物時(shí)產(chǎn)生?？量痰臈l件使得這種矛盾出現(xiàn)的頻率并不高，所以產(chǎn)生的影響較小。

具體事物的發(fā)展是看得見摸得著的，是每個(gè)人可以見證的。但抽象的思想的發(fā)展，是很混亂的，人要時(shí)時(shí)刻刻提醒自己，才能防止思想發(fā)生錯誤，也就是要時(shí)時(shí)刻刻與自己本質(zhì)屬性內(nèi)根深蒂固的東西做對抗。但思想的發(fā)展應(yīng)該是總體往好的方面，因?yàn)樗枷肷蠅牡姆矫娼?jīng)過實(shí)際檢驗(yàn)后會被人摒棄掉。

事物的變化皆有其規(guī)律。只要事物出現(xiàn)的次數(shù)夠多，加上仔細(xì)地觀察，必定會有所收獲。就算是無規(guī)律的布朗運(yùn)動，其規(guī)律就是：分子的無規(guī)律運(yùn)動。矛盾如何促進(jìn)人的發(fā)展，我們可以通過生活中很常見的一些很小的事情發(fā)現(xiàn)規(guī)律。（觀察的低級形式是觀察事物得到客觀事實(shí)，高級形式是觀察事物并經(jīng)過大腦思考得出規(guī)律，人最難的是善于觀察自己）

例如，你和你室友之間的矛盾。你的室友經(jīng)常做清潔，很愛干凈。你沒有那么愛干凈。這便是你們之間的矛盾。隨著生活時(shí)間的增加，他越愛干凈，你越不愛干凈。他將房子的衛(wèi)生打掃很干凈，而你享受著舒適的環(huán)境。你不會有負(fù)面情緒。你的室友會有負(fù)面情緒。

表象上的愛干凈和不愛干凈的矛盾，轉(zhuǎn)化為了你室友勞動付出后的負(fù)面情緒和你不勞動卻享受舒適環(huán)境的愉悅情緒之間的矛盾。情緒在生活中會進(jìn)行表達(dá)，可能是在言語之中，可能是在平時(shí)的生活細(xì)節(jié)之中。你的室友會在語言上批評你，或在行為上讓你感覺不舒適。這樣你們之間的矛盾會越來越大。怎樣化解這樣一個(gè)矛盾？或者說緩解這樣一個(gè)矛盾？你要讓你的室友知道你也為房子的清潔做過衛(wèi)生。以前有一種觀點(diǎn)，做好事不留名，但如果你做好事不留名，你無法化解你跟你室友之間的矛盾。

要化解矛盾，此時(shí)要做好表面功夫。當(dāng)著你室友的面，去做清潔，去倒垃圾。此時(shí)，他知道你也為你們的生活環(huán)境做了貢獻(xiàn)，他內(nèi)心的負(fù)面情緒會減少。就達(dá)到了化解你跟你室友之間的由于愛干凈與不愛干凈的矛盾。這一過程發(fā)展的是你跟你室友的關(guān)系，同時(shí)發(fā)展的還有你的衛(wèi)生習(xí)慣。

這是生活中一件很小的例子，我們從中發(fā)現(xiàn)一定的道理。人是希望自己發(fā)展的，而矛盾能促進(jìn)人的發(fā)展。按照這個(gè)邏輯，我們應(yīng)該制造矛盾，在解決矛盾中發(fā)展我們自身。通過和愛干凈的室友生活，我們養(yǎng)成了良好的衛(wèi)生習(xí)慣，這是我們希望得到的。如果我們和不愛干凈的人相處，那我們就形成不了利于我們發(fā)展的矛盾。這也就是為什么說，交的朋友很重要。這是生活中的偶然事件形成的利于我們發(fā)展的矛盾。那我們怎么去主動形成或制造利于我們發(fā)展的矛盾呢？

通過制定目標(biāo)，你制定的目標(biāo)跟你的現(xiàn)狀肯定是不一樣的，那么兩者之間便存在矛盾。有矛盾，在解決矛盾的過程中發(fā)展我們自己。這種矛盾的發(fā)展依靠自己達(dá)到目標(biāo)的決心，在現(xiàn)實(shí)中達(dá)到的效果根據(jù)個(gè)人的意志力、決心。這樣的矛盾是可以自己主動緩解逃避的。

那么生活中一種你無法逃避，需要自己去努力克服并發(fā)展自己的矛盾，是你生活中有多少比你優(yōu)秀比你強(qiáng)的人？這種矛盾會逼著你前進(jìn)。所以每年高考大家都希望去好的大學(xué)，因?yàn)楹玫膶W(xué)校優(yōu)秀的人更多，促進(jìn)你發(fā)展的矛盾也越多。

矛盾論讀后感【篇6】

《矛盾論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)著作之一。毛澤東并非是要建立，而是要闡述馬列主義的哲學(xué)

閱讀完毛澤東的《矛盾論》后，雖然對哲學(xué)不太了解，這本書還是能帶給我許多知識，帶著我思考了很久?！笆挛锏拿芊▌t，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。列寧說‘就本來的意義講，辯證法是研究對象的本質(zhì)自身中的矛盾。’”開篇之句，便是告訴我們，在研究這個(gè)法則時(shí)，會涉及廣泛的方面以及諸多哲學(xué)問題。這正說明了毛主席的嚴(yán)謹(jǐn)：哲學(xué)論不可能隨隨便便幾句話便能闡述清楚的，必須綜合事物的各個(gè)方面來全面看待。隨后毛主席從對兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾和主要矛盾的方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性以及斗爭在矛盾中的地位這些問題的討論最終很好的闡釋了矛盾論。這其中有很多話語給我留下了深刻的印象。

首先，“當(dāng)著我們研究一定事物的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)去發(fā)現(xiàn)這兩方面及其互相聯(lián)結(jié)，發(fā)現(xiàn)一事物內(nèi)部的特殊性和普遍性的兩方面及其互相聯(lián)結(jié)，發(fā)現(xiàn)一事物和它以外的許多事物的互相聯(lián)結(jié)?！辈徽J(rèn)識矛盾的普遍性，就無從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動發(fā)展的普遍地原因或普遍地根據(jù)，但是，如果不研究矛盾的特殊性，就無從確定一事物不同于他事物的特殊的本質(zhì)，也就無從辨別事物，區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域。各種物質(zhì)運(yùn)動形式中的矛盾，都帶特殊性，其內(nèi)部也都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。而我們研究事物總是由認(rèn)識個(gè)別的和特殊的事物，逐步地?cái)U(kuò)大到認(rèn)識一般的事物，同時(shí)相互聯(lián)結(jié)，即統(tǒng)一辯證的看待這些矛盾，然后才有可能更進(jìn)一步地進(jìn)行概括工作，認(rèn)識諸種事物的共同的本質(zhì)。矛盾促成事物的發(fā)展，矛盾也同時(shí)為我們研究事物提供了方向。

其次，認(rèn)識事物需要研究工作。不但要研究每一個(gè)大系統(tǒng)的物質(zhì)運(yùn)動形式的特殊的矛盾性及其所規(guī)定的本質(zhì)，而且要研究每一個(gè)物質(zhì)運(yùn)動形式在其發(fā)展長途中的每一個(gè)過程的特殊的矛盾及其本質(zhì)。而研究問題時(shí)，“忌帶主觀性、片面性和表面性”，人們需要如實(shí)地反映這些情況，而不只是片面地或表面地去看它們，認(rèn)識事物的互相聯(lián)系，研究事物發(fā)展過程中的各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的特殊性，不但必須在其聯(lián)絡(luò)上、在其總體上去看，而且必須從各個(gè)階段中矛盾的各個(gè)方面去看。

再次，矛盾通常是分主次的，而且主次并非是絕對的?！斑^程發(fā)展的各個(gè)階段中，只有一種主要的矛盾起著領(lǐng)導(dǎo)的作用。研究任何過程，如果是存在著兩個(gè)以上矛盾的復(fù)雜過程的話，就要用全力找出它的主要矛盾”并且“矛盾的主要和非主要的方面互相轉(zhuǎn)化著，事物的性質(zhì)也就隨著起變化?！币虼耍芯咳魏芜^程中首先要捉住其主矛盾，這樣一切問題才能迎刃而解。萬千的人們，不懂得這種方法，結(jié)果如墮煙海，也就找不到解決矛盾的方法。

總的來說，事物矛盾的法則，即對立統(tǒng)一的法則，是自然和社會的根本法則，因而也是思維的根本法則。差異就是矛盾，無可避免。原定的計(jì)劃與未知的偶然相矛盾，遠(yuǎn)大的理想和無情的現(xiàn)實(shí)相矛盾，繁忙的都市生活節(jié)奏和碧溪垂釣、靜賞夕照的閑情也相矛盾。由《矛盾論》而引發(fā)聯(lián)想，則知生活之中無處不存在著矛盾，絕對的平和與純凈只是理解上的片面與偏差，存在于理想國度之中。

作為國民，我們應(yīng)當(dāng)正視當(dāng)前的不足，而不是批判和懷疑國家和政府。對于社會中出現(xiàn)的問題，作為公民，我們應(yīng)當(dāng)積極幫助解決，對政府抱有信心，而不是消極的批評和容忍腐敗等現(xiàn)象。我們應(yīng)當(dāng)相信，中國是在朝著越來越好的方向

發(fā)展著的。從1949年新中國成立以來，雖然犯過錯，走過彎路，可是我們總體的方向是沒有變的。國家發(fā)展中不可能把每個(gè)方面都顧及到，總會有先發(fā)展和后發(fā)展的部分。像當(dāng)前，我們的主要任務(wù)是保證經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和就業(yè)，然后才到教育、醫(yī)療等。這就是抓住本階段的主要矛盾，兼顧次要矛盾。當(dāng)中國有了穩(wěn)固的經(jīng)濟(jì)根基后，我相信政府會更多的關(guān)注醫(yī)療等方面，使我國成為一個(gè)制度比較完善的國家。因此，我們不能急躁，要有信心。

矛盾論讀后感【篇7】

記得自己在讀高中時(shí)就已經(jīng)讀過馬克思主義哲學(xué)中的矛盾，后來又讀了毛主席的《矛盾論》。初學(xué)時(shí)，以為那矛盾就是我們?nèi)粘Ｉ钪兴f的以子之矛，攻子之短的自相矛盾。后來才漸漸發(fā)現(xiàn)矛盾內(nèi)容更加豐富，更具有教育意義。

哲學(xué)中講到：事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系叫矛盾。換句話說，矛盾就是對立統(tǒng)一。其中，對立是指矛盾雙方相互排斥，相互分離的屬性、趨勢，又叫斗爭性。統(tǒng)一是指矛盾雙方相互吸引，相互聯(lián)結(jié)的屬性、趨勢，又叫同一性。

矛盾存在于一切事物中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。矛盾具有普遍性與客觀性，它是一切事物所固有的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。然而，在我們的生活中卻有許多人回避矛盾，否認(rèn)矛盾，找不到認(rèn)識矛盾和解決矛盾的科學(xué)方法。從老子小國寡民的構(gòu)想，到陶淵明對世外桃源的向往，都在期望發(fā)現(xiàn)或建設(shè)一個(gè)沒有任何矛盾的理想世界。其實(shí)，這樣的世界是根本不存在的。古往今來，人們所處的世界都是充滿矛盾的世界。沒有矛盾就沒有世界。因而我們應(yīng)該承認(rèn)矛盾的客觀存在性，不能回避矛盾，否認(rèn)矛盾。

矛盾論在我們?nèi)粘Ｉ钪锌梢哉f是時(shí)時(shí)可以見到，處處可以用到，無時(shí)不有，無處不在。像具體問題具體分析、主要矛盾和次要矛盾的辨證關(guān)系、矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系原理等，對于我們的生活都有很大的幫助與啟發(fā)。

矛盾論讀后感【篇8】

《矛盾論》讀后感

外國語學(xué)院

2014級英語5班姓名：絮語無言學(xué)號：2014030205xx 曾讀過一些毛澤東本人的和關(guān)于毛澤東的書籍，每當(dāng)讀到這些往日的文字，總會有一種肅然起敬的感覺油然而生?；蛟S是中華文化太博大精深，文字的力量極其強(qiáng)大吧；亦或是毛爺爺?shù)氖论E和思想對國家和民族的貢獻(xiàn)讓我敬仰。讀完《矛盾論》，更是有一種特別的感覺，不得不對毛爺爺?shù)乃枷敫械缴钌畹恼鄯?。?837年就接受了如此先進(jìn)的思想，并對其有讀到的見解，只有偉人能達(dá)到如此境界??！

初見“矛盾”一詞，大概是在五六年級的時(shí)候，因?yàn)橹R有限，當(dāng)時(shí)理解的矛盾就是關(guān)系不好，出現(xiàn)問題。再后來，漸漸知道了“矛”和“盾”是古代的兩種兵器。“矛”是古代用來刺殺敵人的長柄兵器：矛頭；“盾”是古代打仗時(shí)防護(hù)身體，擋住敵人刀箭等的牌：盾牌，而且矛和盾是相互進(jìn)攻相互對抗的。由此，我慢慢的了解到了“矛盾”的真正意義：相互抵觸，互不相容。

矛盾就是對立統(tǒng)一。對立統(tǒng)一是唯物辯證法的最根本的法則。列寧常稱這個(gè)法則為辯證法的本質(zhì)，又稱之為辯證法的核心。的確，事物不分大小確實(shí)都是對立統(tǒng)一的，因此解決矛盾需要我們用一分為二的觀點(diǎn)來看待問題。

在人類認(rèn)識發(fā)展的過程中，曾形成了兩種宇宙觀。一種是形而上學(xué)，另一種則是辯證法，這兩種宇宙觀相互對立。然而我們知道世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動的，形而上學(xué)的支持者們卻用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)來看待問題，看待世界，并且認(rèn)為事物的發(fā)展是事物外部推動的，這是一種錯誤的觀念。如果在發(fā)展的過程中有這種觀念存在，事物就不可能得到很好的發(fā)展。打個(gè)比方，就拿中國的科技發(fā)展來說，用形而上學(xué)的觀點(diǎn)來說，發(fā)展只有數(shù)量的變化和場所的變更，科技發(fā)展是要一次次的嘗試，一次次的創(chuàng)新，然而如果只有數(shù)量和場所的變化，中國的科技是不會有任何進(jìn)步的。感謝偉人們的正確的決策，使得中國的科技水平躋身世界前列。所以，用辯證法的思維看待問題，就是用矛盾的觀點(diǎn)看待問題，正確的觀察和分析事物的矛盾運(yùn)動，并根據(jù)這種運(yùn)動，找出解決問題的辦法。從1949年新中國的成立，到2016年的中國，變化無處不在，中國人用聯(lián)系的、變化的、運(yùn)動的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看待每一次的考驗(yàn)，這都是在矛盾中求生存求進(jìn)步而得來的。

矛盾具有普遍性的特點(diǎn)，矛盾無處不在。即矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，事事有矛盾；每一事物發(fā)展過程中存在自始至終的矛盾運(yùn)動，時(shí)時(shí)有矛盾。恩格斯說過運(yùn)動的本身就是矛盾的。我們周圍任何事物都與周圍任何其他事物有著一定的聯(lián)系和矛盾。我們自身就是一個(gè)矛盾體，只有處理好矛盾，才能經(jīng)營好我們自己的人生。認(rèn)識到矛盾的普遍性之后，我們要承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性，敢于承認(rèn)矛盾揭露矛盾；還要善于全面分析矛盾，堅(jiān)持兩分法，防止片面性。比如對待學(xué)習(xí)，我們要知道學(xué)習(xí)上也是會有矛盾的，但是我們要敢于正視這些矛盾，并且承認(rèn)在學(xué)習(xí)上做的不好的地方，并且對自己的學(xué)習(xí)情況進(jìn)行全方位的分析，到底是哪些地方做的不好，需要怎樣去改正；既要看到學(xué)習(xí)中做的好的地方，又要看到做的不盡人意的地方，對于好的建議要采納，對于老師和同學(xué)的忠告要有則改之無則加勉。

矛盾還具有特殊性的特點(diǎn)，指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。人們對于事物的認(rèn)識總是從個(gè)別到一般的，這就決定了矛盾的特殊性。每個(gè)事物都有自己的特點(diǎn)，就像世界上不可能有兩片完全相同的樹葉。同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)，因?yàn)樵诎l(fā)展的過程中，事物所遇到的情況是不一樣的，由此決定了發(fā)展階段中的特殊性。事物矛盾的雙方各有其特點(diǎn)，這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于它事物的特殊的本質(zhì)。這正是世界上的事物之所以千差萬別的內(nèi)在原因。對于學(xué)習(xí)來說，每個(gè)人在學(xué)習(xí)上所存在的矛盾是不一樣的，這或許是受天生的智力影響，也可能是生活環(huán)境的影響等等；就算是矛盾一樣的兩個(gè)人，在學(xué)習(xí)的不同過程中的問題也是不一樣的，可能是他們接受的知識不一樣也可能是興趣不同；學(xué)生們在學(xué)習(xí)上的矛盾都有其自身的特點(diǎn)，因?yàn)槊總€(gè)人的成長經(jīng)歷，學(xué)習(xí)經(jīng)歷是不一樣的。正因?yàn)槿绱?，我們要根?jù)矛盾的特殊性對具體問題進(jìn)行具體分析，具體問題具體分析就是要在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體地分析矛盾的特殊性。這一科學(xué)方法在馬克思主義理論中占有十分重要的地位，它是馬克思主義的一個(gè)重要原則，列寧稱之為馬克思主義的最本質(zhì)的東西、馬克思主義的活的靈魂。具體問題具體分析，是人們正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)；

具體問題具體分析，是正確解決矛盾的關(guān)鍵。

矛盾有主次之分，主要矛盾是指在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾。它強(qiáng)調(diào)的是在復(fù)雜事物發(fā)展過程中，許多矛盾的地位和作用不平衡，其中必有一種矛盾是主要的。矛盾的主次方面要求我們看問題、辦事情既要抓住重點(diǎn),又要學(xué)會統(tǒng)籌兼顧——堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。首先,要善于抓住重點(diǎn),集中主要力量解決主要矛盾；其次,要學(xué)會統(tǒng)籌兼顧,恰當(dāng)?shù)靥幚泶我?。解決學(xué)習(xí)中的矛盾，首先要弄清楚主要矛盾是什么，即薄弱的地方是哪一環(huán)節(jié)，然后在對癥下藥。解決了主要矛盾再解決次要矛盾。此外，還要分清楚矛盾的主要方面和次要方面。矛盾主次方面相互關(guān)系的原理,要求我們看問題時(shí)既要全面,又要善于分清主流和支流。在學(xué)習(xí)中，如果知道了主要的薄弱環(huán)節(jié)在外語方面，那么要更深層次的了解是在語法方面還是詞匯方面出了問題，再進(jìn)行解決問題，這樣才會事半功倍。

矛盾具有同一性和斗爭性。同一性是指矛盾之間相互滲透、相互貫通、相互依賴。事物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對立的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。這就是所謂同一性。矛盾的存在是以另一方為前提的，如果說學(xué)習(xí)是一個(gè)矛盾體，那么就有學(xué)習(xí)好和學(xué)習(xí)不好的一對矛盾，這對矛盾都存在于學(xué)習(xí)中，少了其中一方，另一方就無法存在了。矛盾的斗爭貫穿于過程的始終，并使一過程向一過程轉(zhuǎn)化，矛盾的斗爭無所不在，矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的。在不斷改善學(xué)習(xí)的過程中，好和壞的學(xué)習(xí)進(jìn)行著持續(xù)的斗爭，而且這種斗爭不需要任何條件就真切的發(fā)生著。矛盾按其性質(zhì)劃分，可分為對抗性矛盾和對抗性矛盾。對抗性矛盾是指矛盾雙方在根本性質(zhì)和根本利益上互相敵對、不可調(diào)和的矛盾，其斗爭形式一般表現(xiàn)為劇烈的外部沖突。比如剝削階級和被剝削階級的矛盾。這種矛盾一般要通過斗爭的形式進(jìn)行解決。非對抗性矛盾是矛盾雙方在根本利益一致基礎(chǔ)上的矛盾，一般不表現(xiàn)為劇烈的外部沖突，即不表現(xiàn)為對抗的形式。對抗性矛盾和非對抗性矛盾，主要用來說明社會生活中的矛盾，但有時(shí)也指自然界中的某些矛盾。人民內(nèi)部矛盾是非對抗性的矛盾，可采取民主的方法進(jìn)行解決而不是斗爭形式。在社會主義制度的條件下，我國根據(jù)人民和社會的需要，進(jìn)行了多種改革，為人民謀利益，不斷解決人民內(nèi)部的矛盾。

讀完《矛盾論》，對于矛盾我有了更深刻的理解，也對處理矛盾的方法也有了更清晰的思路。對于馬列和毛爺爺?shù)膶γ艿年U述和見解，我真的是很佩服，這又何嘗不是一種矛盾？矛盾無處不在?？傊?，我們要學(xué)會認(rèn)識矛盾，分析矛盾，解決矛盾，把解決矛盾的理論付諸實(shí)踐，用于我們的生活和學(xué)習(xí)中。我相信這會對我們未來的發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響，使我們受益終生。

矛盾論讀后感【篇9】

矛盾論讀后感事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一法則。是唯物辯證法的最基本法則。列寧常稱這個(gè)法則為辯證法的本質(zhì)和核心。我們研究這個(gè)問題時(shí)，常常涉及到許多哲學(xué)問題。這些問題是兩種宇宙觀，矛盾的普遍性和特殊性，主要矛盾和矛盾的主要方面，矛盾諸方面的統(tǒng)一性和斗爭性，對抗在矛盾中的地位，矛盾的主觀能動性。毛澤東曾在1937年發(fā)表了矛盾論，但對于初學(xué)者來說理解起來比較困難，故在這里將其概括，以便讓大家更好地理解矛盾。

當(dāng)然，我們首先要解決一下什么是矛盾，在現(xiàn)實(shí)生活中我們對矛盾并不陌生。但這并非哲學(xué)上所說的矛盾。矛盾是兩種事物之間即相互聯(lián)系，相互依存又相互對立，相互排斥的對應(yīng)關(guān)系。比如數(shù)學(xué)中的正數(shù)與負(fù)數(shù)，物理中的作用力和反作用力。如果是正數(shù)就不會是負(fù)數(shù)，沒有正數(shù)負(fù)數(shù)不復(fù)存在。

我們先拿正與負(fù)為例，之所以說相互依存，是因?yàn)闆]有正數(shù)，負(fù)數(shù)不復(fù)存在。之所以相互對立，是因?yàn)橐粋€(gè)數(shù)只要是正數(shù)就不可能是負(fù)數(shù)。作用力與反作用力也是如此。其實(shí)，在我們身邊有很多矛盾，只要認(rèn)真尋找。我們研究矛盾是因?yàn)槲覀円非笳胬砗蜕娴闹腔郏刮覀兊乃枷肷铄渚哂袝r(shí)代精神，使我們的國家和民族有先進(jìn)的思想武器。

矛盾存在于一切事物中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。矛盾具有普遍性與客觀性，它是一切事物所固有的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。然而，在我們的生活中卻有許多人回避矛盾，否認(rèn)矛盾，找不到認(rèn)識矛盾和解決矛盾的科學(xué)方法。從老子“小國寡民”的構(gòu)想，到陶淵明對“世外桃源”的向往，都在期望發(fā)現(xiàn)或建設(shè)一個(gè)沒有任何矛盾的“理想世界”。其實(shí)，這樣的世界是根本不存在的。古往今來，人們所處的世界都是充滿矛盾的世界。沒有矛盾就沒有世界。因而我們應(yīng)該承認(rèn)矛盾的客觀存在性，不能回避矛盾，否認(rèn)矛盾。

矛盾論在我們?nèi)粘Ｉ钪锌梢哉f是時(shí)時(shí)可以見到，處處可以用到，無時(shí)不有，無處不在。像具體問題具體分析、主要矛盾和次要矛盾的辨證關(guān)系、矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系原理等，對于我們的生活都有很大的幫助與啟發(fā)。

矛盾論讀后感【篇10】

讀《矛盾論》有感

組長：林強(qiáng)

組員：李越峰、金佳偉、季如佳、黃國裕、賀迅、李奇、李朝彬、白煜錕、陳衛(wèi)東 讀后感編寫：李越峰

矛盾存在于一切事物中，很多時(shí)候矛盾不是不存在，只是不夠明顯而已。矛盾就隱藏在其中，我們只是沒有去發(fā)現(xiàn)而已，例如學(xué)生學(xué)習(xí)就是一種矛盾的體現(xiàn)。同樣的這次的思政實(shí)作業(yè)便是一個(gè)很好的例證：老師布置了讀書、寫信等作業(yè)，在還有好幾個(gè)星期交作業(yè)的時(shí)候，我們每個(gè)人卻不緊不慢地把作業(yè)往后推。等到真正到了到了火燒眉毛之時(shí)，才猛然回想起來這一切，讀書、寫信。寫作業(yè)與不寫作業(yè)就是一種矛盾，而因條件的一點(diǎn)點(diǎn)改變，寫作業(yè)就會替代不寫作業(yè)，矛盾具有同一性，斗爭性，還有其相互轉(zhuǎn)化。《矛盾論》就對事物矛盾性進(jìn)行了全面的分析，而我們也從中受益很多。

在激烈的研讀討論中，不少同學(xué)都“炫耀”著：“快看完了！”“已經(jīng)看完了！”其實(shí)這是每個(gè)人發(fā)自內(nèi)心的一種成就感，畢竟我們已經(jīng)把讀《矛盾論》當(dāng)成了我們義不容辭的責(zé)任。但是就算在讀了《矛盾論》之后又是否可以寫出來這篇論文？這是每個(gè)人心中的疑問。所以在這種矛盾的趨勢下，每個(gè)人都必須把書讀完。這樣才可以讓這雖然只有端端幾千字的論文中包含進(jìn)來我們每個(gè)人的想法，也才能夠去粗取精，由表及里地寫好這篇讀后感。

這次的研討，還是有那么點(diǎn)“辯論”的意味的。

在一個(gè)輕度污染的下午，所有人如約都空出了時(shí)間，聚在了一起，開始了這次思想政治理論實(shí)踐活動，開始了一次心靈的旅途。

首先，在會議的最開始，首先我們經(jīng)過大家的一致認(rèn)同選出了我們的組長——林強(qiáng)，身為學(xué)習(xí)委員的他，成績優(yōu)異，以德服人，同時(shí)做事認(rèn)真，組織能力強(qiáng)，具有權(quán)威性，由他發(fā)號施令，大家都會聽從。隨后就做更細(xì)致的分工：分配：記錄員，PPT主講人，最終將大家的讀后感匯總合并的作者等。其實(shí)這里面也存在一些矛盾，就是選擇的問題，大多數(shù)人都想過讓自己輕松一點(diǎn)，讓自己少做一點(diǎn)，但這種問題在一個(gè)團(tuán)隊(duì)中總是有解決辦法的，于是這樣的矛盾終究還是可以被圓滿的解決。

《矛盾論》這本書運(yùn)用唯物辯證的觀點(diǎn)總結(jié)了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命斗爭的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾方面的同一性和斗爭性、對抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對立統(tǒng)一規(guī)律、體現(xiàn)了對立統(tǒng)一規(guī)律辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的思想。

關(guān)于文中提到的兩種宇宙觀，該文章中介紹了兩種宇宙觀——即形而上學(xué)的見解和辯證法的見解，這是論述矛盾的世界觀基礎(chǔ)?！稗q證法的宇宙觀，主要地教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析事物的矛盾的運(yùn)動，并分析，指出解決矛盾的方法?！彪m然作者對于第一種宇宙觀進(jìn)行了反駁，但是第一種宇宙觀的人內(nèi)容也不能完全否定。雖然我們同意作者從內(nèi)部，從一切事物對其他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展去看待事物，找出其中的矛盾。但我想當(dāng)一個(gè)事物的所有內(nèi)在矛盾都已找到，那么后來要影響事物的發(fā)展就是外在因素，而且有些特定的時(shí)候，那種外部的影響最直接的就是量的變化。就像寫作也，為什么作業(yè)越多，學(xué)生們反而會更加積極，當(dāng)然對于作業(yè)的量一點(diǎn)還是要有一個(gè)限度的，否則的話就會令學(xué)生感覺反感了。這樣看來，第一種宇宙觀是否可以成為第二種宇宙觀的一部分呢？或者，兩種宇宙觀本就是結(jié)合在一起的，而提出第一種宇宙觀的人只是看到事物的一方面呢？不過話又說回來，第二種宇宙觀抓住了事物的本質(zhì)，而且它有理由將內(nèi)容發(fā)展到由外部環(huán)境影響內(nèi)部矛盾的發(fā)展變化。

作者推翻了只能解釋極少數(shù)事物的部分階段、而不能解釋全部階段的第一種宇宙觀。比如寫作業(yè)，他能解釋為什么作業(yè)多一點(diǎn)反而忘了完成作業(yè)的學(xué)生會更少，卻解釋不了為什么有的作業(yè)老師沒有布置還是會有學(xué)生完成。這就需要去分析事物的內(nèi)在矛盾和矛盾的主要方面。

關(guān)于矛盾的普遍性，一種解釋是，矛盾存在于所有事物的發(fā)展過程中。另一種是指每一事物的發(fā)展過程中都存在自始至終的矛盾運(yùn)動。這里，我們就能發(fā)現(xiàn)一些問題，兩層意義中，前者指矛盾，而后者指矛盾運(yùn)動。也就是說，矛盾一直存在，切存在于變化的事物中，其自身也是不斷發(fā)展變化的。但為什么后者的表達(dá)方式與前者不同呢？“存在于”和“存在”又有著怎樣的深意呢？其實(shí)，在我看來，這是一種首位銜接的形式，意在貫通著三者之間的關(guān)系，相輔相成。另外在這一章中，有一段話：“生命首先就在于生物在每一個(gè)瞬間是它自身，但卻又是別的什么。所以生命也是存在于物體和過程本身中的不斷的自行產(chǎn)生并自行解決的矛盾。這一矛盾一停止，生命跡象即停止，于是死就來到?！边@段話寫的比較抽象，而我自己認(rèn)為，它意在表述一個(gè)生命對于其周圍的其他事物產(chǎn)生的影響，也就是所謂的價(jià)值，生命沒有了價(jià)值，也就是死亡。

矛盾的特殊性，由矛盾構(gòu)成一個(gè)事物的特殊本質(zhì)，注意到是特殊本質(zhì)而不是單純的本質(zhì)，那么我們可以認(rèn)為有些事物是具有相似甚至是具有相同本質(zhì)的，所以我們在研究一些事物的時(shí)候，既要把握整體具有相似性的矛盾，還要分析每個(gè)事物自身的特殊矛盾，這樣可使它得到本質(zhì)上的區(qū)分。由一般到特殊，再由特殊到一般，全方面、深層次地思考問題進(jìn)而解決問題。這就需要我們在看待事物時(shí)不能只用主觀的、片面的、表面的觀點(diǎn)。這樣就可以緊緊抓住矛盾的發(fā)展情況，有利于下一步的計(jì)劃。作者舉了很多革命時(shí)期的例子，如果應(yīng)用到經(jīng)濟(jì)上，商家首先要知道市場需要什么，然后根據(jù)市場需求提出共性，最后創(chuàng)造出屬于自己的特性。一件商品能否真正做到大眾化，還是要從它自然的特殊矛盾做起。即便是一張紙巾，如果把它做到非常精致，也必定會吸引很多消費(fèi)者的目光。

主要矛盾和矛盾的主要方面。作者提出一切事物發(fā)展中一定會有一個(gè)主要矛盾，而其他矛盾則受其影響，并隨之發(fā)生變化。所以找出這個(gè)主要矛盾就顯得特別重要。但作者也提到，矛盾與主要矛盾之間也并不是一道不可逾越的鴻溝。因?yàn)樽兓拇嬖?，它們之間的地位可能會發(fā)生互換。所以說，在解決眼前的矛盾時(shí)，首先要分析清楚當(dāng)前的發(fā)展形勢，在研究一個(gè)事物時(shí)，主要的矛盾變化可以理解為一個(gè)矛盾的逐漸解決和另一個(gè)矛盾的逐漸浮現(xiàn)。那么在制定方案的時(shí)候，有時(shí)為了避免犯其他錯誤，還應(yīng)該考慮矛盾解決后可能出現(xiàn)的后果。伴隨著一個(gè)主要矛盾的解決，新出現(xiàn)的主要矛盾可能更加棘手，不得不防。但不管怎么說，一個(gè)事物存在的意義就是發(fā)展許多的矛盾，需要我們一個(gè)個(gè)得去解決，找到其主要矛盾和矛盾的主要方面，這才是解決問題的關(guān)鍵。

對于矛盾的主要屬性，追溯到老子的思想，我們可以看出，有和無、難和易、長和短、高和下、聲音的高與低、前和后都是兩個(gè)不同的方面，它們有區(qū)別，但是它們又“相生、相成、相形、相傾、相和、相隨”，說明它們還有密切的聯(lián)系；我們也可以看出，高山區(qū)別于平原、冬區(qū)別于夏、春不同于秋，但它們又共同聯(lián)系組成大地，組成一年的四季；大和小、上和下、左和右、輕和重、黑和白、真和假等事例中同樣具有這樣的共同點(diǎn)——任何事物都具有兩個(gè)不同的方面，它們既是相互區(qū)別、相互對立的，又是相互依賴、相互統(tǒng)一的，兩個(gè)方面存在的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。

矛盾的同一性和斗爭性。矛盾方面的同一性和斗爭性是矛盾的兩種本質(zhì)屬性。同一性是指矛盾著的兩方面具有相互依存的特點(diǎn)，矛盾不會單方面地存在。也可以理解為矛盾存在的前提是有兩個(gè)對立面，否則就不叫矛盾，矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥的屬性，體現(xiàn)著雙方相互分離的傾向和催勢。然而作者真正要引出的是這兩個(gè)對立面之間的轉(zhuǎn)化。一開始我并不明白為什么矛盾的兩個(gè)物體會相互轉(zhuǎn)化，相互交換位置，這是因?yàn)槲业牡乃季S只局限于物質(zhì)上，而沒有對范圍進(jìn)行擴(kuò)充，然而作者將這一性質(zhì)運(yùn)用到一些思想和一些抽象的事物中去，也確實(shí)合情合理。例如戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)化為和平，這就是矛盾著的事物在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的結(jié)果。說完同一性，就不得不說斗爭性。作者認(rèn)為無論什么事物的運(yùn)動，存在于兩種狀態(tài)，一種是相對靜止的狀態(tài)，一種是顯著變動的狀態(tài)。當(dāng)事物運(yùn)動在第一種狀態(tài)的時(shí)候，它只有數(shù)量上的變化，沒有質(zhì)的變化。當(dāng)它運(yùn)動在第二種狀態(tài)的時(shí)候，它已經(jīng)在第一種狀態(tài)上的數(shù)量達(dá)到了某個(gè)最高點(diǎn)，發(fā)生了性質(zhì)上的變化，呈現(xiàn)出顯著變化的狀態(tài)。這就是所謂的“量變引起質(zhì)變”。但第二種狀態(tài)一定是由第一種狀態(tài)發(fā)展來的嗎？撇開這個(gè)問題不講，作者認(rèn)為“事物總是不斷地由第一種狀態(tài)轉(zhuǎn)化為第二種狀態(tài)，而矛盾的斗爭則存在于兩種狀態(tài)中，并經(jīng)過第二種狀態(tài)達(dá)到矛盾的解決。所以說，對立的統(tǒng)一是有條件的，暫時(shí)的、相對的，而對立的互相排除的斗爭則是絕對的?！碑?dāng)然，所謂的“靜止”和“變化”并不能只從表面去看，這里的“靜止”和“變化”也是一種抽象概念，它是以具體表示抽象，從而達(dá)到形象?？偠灾@種同一性和斗爭性是的確存在的，也揭示了矛盾的兩方面之間相互轉(zhuǎn)化的本質(zhì)過程。

對抗在矛盾中的地位?！皩故敲芏窢幍囊环N形式，而不是矛盾斗爭的一切形式?！鄙钪性S多矛盾都是在一定時(shí)間范圍內(nèi)是不斷積累，然后最終“爆發(fā)”是問題得到解決的。但這樣的對抗并不能解決所有的矛盾。我們已經(jīng)明白“量變”影響“質(zhì)變”。那么質(zhì)變反過來會不會體現(xiàn)在量變上呢？即斗爭過后，矛盾由第二種狀態(tài)轉(zhuǎn)化為第一種狀態(tài)，那么我們的矛盾就沒有得到解決，也就表明我們需要其他形式的矛盾斗爭。依作者看，有些矛盾是由非對抗性發(fā)展成為對抗性的，或者相反。許多經(jīng)典的例子都堅(jiān)定地支持者這一點(diǎn)。

基于以上的論證，作者做出了以下結(jié)論：作者強(qiáng)調(diào)了矛盾的普遍性和絕對性、特殊性和相對性、同一性和斗爭性、主要矛盾和次要矛盾，還要注意到不同的斗爭形勢。

隨著一篇約兩萬五千字的文章的讀完，我們領(lǐng)略到了作者用豐富的例子闡述著一套引人深思，頗有教育意義的理論：由宇宙觀到矛盾的整體，再到單獨(dú)的矛盾，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)縝密。面對這樣的學(xué)術(shù)論文專著，不少同學(xué)還是感到有些吃力，這就像有的人讀《時(shí)間簡史》，雖然勉強(qiáng)的完成了閱讀，但是并不能完全理解作者寫作的意圖，也不能正確的理解出作者想向我們傳達(dá)的信息，但《矛盾論》觀點(diǎn)論述鮮明，相對與其他書籍更加便于我們理解，再加上同組人員齊心的討論，讀懂《矛盾論》就沒有什么大的困難了。其實(shí)我們認(rèn)為討論組的意義就在于此：如果一篇文章越晦澀難懂，那么一個(gè)人所能把握的信息就越少，而組員之間的相互交流，不但可以互相幫助著去理解，同時(shí)也可以了解到很多新的觀點(diǎn)，而觀點(diǎn)之間的碰撞可以讓我們了解到別人的想法，同時(shí)我們就可以從一個(gè)全新的角度去看待同一個(gè)事情，也正驗(yàn)證了“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”這句話。同樣，在很多時(shí)候我們讀一本書只是浮光掠影地讀個(gè)大概，并沒有去考究其更深層次意義，也不會再去回去認(rèn)真研讀。但是討論卻讓我們不得不多次回想，細(xì)細(xì)品味書的內(nèi)容，認(rèn)真分析書中言語，去尋找那些可以支撐自己觀點(diǎn)的論據(jù)，這樣一些之前沒有注意到的細(xì)節(jié)就會慢慢浮出水面，之前沒有理解的話語也就可以深刻的理解。同時(shí)我們還能能夠?qū)ξ恼掠幸粋€(gè)更深的理解，對文章也會有更加深刻的印象。開闊了個(gè)人的視野。對于這種讀書方法大家都十分喜歡，從每個(gè)人的想法中吸收和學(xué)習(xí)，有時(shí)候還能發(fā)現(xiàn)文中的一些錯誤觀點(diǎn)或瑕疵。

通過這次讀書研討活動，我們都感受到了分享的快樂，也增強(qiáng)了同學(xué)之間的凝聚力。與此同時(shí)，我們彼此相互學(xué)習(xí)，交流閱讀經(jīng)驗(yàn)，共同進(jìn)步和成長，這次的閱讀活動讓我們明白了：“看待事物時(shí)應(yīng)該用唯物辯證的方式，以全面、發(fā)展的眼光去看待。解決問題時(shí)，應(yīng)抓住問題的主要矛盾和矛盾的主要方面，在學(xué)習(xí)上和生活上都是如此。

矛盾論讀后感【篇11】

最近拜讀了毛澤東的《矛盾論》，不禁為其的深刻論述所折服。

《矛盾論》是毛澤東同志在1937年寫的。該文用通俗易懂的語言，超多具體而生動的例子全面的闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，并且在許多方面發(fā)揮發(fā)展了馬克思和列寧的思想，創(chuàng)造性地運(yùn)用于中國革命的具體實(shí)踐，成功的分析和解決了中國革命過程中許多的復(fù)雜矛盾。

矛盾是由相互對立的雙方所構(gòu)成的統(tǒng)一體。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切事物過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物及其每一個(gè)方面各有其特點(diǎn)，這又構(gòu)成矛盾的特殊性和相對性。矛盾著的事物依必須的條件有同一性，所以能夠共居于一個(gè)統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這以構(gòu)成矛盾的特殊性和相對性。矛盾無所不在。毛澤東同志在繼承馬克思、恩格斯和列寧等革命導(dǎo)師成果的基礎(chǔ)上，科學(xué)地用矛盾分析方法分析了中國革命的具體狀況，并適用之，開辟一條新道路，引導(dǎo)中國革命從失敗走向勝利。

矛盾的普遍性和特殊性，絕對性和相對性是矛盾問題的精髓，表此刻：首先，任何事物的矛盾都是普遍性和特殊性、絕對性與相對性的辯證統(tǒng)一;其次，把握共性與個(gè)性、絕對與相對的關(guān)系是認(rèn)識矛盾和解決矛盾的關(guān)鍵。再次，共性與個(gè)性、絕對與相對的關(guān)系貫穿于對立統(tǒng)一的全部資料之中，是深刻理解和正確應(yīng)用對立統(tǒng)一規(guī)律的鑰匙。矛盾雙方又同一又斗爭構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動。同一性包含著兩個(gè)方面的含義：第一、事物發(fā)展過程中的每一矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對立著的方面為自我存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中;第二、矛盾著的雙方，依據(jù)必須的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。矛盾對立的兩個(gè)方面，不是孤立地存在的，而是在必須的條件下雙方共處在一個(gè)統(tǒng)一體中，一方的存在是以另一方的存在為條件，失去一方，他方即不存在。一切矛盾著的事物和矛盾著的概念，都是因必須的條件，一面互相對立，一面又互相聯(lián)結(jié)、互相貫通、互相滲透、互相依靠。矛盾的斗爭性，是指矛盾雙方互相排斥、互相對立的傾向。對立面的統(tǒng)一是有條件的，暫時(shí)的，相對的。相對排斥的對立面的斗爭則是絕對的，正如發(fā)展、運(yùn)動是絕對的一樣。矛盾雙方互相排斥，對立的斗爭性是不受條件限制的。它存在于事物發(fā)展的一切階段，貫穿于整個(gè)過程的始

終。而矛盾的同一性則必定要以必須的條件為前提，條件的改變則促成矛盾的轉(zhuǎn)化，沒有必須的條件則矛盾雙方不能共存也不能轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的。毛澤東同志在文章中著重分析了矛盾形式有對抗性和非對抗性的區(qū)別。對抗性的矛盾發(fā)展到終點(diǎn)，必然要用外部沖突的方法來解決;而非對抗性的矛盾則主要經(jīng)過調(diào)整內(nèi)部關(guān)系，建立和諧與統(tǒng)一，使矛盾得到解決。正確分析和決定矛盾的具體性質(zhì)對于指導(dǎo)革命實(shí)踐至為重要。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心和實(shí)質(zhì)。它不僅僅是客觀世界的規(guī)律，并且也是認(rèn)識的規(guī)律。

如今，世界在變，世界在發(fā)展，但毛澤東同志的《矛盾論》，用矛盾分析方法對待一切卻永遠(yuǎn)是充滿生命力的，個(gè)性是對于青年一代，更具有指導(dǎo)好處。

世界有缺陷、不完美，就會造成沖突，構(gòu)成矛盾;人生有缺撼、不完美，就造成人生的各種問題的沖突，構(gòu)成人生矛盾。世界上矛盾無處不有，人生中矛盾無時(shí)不在。人生矛盾貫穿于人生的全過程，存在于人生的每個(gè)方面。在人與自然、人與社會、人與自身、人與他人等一切人生關(guān)系中，無不存在著矛盾沖突。

青年一代的我們，正處在熱情如火的時(shí)期，應(yīng)對的矛盾更是復(fù)雜與多樣，這就要求我們務(wù)必正確運(yùn)用矛盾分析的方法去對待問題，樹立起正確的人生觀，價(jià)值觀。個(gè)性是在夢想人生和現(xiàn)實(shí)人生方面，應(yīng)正確認(rèn)識到夢想人生務(wù)必植根于現(xiàn)實(shí)人生之中，同時(shí)又要用夢想人生來指導(dǎo)推動現(xiàn)實(shí)人生的實(shí)踐活動。在人生這一普遍性創(chuàng)造自我人生的特殊性。

于矛盾中謀求前進(jìn)，于矛盾中謀求發(fā)展。但愿我們都能自覺地學(xué)會用矛盾的方法應(yīng)對矛盾的人生世界，從而使我們?nèi)松斑M(jìn)的步伐邁得更堅(jiān)定，更有力!

矛盾論讀后感13篇

讀完作品之后，我們感覺到自己的思想得到了升華。?透過讀后感表達(dá)您對書籍深層次的思考和領(lǐng)悟，以下是我們?yōu)槟淼呐c“矛盾論讀后感”相關(guān)的內(nèi)容，我會盡我的最大努力給您提供一個(gè)客觀的建議！

矛盾論讀后感【篇1】

以前就接觸過馬克思主義哲學(xué)中的矛盾，初學(xué)時(shí)，我以為那矛盾就是我們?nèi)粘Ｉ钪兴f的“以子之矛，攻子之短”的自相矛盾。最近在老師的帶領(lǐng)下又通讀了一遍毛澤東同志著的《矛盾論》，才開始對矛盾有了更深層次的理解和感悟?！睹苷摗肥邱R克思主義哲學(xué)史上系統(tǒng)地闡述對立統(tǒng)一規(guī)律的哲學(xué)專著，毛澤東同志巧妙地將論述緊密結(jié)合中國革命的實(shí)踐，不僅為中共的思想路線奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)，還進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義。

在閱讀這部著作之前，我大致了解了毛澤東同志創(chuàng)作的歷史背景?？箲?zhàn)之際，毛澤東同志為了糾正經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義的錯誤思想，統(tǒng)一全黨思想，爭取抗戰(zhàn)的勝利而著寫了《矛盾論》。當(dāng)時(shí)，經(jīng)過長期的革命戰(zhàn)爭實(shí)踐，共產(chǎn)黨積累了豐富的成敗經(jīng)驗(yàn)。另外，延安在抗日戰(zhàn)爭實(shí)期離戰(zhàn)爭比較遠(yuǎn)，這時(shí)的毛澤東有條件完成這樣一個(gè)哲學(xué)總結(jié)。

《矛盾論》的發(fā)表，使全黨從哲學(xué)的高度認(rèn)識了當(dāng)時(shí)的革命形勢，即抗日壓倒一切，成為主要任務(wù)。為延安整風(fēng)作了理論準(zhǔn)備，為抗日戰(zhàn)爭勝利奠定了思想基礎(chǔ)。

首先，在《矛盾論》中，毛澤東同志闡明了唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種宇宙觀的對立。事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾。就其本身的意義而言，唯物辯證法是研究對象本質(zhì)上的矛盾。通過書中的論述，不難發(fā)現(xiàn)，形而上學(xué)的宇宙觀是用孤立的、靜態(tài)的、片面的觀點(diǎn)看世界。世界上的一切事物及其形式和范疇都被認(rèn)為是用遠(yuǎn)孤立的，永不改變的。

相反，唯物辯證法認(rèn)為世界上的一切事物都是相互聯(lián)系、相互制約、相互運(yùn)動、相互變化的?！巴庖蚴亲兓臈l件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。”為我們揭示了矛盾是事物發(fā)展的根本動力，指出了事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。

其次，毛澤東同志指出，矛盾的普遍性存在于矛盾的特殊性之中，矛盾的特殊性也存在于矛盾的普遍性之中。因此，兩者必須相互聯(lián)系。對于矛盾的普遍性和特殊性，毛澤東認(rèn)為，“沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界?！泵艽嬖谟谝磺惺挛锏陌l(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動。

矛盾的特殊性有不同的發(fā)展階段，同一事物在不同的發(fā)展階段有不同的矛盾。因此，在研究矛盾的普遍性和特殊性時(shí)，不僅要分析事物發(fā)展過程和同一發(fā)展過程不同階段矛盾的特殊性，而且要分析不同事物的矛盾及其關(guān)聯(lián)的矛盾。

事物在發(fā)展過程中所包含的差異就是矛盾。事物普遍聯(lián)系著，矛盾普遍存在于任何聯(lián)系當(dāng)中。我們生活在一個(gè)充滿矛盾的世界里，從日常生活到國家事務(wù)。

對個(gè)體生命而言，矛盾可謂無處不在。比如，夫妻本身就是一對典型的矛盾。夫妻吵架是矛盾的體現(xiàn)和普遍性。他們有了孩子，就有了矛盾的發(fā)展和變化，這是同一事物在不同發(fā)展階段的不同矛盾，即矛盾的特殊性。

毛澤東同志論證了主要矛盾和次要矛盾的原則。事物發(fā)展過程中各種矛盾的發(fā)展是不平衡的，矛盾雙方的發(fā)展也是不平衡的，因此區(qū)分矛盾的主次尤為重要。“研究任何過程，如果是存在著兩個(gè)以上矛盾的復(fù)雜過程的話，就要用全力找出它的主要矛盾。

抓住主要矛盾，一切問題就解決了。”

在處理人與人之間的關(guān)系時(shí)，區(qū)分事物的主次，對我們具有重要的指導(dǎo)意義。正所謂“金無足赤，人無完人”。只要一個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)是重大的，我們就應(yīng)該肯定他，向他學(xué)習(xí)；即使有人有嚴(yán)重的缺點(diǎn)，我們也不應(yīng)該否定他，而應(yīng)該幫助他。

只有這樣，才能正確處理生活中的矛盾。

“對抗是矛盾斗爭的一種形式，而不是矛盾斗爭的一切形式。”針對矛盾的同一性和斗爭性問題，毛澤東同志這樣指出。

最后，毛澤東同志總結(jié)了**的要點(diǎn)。他強(qiáng)調(diào)，“事物矛盾的法則就是對立統(tǒng)一的法則。這是自然和社會的根本規(guī)律，也是思維的根本規(guī)律。

矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，貫穿于整個(gè)過程，是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾的事物和每一方都有其自身的特點(diǎn)，即矛盾的特殊性和相對性。”

就我而言，作為大學(xué)生，我們也應(yīng)該正確處理生活和學(xué)習(xí)中的矛盾。首先要用矛盾的觀點(diǎn)來看待生活和學(xué)習(xí)。我們經(jīng)常遇到各種各樣的問題和困難。在這些選擇面前，也就是矛盾面前，我們需要從高角度冷靜地分析問題，從矛盾的角度看待生活中的困難和學(xué)習(xí)中的困難。

分清主要矛盾和次要矛盾，抓住主要矛盾，圍繞此便可以把一切問題輕松地解決了。

我們每個(gè)人都生活在這個(gè)瞬息萬變的世界里，生活本身就是一個(gè)矛盾發(fā)展變化的過程。成功與失敗、貧窮與財(cái)富、自滿與挫折、健康與疾病、老年與死亡都與矛盾觀有關(guān)。了解生活中矛盾運(yùn)動的發(fā)展規(guī)律，并不意味著我們在生活中的矛盾運(yùn)動中無所作為，應(yīng)該是積極的。

毛澤東同志的這篇《矛盾論》蘊(yùn)含著豐富的道理，值得我們所有人認(rèn)真品讀與學(xué)習(xí)。

矛盾論讀后感【篇2】

《矛盾論》是毛澤東主席在1937年寫的。主要是為了克服中國共產(chǎn)黨嚴(yán)重的教條主義。對于我們今天的威武辯證法的學(xué)習(xí)很有幫助，該文用通俗易懂的語言，大量具體而生動的例子全面闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，并且在許多方面發(fā)揮發(fā)展了馬克思列寧的思想，創(chuàng)造性的運(yùn)用了中國革命的具體實(shí)踐，成功的分析和解決了中國革命過程中的許多的復(fù)雜矛盾。

它精辟地闡述了唯物辯證法的核心問題--矛盾的問題，矛盾的復(fù)雜性和特殊性的關(guān)系問題，特別指出，矛盾的普遍性就是共性和絕對性，矛盾的共性和個(gè)性的對立統(tǒng)一關(guān)系，是關(guān)于事物矛盾的精髓，不懂它就等于拋棄了辯證法。

事物的矛盾規(guī)律，即對立統(tǒng)一規(guī)律，是唯物辯證法的最根本規(guī)律。列寧說：“就本來的意義講，辯證法是研究對象的本質(zhì)自身中的矛盾。

”列寧常稱這個(gè)法則為辯證法的本質(zhì)。因此，我們在研究這個(gè)法則時(shí)，不得不涉及許多的哲學(xué)問題。這些問題是：

兩種宇宙論；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要矛盾和主要矛盾方面；矛盾方面的同一性和斗爭性；矛盾中的對抗地位。

毛澤東是中國共產(chǎn)黨、中國人民解放軍和中華人民共和國的主要締造者，是20世紀(jì)的歷史巨人。他不僅以政治家、軍國主義者、戰(zhàn)略家的實(shí)踐改寫了中國歷史，而且以馬克思主義理論家、哲學(xué)家的創(chuàng)造在中國文化發(fā)展史上留下了深刻的印記。而毛澤東所取得的一切成就，又都和他投身變革社會的革命實(shí)踐、和他一生刻苦的讀書生活分不開的。

讀書，使毛澤東具有淵博的知識和高超的政治智慧。

毛澤東最重視哲學(xué)。他在哲學(xué)領(lǐng)域花了很多時(shí)間，讀了很多哲學(xué)著作，不僅有馬列主義，還有西方哲學(xué)家斯賓諾莎、康德、黑格爾，還有中國古代哲學(xué)家的一些著作。毛澤東正是在大量閱讀和深入思考的基礎(chǔ)上，通過總結(jié)，把中國革命的豐富經(jīng)驗(yàn)上升到哲學(xué)的高度，并寫出《實(shí)踐論》、《矛盾論》這兩篇劃時(shí)代的哲學(xué)著作。

毛澤東和馬克思一樣，特別重視歷史和哲學(xué)，在他的《矛盾論》中，既有歷史知識的厚度，又有哲理思想的深度，而且把史論有機(jī)地結(jié)合起來，具有一種立體感。

《矛盾論》是毛澤東同志運(yùn)用馬列主義的普遍原理，系統(tǒng)地論證了對立統(tǒng)一學(xué)說，闡明了對立統(tǒng)一規(guī)律的實(shí)質(zhì)和核心。在《矛盾論》中，既有歷史知識的厚度，又有哲理思想的深度，而且把史論有機(jī)地結(jié)合起來，具有一種立體感。今天讀《矛盾論》，它的哲學(xué)思想，使我的認(rèn)識的到了升華，對我個(gè)人思想發(fā)展是根深蒂固的，對我的個(gè)人價(jià)值取向和道德取向具有深遠(yuǎn)影響。

讀此篇文章，感想頗深。

在《矛盾論》中，毛澤東同志首先闡明了辯證法和形而上學(xué)的對立是兩種宇宙觀的對立。這兩種對立的宇宙觀是人們對世界的不同看法。形而上學(xué)的宇宙觀是從孤立的、靜態(tài)的、片面的角都看世界的，把世界上的一切事物、一切事物的形式和類型都看作是永遠(yuǎn)孤立的、不變的。

唯物辯證法的宇宙觀與此相反，認(rèn)為世界上一切事物都是互相聯(lián)系、互相制約、不斷運(yùn)動和變化發(fā)展的；事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性， “外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用?！睘槲覀兘沂玖嗣苁鞘挛锇l(fā)展的根本動力，指出了事物的矛盾規(guī)律，即對立統(tǒng)一規(guī)律，是唯物辯證法的最根本規(guī)律。

毛澤東指出，矛盾的普遍性包括兩個(gè)方面的意義：一是矛盾存在于萬物的發(fā)展過程中；二是萬物的發(fā)展過程中總有矛盾運(yùn)動。事物在發(fā)展過程中所包含的差異就是矛盾。

“沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界。” 矛盾的特殊性存在于普遍性之中，普遍性也存在于特殊性之中，兩者是相互聯(lián)系的。矛盾的特殊性有其不同的發(fā)展階段。

在研究矛盾的普遍性和特殊性時(shí)，要用發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)，多方面、多層次地分析和把握矛盾的特殊性。不僅要分析事物在發(fā)展過程中與同一發(fā)展過程的不同階段之間矛盾的特殊性，而且要分析事物之間的矛盾以及與之相關(guān)的矛盾。

針對主要矛盾和主要矛盾，毛澤東指出，事物發(fā)展過程中所包含的各種矛盾的發(fā)展是不平衡的，必須區(qū)分主要矛盾和非主要矛盾；矛盾雙方的發(fā)展也是不平衡的，因此有必要區(qū)分主要方面和非主要方面。 “研究任何過程，如果是存在著兩個(gè)以上矛盾的復(fù)雜過程的話，就要用全力找出它的主要矛盾。捉住了這個(gè)主要矛盾，一切問題就迎刃而解了。

” 這為我們指出了分析問題，解決問題的方法。

對主要矛盾方面，毛澤東指出：“矛盾的兩方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。其主要的方面，即所謂矛盾起主導(dǎo)作用方面。

事物的本質(zhì)主要是由矛盾的主要方面決定的，在取得支配地位的過程中?！泵艿闹饕矫婧头侵饕矫嬖谝欢ǖ臈l件下是可以相互轉(zhuǎn)化的；矛盾的主要方面起了變化，事物的性質(zhì)也就隨著起變化。對不同性質(zhì)的矛盾要采取不同的解決方式。

針對矛盾的同一性問題，毛澤東指出：“第一，事物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；第二，矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化?！边@種矛盾是現(xiàn)實(shí)的矛盾，矛盾著的雙方互相依賴、互相轉(zhuǎn)化是有條件的。

同時(shí)指出矛盾的同一性是相對的和有條件的，斗爭是絕對的。 “一切過程都有始有終，一切過程都轉(zhuǎn)化為它們的對立物。一切過程的常往性是相對的，但是一種過程轉(zhuǎn)化為他種過程的這種變動性則是絕對的。

”客觀事物中矛盾的同一性是相對的，一切矛盾都以一定的條件向它們的反面轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的。有條件的相對同一性與無條件的絕對斗爭相結(jié)合，構(gòu)成了萬物的矛盾運(yùn)動。

在同一性上存在斗爭，在特殊性上存在普遍性，在個(gè)性上存在普遍性，這就是矛盾同一性與斗爭的關(guān)系。在實(shí)踐中，要研究各種矛盾和斗爭的具體情況，用理論解決具體問題，不加分析。

毛澤東在文章最后以精辟的筆調(diào)對全文的主要觀點(diǎn)進(jìn)行了總結(jié)，他強(qiáng)調(diào)，事物矛盾的法則就是對立統(tǒng)一的法則。這是自然和社會的根本法則，也是思維的根本法則。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，貫穿于整個(gè)過程，是矛盾的普遍性和絕對性。

矛盾的事物和每一方都有其自身的特點(diǎn)，即矛盾的特殊性和相對性。

《矛盾論》通篇充滿了唯物辯證法的智慧，始終貫穿著實(shí)事求是的科學(xué)精神，全面系統(tǒng)深刻論述了具體問題具體分析的哲學(xué)意義，是毛澤東哲學(xué)思想的經(jīng)典文獻(xiàn)?！睹苷摗窂霓q證法角度對中國革命的歷史經(jīng)驗(yàn)做出了哲學(xué)總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主義辯證法，是毛澤東思想理論體系形成的重要標(biāo)志。

以從《矛盾論》為主要影響的毛澤東的哲學(xué)思想，是促使我世界觀轉(zhuǎn)變的催化劑。

以前，我的正義感使我能夠區(qū)分光明與黑暗、善與惡。追求前者而厭棄后者。但我從沒有想到怎樣去改變這現(xiàn)實(shí)中的一些丑惡現(xiàn)象。

我只知道靠個(gè)人奮斗，掌握真爭得技能和能力，爭取在社會上得一席之地，作一個(gè)清白、有用、有抱負(fù)的人。讀了《矛盾論》，毛澤東的哲學(xué)思想，使我的認(rèn)識升華了。我覺得，要改變現(xiàn)實(shí)，不僅要依靠個(gè)人的努力，更要團(tuán)結(jié)身邊的人和全體中國人一起努力。

作為一名中國共產(chǎn)黨人，我必須掌握矛盾普遍性的分析方法，正確認(rèn)識中國革命的歷史和現(xiàn)狀，在實(shí)踐中科學(xué)分析和正確處理各種具體矛盾，反對教條主義和本本主義，只有這樣，才能更加完善自身發(fā)展進(jìn)而為社會發(fā)展作出更多的貢獻(xiàn)。

學(xué)習(xí)《矛盾論》，就是要樹立正確的宇宙觀，用科學(xué)的觀點(diǎn)來看待萬事萬物，看待事物的發(fā)展變化；用科學(xué)的觀點(diǎn)去分析問題，找出解決問題的方法。毛澤東說：“這個(gè)辯證法的宇宙觀，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法。

”用什么方法去看世界，用什么方法去分析問題，最后得出解決問題的正確方法，是我們每一個(gè)人都必須重視的問題?，F(xiàn)階段，要提高大學(xué)生基本道德素質(zhì)，全面提高科學(xué)文化素質(zhì)，增強(qiáng)科技創(chuàng)新能力，必須用辯證唯物主義和歷史唯物主義武裝每個(gè)大學(xué)生的思想。要學(xué)會用這個(gè)規(guī)律去分析問題和解決問題。

在工作和學(xué)習(xí)中，要從眾多矛盾中找出主要矛盾，抓住主要矛盾，解決主要矛盾。要用辨證的觀點(diǎn)看問題，看矛盾的發(fā)展變化，看矛盾的特殊性，切實(shí)分析和解決特殊矛盾。

矛盾論讀后感【篇3】

《矛盾論》是毛澤東哲學(xué)代表著作。它是作者繼《實(shí)踐論》之后，為了克服存在于中國共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的 。編輯為你安排范例，希望能對你有所幫助。

從生活中的“矛盾”轉(zhuǎn)向哲學(xué)上的“矛盾”應(yīng)該是一個(gè)質(zhì)的轉(zhuǎn)變，而在這種轉(zhuǎn)變當(dāng)中，我有幸拜讀了偉大的思想家、革命家毛澤東的《矛盾論》。一部理論與實(shí)踐相結(jié)合的著作。

《矛盾論》是毛澤東同志在紅軍長征勝利，抗戰(zhàn)開始的特殊歷史時(shí)期的偉大著作，仔細(xì)品讀這部著作，蕩氣回腸，、國際嚴(yán)峻形勢下一步一步走向勝利，我想著作對現(xiàn)在和平建設(shè)時(shí)期各項(xiàng)工作仍然具有重要指導(dǎo)作用。這部著作繼承了馬克思恩格斯特別是列寧的辯證法思想，并且結(jié)合中國革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，吸收了中國古代辯證法思想的合理成分，對唯物辯證法的核心規(guī)律――對立統(tǒng)一規(guī)律進(jìn)行了全面系統(tǒng)的論述。

毛澤東的《矛盾論》主要探求的是主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系，他在文中指出：在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在，其中必定有一種是最主要的矛盾，它對事物起主導(dǎo)的、決定的作用，其他矛盾處于次要和服從的地位。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)地位并不是一成不變的。隨著這個(gè)過程的進(jìn)行，主要矛盾可能會減少到次要矛盾，次要矛盾也可能上升到主要矛盾。

在矛盾的兩個(gè)方面，一方面必須是主要的，另一方面是次要的，主要方面起主導(dǎo)作用。這兩方面的狀況也不固定。在矛盾斗爭的過程中，由于力量的增減，可能相互轉(zhuǎn)化。對各種矛盾不平衡的研究表明，領(lǐng)導(dǎo)革命必須堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移的原則。

在毛澤東看來，無論是什么矛盾，什么方面的矛盾，發(fā)展都是不平衡的。有時(shí)候似乎勢均力敵，然而這只是暫時(shí)的或相對的情形，基本的形態(tài)則是不平衡的。

當(dāng)我把整個(gè)文章讀下來的時(shí)候，感覺毛澤東同志用豐富的例證在無聲中向我們說明了他是一位堅(jiān)定的馬克思主義者，對馬克思、列寧等革命導(dǎo)師和先行者的著作閱讀廣泛、理解深刻，所以可以熟練地援引馬列主義的經(jīng)典著作；同時(shí)，作者的國學(xué)根基也非常深厚，對古籍中的典故可以信手拈來.因?yàn)檫@種扎實(shí)的功底，他能夠用準(zhǔn)確而生動的語言像我們闡述關(guān)于矛盾的哲學(xué)原理。而這種心中的敬仰和自己現(xiàn)實(shí)中哲學(xué)的修養(yǎng)何嘗不是一種矛盾呢，并且自己也懂得了要用矛盾的觀點(diǎn)去看待問題，所以，懂得去用實(shí)踐和行動讓矛盾能夠轉(zhuǎn)化。

作為一名當(dāng)代大學(xué)生，我有幸學(xué)***澤東同志所作的《矛盾論》，讀完之后我深刻理解在延安時(shí)期，毛澤東同志為了克服黨內(nèi)嚴(yán)重的教條主義思想所花費(fèi)的巨大精力，做了卓有成效的工作，最終使全黨的思想高度統(tǒng)一，并且使黨形成了實(shí)事求是的良好作風(fēng)，并且發(fā)揚(yáng)光大。

1937年8月，毛主席寫這篇文章是為了說明主觀主義和教條主義的危害性，統(tǒng)一全黨的思想。在世界上，不管什么事物的發(fā)展，都存在著矛盾，可以說沒有矛盾就沒有世界，這在自然界是如此，在革命事業(yè)的發(fā)展中也是如此。

在我們黨剛剛成立的時(shí)候，那些布爾什維克們，不從中國的國情出發(fā)，一味聽命于共產(chǎn)國際那些不切合實(shí)際的指示，生硬死板地套用蘇聯(lián)十月革命的某些“經(jīng)驗(yàn)”，甚至聘用由共產(chǎn)國際派來的洋顧問李德來指揮紅軍打仗，結(jié)果致使**蘇區(qū)的第

四、五兩次反“圍剿”的失敗，給中國革命帶來了很大的損失。這充分說明，不管干什么工作，都要從實(shí)際出發(fā)，不能搞形而上學(xué)那一套，因?yàn)樗遣磺泻蠈?shí)際的唯心主義的理論。這正如毛澤東同志所指出的“所謂形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界。

這種宇宙觀認(rèn)為世界上的一切事物，一切事物的形式和類型，都是永遠(yuǎn)相互孤立和不變的。”從毛澤東同志的這段話中，我們不難看出，無論看什么事物，我們都要從實(shí)際出發(fā)，唯物辨證地看問題，只有這樣，才能在堅(jiān)持原則的條件下找出解決問題的方法，這就是辯證唯物主義的理論觀。

每件事都有一定的矛盾。沒有矛盾，就沒有世界。問題在于我們解決矛盾的方式，不管是自然的變化還是社會的變化。因此，我們不僅要看表面現(xiàn)象，更要從內(nèi)部去挖掘、研究和探索。只有這樣我們才能找到解決問題的辦法。因?yàn)?，“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性”。

在舊中國，由于大官僚、大地主和資產(chǎn)階級的殘酷剝削和壓迫，使得人民生活在水深火熱之中，而此時(shí)，誕生了代表全中國全體受剝削、受壓迫人民根本利益的中國共產(chǎn)黨，它的誕生，給生活在半封建半殖民地的中國人民帶來了希望和曙光，而中國共產(chǎn)黨也沒有辜負(fù)人民的希望，帶領(lǐng)全體中國人民，經(jīng)過二十八年的浴血奮戰(zhàn)，終于打倒了帝國主義和國min黨反動派，推翻了壓在中國人民頭上的三座大山，建立了由人民當(dāng)家作主的中華人民共和國。

世界上無論任何事物，都是在不斷產(chǎn)生矛盾和解決矛盾的過程中不斷向前發(fā)展的，正如毛澤東同志所指出的“矛盾

是普遍的、絕對的，存在于事物發(fā)展的一切過程中，又貫穿于一切過程的始終”。 “不同的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決?！泵珴蓶|同志的這一論斷，為我們解決不同性質(zhì)的矛盾指明了方向，這大千世界所發(fā)生的事情，所產(chǎn)生的矛盾，其原因、其性質(zhì)各不相同，所以，解決的方法也就各不相同，不能用“一刀切”的方法來解決!

比如說這無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾，就要用社會主義革命的方法來解決······另外，這不同時(shí)期有著不同的矛盾，每當(dāng)歷史向前邁進(jìn)了一步，舊的矛盾解決了，而新的矛盾又產(chǎn)生了，所以我們生活的每一天，也都是在解矛盾中度過的，而解決不同的矛盾，也要用不同的方法。

通過學(xué)習(xí)《矛盾論》這篇文章，我更加清楚的認(rèn)識到了世界上任何事物在其發(fā)展過程中自始至終存在著矛盾!《矛盾論》這篇文章，是我黨反對主觀主義特別是反對教條主義的一重大理論成果，它不僅在過去，在全面開展社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，同樣有著它極其重要的理論指導(dǎo)意義。

矛盾論讀后感【篇4】

一個(gè)文明的進(jìn)步，需要什么呢。漫長的時(shí)間，性格的改變，思想的飛躍還是戰(zhàn)爭的洗禮？從恢弘的歷史長廊中，不難發(fā)現(xiàn)新舊的交替表面上都大以外在原因的推動而實(shí)現(xiàn)的，隨著時(shí)間的推移都明明白白的記載在冊冊史書里。

譬如社會體制的更改：“公田”和“私田”系統(tǒng)的崩潰就看似源自生產(chǎn)力的進(jìn)步導(dǎo)致開墾的荒地增多,各國開始進(jìn)行稅制改革,承認(rèn)土地私有，而戰(zhàn)國商鞅變法,以法律形式廢除井田制,井田制徹底被廢除，我國就此失去了奴隸制度的根基，開始進(jìn)入了封建社會。這么一換，就是諾大的兩千年。

難道真的只是因?yàn)橥恋刂贫鹊牟缓蠒r(shí)宜嗎。

當(dāng)然不是。奴隸制下奴隸的主要**是部落戰(zhàn)爭中產(chǎn)生的俘虜，因?yàn)閼?zhàn)爭的失敗成為奴隸主階層的附庸以及其個(gè)人的財(cái)富，是完全意義上的失去自由、完全被迫的。，這本身也是封建制度的矛盾。

但這種矛盾是奴隸制制度下現(xiàn)存矛盾的發(fā)展。作為舊矛盾的替代品，它最終會被新矛盾所取代，但這是我們以后會看到的。

如果對一段漫長歷史的分析顯得過于龐大，現(xiàn)在我們可以談一個(gè)小層面。我們每個(gè)人都是相互獨(dú)立的。不同的大腦使我們有不同的思維，不同的經(jīng)歷使我們有自己難忘的成長，不同的喜怒哀樂使我們有最適合自己的生活規(guī)則。正如人言生命的不重復(fù)性像極樹梢的萬千葉子，縱然酷似絕不唯一，除卻繁茂與枯萎已然章程式，剩下的脈絡(luò)都是最自由的。

確實(shí)如此。

但拋開所有的前提條件，只談成型的人性也是不準(zhǔn)確的。同樣的細(xì)胞構(gòu)造，同樣的生命元素，我們都是這個(gè)大大世界中并不唯一的有機(jī)生命體，氣候、人文、地理也都不是因人而異的，熟悉的春夏秋冬，傳世的朝代更替，亙古的日月夕晝，之于我們?nèi)珧蒡龅纳鼘?shí)在是浩大太過，我們又憑什么獨(dú)立在外、言辭鑿鑿的自夸生命的唯一性呢。這也構(gòu)成了一個(gè)矛盾，這個(gè)矛盾是好的，應(yīng)該存在。

這種矛盾使我們可以意識到生命的唯一與雷同之間我們需要證明的是什么，催促我們在泛泛庸庸的時(shí)光里應(yīng)當(dāng)努力追求的是什么，這是一種趨于高層面思想的進(jìn)步，低如生活也許具體到殷切盼望明天的衣食住行更加豐裕，高如理想亦能偉大到竭己所能為社會發(fā)光放熱勉之繼之。

因此，存在就是矛盾?？陀^客體和主觀意識都不能幸免。古往今來，人們所處的世界都是充滿矛盾的世界，矛盾所固有的普遍性與客觀性使得它成為一根難以抹平的棱刺，穿透我們空想的完美理想世界。然而，由于矛盾是不可避免的，認(rèn)識到矛盾的客觀存在就會產(chǎn)生新的問題。

對于這些矛盾，我們應(yīng)該如何解決？或者說在我們面臨的諸多矛盾中，哪些矛盾需要解決，哪些矛盾比其他矛盾有優(yōu)先權(quán)。慶幸的是矛盾并非惡狼猛虎，我們不必非要風(fēng)急火燎的思慮應(yīng)對之策，保持思路清晰循序漸進(jìn)就可以慢慢的把矛盾的粗胚砌成導(dǎo)引進(jìn)步的美玉階石。往嚴(yán)格了講，這當(dāng)然可以看做是一場革命，斂于思想而或彰于言行的革命，故不容有錯該好好醞釀。

那么，第一個(gè)擺在我們面前的問題就來了，矛盾究竟是什么呢，它有著怎樣的存在形式呢。毛澤東曾在《矛盾論》中言簡意賅的指出：矛盾是對立的統(tǒng)一體，矛盾的雙方互相對立，卻也互相依存，缺一不可。

在一定程度上，古人常說的是矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化的問題。物質(zhì)運(yùn)動和發(fā)展的規(guī)律是先從量變中積累，然后再完成質(zhì)變。一旦物質(zhì)的性質(zhì)發(fā)生變化，就會產(chǎn)生新的矛盾。世界是物質(zhì)的，物質(zhì)在運(yùn)動。在運(yùn)動中，物質(zhì)存在著對立統(tǒng)一的關(guān)系，這就是矛盾。因此，要分析矛盾的本質(zhì)，首先要有辯證思維，把握聯(lián)系和發(fā)展的認(rèn)識對象，按照唯物辯證法的原則認(rèn)識對立統(tǒng)一的實(shí)物或矛盾。

然而，人類對辯證思維的認(rèn)識有一個(gè)從自發(fā)到自覺的發(fā)展過程，并非一蹴而就。人們早在知道什么是辯證法之前就已經(jīng)在辯證地思考了。但這只是自發(fā)的辯證思維。只有理解和運(yùn)用辯證法理論，才能真正理解思維的辯證本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)自覺的辯證思維。

世界萬物相互聯(lián)系、相互影響，辨證思維是在世界萬物客觀聯(lián)系的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步認(rèn)識和感知世界，在思維過程中感受人與自然的關(guān)系，從而得出一定結(jié)論的一種思維。辨證思維方式要求我們在觀察和分析問題時(shí)，要從動態(tài)發(fā)展的角度來看待問題。這就很好的處理了矛盾的雙面性，在一個(gè)動態(tài)的視角去解析我們所面臨矛盾的主要方面與次要方面，以抓住制約矛盾發(fā)展變化的關(guān)鍵點(diǎn)為目的，繼而有所選擇的擇定著手方向，有條不紊的把不同性質(zhì)的矛盾區(qū)別解決。

這里自然要提到矛盾的兩個(gè)方面：矛盾發(fā)展的不平衡是主次矛盾和主次矛盾的客觀基礎(chǔ)，矛盾斗爭的兩種基本形式是對抗性矛盾和非對抗性矛盾，它們在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。毛澤東在《矛盾論》里提到，“研究任何過程，如果是存在著兩個(gè)以上矛盾的復(fù)雜過程的話，就要用全力找出它的主要矛盾。

捉住了這個(gè)主要矛盾，一切問題就迎刃而解了。”這為我們指出了分析問題，解決問題的方法。對主要矛盾方面，毛澤東指出：

“矛盾的兩方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。其主要的方面，即所謂矛盾起主導(dǎo)作用方面。事物的本質(zhì)主要是由矛盾的主要方面決定的，在取得支配地位方面存在著矛盾。

”矛盾的主要方面和非主要方面在一定的條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的；矛盾的主要方面起了變化，事物的性質(zhì)也就隨著起變化，對不同性質(zhì)的矛盾要采取不同的解決方式。同時(shí)針對矛盾的同一性問題，毛澤東指出：“第一，事物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；第二，矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。

”這種矛盾是現(xiàn)實(shí)的矛盾，矛盾著的雙方互相依賴、互相轉(zhuǎn)化是有條件的。同時(shí)指出矛盾的同一性是相對的和有條件的，斗爭是絕對的。 “一切過程都有始有終，一切過程都轉(zhuǎn)化為它們的對立物。

一切過程的常往性是相對的，但是一種過程轉(zhuǎn)化為他種過程的這種變動性則是絕對的?！笨陀^事物中矛盾的同一性是相對的，一切矛盾都以一定的條件向它們的反面轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的。

有條件的相對同一性與無條件的絕對斗爭相結(jié)合，構(gòu)成了萬物的矛盾運(yùn)動。在同一性上存在斗爭，在特殊性上存在普遍性，在個(gè)性上存在普遍性，這就是矛盾同一性與斗爭的關(guān)系。在實(shí)踐中，必須具體研究各種矛盾斗爭的具體情況，不能不加分析地套用理論來解決具體問題p>

但既然矛盾是可以轉(zhuǎn)換的，矛盾的運(yùn)動即其存在形式，矛盾始終處于發(fā)展變化之中，舊的矛盾解決了，新的矛盾還會產(chǎn)生，我們所作所為是否徒勞無功的在循環(huán)而已呢。不，新的矛盾將成為解決舊矛盾的一種方法。正如我們前面提到的，這將是一種繼續(xù)存在但實(shí)際上已經(jīng)朝著進(jìn)步邁進(jìn)的變化。為什么不在矛盾的發(fā)展變化中尋找看不見的積極因素，使自己樂觀自信。矛盾是發(fā)展運(yùn)動的，可以克服的。

我們要正確認(rèn)識積極與消極、優(yōu)勢與劣勢、進(jìn)步與落后，正確把握它們的轉(zhuǎn)化規(guī)律，由被動向主動、由消極向積極、由劣勢向優(yōu)勢轉(zhuǎn)變，樂觀、自信、陽光、積極向上，成為引領(lǐng)學(xué)習(xí)、生活、工作、生活的基調(diào)生活。這才是我們學(xué)習(xí)《矛盾論》所應(yīng)該學(xué)習(xí)到的，也是我們每一個(gè)大學(xué)生日后所需要提升自己的精神哲學(xué)。

矛盾論讀后感【篇5】

《矛盾論》是毛主席繼《實(shí)踐論》后又一篇哲學(xué)著作，為了克服黨存在的嚴(yán)重的教條主義思想，它用通俗易懂的語言，將唯物辯證法運(yùn)用于中國革命斗爭的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。通過一些具體生動的實(shí)例，深刻地闡述了馬克思主義唯物辯證法，系統(tǒng)地闡述了事物矛盾規(guī)律即對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的本質(zhì)和核心思想?！睹苷摗吠ㄟ^對兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾、矛盾諸方面的同一性和斗爭性以及對抗在矛盾中的地位等來逐步闡述了矛盾的重要意義。

在世界上,不管什么事物的發(fā)展，都存在著矛盾,可以說沒有矛盾就沒有世界。矛盾是事物所包含的對立統(tǒng)一的關(guān)系。換句話說，矛盾就是對立統(tǒng)一。

其中，“對立”是指矛盾雙方相互排斥，相互分離的屬性、趨勢，又叫“斗爭性”；而“統(tǒng)一”是指矛盾雙方相互吸引，相互聯(lián)結(jié)的屬性、趨勢，又叫“同一性”。

作為當(dāng)代大學(xué)生，在日常的學(xué)習(xí)和生活過程中，我們應(yīng)該從矛盾的角度去觀察和分析事物，這有助于我們接近客觀，遠(yuǎn)離主觀。不管是我們著手一項(xiàng)全新的學(xué)科學(xué)***進(jìn)入了一個(gè)新的學(xué)***時(shí)，我們不應(yīng)該盲目的用主觀思想去學(xué)習(xí)，或者輕易的用以往經(jīng)驗(yàn)來“讀死書”。但我們要把所學(xué)與實(shí)踐相結(jié)合，用辯證唯物主義武裝頭腦，用對立統(tǒng)一的方法分析和解決問題。

除此以外，我們在學(xué)習(xí)、生活方面應(yīng)當(dāng)學(xué)會從繁多的矛盾中找到最主要的矛盾，并抓住這個(gè)主要矛盾，去解決主要矛盾。我們還需要辯證地看待問題。任何事物的矛盾都是普遍性與特殊性的統(tǒng)一。只有分析具體問題的矛盾，分析具體問題所體現(xiàn)的矛盾的普遍性、特殊性和相互聯(lián)系，才能實(shí)事求是地分析和解決特殊矛盾的具體問題。

通過學(xué)習(xí)《矛盾論》這篇文章并結(jié)合自身所學(xué)知識，使我更加深刻的認(rèn)識到世界上任何事物在其發(fā)展過程中自始至終都存在著矛盾,而這些矛盾又各有不同。因此,我們要做到對癥下藥,抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面,根據(jù)不同的情況解決不同的矛盾；并要確立實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義思想路線,做到馬克思主義普遍真理與中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合,只有這樣,才能克服主觀主義和教條主義,使中國革命這艘航船能夠撥正船頭,乘風(fēng)破浪,勇往直前。

總之,《矛盾論》這篇文章,是我黨反對主觀主義，特別是反對教條主義的又一重大理論成果,它不僅在過去,在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的今天,同樣有著它極其重要的理論指導(dǎo)意義。（白珍）

矛盾論讀后感【篇6】

只要樹立正確的矛盾觀，就不會盲目回避矛盾和問題。因?yàn)槊軣o處不在，沒人能避免。事實(shí)上，如果我們避免這種矛盾，就不可避免地會陷入另一種矛盾或幾種矛盾。

因此，應(yīng)該認(rèn)識到“矛盾”是回避不了的，我們只能選擇解決矛盾的時(shí)機(jī)，不能真正回避矛盾，置身于矛盾之外。人與人的關(guān)系是對立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系。與其它事物的矛盾一樣，人與人之間的矛盾也具有普遍性和特殊性。

出現(xiàn)矛盾時(shí)應(yīng)取包容的態(tài)度。例如，不同的觀點(diǎn)和方法會相互沖突，不同的性格和習(xí)慣會產(chǎn)生沖突。因此，要以包容的態(tài)度對待人與人之間的矛盾，避免極端化和激化。

要堅(jiān)持用化解和調(diào)和的方法解決之間的矛盾，只要堅(jiān)持正確的觀點(diǎn)，互相體諒，人與人之間的矛盾會得到有效的化解和調(diào)。

我們每個(gè)人都身處一個(gè)瞬息萬變的物質(zhì)世界。從辯證唯物主義的觀點(diǎn)看，生活是矛盾的，生活本身就是矛盾發(fā)展變化的過程。人們的生活，從小到大，從幼稚到成熟，成功與失敗，貧窮與財(cái)富，驕傲與挫折，健康與疾病，這些都離不開矛盾與發(fā)展觀所揭示的必然規(guī)律。

因此，我們在生活中，遇到順心或不順心的事，或者身處順境或逆境，都應(yīng)該正確對待。在個(gè)人修養(yǎng)上，特別是在對待財(cái)富、名利方面，要盡量做到不慌張，隨遇而安。懂得人生矛盾運(yùn)動發(fā)展規(guī)律，并不表示我們應(yīng)該在人生矛盾運(yùn)動中無所作為，消極對待。

在對待事業(yè)、工作、生活的價(jià)值時(shí)，要始終注意保持高昂的士氣，積極把握主動權(quán)，在矛盾斗爭中使自己成為命運(yùn)的主人。我們要不斷地從各各方面充實(shí)和完善自己，努力使自己的生活矛盾運(yùn)動發(fā)展到一個(gè)高水平，為社會做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

矛盾論讀后感【篇7】

毛澤東是中國共產(chǎn)黨、中國人民解放軍和中華人民共和國的主要締造者，是20世紀(jì)的歷史巨人。他不僅以政治家、軍國主義者、戰(zhàn)略家的實(shí)踐改寫了中國歷史，而且以馬克思主義理論家、哲學(xué)家的創(chuàng)造在中國文化發(fā)展史上留下了深刻的印記。而毛澤東所取得的一切成就，又都和他投身變革社會的革命實(shí)踐、和他一生刻苦的讀書生活分不開的。

讀書，使毛澤東具有淵博的知識和高超的政治智慧。

毛澤東最重視哲學(xué)。他在哲學(xué)領(lǐng)域花了很多時(shí)間，讀了很多哲學(xué)著作，不僅有馬列主義，還有西方哲學(xué)家斯賓諾莎、康德、黑格爾，還有中國古代哲學(xué)家的一些著作。毛澤東正是在大量閱讀和深入思考的基礎(chǔ)上，通過總結(jié)，把中國革命的豐富經(jīng)驗(yàn)上升到哲學(xué)的高度，并寫出《實(shí)踐論》、《矛盾論》這兩篇劃時(shí)代的哲學(xué)著作。

毛澤東和馬克思一樣，特別重視歷史和哲學(xué)，在他的《矛盾論》中，既有歷史知識的厚度，又有哲理思想的深度，而且把史論有機(jī)地結(jié)合起來，具有一種立體感。

《矛盾論》和《實(shí)踐論》是毛澤東哲學(xué)思想的兩篇代表性著作，是毛澤東哲學(xué)思想形成的主要標(biāo)志，它們分別從辯證法和認(rèn)識論兩個(gè)方面對中國革命的歷史經(jīng)驗(yàn)做出了哲學(xué)總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主義的辯證法與認(rèn)識論。

事物的矛盾規(guī)律，即對立統(tǒng)一規(guī)律，是唯物辯證法的最基本規(guī)律。列寧說：“就本來的意義講，辯證法是研究對象的本質(zhì)自身中的矛盾。

”列寧常稱這個(gè)法則為辯證法的本質(zhì)。因此，我們在研究這個(gè)法則時(shí)，不得不涉及許多的哲學(xué)問題。這些問題是：

兩種宇宙論；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要矛盾和主要矛盾方面；矛盾方面的同一性和斗爭性；矛盾中的對抗地位。

《矛盾論》是毛澤東繼1937年7月完成《實(shí)踐論》之后，為了克服黨內(nèi)存在的嚴(yán)重教條主義思想，于同年8月完成的，曾在延安抗日軍政大學(xué)作過演講。毛澤東的《矛盾論》精辟地闡述了唯物辯證法的核心問題--矛盾的問題，矛盾的復(fù)雜性和特殊性的關(guān)系問題，特別指出，矛盾的普遍性就是共性和絕對性，矛盾的共性和個(gè)性的對立統(tǒng)一關(guān)系，是關(guān)于事物矛盾的精髓，不懂它就等于拋棄了辯證法。

在《矛盾論》中，毛澤東言簡意賅地指出，事物的矛盾規(guī)律，即對立統(tǒng)一規(guī)律，是唯物辯證法的最基本規(guī)律。形而上學(xué)的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)去觀察世界，是一種庸俗進(jìn)化論的觀點(diǎn)；唯物辯證法的宇宙觀，就是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)去觀察世界，主張從事物的內(nèi)部以及從一個(gè)事物同其它事物的關(guān)系中去研究事物的發(fā)展。

毛澤東指出，矛盾的普遍性或絕對性包括兩層含義：一是矛盾存在于萬物的發(fā)展過程中，二是矛盾運(yùn)動貫穿于萬物的發(fā)展過程中。矛盾的特殊性是指各種物質(zhì)運(yùn)動形式的特殊性。每一種物質(zhì)運(yùn)動形式在其不同的發(fā)展過程中都有其特殊性。在同一過程中，不同發(fā)展階段的矛盾有其特殊性。在同一發(fā)展階段，矛盾雙方都有其特殊性。

毛澤東通過對主要矛盾和主要矛盾方面的論述，系統(tǒng)地闡述了矛盾發(fā)展不平衡的理論，即主要矛盾和次要矛盾的理論。主要矛盾和非主要矛盾的轉(zhuǎn)化使事物的性質(zhì)發(fā)生變化；主要矛盾和非主要矛盾的轉(zhuǎn)化使事物的發(fā)展呈現(xiàn)階段性差異。矛盾非均衡發(fā)展理論是馬克思主義辯證法的創(chuàng)造性發(fā)展，它使馬克思主義辯證法更加完善，具有特殊的現(xiàn)實(shí)意義。

毛澤東明確指出，有條件的相對同一性與無條件的絕對斗爭相結(jié)合，構(gòu)成了萬物的矛盾運(yùn)動。同一性中存在斗爭性，特殊性中存在普遍性，個(gè)性中存在共性，“在相對的東西里面有著絕對的東西”，這就是矛盾同一性和斗爭性的關(guān)系。他特別強(qiáng)調(diào)，對抗只是矛盾斗爭的一種形式，而不是唯一的一種形式。

矛盾和斗爭是普遍的、絕對的，但解決矛盾的方法，即斗爭的形式，應(yīng)根據(jù)矛盾的形質(zhì)而有所不同。在實(shí)踐中，要研究各種矛盾和斗爭的具體情況，用理論解決具體問題，不加分析。

毛澤東在文章最后以精辟的筆調(diào)對全文的主要觀點(diǎn)進(jìn)行了總結(jié)，他強(qiáng)調(diào)，事物矛盾的法則就是對立統(tǒng)一的法則。這是自然和社會的根本法則，也是思維的根本法則。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，貫穿于整個(gè)過程，是矛盾的普遍性和絕對性。

矛盾的事物和每一方都有其自身的特點(diǎn)，即矛盾的特殊性和相對性。

《矛盾論》通篇充滿了唯物辯證法的智慧，始終貫穿著實(shí)事求是的科學(xué)精神，全面系統(tǒng)深刻論述了具體問題具體分析的哲學(xué)意義，是毛澤東哲學(xué)思想的經(jīng)典文獻(xiàn)?！睹苷摗窂霓q證法角度對中國革命的歷史經(jīng)驗(yàn)做出了哲學(xué)總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主義辯證法，是毛澤東思想理論體系形成的重要標(biāo)志。

以從《矛盾論》為主要影響的毛澤東的哲學(xué)思想，是促使我世界觀轉(zhuǎn)變的催化劑。

以前，我的正義感使我能夠區(qū)分光明與黑暗、善與惡。追求前者而厭棄后者。但我從沒有想到怎樣去改變這現(xiàn)實(shí)中的一些丑惡現(xiàn)象。

我只知道靠個(gè)人奮斗，掌握真爭得技能和能力，爭取在社會上得一席之地，作一個(gè)清白、有用、有抱負(fù)的人。

讀了《矛盾論》，毛澤東的哲學(xué)思想，使我的認(rèn)識升華了。我覺得，要改變現(xiàn)實(shí)，不僅要依靠個(gè)人的努力，更要團(tuán)結(jié)身邊的人和全體中國人一起努力。作為一名中國共產(chǎn)黨人，我必須掌握矛盾普遍性的分析方法，正確認(rèn)識中國革命的歷史和現(xiàn)狀，在實(shí)踐中科學(xué)分析和正確處理各種具體矛盾，反對教條主義和本本主義，只有這樣，才能更加完善自身發(fā)展進(jìn)而為社會發(fā)展作出更多的貢獻(xiàn)。

《矛盾論》一直是我反復(fù)閱讀的經(jīng)典。在此基礎(chǔ)上我還讀了恩格斯的《反杜林論》、《自然辯證法》，感到自己認(rèn)識客觀規(guī)律的能力得到了進(jìn)一步的增強(qiáng)。

讀了毛澤東的《矛盾論》以后，很多問題豁然開郎，讓我深感茅塞頓開。讀《矛盾論》讓我認(rèn)識到：哲學(xué)是幫助你怎樣去認(rèn)識客觀世界—自然界和社會現(xiàn)象；幫助你用正確的、科學(xué)的方法去發(fā)展事業(yè)——改造世界包括改造自己的學(xué)問。

每個(gè)人都有他的哲學(xué)。毛澤東號召哲學(xué)走出課堂，讓每個(gè)人都受益無窮。

矛盾論讀后感【篇8】

讀完毛主席的《矛盾論》，很有回到高中時(shí)期整天背馬克思主義哲學(xué)的感覺，熟悉的理論，熟悉的句式，熟悉的觀點(diǎn)。但也許我已經(jīng)在大學(xué)里呆了兩年，對社會和生活有了更深的了解。以下是xx為您精心安排的矛盾理論讀后感受。歡迎閱讀。

矛盾論的讀后感一首先，這是一篇精彩的哲學(xué)**，當(dāng)然，如果我說這**偉大也肯定沒有人會持有反對意見，因?yàn)槊飨臼莻ゴ蟮兀臇|西就應(yīng)該是偉大地。

其次，這篇**似乎并不能單單從他的學(xué)術(shù)價(jià)值來評判，還必須兼顧他的歷史意義，我個(gè)人一直對目的性很強(qiáng)的說教文字不怎么喜歡，孟子大人不是說了么：有心為善，雖善不獎，無心為惡，雖惡不罰。

這篇哲學(xué)** ， 是毛主席繼《實(shí)踐論》之后 ， 為了同一的目的 ， 即為了克服存在于中國內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的。用文章定思想，在現(xiàn)代可能是從毛主席開始的吧，我想，他在糾正國內(nèi)思想問題的時(shí)候肯定沒有想到若干年后這成為一種風(fēng)氣了，當(dāng)然寫篇文章就能給人扣頂大帽子，厲害的不是文章，是寫文章的人。

當(dāng)然，我得澄清自己不是在說毛主席的壞話，純粹是有感而發(fā)，要不這么一頂帽子扣下來，雖然不至于像以前折磨的人去跳樓上吊的，至少會說我思想有問題，入黨怕是沒指望了。

我特別喜歡薩特的一句話：教育就是強(qiáng)迫別人接受另一種價(jià)值觀。單教育可能沒那么強(qiáng)的效果，所以有了考試這東西，于是，不得不把自己不認(rèn)同的東西一并記下來，就好象我現(xiàn)在每天照鏡子，結(jié)果越看自己越順眼，反復(fù)的記憶應(yīng)用之后，那些東西恐怕也會變的好象是正確的似的了。

從小就被灌輸政治思想和終極目標(biāo)的我們，是被指出了道路，還是被抹去了個(gè)性。我曾經(jīng)問過我的政治老師共產(chǎn)主義能否實(shí)現(xiàn)。那時(shí)，我還年輕。我想不出這么簡單的事。我的老師沉思了一會兒，最后說：夠了。

那為什么還把共產(chǎn)主義當(dāng)目標(biāo)呢。定遠(yuǎn)點(diǎn)，要不實(shí)現(xiàn)了以后都干什么啊。我們都認(rèn)為這是不可能實(shí)現(xiàn)的。我們都說這是可以實(shí)現(xiàn)的。這就是教育的力量嗎。

矛盾論的讀后感二讀完毛主席的《矛盾論》，很有回到高中時(shí)期整天背馬克思主義哲學(xué)的感覺，熟悉的理論，熟悉的句式，熟悉的觀點(diǎn)。但也許在大學(xué)里浸淫了兩年之后，我對社會和生活有了更深的理解，突然覺得那些關(guān)于矛盾的理論自然可以解釋一些問題，這是不言而喻的。

關(guān)于矛盾，《矛盾論》中首先提到的是它的普遍性與絕對性：矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動。換言之，沒有矛盾，世界就停止發(fā)展，世界就不存在。

由于運(yùn)動是絕對的，靜止是相對的，當(dāng)一個(gè)物體停止運(yùn)動和發(fā)展時(shí)，就沒有理由絕對存在。

所以有時(shí)候經(jīng)常會看到，我們?nèi)ス肿?*很多事情沒做好，甚至都沒有站在老百姓的立場上，于是我們在網(wǎng)絡(luò)上、在現(xiàn)實(shí)中去揭露一些**的丑陋與罪惡。這可以看成是**與人民群眾在某一個(gè)特定的階段站在了互相對立的面上，雖然本來不應(yīng)該是這個(gè)情況的。但從另一個(gè)角度看，只有通過這樣的矛盾，才能使**更好地貫徹執(zhí)政為民的理念，人民群眾在這一過程中也會提高自身的政治素質(zhì)，更好地維護(hù)自身的權(quán)益。

因此，《矛盾論》中說矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，即使本來看上去不存在矛盾的兩方，其實(shí)也是存在矛盾的，因?yàn)樗麄兌荚诎l(fā)展，而有發(fā)展就必定有矛盾的推動。這就是矛盾普遍性理論的實(shí)質(zhì)。即使你總想以身作則，推翻矛盾普遍性原則，最終也會失敗。而這件事本身何嘗不是一中矛盾呢？

你始終想找，卻始終找不到。所以，矛盾的世界是奇妙的。

在討論了矛盾的普遍性之后，讓我們來看看矛盾的特殊性?！叭魏芜\(yùn)動形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾構(gòu)成了一個(gè)事物不同于其他事物的特殊性質(zhì)。

這是世界事物多樣性的內(nèi)在原因或基礎(chǔ)?！痹谖铱磥恚飨瘜τ诿芴厥庑缘慕忉屖呛艿轿坏?。矛盾的普遍性促進(jìn)了世界萬物的發(fā)展，與之相對應(yīng)的矛盾的特殊性也必然存在與萬物之中。

如果沒有特殊性，那么世界就會是一樣的，同一個(gè)世界怎么會有發(fā)展的動力呢？

這就好比我們所存在的這個(gè)世界，200多個(gè)國家和地區(qū)，每一個(gè)國家都有不同的國情，每一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、發(fā)展情況都不一樣，這才構(gòu)成了五湖四海，各色**、千姿百態(tài)的大世界。如果這個(gè)世界被一個(gè)國家統(tǒng)一了，那么結(jié)果會怎么樣？整個(gè)人類可能失去競爭意識，整個(gè)社會可能停滯不前。

事實(shí)上，可以更好地理解，矛盾的特殊性和矛盾的普遍性同樣重要。也許毛主席在文章中沒有詳細(xì)闡述這一點(diǎn)，但我在這里指出，矛盾的特殊性不僅是矛盾普遍性的證明，也是事物發(fā)展的必要條件。至此，關(guān)于矛盾的普遍性與特殊性以及它們的關(guān)系便陳述完了，這本身是一個(gè)很大的命題和理論，縮在這草草千字的文章中著實(shí)也難講述清楚。

然后，由于矛盾有其特殊性，我們解決問題的基礎(chǔ)也應(yīng)該從這一理論展開，即對具體問題的具體分析。毛主席在文章中說“不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決?！?讀后感 )或許很多人根本沒有學(xué)過矛盾論，也不知道具體問題具體分析這樣的理論，但所有人都知道一把鑰匙只能配一把鎖。

這說明，在人的大腦深處，存在著一種解決矛盾問題的自然潛意識，即必須分析所有問題，只有正確的鎖才能打開正確的鑰匙。然而在歷史中，我們也看到，即使是《矛盾論》的創(chuàng)作者毛主席本人，也犯下過很大的錯誤，比如*****便是典型的不按具體問題具體分析的方法去操作，最后釀成悲劇的例子。這里再插一句，我們可以看到一個(gè)人其實(shí)也是矛盾的，拿毛主席來說，他很好的詮釋了矛盾論，很好的詮釋了具體問題具體分析，然而自己卻也因?yàn)闆]有按照理論去做而犯下過錯誤，所以矛盾真的是無處不在。

話題在回到具體問題具體分析上來，我們在現(xiàn)實(shí)中能夠舉出很多很多的例子，甚至包括一些自古就有的成語，如“對癥下藥”、“量體裁衣”、“因材施教”、“因地制宜”等也揭示了這個(gè)道理。法院決定，每一個(gè)案件都應(yīng)根據(jù)案件的不同情況定罪。比如同樣是殺人，最近最熱的兩名殺人犯——藥家鑫與夏俊峰，一個(gè)是撞傷人之后拿刀繼續(xù)捅死傷者的學(xué)生，一個(gè)是因?yàn)槌枪軋?zhí)法暴力，為了維持生計(jì)而被逼殺人的小攤販。

在互聯(lián)網(wǎng)上，我們看到的觀點(diǎn)幾乎是片面的。對于藥家鑫，人民群眾發(fā)出了“此人不死，王法不在”、“殺人償命”、“十惡不赦”的聲音，而對于夏俊峰，更多的人則是同情這樣一個(gè)小販子，同時(shí)還怒斥城管執(zhí)法是罪有應(yīng)得。人們的眼睛是明亮的。他們對待同一個(gè)殺人犯的方式不同，但法院的最終判決是一樣的——死刑。

這其中首先牽扯到了矛盾的特殊性，他們因?yàn)椴煌脑驓⒘巳?；再之后，人民群眾與法院都對具體問題進(jìn)行了具體分析：群眾對于兩人有著截然不同的看法，法院對于這樣重大的案件更是分別采取了慎密的調(diào)查與仔細(xì)的取證；最后，我們也看到了矛盾的普遍性——他們的二審終審判決都是死刑，因?yàn)樗麄兊男袨闊o論出自何種原因，都觸犯到了人類道德的底線，他們奪走了別人的生命。

毛主席在《矛盾論》中講道： “在復(fù)雜的事物的發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。”

我們在之前講述的兩件事情中，可以看到不止一對矛盾的存在——?dú)⑷朔概c被害者間的矛盾、人民群眾與殺人犯之間的矛盾、法院與殺人犯之間的矛盾、被害者家屬與殺人犯之間的矛盾……當(dāng)然，我們說殺人犯與被害者之間的矛盾是所有矛盾中最重要的，因?yàn)檫@對矛盾直接導(dǎo)致了案情的發(fā)生以及后面所有的矛盾，這便是主要矛盾。主次矛盾及其相互關(guān)系的原則，要求我們既要抓住重點(diǎn)，又要學(xué)會兼顧兩面，看問題、辦事情。所以，我們可以理解法院在判決的時(shí)候，是以基本事實(shí)為準(zhǔn)繩、以主要矛盾為重點(diǎn)來進(jìn)行的，在兩人殺人的既定事實(shí)成立的基礎(chǔ)上，做出了死刑

的判決。但同時(shí)我們也相信，法院的判決絕對不僅僅只是光看案情的本身，案情所帶來的社會影響、人民群眾對于案情的看法以及案情之外的一些聯(lián)系都是法院在判決時(shí)候所要考慮在內(nèi)的因素，這也就是對待次要矛盾時(shí)的一種統(tǒng)籌兼顧的方法。

拿我自己來講，在整個(gè)大學(xué)四年里，會有一個(gè)終極的目標(biāo)，而我這四年甚至更長時(shí)間，就會為這個(gè)目標(biāo)而奮斗，那么這個(gè)在實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的過程中所遇到的挫折與困難便是主要矛盾，我所做的一切都是為了解決這一個(gè)主要矛盾并最終達(dá)到目的。當(dāng)然，在整個(gè)大學(xué)四年中，你不會只為了那一個(gè)目標(biāo)而做事，期間我們會碰到很多有意思、很精彩的事情，拿我自己來講便是像參加廣告比賽、參加實(shí)***的機(jī)會。而你在萌生去做一件與終極目標(biāo)無關(guān)的事情的時(shí)候，往往會去衡量這件事對完成終極目標(biāo)的影響究竟有多大。

如果參加一個(gè)比賽會耗費(fèi)我很多精力與時(shí)間，那么在計(jì)算這件事的性價(jià)比的時(shí)候，我會考慮放棄它并繼續(xù)走回正常的軌道。這就是主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系。只有牢牢抓住關(guān)鍵，才能達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。

《矛盾論》中的理論是具有極強(qiáng)現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義的。正如毛主席自己在原文中所述：“如果我們經(jīng)過研究真正懂得了上述這些要點(diǎn)，我們就能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們的革命事業(yè)的那些教條主義的思想；也能夠使有經(jīng)驗(yàn)的同志們整理自己的經(jīng)驗(yàn)，使之帶上原則性，而避免重復(fù)經(jīng)驗(yàn)主義的錯誤。

”其實(shí)在《矛盾論》中，毛主席還提到了很多其他關(guān)于矛盾方面的理論，但我認(rèn)為已經(jīng)將自己深有感悟或者體會的幾點(diǎn)陳述在了上文中。

《矛盾論》是一篇關(guān)于矛盾的總論，作為一個(gè)涉世并不深的大學(xué)生，想要參透其中的道理、原委并不是一件容易的事情。拿他另一篇《實(shí)踐論》中的觀點(diǎn)來說，有些理論紙上談兵不行，必須要在實(shí)踐中去認(rèn)識它，這樣才能真正領(lǐng)悟、體會到這個(gè)理論的真諦，畢竟實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

矛盾論讀后感【篇9】

讀完毛澤東的《矛盾論》，很有回到高中時(shí)期整天背馬克思主義哲學(xué)的感覺，熟悉的理論，熟悉的句式，熟悉的觀點(diǎn)。但也許我已經(jīng)在大學(xué)里呆了將近兩年了。我對社會和生活有更深的理解。我突然覺得那些關(guān)于矛盾的理論自然能解釋一些問題。真相不言而喻

毛澤東的文章是1937年8月寫的。當(dāng)時(shí)，由于西安事變的爆發(fā)，抗日形勢來臨，由于中國共產(chǎn)黨人的不懈努力，形成了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。但是，由于在長征之前的江西**蘇區(qū)時(shí)以王明為代表的左傾機(jī)會主義的影響，使得黨內(nèi)主觀主義和教條主義思想得以滋生和蔓延，這種不良影響一直持續(xù)到紅軍長征到達(dá)陜北，雖然在長征途中召開的具有歷史意義的遵義會議清除了以王明為代表的左傾機(jī)會主義者，確立了毛澤東同志在全黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，但是，對于王明這些人在黨內(nèi)所造成的主觀主義和教條主義的影響，不花費(fèi)一番大的力氣是根本解決不了問題的。為此，毛澤東同志寫出了《矛盾論》和《實(shí)踐論》這兩篇文章，借以說明主觀主義和教條主義的危害性，并以此來統(tǒng)一全黨的思想。

可以說，這兩篇文章是對建黨16年來中國革命經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的哲學(xué)概括和總結(jié)。

關(guān)于矛盾，《矛盾論》中首先提到的是它的普遍性與絕對性：矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動。換言之，沒有矛盾，世界就停止發(fā)展，世界就不存在。

由于運(yùn)動是絕對的，靜止是相對的，當(dāng)一個(gè)物體停止運(yùn)動和發(fā)展時(shí)，就沒有理由絕對存在。

偉大的革命導(dǎo)師恩格斯說：“運(yùn)動本身就是矛盾”，是啊，整個(gè)地球世界上從古至今幾千年的發(fā)展也都是在矛盾中度過的，沒有矛盾就沒有世界。不是嗎？

這從原始社會到奴隸社會，從奴隸社會到封建社會，從封建社會到資本主義社會，從資本主義社會到社會主義社會的發(fā)展自始至終充滿著矛盾，可以說，按照列寧的說法，那就是“承認(rèn)（發(fā)現(xiàn)）自然界（精神和社會兩者也在內(nèi)）的一切現(xiàn)象和過程都會有互相矛盾、互相排斥、互相對立的趨向”，難道不是這樣嗎？就拿封建社會和資本主義社會來說吧，封建社會在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展上是比原始社會和奴隸社會強(qiáng)多了，但是，由于體制上和意識形態(tài)乃至文化方面的一些因素，使得科學(xué)技術(shù)發(fā)展不起來，這就大大地影響了社會的發(fā)展，致使人們的生活水平?jīng)]有得到提高，這就產(chǎn)生了矛盾，也就是落后的社會生產(chǎn)力和人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)生活需要方面的矛盾，由此，逐漸逐漸地就過渡到了資本主義社會；在資本主義社會中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系得到了很大發(fā)展，科學(xué)技術(shù)有了很大提高，人們在思想和文花方面的視野也有了很大的開闊，但是，由于大官僚大資本家殘酷地剝削和壓迫勞動人民，于是，就產(chǎn)生了資本家和工人之間的矛盾。在這種情況下，一些對社會變革感興趣的有志志士會先出來探索改變這種局面的方法。

所有這些都充分說明了整個(gè)世界幾千年的發(fā)展都是在充滿矛盾的過程中度過的，沒有矛盾就不可能有世界的發(fā)展，正如毛澤東同志所指出的“一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭，決定一切事物的生命，推動一切事物的發(fā)展，沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界”。這就是矛盾的普遍性。

在討論了矛盾的普遍性之后，讓我們來看看矛盾的特殊性。“任何運(yùn)動形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾構(gòu)成了一個(gè)事物不同于其他事物的特殊性質(zhì)。

這是世界事物多樣性的內(nèi)在原因或基礎(chǔ)。”在我看來，毛澤東對于矛盾特殊性的解釋是很到位的。矛盾的普遍性促進(jìn)了世界萬物的發(fā)展，與之相對應(yīng)的矛盾的特殊性也必然存在與萬物之中。

如果沒有特殊性，那么世界就會是一樣的，同一個(gè)世界怎么會有發(fā)展的動力呢？

這就好比我們所存在的這個(gè)世界，200多個(gè)國家和地區(qū)，每一個(gè)國家都有不同的國情，每一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、發(fā)展情況都不一樣，這才構(gòu)成了五湖四海，各色**、千姿百態(tài)的大世界。如果這個(gè)世界被一個(gè)國家統(tǒng)一了，那么結(jié)果會怎么樣？整個(gè)人類可能失去競爭意識，整個(gè)社會可能停滯不前。

事實(shí)上，可以更好地理解，矛盾的特殊性和矛盾的普遍性同樣重要。也許毛澤東在文章中沒有詳細(xì)闡述這一點(diǎn)，但我在這里指出，矛盾的特殊性不僅是矛盾普遍性的證明，也是事物發(fā)展的必要條件。

正如馬**在需求層次論中認(rèn)為，當(dāng)人滿足生理需求后必將產(chǎn)生一個(gè)新的需求即安全需求，然后是歸屬需求、尊重需求一直到最終的自我實(shí)現(xiàn)的需求，達(dá)到不同階段的目標(biāo)就會有新的需求，新的需求產(chǎn)生新的矛盾，而矛盾又會帶來需求。需求既是矛盾，也是滿足需求的矛盾。隨著我們學(xué)習(xí)和事業(yè)的不斷發(fā)展，隨著時(shí)間和環(huán)境的變化，會有新的需求，這是我們工作的動力。

在實(shí)際工作中，我們堅(jiān)持對具體事物進(jìn)行具體分析，促進(jìn)了工作的創(chuàng)新。

因此，只要善于捕捉、把握、分習(xí)和利用學(xué)習(xí)工作中的矛盾，就一定能夠促進(jìn)工作的發(fā)展和創(chuàng)新。從這個(gè)角度看，矛盾實(shí)際上就是生產(chǎn)力。

“不同的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決?！泵珴蓶|同志的這一論斷，為我們解決不同性質(zhì)的矛盾指明了方向，這大千世界所發(fā)生的事情，所產(chǎn)生的矛盾，其原因、其性質(zhì)各不相同，所以，解決的方法也就各不相同，不能用“一刀切”的方法來解決，或許很多人根本沒有學(xué)過矛盾論，也不知道具體問題具體分析這樣的理論，但所有人都知道一把鑰匙只能配一把鎖。這說明，在人的大腦深處，存在著一種解決矛盾問題的自然潛意識，即必須分析所有問題，只有正確的鎖才能打開正確的鑰匙。

我們在現(xiàn)實(shí)中能夠舉出很多很多的例子，甚至包括一些自古就有的成語，如“對癥下藥”、“量體裁衣”、“因材施教”、“因地制宜”等也揭示了這個(gè)道理。

比如說這無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾，就要用社會主義革命的方法來解決；這我們黨內(nèi)的矛盾，就要用批評和自我批評的方法來解決；在改革開放這一特定的歷史時(shí)期，出現(xiàn)了先富起來的一部分人，而絕大部分人才剛剛解決了溫飽問題，甚至有一部分人還處在貧困線上這樣就出現(xiàn)了貧富之間兩極分化的矛盾，而要想解決這個(gè)矛盾，不能靠別的，只能靠發(fā)展經(jīng)濟(jì)，只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來了，就業(yè)的崗位增加了，人們的收入提高了，才能改善人民的生活，也才能解決貧富不均的矛盾。

毛澤東在《矛盾論》中講道：“在復(fù)雜的事物的發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展?！敝鞔蚊芗捌湎嗷リP(guān)系的原理，要求我們看問題，辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，又要學(xué)習(xí)統(tǒng)籌兼顧。

拿我自己來講，在整個(gè)大學(xué)四年里，會有一個(gè)終極的目標(biāo)，而我這四年甚至更長時(shí)間，就會為這個(gè)目標(biāo)而奮斗，那么這個(gè)在實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的過程中所遇到的挫折與困難便是主要矛盾，我所做的一切都是為了解決這一個(gè)主要矛盾并最終達(dá)到目的。而你在萌生去做一件與終極目標(biāo)無關(guān)的事情的時(shí)候，往往會去衡量這件事對完成終極目標(biāo)的影響究竟有多大。如果參加比賽需要耗費(fèi)我大量的精力和時(shí)間，那么在計(jì)算這件事的成本效益時(shí)，我會考慮放棄它，繼續(xù)回到正常的軌道上來。

這就是主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系。只有牢牢抓住關(guān)鍵，才能達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。

其實(shí)在《矛盾論》中，毛澤東還提到了很多其他關(guān)于矛盾方面的理論，但我認(rèn)為已經(jīng)將自己深有感悟或者體會的幾點(diǎn)陳述在了上文中。《矛盾論》是一篇關(guān)于矛盾的總論，作為一個(gè)涉世并不深的大學(xué)生，想要參透其中的道理、原委并不是一件容易的事情。拿他另一篇《實(shí)踐論》中的觀點(diǎn)來說，有些理論紙上談兵不行，必須要在實(shí)踐中去認(rèn)識它，這樣才能真正領(lǐng)悟、體會到這個(gè)理論的真諦，畢竟實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

矛盾論讀后感【篇10】

再回到這句話，“對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則”，這是什么意思？看這里，我馬上想到了后面的幾處文字，“任何事物內(nèi)部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運(yùn)動和發(fā)展”，“沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界”，“所以，生命也是存在于物體和過程本身中的不斷地自行產(chǎn)生并自行解決的矛盾；這矛盾一停止，生命亦即停止，于是死就來到”。我惶恐了，沒想到扯淡居然扯出了意外收獲，接下來要寫的絕對不是我的初衷。

老實(shí)講，毛前輩的悟性確非常人能比，他在年輕時(shí)就已悟到，矛盾是世界的起源，一如我很久前在日志中寫的，“矛盾是存在的源動力”。你看，我當(dāng)時(shí)以為我找到了真相，但沒想到?jīng)]有古人，我被**比了。但是，很顯然毛前輩在思想上犯了一個(gè)錯誤，他以為沒有矛盾就沒有世界，于是死即來到。

這是他的猜想，因?yàn)樗麖奈词棺约禾幱谝环N不矛盾的狀態(tài)。這大概就是毛前輩喜歡斗爭,對抗的原因。即是在和平年代，當(dāng)沒有矛盾的時(shí)候，他也應(yīng)該創(chuàng)造自己的矛盾，因?yàn)樗嘈潘劳鍪菦]有矛盾的。

這史已個(gè)巨大的錯誤。歷史證明，他的錯誤思想導(dǎo)致了錯誤的決策，甚至更嚴(yán)重的后果。誠然，是矛盾造就了這個(gè)世界，但并不是所有的世界，僅僅是造就了我們所在的二元世界，要知道，宇宙中并不只是我們這一個(gè)空間維次。平行世界和高維空間的理論已不稀奇.

同時(shí)，在千百年前，佛陀就教導(dǎo)**，是執(zhí)著分別妄想感應(yīng)我們來到了當(dāng)下的世界。這里的“分別”就有矛盾的意思,亦即是說,一旦放下分別妄想執(zhí)著，心中沒有矛盾,眼前的二元世界將會消失,進(jìn)入一種空的境界,也可能是突破空間維次而進(jìn)入更高的維次當(dāng)中。這不是我的想像，而是千百年來無數(shù)智者證明的事實(shí)。

他們有一套方法，只要按著這個(gè)方法去實(shí)踐，在實(shí)踐上，他們一定會證明這個(gè)獨(dú)特的境界?？墒敲拜吀?bào)不佳，無緣聞此得道之法，再加上天性好斗，故走入一生“與天斗,其樂無窮;與地斗,其樂無窮;與人斗,其樂無窮”的可悲境地，可謂是一念之差，謬以千里。再看后面的一句話“黨內(nèi)如果沒有矛盾和解決矛盾的思想斗爭，黨的生命也就停止了”，這句話實(shí)在是值得玩味。

接下來毛前輩說“我們在研究這個(gè)法則時(shí)，不得不涉及廣泛的方面，不得不涉及許多的哲學(xué)問題。如果我們將這些問題都弄清楚了，我們就在根本上懂得了唯物辯證法”。其實(shí)我很想問，什么是哲學(xué)？

哲學(xué)跟科學(xué)的界限是什么？你所謂的哲學(xué)跟我所謂的哲學(xué)是否是同一個(gè)哲學(xué)？我敢肯定毛前輩沒有真正弄懂這些問題。

再看毛前輩要研究的幾個(gè)問題“兩種宇宙觀；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要的矛盾和主要的矛盾方面；矛盾諸方面的同一性和斗爭性；對抗在矛盾中的地位”，看到最后一個(gè)“對抗在矛盾中的地位”，我就知道前一段的論述應(yīng)該是靠譜的，毛前輩就是愛斗?！睹苷摗分猩婕暗降闹R還是相當(dāng)龐大的，最起碼就包括了唯物辯證主義，唯心主義，要想徹底搞清楚毛前輩到底講的是誰的唯物辯證主義以及誰的唯心主義還是需要一定時(shí)間的，所以我不對這些專業(yè)的問題進(jìn)行**，只討論我覺得有趣的地方。第一個(gè)問題，在兩種宇宙觀中，毛先生指的是形而上學(xué)的宇宙觀和辯證的宇宙觀。

到底什么是“形而上”？“形而上”和“形而下”的界限又是什么？這里我要簡單談下我自己的拙見，我認(rèn)為形而上與形而下是一而二二而一的，就如一根木棍，上面就是形而上，下面就是形而下，中間是相連的，沒有下就沒有上，看起來是量變到質(zhì)變的過程。

可以說，近代出現(xiàn)的量子力學(xué)已經(jīng)從形而上學(xué)走向形而上學(xué)?？梢酝茰y，毛前輩并沒有意識到這點(diǎn)。他認(rèn)為形而上學(xué)或形而上學(xué)是封建的、迷信的、落后的。

殊不知這篇《矛盾論》只能算是所謂玄學(xué)中的末流之作。在宇宙觀中有這樣一句話“任何事物內(nèi)部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運(yùn)動和發(fā)展”，這也許也是毛前輩鐘情于對抗的原因之一，他認(rèn)為物體的矛盾引發(fā)了事物的運(yùn)動和發(fā)展。也就是說，黨內(nèi)沒有矛盾，就不會發(fā)展。

所以如果沒有矛盾，就要創(chuàng)造和發(fā)展。這是多么危險(xiǎn)的想法?？墒聦?shí)是怎樣的呢？

確實(shí)是矛盾促進(jìn)了事物的發(fā)展嗎？其實(shí)我們先要定義，發(fā)展的概念。怎樣才是發(fā)展？

我想他認(rèn)為發(fā)展是社會的復(fù)雜性，人的欲望比以前更加滿足了。但這真是“發(fā)展”嗎？這種加速人類毀滅的模式真的能被看作是社會的進(jìn)步和發(fā)展嗎？

我們的世界就像一臺電腦。歸根結(jié)底，都是二進(jìn)制的。它是無窮多個(gè)二元系統(tǒng)的疊加和積分。那反觀我們的社會，究竟要疊加到什么境地才罷手？恐怕是在等待系統(tǒng)崩潰。這一天終究會到來。否則，人類將無法徹底反思。

文章的后面提到了教條主義的危害。這是一個(gè)很簡單的道理，就像抄襲和借閱一樣，但即便如此，直到現(xiàn)在，每天都有很多人犯這個(gè)錯誤。佛陀兩千多年前就講過，“法無定法”，意思就是不要搞教條主義，佛祖**四十九年，沒有相同的法，是遇到什么眾生就講什么法，因?yàn)榻K生根基不同，適合你的法不一定適合他。

孔夫子也講，要因材施教，其中最有代表性的就是《論語》中“問孝”那幾句，孟懿子，孟武伯，子游，子夏都向夫子請教孝道，夫子對他們的回答全然不同，這便是根據(jù)他們的情況來糾正他們的行為。老子則說“道可道，非常道”，這些說的同一個(gè)意思。具有諷刺意味的是，早年的毛前輩反對教條主義，卻在他掌權(quán)后批準(zhǔn)出版了《毛澤東語錄》，而且人手一本，前輩的人生還真是充滿矛盾。

寫到這里，word提示我已經(jīng)到了規(guī)定字?jǐn)?shù)，我不能繼續(xù)浪費(fèi)光陰了。以下便是結(jié)論，讀過《矛盾論》后，領(lǐng)悟兩點(diǎn)足矣：第一，扯淡；第二，毛前輩利用這篇扯淡的文章很好地達(dá)到了預(yù)期目的。

矛盾論讀后感【篇11】

這次我有機(jī)會讀毛澤東的著作，這是我以前沒有讀過的。毛澤東是一位偉人，我認(rèn)為他的作品將是非常深刻和有意義的。

對于世界，人們一直有兩種觀點(diǎn)，一種是形而上學(xué)，即唯心主義；另一種是辯證的，即唯物主義。這兩種觀點(diǎn)在歷史長河中一直存在，但是事告訴我們，世界是唯物辯證的，所以我們也應(yīng)該用辯證的眼光看世界，這樣我們才能正確地認(rèn)是事界。

矛盾具有普遍性，矛盾是構(gòu)成世界的元素，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；而且每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動。矛盾推動著事物的發(fā)展。要學(xué)會發(fā)現(xiàn)事物發(fā)展過程中的矛盾，有利于正確認(rèn)識事物發(fā)展的本質(zhì)，有效解決問題。

矛盾的普遍性告訴我們，一切事物都是矛盾的系統(tǒng)。矛盾雖多，但有其特殊性。事情不同，發(fā)展不同，具體矛盾也不同。有必要分析具體的矛盾。分析矛盾的特殊性是科學(xué)認(rèn)識事物的基礎(chǔ)，是正確解決矛盾的關(guān)鍵。

事物是由許多矛盾組成的系統(tǒng)，其中有大矛盾和小矛盾。解決問題的關(guān)鍵是抓住主要矛盾。隨著事物的發(fā)展，在不同時(shí)期，主要矛盾不同，解決問題的重點(diǎn)也不同。在過程發(fā)展的各個(gè)階段，只有一個(gè)主要矛盾起著導(dǎo)作用。

在中國共產(chǎn)黨的發(fā)展過程中，黨始終把重點(diǎn)放在能夠有效迅速解決的主要矛盾上，始終保證正確的領(lǐng)導(dǎo)方向。

在事物發(fā)展的過程中，每一個(gè)矛盾的兩個(gè)方面都以對立的方面為其存在的前提，雙方是統(tǒng)一體；矛盾的兩個(gè)方面根據(jù)一定的條件，向相反的方向轉(zhuǎn)化。這就是所謂同一性。在同一性上存在斗爭，在特殊性上存在普遍性，在個(gè)性上存在普遍性。

對抗是矛盾斗爭的一種形式，不是一切形式的矛盾斗爭。這說明矛盾的結(jié)果不是對抗的結(jié)果。即使沒有對抗，矛盾總是存在的。因此，矛盾的結(jié)決不僅是對抗，而且對抗只是矛盾的一種形式。

至于毛澤東的矛盾理論，我讀了以后收獲頗豐，但我的水平有限，從中看不出更深層次的東西。盡管如此，我還是獲得了很多。我想等我思想上升之后，我可以再讀《矛盾論》，想必到時(shí)會有更大的收獲。

矛盾論讀后感【篇12】

我們對于哲學(xué)中的矛盾理論大都了然于心，但是毛澤東的《矛盾論》和哲學(xué)中的理論又有何聯(lián)系呢？馬克思主義的矛盾理論就好比是骨骼，是框架，是基礎(chǔ)；而毛選中對于矛盾論的闡述才是真真正正的血肉，中國共產(chǎn)黨通過實(shí)踐探索救亡道路創(chuàng)立新中國的階段歷程來切實(shí)論述矛盾的轉(zhuǎn)變，這才是活生生的一個(gè)“人”，使得矛盾理論更加完善，給世界、未來找到了更多理論基礎(chǔ)。

看完這部名著，我明白主要有三個(gè)原因：

一。牢牢把握矛盾的本質(zhì)特征：矛盾的普遍性和特殊性、主要矛盾和次要矛盾、矛盾的同一性和斗爭性等。這些矛盾的特性告訴我們，矛盾是無處不在無時(shí)不有的，我們要用辯證的眼光去對待矛盾，同時(shí)所有矛盾之間是存在著聯(lián)系的，找出主要矛盾，因?yàn)橹饕茉谑挛飪?nèi)部起著主導(dǎo)作用，其它的次要矛盾都是以主要矛盾為中心，找到了主要矛盾則一切問題危機(jī)與源頭都將能夠切斷，一切問題都將迎刃而解。

2、矛盾在發(fā)展過程中的“變化”。這是矛盾理論的核心地位。光知道矛盾的本質(zhì)是不夠的，還要明白矛盾本身是在變化的過程中。真正把握矛盾理論，就是要根據(jù)矛盾的運(yùn)動而變化。具體來講，其實(shí)就是矛盾性質(zhì)之間的轉(zhuǎn)化。

我們看問題就是要認(rèn)識事物，認(rèn)識事物就是要認(rèn)識事物內(nèi)在和外在，認(rèn)識事物主要方面和次要方面，還得認(rèn)識事物的變化。上一秒也許是這樣，下一秒也許就瞬息萬變。這種變之間不是絕對相對的而是相互聯(lián)系的，宇宙中一切事物都是由對立兩個(gè)方面構(gòu)成的，都不是孤立的，而且兩者之間性質(zhì)也是可以相互轉(zhuǎn)化的，因而在處理問題過程中，只計(jì)其一會導(dǎo)致原則上的錯誤，歷史上歷代王朝的改朝換代都是沒有正確看清事物矛盾的性質(zhì)轉(zhuǎn)換關(guān)系，即矛盾的“運(yùn)動”。

不僅矛盾的斗爭性和同一性之間關(guān)系是變化的，主要矛盾和次要矛盾之間的關(guān)系也是隨時(shí)都在變化，放在不同的環(huán)境下矛盾的對象在一定時(shí)刻可以成為主要的，比如，國民黨在國內(nèi)戰(zhàn)爭中時(shí)期的對于威脅和平統(tǒng)一的矛盾因素就是主要的。然而，在抗日戰(zhàn)爭中，面對外敵入侵，國民黨與人民的矛盾是次要的。因此我們不能一層不變的看待問題的矛盾性，主要和次要也在動態(tài)中發(fā)展的；矛盾在社會發(fā)展中是不能完全被消滅的，因?yàn)槲ㄎ镏髁x告訴我們運(yùn)動是矛盾的基本屬性，只有滅亡的那一刻矛盾才會消失。

我們知道在兩個(gè)對抗的事物中相互排除對方的趨勢是絕對的，但是當(dāng)一方矛盾被消滅那一刻，體系達(dá)到平衡的瞬間，新的矛盾其實(shí)也就產(chǎn)生了，之所以沒有那么明顯只是因?yàn)樾律拿荏w之間達(dá)到了共生平衡，如果一方面失衡，矛盾的尖銳性依舊會再次體現(xiàn)出來。這也是矛盾之間的轉(zhuǎn)化，即矛盾發(fā)展過程中的變化。只有厘清矛盾的變化和發(fā)展，才能避免形而上學(xué)和唯心主義的形成。

用辯證法的觀點(diǎn)看待矛盾中的“靜”與“變”,靜是相對的，變化是絕對的，這也和我們認(rèn)知的世界相契合。

3、矛盾才能促進(jìn)事物的發(fā)展。矛盾在社會生活的方方面面都有，不僅在階級上，在共產(chǎn)主義社會也是如此。同時(shí)矛盾的對抗性會使矛盾體單一方面趨于滅亡，這是此消彼長的過程，此時(shí)新生的事物一定是能夠適應(yīng)舊的矛盾方式體，如果在未來新生的矛盾體系中這個(gè)新生體不能夠適應(yīng)新生矛盾體的變化，則在將來某一時(shí)刻，這個(gè)新生體又會在新的矛盾體中消滅，這種螺旋式上升的過程促使事物的不斷前行和進(jìn)步，不斷適應(yīng)新的矛盾體系。

這就是矛盾促進(jìn)事物發(fā)展的原理。這種矛盾體系也會促進(jìn)階級的變化，直到共產(chǎn)主義社會不斷發(fā)展，當(dāng)矛盾體還在變化時(shí)，但這種矛盾體在共生狀態(tài)下發(fā)生變化，就不會出現(xiàn)需要革命的尖銳矛盾。

唯物辯證法認(rèn)為外因是變化條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因起作用，而事物發(fā)展的根本原因在于事物的矛盾性，處理矛盾的關(guān)鍵就是處理好內(nèi)部問題，“獨(dú)立自主，自力更生”放在任何事物面前都是發(fā)展的關(guān)鍵。我們要根據(jù)實(shí)際問題，具體問題具體分析，從實(shí)際情況出發(fā)，深入了解矛盾，掌握矛盾發(fā)展動態(tài)，才能健康的成長，國家才會越來越富強(qiáng)，我們只有深刻了解、學(xué)***思理論，通過學(xué)***東的《矛盾論》才能使得這一觀念更加深入，通過《矛盾論》讓我明白了矛盾分析是分析所有問題的原則基礎(chǔ)，也是處理所有問題的不變準(zhǔn)則。

矛盾論讀后感【篇13】

209612班趙午騰

我在高中思想政治課時(shí)就接觸到了矛盾這個(gè)主題的學(xué)習(xí)，再早一些，小學(xué)就學(xué)過《自相矛盾》這篇課文，前一段時(shí)間讀了毛澤東的《矛盾論》。一讀時(shí)，我以為矛盾就是我們?nèi)粘Ｉ钪械拿?。后來，我逐漸發(fā)現(xiàn)矛盾的內(nèi)容更加豐富，教育性更強(qiáng)。

高中政治課上說：事物本身既包含對立又包含統(tǒng)一的關(guān)系，稱之為矛盾。簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一。

其中，“對立”是指矛盾雙方相互排斥，相互分離的屬性、趨勢，又叫“斗爭性”?！敖y(tǒng)一”是指矛盾雙方相互吸引，相互聯(lián)結(jié)的屬性、趨勢，又叫“同一性”。

矛盾存在于萬物之中，貫穿于萬物的發(fā)展過程。矛盾具有普遍性和客觀性。它是萬物所固有的，不是從人的主觀意志中轉(zhuǎn)移出來的。然而，在我們的生活中，有很多人回避矛盾，否定矛盾，找不到科學(xué)的方法來認(rèn)識和解決矛盾。

這其中也包括我曾有過類似的想法。人們對陶淵明“世外桃源”的向往，都在期望發(fā)現(xiàn)或建設(shè)一個(gè)沒有任何矛盾的“理想世界”。其實(shí)，這樣的世界是根本不存在的。

古往今來，人們所處的世界都是充滿矛盾的世界。我漸漸意識到?jīng)]有矛盾就沒有世界。因此，我們應(yīng)該承認(rèn)矛盾的客觀存在，而不是回避矛盾，否定矛盾。

矛盾論在我們?nèi)粘Ｉ钪锌梢哉f是時(shí)時(shí)可以見到，處處可以用到，無時(shí)不有，無處不在。如具體問題的具體分析、主要矛盾與次要矛盾的辨證關(guān)系、主要矛盾與次要矛盾的關(guān)系原則等，這些問題對我們的高中生活都有很大的幫助和啟示。

首先，從矛盾的普遍性和特殊性來看，矛盾的普遍性是一切事物都有矛盾，總是矛盾，處處矛盾。而其特殊性是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有特點(diǎn)。正如毛主席所說：

“如果不研究矛盾的特殊性，就無從確定一事物不同于其他事物的特殊本質(zhì)，就無從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動發(fā)展的特殊原因，或特殊的根據(jù)，也就無從辨別事物，無從區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域?！薄皩ΠY下藥”、“量體裁衣”、 “因地制宜”等成語都告訴了我一個(gè)道理，就是要具體地分析事物的特點(diǎn)。并根據(jù)事物的特點(diǎn)去辦事情。

用哲學(xué)語言來說，就是要對具體問題具體分析。歷代文獻(xiàn)寶庫中有大量歌頌我國壯麗山水的作品，但后人可以從不同的描寫中分辨出具體的環(huán)境?！疤靷}倉，野茫茫，風(fēng)吹草低現(xiàn)牛羊”謳歌的是遼闊雄渾的北國草原；“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)”描繪的則是風(fēng)景迤儷的江南風(fēng)景。

即使同樣寫江南水鄉(xiāng)，“落霞與孤騖齊飛，秋水共長天一色”的秋江晚景，則又是另一番風(fēng)貌了?！都t樓夢

》中寫了幾百個(gè)有名有姓的人物，其中能給人留下深刻印象的人物有數(shù)十個(gè)。這些人物個(gè)個(gè)有血有肉。讀者可以憑借自身的特殊性將其完全區(qū)分開來。試想，如果作者對山水風(fēng)光的特殊性和各種人物之間的矛盾留下具體的分析和深刻的理解，他能創(chuàng)造出這些文學(xué)瑰寶嗎？

在事物發(fā)展的過程中，支配和決定事物發(fā)展的矛盾稱為主要矛盾，從屬的不決定事物發(fā)展的矛盾稱為次要矛盾。學(xué)習(xí)一、二次矛盾的原理及其相互關(guān)系，不僅要抓住重點(diǎn)，而且要學(xué)會統(tǒng)籌兼顧，看問題、辦事情。正所謂：

“彈鋼琴要十個(gè)指頭都動作，不能有的動，有的不動。但是，十個(gè)指頭同時(shí)按下去，那也不成調(diào)子。為了產(chǎn)生好的音樂，十個(gè)手指的動作要有節(jié)奏，相互配合。

”然而主要矛盾和次要矛盾并不是一成不變的。他們會隨著時(shí)間、地點(diǎn)和場合而改變。我們要注意他們的轉(zhuǎn)變，否則會給我們的生活和工作帶來問題和困難。

就像2008年的四川地震一樣。突如其來的自然災(zāi)害，使全國人民不知所措，陷入了一種哀慟之中。當(dāng)時(shí)，黨中央認(rèn)識到問題的嚴(yán)重性，及時(shí)做出調(diào)整，把全國的重點(diǎn)放在了救災(zāi)和房屋重建上。

在黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)下，在全國人民的幫助下，我們?nèi)〉昧俗詈蟮膭倮?/p>

從矛盾的主次方面來說，在事物內(nèi)部居于支配地位，起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的主要方面；處于被支配地位，不起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的次要方面。矛盾的主要方面和次要方面相互關(guān)系的原理，要求我們看問題既要全面，又要善于分清主流和支流，分清矛盾的主要方面和次要方面。區(qū)分事物的主流和支流，認(rèn)清形勢，正確估計(jì)工作的成績和不足，處理好人與人之間的關(guān)系，對我們具有重要的指導(dǎo)意義。

毛澤東的矛盾理論給了我解決問題的方法，給了我正確的理論指導(dǎo)，也給了我很多好處。在我的日常生活中，我們應(yīng)該充分利用矛盾理論中所學(xué)到的知識，讓它為我的生活增添光彩，為我的日常生活提供一個(gè)很好的解決方案。

2010-5-2