論人性讀后感

2025論人性讀后感(集錦十一篇)。

寫(xiě)好作文對(duì)學(xué)習(xí)語(yǔ)文的重要性不言而喻，寫(xiě)作可以用文字表達(dá)你的思想和文字。寫(xiě)好一篇作文的要注意內(nèi)容具體、完整、真實(shí)，我們尋找的作文，什么樣的才算是優(yōu)秀呢？下面是小編精心整理的"2025論人性讀后感(集錦十一篇)",建議你收藏本頁(yè)和本站，以便后續(xù)閱讀！

論人性讀后感(篇1)

《人性論》是一部偉大的哲學(xué)巨著，由蘇格拉底的弟子柏拉圖記錄下來(lái)，直面了人類(lèi)的本質(zhì)和道德問(wèn)題。讀完這部書(shū)后，我深深陷入其中，不禁感慨萬(wàn)千，對(duì)人性和道德有了全新的認(rèn)識(shí)和理解。

書(shū)中對(duì)人性的探討讓我深刻地認(rèn)識(shí)到人類(lèi)內(nèi)心深處的善惡矛盾。柏拉圖認(rèn)為人類(lèi)本質(zhì)上是善良的，但由于受到外在環(huán)境和誘惑的影響，人們往往會(huì)偏離善良的方向，產(chǎn)生惡念和惡行。這種復(fù)雜的人性結(jié)構(gòu)讓我反思自身的行為和思想，在面對(duì)誘惑和挑戰(zhàn)時(shí)，如何堅(jiān)守內(nèi)心的善良，保持道德的清白。這種內(nèi)心的掙扎和抉擇，讓我更加珍惜自身的善良和正直，也更加理解他人的難處和紛繁復(fù)雜。

書(shū)中對(duì)道德的探討讓我重新審視了自身的行為和價(jià)值觀(guān)。柏拉圖認(rèn)為只有具備理性和智慧的人才能真正做到道德行為，只有通過(guò)思考和探索才能找到真正的善良和美麗。這種對(duì)道德的高度要求讓我深刻地反思自身的行為和言行，在做出決策和選擇時(shí)，要深思熟慮，拋棄浮躁和輕率，堅(jiān)守正義和善良。只有通過(guò)不斷的自我反省和提高，才能真正做到道德的高尚和完美。

書(shū)中對(duì)人性和道德的探討讓我對(duì)自身和社會(huì)的發(fā)展有了更加清晰的認(rèn)識(shí)。人性的復(fù)雜和多樣性決定了社會(huì)的豐富多彩，道德的高度和完美是社會(huì)和諧發(fā)展的基石。只有通過(guò)對(duì)人性和道德的深入探討，才能找到社會(huì)發(fā)展的真正動(dòng)力和方向。在社會(huì)發(fā)展的道路上，我們要保持理性和智慧，堅(jiān)守善良和美麗，共同創(chuàng)造一個(gè)和諧繁榮的社會(huì)。

小編認(rèn)為，《人性論》給我?guī)?lái)了深刻的思考和啟示，讓我對(duì)人性和道德有了更加深刻的認(rèn)識(shí)和理解。通過(guò)對(duì)自身和社會(huì)的反思和探討，我相信我會(huì)更加珍惜和珍愛(ài)自身的善良和正直，也會(huì)更加理解他人的難處和復(fù)雜。只有通過(guò)不斷的自我提高和完善，才能真正做到道德的高尚和完美，創(chuàng)造一個(gè)更加美好和和諧的社會(huì)。愿我們共同努力，為實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)而不懈奮斗！

論人性讀后感(篇2)

我們之所以對(duì)財(cái)富所有者產(chǎn)生尊重，休謨總結(jié)了三個(gè)原因：

一是歸之于他們所有的財(cái)物，這些東西本身就是令人愉快的，所以在每一個(gè)考慮或觀(guān)察它們的人的心中必然產(chǎn)生一種快樂(lè)的情緒。

二是歸之于希望分享富貴的人的財(cái)物而沾到利益的心理。

三是歸之于同情，這種心理使我們分享每一個(gè)和我們接近的人的快樂(lè)。在這三個(gè)原因中，哪個(gè)是起主要作用的呢?

休謨舉了詩(shī)人以蘋(píng)果酒為詩(shī)的題目的例子，說(shuō)明富有才智的人們總是把談話(huà)轉(zhuǎn)向使想象感到愉快的題目上。由此我們知道，凡使感官感到愉快的東西，也總是在相當(dāng)程度上對(duì)想象是愉快的，并且以它在實(shí)際接觸于人體時(shí)所產(chǎn)生的那種快樂(lè)的意象傳給思想。但是，還有其他許多理由，可以阻止我們把第一個(gè)原因認(rèn)為是惟一的或主要的原因。因?yàn)榭鞓?lè)這個(gè)觀(guān)念既然只是借助于那種使它接近于印象的活躍性，才能發(fā)生影響，所以那些有最多的條件加以促進(jìn)、并且有變?yōu)閺?qiáng)烈而生動(dòng)的自然傾向的觀(guān)念，就極其自然地要發(fā)生那種影響。我們很容易相信，對(duì)于富人所享受的美酒、音樂(lè)或花園的概念，我們的想象總不會(huì)局限于那些觀(guān)念上，而一定會(huì)把它的觀(guān)點(diǎn)帶到相關(guān)的對(duì)象上面，尤其是帶到享有那些東西的人身上。我們對(duì)于富人所有的財(cái)物而產(chǎn)生的愉快的情緒，到認(rèn)為富人享有這些財(cái)物而產(chǎn)生的快樂(lè)的感同身受，可以說(shuō)同情就成為那種情感的原因，因而第三個(gè)原因就比第一個(gè)原因更為有力、更為普遍了。

此外，休謨認(rèn)為：財(cái)富和權(quán)力即使不被使用也自然會(huì)引起尊重和尊敬。當(dāng)我們因?yàn)橐粋€(gè)人的財(cái)富而尊重他時(shí)，我們一定體會(huì)到所有主的這種情緒(享受財(cái)物時(shí)所感到的快樂(lè))，而且如果沒(méi)有同情作用，則財(cái)富使他有能力得到的那些愉快的對(duì)象的觀(guān)念，對(duì)我們將只有一種微弱的影響。這樣，我們就發(fā)現(xiàn)了第一個(gè)原因，即財(cái)富提供人們享受的那些對(duì)象的令人愉快的觀(guān)念，在很大程度上歸結(jié)于第三個(gè)原因，而成為對(duì)我們所尊重或喜愛(ài)的那個(gè)人的一種同情。

論人性讀后感(篇3)

財(cái)富和權(quán)勢(shì)無(wú)疑地給予其所有者以服務(wù)于我們的一種能力，可是這種能力并不能和財(cái)富所給予他自己的那種使他得到快樂(lè)和滿(mǎn)足他的欲望的能力放在同等地位上面。我們假設(shè)友誼和善意與財(cái)富結(jié)合起來(lái)，以此我們希望由他人的財(cái)富而得到利益。不但在權(quán)富者不表示對(duì)我們有所效勞的傾向時(shí)，而且當(dāng)我們遠(yuǎn)離開(kāi)他們的活動(dòng)范圍，以至他們甚至不能被假設(shè)為賦有那種能力時(shí)，我們對(duì)于權(quán)富者仍然加以尊敬，但這種尊敬是不伴有任何期望的。休謨舉例說(shuō)明，人的不同的等級(jí)大部分是被其財(cái)富所規(guī)定的，不論對(duì)尊、卑、生、熟的人都是一樣。也許有人會(huì)說(shuō)，由于我們習(xí)慣于從權(quán)富者方面獲得援助與保護(hù)，并因此尊重他們，我們就把這種情緒擴(kuò)展到那些與他們的財(cái)富相似而我們卻永遠(yuǎn)不能希望沾到其利益的那些人身上。但是在這里并沒(méi)有這個(gè)原則發(fā)生作用，這一點(diǎn)是很容易看出來(lái)的。休謨舉例說(shuō)，在遇到的一百個(gè)有名望、有財(cái)富的人里面，或許沒(méi)有一個(gè)人我能夠期望從他身上沾到利益。

休謨認(rèn)為，總體來(lái)說(shuō)，除了同情原因之外，不再有什么其他東西使我們尊重權(quán)力和財(cái)富，鄙視卑賤和貧困;借著同情作用，我們才能體會(huì)富人與貧人的情緒，而分享他們的快樂(lè)與不快。

為了使這個(gè)觀(guān)點(diǎn)便于我們接受，休謨對(duì)宇宙作一個(gè)總的觀(guān)察，觀(guān)察一下全部動(dòng)物界的同情作用的力量，和有思想的存在者彼此間的情緒的迅速傳遞。動(dòng)物都有一種顯著的合群的欲望，使它們聚集在一起，而它們并不想在這種合群中沾到任何利益。這一點(diǎn)在人類(lèi)方面更為顯著，我們每有一個(gè)愿望，總不能不著眼于社會(huì)。完全孤獨(dú)的狀態(tài)，或許是我們所能遭受到的最大懲罰。一個(gè)能操縱自然界所有力量和元素的人，如果沒(méi)有人同他分享，則他仍然是一個(gè)可憐人。對(duì)于這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，可以用一些例子加以證實(shí)。一個(gè)向我們夸耀房屋的人，總要特別指出房屋的舒適、優(yōu)點(diǎn)等，這與我們的利益沒(méi)有絲毫關(guān)系，它之所以使我們感到快樂(lè)，必然只是由于感情的傳達(dá)，由于我們對(duì)屋主的同情。我們借想象之力體會(huì)到他的利益，并感覺(jué)到那些對(duì)象自然地使他產(chǎn)生的那種快樂(lè)。這種說(shuō)法可以由此及彼，推廣到每一種物品。不過(guò)這只是關(guān)于物主的一種利益，旁觀(guān)者只有借著同情才能發(fā)生興趣。休謨還通過(guò)田地的肥沃性、繪畫(huà)的平衡和人體之美的例子，指出我們雖然沒(méi)有分享的希望，可是借助同情加以感受，說(shuō)明同情的作用。

總而言之，我們可以說(shuō)，人們的心靈是互相反映的鏡子，這不但是因?yàn)樾撵`相互反映它們的情緒，而且因?yàn)榍楦?、心情和意?jiàn)的那些光線(xiàn)，可以互相反射，并可以不知不覺(jué)地消失。財(cái)富有使人享受人生一切樂(lè)趣的能力，由于這種能力，人們對(duì)于財(cái)富確實(shí)有一種原始的快樂(lè)。一個(gè)富人由于他的財(cái)產(chǎn)所得的快樂(lè)，在投射于旁觀(guān)者心中時(shí)，就引起快樂(lè)和尊重;這種情緒在被知覺(jué)到并同情之后，又增加所有主的快樂(lè);在再一度反射之后，又成為旁觀(guān)者方面快樂(lè)和尊重的新的基礎(chǔ)。由此，休謨論述我們對(duì)于富人與權(quán)貴的尊重，同情——這種心理使我們分享每一個(gè)和我們接近的人的快樂(lè)——是主要的原因，財(cái)物本身令人愉快的原因和我們希望分享富貴的人的財(cái)物而沾到利益的心理，是次要的原因。

論人性讀后感(篇4)

其實(shí)我覺(jué)得，正是因?yàn)槿藗儾荒芷谕恳粋€(gè)其他人的情緒和他們自己的情緒互相對(duì)應(yīng)，才有了那些“求而不得”之類(lèi)的怨恨或難過(guò)。事實(shí)上，這是一種非常普遍的自然現(xiàn)象。世界上幾乎每時(shí)每刻，都有無(wú)數(shù)這樣的情節(jié)，這只是人們最基本的情感反應(yīng)。所以，即使是失業(yè)、失意、失利、失勢(shì)，甚至是失戀，都不是什么大不了的事，誰(shuí)沒(méi)有那么幾件讓自己受傷到骨子里的事呢。

人生不如意十之八九，沒(méi)有誰(shuí)能一切都順順利利，對(duì)于愛(ài)與恨能真正的灑脫看待，是所有人應(yīng)該去最求的。但能不以物喜不以己悲的人，確實(shí)很少。

休謨?cè)凇度诵哉摗分姓J(rèn)為，人的感覺(jué)是人的思想、認(rèn)識(shí)觀(guān)念的唯一來(lái)源，因此，人的認(rèn)識(shí)對(duì)象只能限定在感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的范圍內(nèi)。只有人感覺(jué)到的事物，才是真實(shí)的存在，而“物質(zhì)世界”是無(wú)法感覺(jué)的，因此也是不存在的。由于“人只能認(rèn)識(shí)感覺(jué)”，而對(duì)于感覺(jué)產(chǎn)生的問(wèn)題，是人的認(rèn)識(shí)所不能把握的，因此是不可知的。

這就是不可知論。

對(duì)于他的“不可知論”，我并不十分理解，應(yīng)該說(shuō)基本不懂他所表達(dá)的意思。在網(wǎng)上查了一些關(guān)于不可知論的基本問(wèn)題之后，我只能畏縮不前了

休謨于18歲開(kāi)始構(gòu)思，25歲完成了人性論初稿。就我目前的認(rèn)知水平而言，這本書(shū)對(duì)我來(lái)說(shuō)還是很難的，我可以肯定沒(méi)有人能完全理解這本書(shū)。并不是說(shuō)其推理的深?yuàn)W難懂，而在于充斥其中的太多情感體驗(yàn)和實(shí)驗(yàn)證據(jù)，都有很深刻的個(gè)人體驗(yàn)。

在此，我堅(jiān)信已經(jīng)在閱讀過(guò)程中摒棄了我所受教育中將其定性為唯心主義和神秘主義者的先入之見(jiàn)，也沒(méi)有將自己作為其深度的信仰者，但是自己仍然為其精妙的推理所傾倒。

這是我從這本書(shū)中得到的最多的東西，也是我用來(lái)說(shuō)服自己的信念支持。對(duì)于人性的問(wèn)題太過(guò)于深?yuàn)W，也許在以后我認(rèn)知水平提高后，我才能有更深刻的認(rèn)識(shí)。

論人性讀后感(篇5)

印象可分為感覺(jué)印象和反映印象兩種。其中說(shuō)到感覺(jué)印象是由我們所不知的原因開(kāi)始產(chǎn)生于心中反省印象則即情感、欲望和情緒，大多數(shù)是由觀(guān)念得來(lái)的。

我產(chǎn)生了這樣的迷惑其中的所不知的原因的得出又是什么原因呢?即為什么我們不知道?

關(guān)于印象在心中的復(fù)現(xiàn)的官能，休謨把它分成了兩種。一種是保持原有的活潑程度即記憶，另一種則完全失去那種活潑的本性，即成為一種純粹的觀(guān)念即想象?？梢岳斫?，它們?cè)谧置嬉饬x上是不同的，但從生物學(xué)角度進(jìn)行研究會(huì)得出不同的結(jié)論嗎？

現(xiàn)在大腦的研究還不能解釋關(guān)于想象和記憶這兩者之間在生物水平上是否存在關(guān)于印象有著交錯(cuò)的聯(lián)系，更不知道相關(guān)的活動(dòng)機(jī)理，在休謨那個(gè)時(shí)代科技更沒(méi)有現(xiàn)在這么發(fā)達(dá)。假若這一分類(lèi)在生物學(xué)方面不符合，是否就得推翻?或者通過(guò)修改詞意來(lái)補(bǔ)救?

這純屬我的胡思亂想，恐怕貽笑大方了。

字?jǐn)?shù)和體會(huì)都很有限。對(duì)休謨《人性論》的學(xué)習(xí)還在初步階段，學(xué)習(xí)到了休謨哲學(xué)的深刻迷人之處，也被他嚴(yán)密的邏輯推理所折服。學(xué)習(xí)過(guò)程中總是有許多不解、懷疑和矛盾的地方，看來(lái)哲學(xué)這門(mén)學(xué)科實(shí)在是博大精深，實(shí)在得下一番苦功鉆研。

休謨?nèi)诵哉撟x后感【三】

在大概的看了下《西方哲學(xué)史》的情況下，我知道了休謨這位偉大的哲學(xué)家，他的《人性論》讓我很好奇，看書(shū)名，就讓我覺(jué)得比海德格爾的《存在與時(shí)間》，康德的《純粹理性批判》要有趣，當(dāng)然哲學(xué)類(lèi)的書(shū)籍都是非?？菰镫y懂的，但只要懂了，那么在思想境界上就得到改造和提升。

休謨這位偉大的哲學(xué)家，我在上課時(shí)聽(tīng)老師介紹后，甚是震驚。12歲的休謨是愛(ài)丁堡大學(xué)的學(xué)生。出于一種對(duì)于學(xué)習(xí)哲學(xué)和知識(shí)以外所有事物的極度厭煩感和在哲學(xué)研究上的突破，休謨決定拋棄其他所有快樂(lè)和事業(yè)，完全奉獻(xiàn)在這個(gè)領(lǐng)域(哲學(xué))上。

，這時(shí)的他才18歲。我現(xiàn)在19歲了，我羞于用“誰(shuí)的青春不迷?！边@句話(huà)作為我迷茫人生的借口。

《人性論》這本著作是休謨?cè)谒?6歲時(shí)初步完成的，并在之后不斷地增加內(nèi)容。這本偉大的著作在當(dāng)時(shí)卻得不到重視，給辛苦研究的休謨帶來(lái)很重的挫折。

休謨認(rèn)為一切科學(xué)都與人性有關(guān)，數(shù)學(xué)、自然科學(xué)和自然宗教，也都是在某種程度上依靠于人的哲學(xué)，科學(xué)是在人的認(rèn)識(shí)范圍之內(nèi)，并且根據(jù)人的能力和官能而被判斷的。因此休謨提出了一個(gè)科學(xué)體系，即人性科學(xué)。在此之前，我認(rèn)為科學(xué)是本身存在的，是不變的真理，它就在這個(gè)世界上，只能被同一地發(fā)現(xiàn)而不會(huì)有不同的認(rèn)知。

站在人的角度看，但是這世界在不同的人眼中是不一樣的，否則就不會(huì)存在問(wèn)題的辯論了，其中關(guān)于克隆的問(wèn)題就是一

個(gè)例子。所以歸根結(jié)底，人學(xué)是其他科學(xué)的唯一堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。 關(guān)于人性，休謨分成了三種：

知性，情感和道德學(xué)。我僅對(duì)第一卷的《論知性》第一章《論觀(guān)念的起源、組合、抽象、聯(lián)系等》中的部分談?wù)勎业膫€(gè)人的體會(huì)，至于整個(gè)《人性論》的內(nèi)容概括我還無(wú)法體會(huì)和概括。

《人性論》的第一卷，休謨認(rèn)為人心靈的一切知覺(jué)可分為印象和觀(guān)念這兩種不同的類(lèi)型。印象：第一次對(duì)一個(gè)人的靈魂最強(qiáng)烈的感知； 理念：

在思考和推理中我們的感覺(jué)，情感和情感的微弱形象。這兩者是一般很容易區(qū)別，但是在少數(shù)的特殊例子上，兩者可能很相近，以至于難以區(qū)分兩者，所以需要一個(gè)東西作為區(qū)別，于是休謨就把印象和觀(guān)念分為簡(jiǎn)單的和復(fù)合的這兩類(lèi)，這樣就巧妙地消除了特殊例子對(duì)理論體系造成不嚴(yán)密性的漏洞威脅。

關(guān)于簡(jiǎn)單的印象和觀(guān)念，書(shū)中所說(shuō)我們的全部簡(jiǎn)單觀(guān)念最初出現(xiàn)時(shí)都是來(lái)自簡(jiǎn)單印象，這種簡(jiǎn)單印象和簡(jiǎn)單觀(guān)念相應(yīng)，而且為簡(jiǎn)單觀(guān)念所精確地復(fù)現(xiàn)。這里有一個(gè)訂單關(guān)系。次序的關(guān)系，休謨用的正面證明例子是兒童對(duì)于顏色和味道的觀(guān)念，和官能出現(xiàn)事故類(lèi)似天生就是盲人或聾子的人對(duì)于某些印象和觀(guān)念的的缺失。

但是休謨又提出來(lái)一個(gè)矛盾的例子，就是在漸變連續(xù)的色調(diào)中的中間一個(gè)空白點(diǎn)，人是可以憑想象來(lái)補(bǔ)充這一缺陷的。

當(dāng)看到這里時(shí)，我在想：這矛盾似乎徹底的摧毀了關(guān)于印象和觀(guān)念的次序上的理論。但是休謨對(duì)這種例子作出了關(guān)于次生觀(guān)念的說(shuō)明，觀(guān)念可以從新觀(guān)念中產(chǎn)生自己的意象，。

印象可分為感覺(jué)印象和反映印象兩種。其中說(shuō)到感覺(jué)印象是由我們所不知的原因開(kāi)始產(chǎn)生于心中反省印象則即情感、欲望和情緒，大多數(shù)是由觀(guān)念得來(lái)的。

我產(chǎn)生了這樣的迷惑其中的所不知的原因的得出又是什么原因呢?即為什么我們不知道?

關(guān)于印象在心中的復(fù)現(xiàn)的官能，休謨把它分成了兩種。一種是保持原有的活潑程度即記憶，另一種則完全失去那種活潑的本性，即成為一種純粹的觀(guān)念即想象?？梢岳斫猓鼈?cè)谧置嬉饬x上是不同的，但從生物學(xué)角度進(jìn)行研究會(huì)得出不同的結(jié)論嗎？

論人性讀后感(篇6)

在大概的看了下《西方哲學(xué)史》的情況下，我知道了休謨這位偉大的哲學(xué)家，他的《人性論》讓我很好奇，看書(shū)名，就讓我覺(jué)得比海德格爾的《存在與時(shí)間》，康德的《純粹理性批判》要有趣，當(dāng)然哲學(xué)類(lèi)的書(shū)籍都是非?？菰镫y懂的，但只要懂了，那么在思想境界上就得到改造和提升。

休謨這位偉大的哲學(xué)家，我在上課時(shí)聽(tīng)老師介紹后，甚是震驚。12歲的休謨已經(jīng)是愛(ài)登堡大學(xué)的學(xué)生了。出于“一種對(duì)于學(xué)習(xí)哲學(xué)和知識(shí)以外所有事物的極度厭煩感” 和在哲學(xué)研究上的突破，休謨決定“拋棄其他所有快樂(lè)和事業(yè)，完全奉獻(xiàn)在這個(gè)領(lǐng)域（哲學(xué)）上。

”，這時(shí)的他才18歲。我現(xiàn)在已經(jīng)19歲了，還在拿“誰(shuí)的青春不迷茫”這句話(huà)來(lái)作為自己迷迷糊糊的生活的托詞，實(shí)在慚愧。

《人性論》這本著作是休謨?cè)谒?6歲時(shí)初步完成的，并在之后不斷地增加內(nèi)容。這本偉大的著作在當(dāng)時(shí)卻得不到重視，給辛苦研究的休謨帶來(lái)很重的挫折。

休謨認(rèn)為所有的科學(xué)都與人性有關(guān)。數(shù)學(xué)、自然科學(xué)和自然宗教都在一定程度上依賴(lài)與人類(lèi)哲學(xué)?？茖W(xué)屬與人類(lèi)認(rèn)知的范疇，是根據(jù)人的能力和功能來(lái)判斷的。因此休謨提出一個(gè)建立一個(gè)科學(xué)體系，即有關(guān)于人性的“人的科學(xué)”。在此之前，我認(rèn)為科學(xué)本身是存在的，是一個(gè)不變的真理。在這個(gè)世界上，只有在同一個(gè)地方才能發(fā)現(xiàn)，沒(méi)有不同的認(rèn)知。

站在人的角度看，但是這世界在不同的人眼中是不一樣的，否則就不會(huì)存在問(wèn)題的辯論了，其中關(guān)于克隆的問(wèn)題就是一個(gè)例子。所以歸根到底，“人的科學(xué)是其他科學(xué)的唯一牢固的基礎(chǔ)”。

關(guān)于人性，休謨分成了三種：知性，情感和道德學(xué)。我僅對(duì)第一卷的《論知性》第一章《論觀(guān)念的起源、組合、抽象、聯(lián)系等》中的部分談?wù)勎业膫€(gè)人的體會(huì)，至于整個(gè)《人性論》的內(nèi)容概括我還無(wú)法體會(huì)和概括。

《人性論》的第一卷，休謨認(rèn)為人心靈的一切知覺(jué)可分為“印象”和“觀(guān)念”這兩種不同的類(lèi)型。印象：初次進(jìn)入人的靈魂中的最強(qiáng)烈的的知覺(jué)；觀(guān)念：

我們的感覺(jué)、情感和情緒在思維和推理中的微弱的意象。這兩者是一般很容易區(qū)別，但是在少數(shù)的特殊例子上，兩者可能很相近，以至于難以區(qū)分兩者，所以需要一個(gè)東西作為區(qū)別，于是休謨就把印象和觀(guān)念分為簡(jiǎn)單的和復(fù)合的這兩類(lèi)，這樣就巧妙地消除了特殊例子對(duì)理論體系造成不嚴(yán)密性的漏洞威脅。

關(guān)于簡(jiǎn)單的印象和觀(guān)念，書(shū)中所說(shuō)“我們的全部簡(jiǎn)單觀(guān)念最初出現(xiàn)時(shí)都是來(lái)自簡(jiǎn)單印象，這種簡(jiǎn)單印象和簡(jiǎn)單觀(guān)念相應(yīng)，而且為簡(jiǎn)單觀(guān)念所精確地復(fù)現(xiàn)?！保@里邊就存在著一個(gè)次序關(guān)系。次序的關(guān)系，休謨用的正面證明例子是兒童對(duì)于顏色和味道的觀(guān)念，和官能出現(xiàn)事故類(lèi)似天生就是盲人或聾子的人對(duì)于某些印象和觀(guān)念的的缺失。

但休謨也提出了一個(gè)矛盾的例子，即在漸變和連續(xù)的色調(diào)中間，有一個(gè)空白的白點(diǎn)，可以用想象來(lái)補(bǔ)充。當(dāng)看到這里時(shí)，我在想：這矛盾似乎徹底的摧毀了關(guān)于印象和觀(guān)念的次序上的理論。

但是休謨對(duì)這種例子作出了關(guān)于次生觀(guān)念的說(shuō)明，觀(guān)念可以從新觀(guān)念中產(chǎn)生自己的意象，。

印象又可分為兩種：感覺(jué)印象和反省印象。其中說(shuō)到“感覺(jué)印象是由我們所不知的原因開(kāi)始產(chǎn)生于心中” 反省印象則即情感、欲望和情緒，大多數(shù)是由觀(guān)念得來(lái)的。

我產(chǎn)生了這樣的迷惑其中的“所不知的原因”的得出又是什么原因呢？即為什么我們不知道？

關(guān)于印象在心中的復(fù)現(xiàn)的官能，休謨把它分成了兩種。一種保持原有的活潑程度即“記憶”，另一種則完全失掉那種活潑性，變成一個(gè)純粹的觀(guān)念即“想象”。可以理解，它們?cè)谧置嬉饬x上是不同的，但從生物學(xué)角度進(jìn)行研究會(huì)得出不同的結(jié)論嗎？

論人性讀后感(篇7)

休謨?nèi)诵哉撟x后感【一】我們?cè)詾槲覀兛傇谡J(rèn)識(shí)世界，卻忽視了我們也在被世界所認(rèn)識(shí)。

在哲學(xué)中，至少有兩個(gè)學(xué)派似乎是對(duì)立的，即所謂的可知論和不可知論?？芍摯蟾攀浅姓J(rèn)“思維”與“存在”具有同一性，即“思維”存在著認(rèn)識(shí)“存在”的可能性。而不可知論大概是說(shuō)：

“思維”不存在認(rèn)識(shí)“存在”的可能性。二者看似對(duì)立，在我看來(lái)，實(shí)則不對(duì)立。相反，它們可以相互補(bǔ)充，共成一個(gè)體系。

但也有必要將其區(qū)分開(kāi)來(lái)，而這并非是因?yàn)槠溆^(guān)點(diǎn)針?shù)h相對(duì)，而是因?yàn)樗鼈儚?qiáng)調(diào)的點(diǎn)即側(cè)重點(diǎn)不同。為什么是這樣呢?那么，究竟我們是否存在著“思維”認(rèn)識(shí)“存在”的可能性呢?

首先，我還是認(rèn)為，“思維”是存在認(rèn)識(shí)“存在”的可能性的，只是存在著“‘思維’究竟能在多大程度上認(rèn)識(shí)‘存在’以及如何認(rèn)識(shí)‘存在’的問(wèn)題”。不同于很多可知論的觀(guān)點(diǎn)，雖然我認(rèn)為“思維”存在認(rèn)識(shí)“存在”的可能性，但同時(shí)我也認(rèn)為“思維”對(duì)“存在”的認(rèn)識(shí)是不徹底和不完整的，即“思維”不能完全認(rèn)識(shí)“存在”。

也許我們能認(rèn)識(shí)事物的很多方面，但由于受認(rèn)識(shí)主體(主要是人)個(gè)人或集體知識(shí)結(jié)構(gòu)，認(rèn)識(shí)能力，實(shí)踐水平以及認(rèn)識(shí)工具等主客觀(guān)條件的制約，認(rèn)識(shí)主體對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷深化，甚至是一個(gè)不斷否定的過(guò)程，這就決定了我們的認(rèn)識(shí)將是不徹底的和不完整的。例如，我們認(rèn)為屬性是事物最重要或最基本的元素，但后來(lái)我們發(fā)現(xiàn)它不是；什么是事物最重要或最基本的屬性，基本質(zhì)？它有靜態(tài)和絕對(duì)的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)嗎？

因此，當(dāng)我們?cè)噲D承認(rèn)我們能夠徹底、完整地理解事物時(shí)，就會(huì)遇到認(rèn)識(shí)的有限性和標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性會(huì)發(fā)生變化的尷尬。但我們又不能說(shuō)：“我們不能認(rèn)識(shí)些什么。

”畢竟，我能還是能認(rèn)識(shí)點(diǎn)什么的!我們總能看見(jiàn)些或聽(tīng)見(jiàn)些或者理解些什么的。即我們不能說(shuō)“思維”完全不能認(rèn)識(shí)“存在”。

那我們又是憑什么去認(rèn)識(shí)的呢?我想，首先是依靠我們的感官，認(rèn)識(shí)的主體人的基本感官有眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、**和手腳等，相應(yīng)的便有視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)及觸覺(jué)這五種基本感覺(jué)。我們的日常生活主要依靠這些感官來(lái)認(rèn)識(shí)事物的存在。它是人類(lèi)認(rèn)識(shí)事物存在的最基本、最直接的方式，其內(nèi)容構(gòu)成了人類(lèi)認(rèn)識(shí)的基本內(nèi)容。

其次，它是人類(lèi)的理性，也是人類(lèi)超越其他動(dòng)物的認(rèn)知或意識(shí)的表現(xiàn)。人不僅可以通過(guò)感官認(rèn)識(shí)事物的存在，而且可以通過(guò)人的理性認(rèn)識(shí)事物的基本方式和屬性。在這我們也可看出人的“感官認(rèn)識(shí)能力”與“理性認(rèn)識(shí)能力”是有區(qū)別的，“感官認(rèn)識(shí)能力”認(rèn)識(shí)的更多的是事物的“現(xiàn)象”及其“存在”，而“理性認(rèn)識(shí)能力”意味著更多，它可以把人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)層面不斷深化。

可以認(rèn)識(shí)到更為接近事物的本質(zhì)的層面，但也無(wú)法充分地認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)或基本屬性，即我們可以無(wú)限地接近事物的“真理”(在這“真理”意指事物的“本質(zhì)”)，但卻無(wú)法窮盡“真理”。但是，人類(lèi)以外的動(dòng)物的認(rèn)識(shí)或意識(shí)是很少甚至沒(méi)有理性的，即使有，也不識(shí)是全十美的，因?yàn)槔硇允巧鐣?huì)化的產(chǎn)物

另一方面，我有認(rèn)為，不可知論即“思維”不存在認(rèn)識(shí)“存在”的可能性也是可能的，它反映的實(shí)質(zhì)問(wèn)題也是圍繞“‘思維’究竟能在多大程度上認(rèn)識(shí)‘存在’以及怎樣認(rèn)識(shí)‘存在’”展開(kāi)的。我認(rèn)為，“思維”不存在認(rèn)識(shí)“存在”的可能性更多的是指“思維”不存在認(rèn)識(shí)“存在”的“本質(zhì)如“真”、“善”、“美”等，而因事物的本質(zhì)是事物的根本屬性和核心，對(duì)事物的存在起著決定性的作用，所以在一定程度上，可以說(shuō)一旦“思維”不能徹底、完整、科學(xué)地認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，我們便不能說(shuō)我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)了該“存在”。

依據(jù)上文所說(shuō)的，因此我們可以說(shuō)“‘思維’能否認(rèn)識(shí)‘存在(的本質(zhì))’與‘我們?cè)鯓诱J(rèn)識(shí)‘存在’、‘認(rèn)識(shí)的有限性以及認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)是絕對(duì)的還是相對(duì)的有關(guān)’?！毕旅?，我將著重通過(guò)討論“我們?cè)鯓诱J(rèn)識(shí)存在”這問(wèn)題來(lái)為“不可知論”提供依據(jù)。我們常說(shuō)“眼見(jiàn)為實(shí)”，然而，真的如此嗎?

究竟什么是“實(shí)”即什么是“真實(shí)”?眼睛看到的即使是事物非常重要的屬性一定是“真實(shí)”的嗎?還有，你看到的事物一定是“真實(shí)存在”的嗎?

是否存在“不真實(shí)”的可能?對(duì)于這些問(wèn)題，我想首先借用康德先生的觀(guān)點(diǎn)，即我們看到的事物的“真實(shí)”是我們“眼睛”等感官感知到的真實(shí)而非事物自身的真實(shí)。事實(shí)上，我們的眼睛和其他感官太容易欺騙我們了！

受人的生理結(jié)構(gòu)和意識(shí)結(jié)構(gòu)等方面的影響，我們?cè)谟^(guān)察事物時(shí)，通過(guò)各種手段形成的對(duì)事物的“印象”知覺(jué)或在”印象”知覺(jué)基礎(chǔ)上通過(guò)想象和記憶形成的某一事物的“觀(guān)念”可能是模糊的或是表象的甚至錯(cuò)誤的。

另外，即使是我們形成的對(duì)事物的“印象”知覺(jué)或“觀(guān)念”是比較正確的，當(dāng)我們?cè)噲D比較完整地表達(dá)出來(lái)時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)我們面臨著表達(dá)不清或言不達(dá)意等的尷尬，首先，這是由語(yǔ)言的多義性和修飾性造成的，當(dāng)我們看到一朵很“美”的花時(shí)，我們也許會(huì)用“美”這個(gè)形容詞來(lái)概括這朵花“美”的具體表現(xiàn)，如花朵的體態(tài)，我們只能試圖以更接近于花朵“如何美”的語(yǔ)言來(lái)作一個(gè)大致的勾畫(huà)，而始終無(wú)法非常精確地說(shuō)出這朵花是如何如何的“美”，“花”如何如何的“美”似乎是只可意會(huì)而不可言傳之事，它可能只存在于人的意識(shí)中火甚至就不存在。

其次，人認(rèn)識(shí)事物的“真實(shí)”還受到了人的理性能力制約。最后，我們并不能剔除我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)所抱有的主觀(guān)偏好，正如一句話(huà)所說(shuō)的：“我們看到的只是我們想看到的”，既然我們不能剔除我們認(rèn)識(shí)事物時(shí)所抱有的主觀(guān)偏好，那么，我們又有什么資格說(shuō)我們說(shuō)認(rèn)識(shí)的事物一定真實(shí)，會(huì)不會(huì)是我們認(rèn)為的真實(shí)呢?

我想，這是值得我們?nèi)ニ伎嫉摹?/p>

休謨?nèi)诵哉撟x后感【二】在大概的看了下《西方哲學(xué)史》的情況下，我知道了休謨這位偉大的哲學(xué)家，他的《人性論》讓我很好奇，看書(shū)名，就讓我覺(jué)得比海德格爾的《存在與時(shí)間》，康德的《純粹理性批判》要有趣，當(dāng)然哲學(xué)類(lèi)的書(shū)籍都是非?？菰镫y懂的，但只要懂了，那么在思想境界上就得到改造和提升。

休謨這位偉大的哲學(xué)家，我在上課時(shí)聽(tīng)老師介紹后，甚是震驚。12歲的休謨已經(jīng)是愛(ài)登堡大學(xué)的學(xué)生了。出于“一種對(duì)于學(xué)***和知識(shí)以外所有事物的極度厭煩感” 和在哲學(xué)研究上的突破，休謨決定“拋棄其他所有快樂(lè)和事業(yè)，完全奉獻(xiàn)在這個(gè)領(lǐng)域(哲學(xué))上。

”，這時(shí)的他才18歲。我現(xiàn)在已經(jīng)19歲了，還在拿“誰(shuí)的青春不迷茫”這句話(huà)來(lái)作為自己迷迷糊糊的生活的托詞，實(shí)在慚愧。

《人性論》這本著作是休謨?cè)谒?6歲時(shí)初步完成的，并在之后不斷地增加內(nèi)容。然而，這本偉大的著作在當(dāng)時(shí)卻被忽視了，給休謨帶來(lái)了許多挫折。

休謨認(rèn)為所有的科學(xué)都與人性有關(guān)。數(shù)學(xué)、自然科學(xué)和自然宗教都在一定程度上依賴(lài)與人類(lèi)哲學(xué)。科學(xué)屬與人類(lèi)認(rèn)知的范疇，是根據(jù)人的能力和功能來(lái)判斷的。

因此休謨提出一個(gè)建立一個(gè)科學(xué)體系，即有關(guān)于人性的“人的科學(xué)”。在此之前，我認(rèn)為科學(xué)本身是存在的，是一個(gè)不變的真理。在這個(gè)世界上，只有在同一個(gè)地方才能發(fā)現(xiàn)，沒(méi)有不同的認(rèn)知。站在人的角度看，但是這世界在不同的人眼中是不一樣的，否則就不會(huì)存在問(wèn)題的辯論了，其中關(guān)于克隆的問(wèn)題就是一個(gè)例子。

所以歸根到底，“人的科學(xué)是其他科學(xué)的唯一牢固的基礎(chǔ)”。 關(guān)于人性，休謨分成了三種：

知性，情感和道德學(xué)。我僅對(duì)第一卷的《論知性》第一章《論觀(guān)念的起源、組合、抽象、聯(lián)系等》中的部分談?wù)勎业膫€(gè)人的體會(huì)，至于整個(gè)《人性論》的內(nèi)容概括我還無(wú)法體會(huì)和概括。 《人性論》的第一卷，休謨認(rèn)為人心靈的一切知覺(jué)可分為“印象”和“觀(guān)念”這兩種不同的類(lèi)型。

印象：初次進(jìn)入人的靈魂中的最強(qiáng)烈的的知覺(jué);觀(guān)念：

我們的感覺(jué)、情感和情緒在思維和推理中的微弱的意象。這兩者是一般很容易區(qū)別，但是在少數(shù)的特殊例子上，兩者可能很相近，以至于難以區(qū)分兩者，所以需要一個(gè)東西作為區(qū)別，于是休謨就把印象和觀(guān)念分為簡(jiǎn)單的和復(fù)合的這兩類(lèi)，這樣就巧妙地消除了特殊例子對(duì)理論體系造成不嚴(yán)密性的漏洞威脅。

關(guān)于簡(jiǎn)單的印象和觀(guān)念，書(shū)中所說(shuō)“我們的全部簡(jiǎn)單觀(guān)念最初出現(xiàn)時(shí)都是來(lái)自簡(jiǎn)單印象，這種簡(jiǎn)單印象和簡(jiǎn)單觀(guān)念相應(yīng)，而且為簡(jiǎn)單觀(guān)念所精確地復(fù)現(xiàn)。，這里邊就存在著一個(gè)次序關(guān)系。次序的關(guān)系，”

休謨用的正面證明例子是兒童對(duì)于顏色和味道的觀(guān)念，和官能出現(xiàn)事故類(lèi)似天生就是盲人或聾子的人對(duì)于某些印象和觀(guān)念的的缺失。但休謨也提出了一個(gè)矛盾的例子，即在漸變和連續(xù)的色調(diào)中間，有一個(gè)空白的白點(diǎn)，可以用想象來(lái)補(bǔ)充。當(dāng)看到這里時(shí)，我在想：

這矛盾似乎徹底的摧毀了關(guān)于印象和觀(guān)念的次序上的理論。但是休謨對(duì)這種例子作出了關(guān)于次生觀(guān)念的說(shuō)明，觀(guān)念可以從新觀(guān)念中產(chǎn)生自己的意象，通過(guò)這個(gè)說(shuō)明休謨完整嚴(yán)密地證明出了一切簡(jiǎn)單觀(guān)念或是

間接地或是直接地從它們相應(yīng)的印象得來(lái)的這個(gè)說(shuō)法仍然是正確的。

印象又可分為兩種：感覺(jué)印象和反省印象。其中說(shuō)到“感覺(jué)印象是由我們所不知的原因開(kāi)始產(chǎn)生于心中” 反省印象則即情感、欲望和情緒，大多數(shù)是由觀(guān)念得來(lái)的。

我產(chǎn)生了這樣的迷惑其中的“所不知的原因”的得出又是什么原因呢?即為什么我們不知道?

關(guān)于印象在心中的復(fù)現(xiàn)的官能，休謨把它分成了兩種。一種保持原有的活潑程度即“記憶”，另一種則完全失掉那種活潑性，變成一個(gè)純粹的觀(guān)念即“想象”。可以理解，它們?cè)谧置嬉饬x上是不同的，但從生物學(xué)角度進(jìn)行研究會(huì)得出不同的結(jié)論嗎？

現(xiàn)在大腦的研究還不能解釋關(guān)于想象和記憶這兩者之間在生物水平上是否存在關(guān)于印象有著交錯(cuò)的聯(lián)系，更不知道相關(guān)的活動(dòng)機(jī)理，在休謨那個(gè)時(shí)代科技更沒(méi)有現(xiàn)在這么發(fā)達(dá)。假若這一分類(lèi)在生物學(xué)方面不符合，是否就得推翻?或者通過(guò)修改詞意來(lái)補(bǔ)救?

這純屬我的胡思亂想，恐怕貽笑大方了。

字?jǐn)?shù)和體會(huì)都很有限。對(duì)休謨《人性論》的學(xué)***初步階段，學(xué)***休謨哲學(xué)的深刻迷人之處，也被他嚴(yán)密的邏輯推理所折服。學(xué)***中總是有許多不解、懷疑和矛盾的地方，看來(lái)哲學(xué)這門(mén)學(xué)科實(shí)在是博大精深，實(shí)在得下一番苦功鉆研。

休謨?nèi)诵哉撟x后感【三】在大概的看了下《西方哲學(xué)史》的情況下，我知道了休謨這位偉大的哲學(xué)家，他的《人性論》讓我很好奇，看書(shū)名，就讓我覺(jué)得比海德格爾的《存在與時(shí)間》，康德的《純粹理性批判》要有趣，當(dāng)然哲學(xué)類(lèi)的書(shū)籍都是非?？菰镫y懂的，但只要懂了，那么在思想境界上就得到改造和提升。

休謨這位偉大的哲學(xué)家，我在上課時(shí)聽(tīng)老師介紹后，甚是震驚。12歲的休謨已經(jīng)是愛(ài)登堡大學(xué)的學(xué)生了。出于“一種對(duì)于學(xué)***和知識(shí)以外所有事物的極度厭煩感” 和在哲學(xué)研究上的突破，休謨決定“拋棄其他所有快樂(lè)和事業(yè)，完全奉獻(xiàn)在這個(gè)領(lǐng)域(哲學(xué))上。

”，這時(shí)的他才18歲。我現(xiàn)在已經(jīng)19歲了，還在拿“誰(shuí)的青春不迷?！边@句話(huà)來(lái)作為自己迷迷糊糊的生活的托詞，實(shí)在慚愧。

《人性論》這本著作是休謨?cè)谒?6歲時(shí)初步完成的，并在之后不斷地增加內(nèi)容。然而，這本偉大的著作在當(dāng)時(shí)卻被忽視了，給休謨帶來(lái)了許多挫折。

休謨認(rèn)為所有的科學(xué)都與人性有關(guān)。數(shù)學(xué)、自然科學(xué)和自然宗教都在一定程度上依賴(lài)與人類(lèi)哲學(xué)?？茖W(xué)屬與人類(lèi)認(rèn)知的范疇，是根據(jù)人的能力和功能來(lái)判斷的。因此休謨提出一個(gè)建立一個(gè)科學(xué)體系，即有關(guān)于人性的“人的科學(xué)”。在此之前，我認(rèn)為科學(xué)本身是存在的，是一個(gè)不變的真理。在這個(gè)世界上，只有在同一個(gè)地方才能發(fā)現(xiàn)，沒(méi)有不同的認(rèn)知。

站在人的角度看，但是這世界在不同的人眼中是不一樣的，否則就不會(huì)存在問(wèn)題的辯論了，其中關(guān)于克隆的問(wèn)題就是一

個(gè)例子。所以歸根到底，“人的科學(xué)是其他科學(xué)的唯一牢固的基礎(chǔ)”。 關(guān)于人性，休謨分成了三種：

知性，情感和道德學(xué)。我僅對(duì)第一卷的《論知性》第一章《論觀(guān)念的起源、組合、抽象、聯(lián)系等》中的部分談?wù)勎业膫€(gè)人的體會(huì)，至于整個(gè)《人性論》的內(nèi)容概括我還無(wú)法體會(huì)和概括。

《人性論》的第一卷，休謨認(rèn)為人心靈的一切知覺(jué)可分為“印象”和“觀(guān)念”這兩種不同的類(lèi)型。印象：初次進(jìn)入人的靈魂中的最強(qiáng)烈的的知覺(jué);觀(guān)念：

我們的感覺(jué)、情感和情緒在思維和推理中的微弱的意象。這兩者是一般很容易區(qū)別，但是在少數(shù)的特殊例子上，兩者可能很相近，以至于難以區(qū)分兩者，所以需要一個(gè)東西作為區(qū)別，于是休謨就把印象和觀(guān)念分為簡(jiǎn)單的和復(fù)合的這兩類(lèi)，這樣就巧妙地消除了特殊例子對(duì)理論體系造成不嚴(yán)密性的漏洞威脅。

關(guān)于簡(jiǎn)單的印象和觀(guān)念，書(shū)中所說(shuō)“我們的全部簡(jiǎn)單觀(guān)念最初出現(xiàn)時(shí)都是來(lái)自簡(jiǎn)單印象，這種簡(jiǎn)單印象和簡(jiǎn)單觀(guān)念相應(yīng)，而且為簡(jiǎn)單觀(guān)念所精確地復(fù)現(xiàn)?！保@里邊就存在著一個(gè)次序關(guān)系。次序的關(guān)系，休謨用的正面證明例子是兒童對(duì)于顏色和味道的觀(guān)念，和官能出現(xiàn)事故類(lèi)似天生就是盲人或聾子的人對(duì)于某些印象和觀(guān)念的的缺失。

但休謨也提出了一個(gè)矛盾的例子，即在漸變和連續(xù)的色調(diào)中間，有一個(gè)空白的白點(diǎn)，可以用想象來(lái)補(bǔ)充。

當(dāng)看到這里時(shí)，我在想：這矛盾似乎徹底的摧毀了關(guān)于印象和觀(guān)念的次序上的理論。但是休謨對(duì)這種例子作出了關(guān)于次生觀(guān)念的說(shuō)明，觀(guān)念可以從新觀(guān)念中產(chǎn)生自己的意象，。

印象又可分為兩種：感覺(jué)印象和反省印象。其中說(shuō)到“感覺(jué)印象是由我們所不知的原因開(kāi)始產(chǎn)生于心中” 反省印象則即情感、欲望和情緒，大多數(shù)是由觀(guān)念得來(lái)的。

我產(chǎn)生了這樣的迷惑其中的“所不知的原因”的得出又是什么原因呢?即為什么我們不知道?

關(guān)于印象在心中的復(fù)現(xiàn)的官能，休謨把它分成了兩種。一種保持原有的活潑程度即“記憶”，另一種則完全失掉那種活潑性，變成一個(gè)純粹的觀(guān)念即“想象”。可以理解，它們?cè)谧置嬉饬x上是不同的，但從生物學(xué)角度進(jìn)行研究會(huì)得出不同的結(jié)論嗎？

論人性讀后感(篇8)

人生不如意十之八九，沒(méi)有誰(shuí)能一切都順順利利，對(duì)于愛(ài)與恨能真正的灑脫看待，是所有人應(yīng)該去最求的。但能不以物喜不以己悲的人，確實(shí)很少。

休謨?cè)凇度诵哉摗分姓J(rèn)為，人的感覺(jué)是人的思想、認(rèn)識(shí)觀(guān)念的唯一來(lái)源，因此，人的認(rèn)識(shí)對(duì)象只能限定在感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的范圍內(nèi)。只有人感覺(jué)到的事物，才是真實(shí)的存在，而“物質(zhì)世界”是無(wú)法感覺(jué)的，因此也是不存在的。由于“人只能認(rèn)識(shí)感覺(jué)”，而對(duì)于感覺(jué)產(chǎn)生的問(wèn)題，是人的認(rèn)識(shí)所不能把握的，因此是不可知的。 這就是不可知論。

對(duì)于他的“不可知論”，我并不十分理解，應(yīng)該說(shuō)基本不懂他所表達(dá)的意思。上網(wǎng)查了關(guān)于不可知論一些基本問(wèn)題，最后也只能望而卻步了。

休謨于18歲開(kāi)始構(gòu)思，25歲完成了人性論初稿。這本書(shū)就我目前的認(rèn)知水平來(lái)看仍顯得步履維艱，而且我可以斷言，沒(méi)有人可以完全理解這本書(shū)。并不是說(shuō)其推理的深?yuàn)W難懂，而在于充斥其中的太多情感體驗(yàn)和實(shí)驗(yàn)證據(jù)，都有很深刻的個(gè)人體驗(yàn)。在此，我堅(jiān)信已經(jīng)在閱讀過(guò)程中摒棄了我所受教育中將其定性為唯心主義和神秘主義者的先入之見(jiàn)，也沒(méi)有將自己作為其深度的信仰者，但是自己仍然為其精妙的推理所傾倒。

這就是我讀這本書(shū)，最大的收獲，也是用來(lái)努力說(shuō)服自己的`信念支撐。對(duì)于人性的問(wèn)題太過(guò)于深?yuàn)W，也許在以后我認(rèn)知水平提高后，我才能有更深刻的認(rèn)識(shí)。

論人性讀后感(篇9)

我們?cè)詾槲覀兛傇谡J(rèn)識(shí)世界，卻忽視了我們也在被世界所認(rèn)識(shí)。

對(duì)于人之認(rèn)識(shí)能力，在哲學(xué)上至少存在著兩個(gè)似乎對(duì)立的派別，即所謂的可知論和不可知論?？芍摯蟾攀浅姓J(rèn)“思維”與“存在”具有同一性，即“思維”存在著認(rèn)識(shí)“存在”的可能性。而不可知論大概是說(shuō)：“思維”不存在認(rèn)識(shí)“存在”的可能性。二者看似對(duì)立，在我看來(lái)，實(shí)則不對(duì)立。相反，它們可以相互補(bǔ)充，共成一個(gè)體系。但也有必要將其區(qū)分開(kāi)來(lái)，而這并非是因?yàn)槠溆^(guān)點(diǎn)針?shù)h相對(duì)，而是因?yàn)樗鼈儚?qiáng)調(diào)的點(diǎn)即側(cè)重點(diǎn)不同。為什么是這樣呢?那么，究竟我們是否存在著“思維”認(rèn)識(shí)“存在”的可能性呢?yJS21.cOm

首先，我還是認(rèn)為，“思維”是存在認(rèn)識(shí)“存在”的可能性的，只是存在著“‘思維’究竟能在多大程度上認(rèn)識(shí)‘存在’以及如何認(rèn)識(shí)‘存在’的問(wèn)題”。不同于很多可知論的觀(guān)點(diǎn)，雖然我認(rèn)為“思維”存在認(rèn)識(shí)“存在”的可能性，但同時(shí)我也認(rèn)為“思維”對(duì)“存在”的認(rèn)識(shí)是不徹底和不完整的，即“思維”不能完全認(rèn)識(shí)“存在”。

也許我們能認(rèn)識(shí)事物的很多方面，但由于受認(rèn)識(shí)主體(主要是人)個(gè)人或集體知識(shí)結(jié)構(gòu)，認(rèn)識(shí)能力，實(shí)踐水平以及認(rèn)識(shí)工具等主客觀(guān)條件的制約，認(rèn)識(shí)主體對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷深化，甚至是一個(gè)不斷否定的過(guò)程，這就決定了我們的認(rèn)識(shí)將是不徹底的和不完整的。如我們認(rèn)為某屬性是事物最重要或基本的要素，然而后來(lái)卻發(fā)現(xiàn)不是;又如什么才是事物最重要或最基本的屬性即本質(zhì)?它是否有一個(gè)靜止的、絕對(duì)化的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)?

所以，當(dāng)我們?cè)噲D承認(rèn)我們能徹底、完整地認(rèn)識(shí)事物時(shí)，我們便會(huì)遇到認(rèn)識(shí)的有限性與標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性即可變性這樣的尷尬。但我們又不能說(shuō)：“我們不能認(rèn)識(shí)些什么?！碑吘?，我能還是能認(rèn)識(shí)點(diǎn)什么的!我們總能看見(jiàn)些或聽(tīng)見(jiàn)些或者理解些什么的。即我們不能說(shuō)“思維”完全不能認(rèn)識(shí)“存在”。

那我們又是憑什么去認(rèn)識(shí)的呢?我想，首先是依靠我們的感官，認(rèn)識(shí)的主體人的基本感官有眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、皮膚和手腳等，相應(yīng)的便有視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)及觸覺(jué)這五種基本感覺(jué)。我們?nèi)粘Ｖ饕闶且揽咳说倪@些感官認(rèn)識(shí)事物的存在，它是人認(rèn)識(shí)事物存在的基本和最直接的方式，其認(rèn)識(shí)的內(nèi)容構(gòu)成了人類(lèi)認(rèn)識(shí)的基本內(nèi)容。

其次，便是人的理性，這也是人類(lèi)認(rèn)識(shí)或者說(shuō)意識(shí)超越其他動(dòng)物的表現(xiàn)，人類(lèi)不僅可通過(guò)感官認(rèn)識(shí)事物的存在，也可以通過(guò)人類(lèi)的理性認(rèn)識(shí)事物的存在的基本方式和屬性等。在這我們也可看出人的“感官認(rèn)識(shí)能力”與“理性認(rèn)識(shí)能力”是有區(qū)別的，“感官認(rèn)識(shí)能力”認(rèn)識(shí)的更多的是事物的“現(xiàn)象”及其“存在”，而“理性認(rèn)識(shí)能力”意味著更多，它可以把人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)層面不斷深化。

可以認(rèn)識(shí)到更為接近事物的本質(zhì)的層面，但也無(wú)法充分地認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)或基本屬性，即我們可以無(wú)限地接近事物的“真理”(在這“真理”意指事物的“本質(zhì)”)，但卻無(wú)法窮盡“真理”。而除人類(lèi)之外的動(dòng)物的認(rèn)識(shí)或意識(shí)是很少甚至不存在理性的，即便有，也是不完善的，因?yàn)槔硇允巧鐣?huì)化的產(chǎn)物……

另一方面，我有認(rèn)為，不可知論即“思維”不存在認(rèn)識(shí)“存在”的可能性也是可能的，它反映的實(shí)質(zhì)問(wèn)題也是圍繞“‘思維’究竟能在多大程度上認(rèn)識(shí)‘存在’以及怎樣認(rèn)識(shí)‘存在’”展開(kāi)的。我認(rèn)為，“思維”不存在認(rèn)識(shí)“存在”的可能性更多的是指“思維”不存在認(rèn)識(shí)“存在”的“本質(zhì)如“真”、“善”、“美”等，而因事物的本質(zhì)是事物的根本屬性和核心，對(duì)事物的存在起著決定性的作用，所以在一定程度上，可以說(shuō)一旦“思維”不能徹底、完整、科學(xué)地認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，我們便不能說(shuō)我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)了該“存在”。

依據(jù)上文所說(shuō)的，因此我們可以說(shuō)“‘思維’能否認(rèn)識(shí)‘存在(的本質(zhì))’與‘我們?cè)鯓诱J(rèn)識(shí)‘存在’、‘認(rèn)識(shí)的有限性以及認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)是絕對(duì)的還是相對(duì)的有關(guān)’?！毕旅?，我將著重通過(guò)討論“我們?cè)鯓诱J(rèn)識(shí)存在”這問(wèn)題來(lái)為“不可知論”提供依據(jù)。我們常說(shuō)“眼見(jiàn)為實(shí)”，然而，真的如此嗎?究竟什么是“實(shí)”即什么是“真實(shí)”?眼睛看到的即使是事物非常重要的屬性一定是“真實(shí)”的嗎?還有，你看到的事物一定是“真實(shí)存在”的嗎?

是否存在“不真實(shí)”的可能?對(duì)于這些問(wèn)題，我想首先借用康德先生的觀(guān)點(diǎn)，即我們看到的事物的“真實(shí)”是我們“眼睛”等感官感知到的真實(shí)而非事物自身的真實(shí)。事實(shí)上，我們的眼睛等感官太容易欺騙我們了!受人的生理結(jié)構(gòu)和意識(shí)結(jié)構(gòu)等方面的影響，我們?cè)谟^(guān)察事物時(shí)，通過(guò)各種手段形成的對(duì)事物的“印象”知覺(jué)或在”印象”知覺(jué)基礎(chǔ)上通過(guò)想象和記憶形成的某一事物的“觀(guān)念”可能是模糊的或是表象的甚至錯(cuò)誤的。

另外，即使是我們形成的對(duì)事物的“印象”知覺(jué)或“觀(guān)念”是比較正確的，當(dāng)我們?cè)噲D比較完整地表達(dá)出來(lái)時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)我們面臨著表達(dá)不清或言不達(dá)意等的尷尬，首先，這是由語(yǔ)言的多義性和修飾性造成的，當(dāng)我們看到一朵很“美”的花時(shí)，我們也許會(huì)用“美”這個(gè)形容詞來(lái)概括這朵花“美”的具體表現(xiàn)，如花朵的體態(tài)，我們只能試圖以更接近于花朵“如何美”的語(yǔ)言來(lái)作一個(gè)大致的勾畫(huà)，而始終無(wú)法非常精確地說(shuō)出這朵花是如何如何的“美”，“花”如何如何的“美”似乎是只可意會(huì)而不可言傳之事，它可能只存在于人的意識(shí)中火甚至就不存在。

其次，人認(rèn)識(shí)事物的“真實(shí)”還受到了人的理性能力制約。最后，我們并不能剔除我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)所抱有的主觀(guān)偏好，正如一句話(huà)所說(shuō)的：“我們看到的只是我們想看到的”，既然我們不能剔除我們認(rèn)識(shí)事物時(shí)所抱有的主觀(guān)偏好，那么，我們又有什么資格說(shuō)我們說(shuō)認(rèn)識(shí)的事物一定真實(shí)，會(huì)不會(huì)是我們認(rèn)為的真實(shí)呢?我想，這是值得我們?nèi)ニ伎嫉摹?/p>

論人性讀后感(篇10)

人性論讀后感 （一）

讀完《人性十論》后，感受頗深。錢(qián)穆老先生以哲學(xué)的角度精辟的闡述了“人生”的問(wèn)題。其作品剖析辯理，循序漸進(jìn)，由淺入深的闡述著自己人生哲學(xué)，旁征博引，論理深透的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)給予讀者以深思，發(fā)人以啟迪。

由于理解力差，有些句子晦澀難懂。這是我的一見(jiàn)。

在文章的開(kāi)篇，錢(qián)穆老先生談到：“高山仰止，景行行止，雖不能至，心向往之”，充分體現(xiàn)作者本人對(duì)人生的大徹大悟，心境上升到一定的境界。在我看來(lái)，這大致描述了作者的思想境界。

細(xì)細(xì)的體會(huì)，在人生路上，隨時(shí)可遇坎坷，荊棘遍布，困難重重，當(dāng)你已努力過(guò)、追求過(guò)，不管結(jié)果是否是想要的，哪怕失敗，但你心已超然，不會(huì)因失去而悔恨。因?yàn)閺男睦砩蟻?lái)說(shuō)，你已經(jīng)成功了，你已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了人生的最高境界。

錢(qián)穆先生解釋說(shuō)，人生哲學(xué)從宏觀(guān)到微觀(guān)，從外在到內(nèi)在有序地引導(dǎo)著讀者。錢(qián)穆先生首先對(duì)一個(gè)具有廣泛性談?wù)撛?huà)題號(hào)讀者共同**人生的向往，使讀者明確人生的意義要有純潔高尚的向往做衡量因素，在讀者和錢(qián)穆先生共同明確統(tǒng)一所研討的問(wèn)題后，錢(qián)穆再一步步闡發(fā)自己的人生哲學(xué)，他了解中國(guó)人的心理，在文章開(kāi)始就以《適與神》進(jìn)行說(shuō)理，接著就聯(lián)系到每個(gè)人的切身的自由，如何處理“物與人”的關(guān)系，如何擺脫人生的痛苦。如何完成自我，如何獲取我們的自由。

在文章的最后，作者從道德的高度用一種寬厚的語(yǔ)調(diào)來(lái)闡釋道與生命。感情用事，感情用事，給讀者留下了深刻而清晰的印象和感悟。

對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)，當(dāng)他走出學(xué)校步入社會(huì)時(shí)，也存在著追求人生目標(biāo)的問(wèn)題。而當(dāng)今社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力之大，要實(shí)現(xiàn)追求人生又何嘗是件容易的事，因而，正確擺放人的心態(tài)是件很重要的事情。《人性十論》讓我以正確的心態(tài)面對(duì)人生。

人性論讀后感 （二）

老實(shí)說(shuō)，這本書(shū)的內(nèi)容對(duì)我不是很有吸引力。它沒(méi)有情節(jié)，看起來(lái)有點(diǎn)無(wú)聊，但我還是看了。因?yàn)槲易罱木駹顟B(tài)，我感覺(jué)最深的地方是第二卷的情感部分。在第二章第一節(jié)，我對(duì)愛(ài)與恨的對(duì)象和原因印象深刻。

休謨說(shuō)，驕傲和謙卑的直接對(duì)象是自我，或是我們親切地意識(shí)到它的思想、行為和感覺(jué)的那個(gè)同一的人格；而愛(ài)和恨的對(duì)象則是我們意識(shí)不到他的思想、行為和感覺(jué)的某一個(gè)其他的人。這一點(diǎn)在經(jīng)驗(yàn)中就表現(xiàn)得充分地明顯。我們的愛(ài)和恨總是指向我們之外的有情。

當(dāng)我們談及自愛(ài)時(shí)，那不是就愛(ài)的本義而言，而且自愛(ài)所產(chǎn)生的感覺(jué)和一個(gè)朋友或情人所刺激起的柔情也并無(wú)共同之點(diǎn)。憎恨也是如此。我們可以因?yàn)槲覀冏约旱倪^(guò)失和愚蠢而感到恥愧；但是只有由于他人所加的侵害才會(huì)感到憤怒或憎恨。

愛(ài)與恨的對(duì)象顯然是一個(gè)有思想的人，而前者的感情總是快樂(lè)的，而后者的感情總是不快樂(lè)的。我們還可以大概地假設(shè)說(shuō)，這兩種情感的原因永遠(yuǎn)是和一個(gè)有思想的存在者相關(guān)的，而且前者的原因產(chǎn)生一種獨(dú)立的快樂(lè)，而后者的原因則產(chǎn)生一種獨(dú)立的不快。很少有人對(duì)自己的品格、天賦和財(cái)富感到滿(mǎn)意，不想在世人面前展示自己，得到人們的喜愛(ài)和贊揚(yáng)。

顯而易見(jiàn)，成為驕傲或自負(fù)的原因的那些性質(zhì)和條件，也就是虛榮心或名譽(yù)欲的原因；我們自己最為得意的那些特點(diǎn)，我們總是要炫耀于人。但是假設(shè)愛(ài)與尊重不是和驕傲一樣由同一性質(zhì)產(chǎn)生的仁它們的不同點(diǎn)只在于這些性質(zhì)或是與我們有關(guān)，或是與他人有關(guān)，那么這種進(jìn)行方法將是非?；闹嚨?，而且人們也不能期望每一個(gè)其他人的情緒和他們自己所有的情緒互相對(duì)應(yīng)。

其實(shí)我覺(jué)得，正是因?yàn)槿藗儾荒芷谕恳粋€(gè)其他人的情緒和他們自己的情緒互相對(duì)應(yīng)，才有了那些“求而不得”之類(lèi)的怨恨或難過(guò)。事實(shí)上，這是一種非常普遍的自然現(xiàn)象。世界上幾乎每時(shí)每刻，都有無(wú)數(shù)這樣的情節(jié)，這只是人們最基本的情感反應(yīng)。所以，即使是失業(yè)、失意、失利、失勢(shì)，甚至是失戀，都不是什么大不了的事，誰(shuí)沒(méi)有那么幾件讓自己受傷到骨子里的事呢。

這就是我讀這本書(shū)，這一卷、這一章、這一節(jié)最大的收獲，也是用來(lái)努力說(shuō)服自己的信念支撐。

人性論讀后感 （三）

對(duì)于哲學(xué)的書(shū)，我一直是保持著“敬而遠(yuǎn)之”的態(tài)度。雖然我喜歡讀書(shū)，但我也明白有很多哲學(xué)書(shū)籍確實(shí)能給我們帶來(lái)一些好的啟發(fā)，但另一方面，哲學(xué)書(shū)籍一般都是枯燥、抽象、深刻的?？傊茈y真正理解它，理解它的深刻內(nèi)涵或它所揭示的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

最近，因?yàn)榍喙残５淖x書(shū)小組活動(dòng)，我和另外兩個(gè)同學(xué)組成了一隊(duì)，出乎意料的選擇了經(jīng)典哲學(xué)書(shū)籍《人性論》。

論人性讀后感(篇11)

然后，我很認(rèn)同培根所說(shuō)的驕傲產(chǎn)生的限制之一是自己獨(dú)有的對(duì)象，或者至少是少數(shù)人共有。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們不乏這方面的證明。就像上帝給我們的東西，從我們出生，眼睛可以看到美麗的東西，耳朵可以聽(tīng)到美麗的聲音，四肢可以讓我們走，做我們想做的，等等。

這是大多數(shù)人都有的，但我們很少聽(tīng)說(shuō)有人會(huì)為他們感到驕傲。所謂“身在福中不知?！保丝偸窃谑ブ蟛胖勒湎?，這些都是人的劣根。正如培根說(shuō)，“在我們看來(lái)，經(jīng)常被呈現(xiàn)出來(lái)的，并且為我們所長(zhǎng)期習(xí)慣的所有事物失去了自己的價(jià)值，而且很快會(huì)被我們所輕視和忽視”。

最后，培根告訴我們，人們對(duì)事物的判斷更多的是基于比較，而不是基于它們的真實(shí)和內(nèi)在價(jià)值。這句話(huà)也很有道理，像今天的趕潮趨勢(shì)，創(chuàng)新現(xiàn)象可以證明這一點(diǎn)。我們做一件事，很多都是考慮到別人的看法的。

別人的評(píng)論也會(huì)在很大程度上影響我們的行為。人比人，比死人。在同樣擁有一個(gè)優(yōu)勢(shì)時(shí)，我們會(huì)不自覺(jué)的拿它和別人相比，比別人好就會(huì)產(chǎn)生驕傲，反之則謙卑。

通過(guò)閱讀論驕傲和謙卑這章，我更清楚地知道了驕傲和謙卑的來(lái)源和產(chǎn)生因素。更讓我高興地是，我體會(huì)到了知其然，亦知其所以然的快樂(lè)。因此，今后我會(huì)調(diào)查一件或多件事情的原因，這對(duì)解決問(wèn)題非常有幫助。

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論語(yǔ)讀后感錦集十一篇

怎么下筆才能把心里的觸動(dòng)盡數(shù)訴說(shuō)出來(lái)呢？當(dāng)不同的人在看完作品后，相信也會(huì)有對(duì)于它的專(zhuān)屬心得體會(huì)。寫(xiě)讀后感可以鍛煉我們的思維能力，幼兒教師教育網(wǎng)編輯不計(jì)一切代價(jià)制作出了這份讓您滿(mǎn)意的“論語(yǔ)讀后感”，希望這對(duì)你有所幫助可以作為一個(gè)參考！

論語(yǔ)讀后感 篇1

一看見(jiàn)《論語(yǔ)》，就讓我回想起以前在初中時(shí)代的課程中學(xué)的幾篇《論語(yǔ)》精文，在那個(gè)年齡階段，那些之乎者也的俗套，直叫我覺(jué)得牙酸。一恍，就時(shí)隔春秋二十余年了，今天再次拿起《論語(yǔ)》，又是別一樣的體味，認(rèn)真讀了幾遍后，真的感覺(jué)到：每讀一遍都有新的收獲。

深讀《論語(yǔ)》后，悟出以下學(xué)習(xí)、做事、擇友的：

一、以《論語(yǔ)》學(xué)習(xí)篇

“三人行，必有我?guī)熝伞薄ⅰ懊舳脤W(xué)，不恥下問(wèn)。”這是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)若幾個(gè)人走在一起，那么，其中必定有可以當(dāng)老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。

這兩句話(huà)雖然出自?xún)汕Ф嗄昵暗目鬃又?，但仍具有重要意義?！叭诵?，必有我?guī)熝伞！边@句話(huà)包含著一個(gè)廣泛的道理：

能者為師。在我們的日常生活中，每天都有很多人要聯(lián)系，每個(gè)人都有一定的優(yōu)勢(shì)，值得我們學(xué)習(xí)，也可以做我們的導(dǎo)師。

二、以《論語(yǔ)》做事篇

子日：“工欲善其事，必先利其器”?？鬃痈嬖V我們，如果我們想先做事，就必須磨礪工具。

那么，我們做事的利器是什么？捫心自問(wèn)，做事沒(méi)有利器。做事要誠(chéng)實(shí)，工作要誠(chéng)實(shí)，不要自欺欺人。每個(gè)人都對(duì)自己有一個(gè)期望，比如做好事，做一個(gè)受人尊敬的人，做一個(gè)有前途的人，等等。

但是，有的人希望受尊敬，卻去做不誠(chéng)實(shí)的事情，對(duì)所做的事誠(chéng)實(shí)，就是凡事要盡全力做好。做到六七十分就覺(jué)得做好了，這是不誠(chéng)實(shí)。在工作中要誠(chéng)實(shí)，就是多練習(xí)、多思考，以知己知彼的態(tài)度對(duì)待工作。例如：

孔子30歲跟師襄子學(xué)琴。師襄子教了他一首曲子后，他每天演奏，一點(diǎn)也不疲倦。他的技術(shù)逐漸熟練起來(lái)。過(guò)了10天，師襄子讓他再學(xué)一首新曲子。

孔子答到其彈奏的技巧還未會(huì)。又過(guò)了10天，師襄子覺(jué)得孔子很會(huì)彈**，就請(qǐng)他學(xué)一首新的。孔子說(shuō)：

“我雖然掌握了彈奏技巧，可是還沒(méi)有領(lǐng)會(huì)這首曲子的思想情感和作曲者啊!”又過(guò)了許多天，師襄子來(lái)到孔子家里聽(tīng)琴。一曲既罷，師襄子感慨地問(wèn)：

“你已經(jīng)知道這首曲子的思想情感和作曲者是誰(shuí)了吧?”孔子興奮地說(shuō)：“是的!

這個(gè)男人身材魁梧，臉色黝黑，兩只眼睛仰望天空，一顆心影響著四方。他莫非是周文王嗎?”師襄子既驚訝又敬佩，激動(dòng)地說(shuō)：

“你說(shuō)得對(duì)，我的老師曾告訴我，這首曲子就叫做‘文王操’。你百學(xué)不厭才能達(dá)到如此高的境界啊!”

如果我們每個(gè)人都能按照這樣的態(tài)度對(duì)待工作，就不會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤多、環(huán)節(jié)多的現(xiàn)象，工作的效率和成績(jī)就會(huì)更加明顯。

三、以《論語(yǔ)》擇友篇

人生在世，除了親屬，還要有朋友。沒(méi)有朋友的人是被鄙視的；沒(méi)有朋友的人是孤獨(dú)的。所以，俗語(yǔ)講：“多一個(gè)朋友多一條路，多一個(gè)仇人多一堵墻?！比绾闻c朋友交往呢?

子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。

友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！笨鬃忧宄亟o我們歸納出了哪三種人作為朋友對(duì)自己有益，哪三種人作為朋友對(duì)自己有害。有益的朋友有三種人：

一是正直的人。二是誠(chéng)信的人。三是博學(xué)多聞的人。

損友也有三種：諂媚逢迎的人，態(tài)度偽善的人，夸夸其談的人。

北京師范大學(xué)教授于丹進(jìn)一步向我們展示了三個(gè)好處和三個(gè)損失。“三益”的朋友是：交“有質(zhì)”的朋友。

是在做事和做人時(shí)表現(xiàn)出的正直，誠(chéng)實(shí)，不驕不躁;交“有量”的朋友。要寬容，要豁達(dá)，要有做人的感覺(jué)。交“多聞”的朋友。

廣見(jiàn)博識(shí)，內(nèi)涵深厚，知識(shí)豐富?！叭龘p”的朋友是指性情暴躁。這種人頭腦簡(jiǎn)單，自控力差，給你帶來(lái)諸多的麻煩;另一種人是“善柔”型的，做事優(yōu)柔寡斷，容易干擾你的行為，誤導(dǎo)你的決策;還有一種人更可怕，心懷鬼胎，表面稱(chēng)朋友，背后下毒手。

我們每個(gè)人生活在社會(huì)這個(gè)大家庭中，要做到時(shí)時(shí)事事與人與已都滿(mǎn)意是很難的，需要我們結(jié)交好的朋友，從中收益，不斷的提高自己，完善自我。

《論語(yǔ)》作為中華民族的重要精神遺產(chǎn)，具有極大的繼承價(jià)值，讀《論語(yǔ)》、悟《論語(yǔ)》，這就是我從中覓得的修身、齊家的體會(huì)。

論語(yǔ)讀后感 篇2

論語(yǔ)十則的讀后感篇1我津津有味地讀了《論語(yǔ)十則》這篇課文。我從孔子和他的**的言行中感觸很深。

雖然人們想學(xué)習(xí)，但是在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我們?nèi)匀恍枰伎肌Ｈ绻凰伎?，而光顧著學(xué)習(xí)，那么，你就只會(huì)知道迷惑書(shū)本，也不會(huì)知道這是對(duì)還是錯(cuò)。思考了而不學(xué)習(xí)，反而，不會(huì)獲得知識(shí)。

所以，我們學(xué)***定要邊學(xué)***考，這樣才能記住。從子曰；“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”看出，學(xué)***過(guò)思考才會(huì)更深地懂得。

溫故而知新，可以為師矣。這句話(huà)告訴我們，我們所學(xué)的知識(shí)應(yīng)該經(jīng)常復(fù)習(xí)，這樣我們才能有更深的理解和體會(huì)，也能使我們記住我們所學(xué)的知識(shí)。不過(guò)，我們可以用這個(gè)作為老師。因此，我們應(yīng)該經(jīng)常學(xué)習(xí)和復(fù)習(xí)，以便更深刻地理解和記住它。

在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我們應(yīng)該像孔子一樣實(shí)事求是。只有這樣，我們才能從家里學(xué)習(xí)知識(shí)。由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。

這句話(huà)告訴我，學(xué)習(xí)要實(shí)事求是，不能自欺欺人。不知道就應(yīng)該說(shuō)不知道，知道就應(yīng)該知道。

從孔子的語(yǔ)言中，我體會(huì)到了：學(xué)***邊學(xué)***考；學(xué)***，應(yīng)該要經(jīng)常復(fù)習(xí)，加以鞏固，從中獲得新的理解與體會(huì)；學(xué)***程中，應(yīng)該要先把不懂得弄懂，要有實(shí)事求是的態(tài)度去面對(duì)學(xué)習(xí)。

學(xué)***該這樣去學(xué)，才能夠?qū)W得好。只有像孔子那樣認(rèn)真學(xué)習(xí)，我們才能在家里學(xué)習(xí)。我津津有味地讀了《論語(yǔ)十則》這篇課文。我從孔子和他的**的言行中感觸很深。

雖然人們想學(xué)習(xí)，但是在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我們?nèi)匀恍枰伎?。如果不思考，而光顧著學(xué)習(xí)，那么，你就只會(huì)知道迷惑書(shū)本，也不會(huì)知道這是對(duì)還是錯(cuò)。思考了而不學(xué)習(xí)，反而，不會(huì)獲得知識(shí)。

所以，我們學(xué)***定要邊學(xué)***考，這樣才能記住。從子曰；“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！笨闯觯瑢W(xué)***過(guò)思考才會(huì)更深地懂得。

溫故而知新，可以為師矣。這句話(huà)告訴我們，我們所學(xué)的知識(shí)應(yīng)該經(jīng)常復(fù)習(xí)，這樣我們才能有更深的理解和體會(huì)，也能使我們記住我們所學(xué)的知識(shí)。不過(guò)，我們可以用這個(gè)作為老師。因此，我們應(yīng)該經(jīng)常學(xué)習(xí)和復(fù)習(xí)，以便更深刻地理解和記住它。

在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我們應(yīng)該像孔子一樣實(shí)事求是。只有這樣，我們才能從家里學(xué)習(xí)知識(shí)。由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。

這句話(huà)告訴我，學(xué)習(xí)要實(shí)事求是，不能自欺欺人。不知道就應(yīng)該說(shuō)不知道，知道就應(yīng)該知道。

從孔子的語(yǔ)言中，我體會(huì)到了：學(xué)***邊學(xué)***考；學(xué)***，應(yīng)該要經(jīng)常復(fù)習(xí)，加以鞏固，從中獲得新的理解與體會(huì)；學(xué)***程中，應(yīng)該要先把不懂得弄懂，要有實(shí)事求是的態(tài)度去面對(duì)學(xué)習(xí)。

學(xué)***該這樣去學(xué)，才能夠?qū)W得好。只有像孔子那樣認(rèn)真學(xué)習(xí)，我們才能在家里學(xué)習(xí)。

論語(yǔ)十則的讀后感篇2這幾天，我們都在學(xué)《論語(yǔ)》十則，在這十則論語(yǔ)中，我喜好個(gè)中的三則，它們別離是：子曰“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎，有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎，人不知而不溫，不亦君子乎”。子曰：

“溫故而知新，可覺(jué)得師矣”。子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。

論語(yǔ)讀后感 篇3

論語(yǔ)的智慧：識(shí)人有術(shù)

宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬①也！于予與②何誅③？”子曰：“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行；今吾于人也，聽(tīng)其言而觀(guān)其行。于予與改是?！?/p>

這句話(huà)的意思是孔子的學(xué)生宰予大白天睡覺(jué)。孔子說(shuō)：“腐爛的木頭不堪雕刻。

糞土的墻面不堪涂抹！對(duì)于宰予這樣的人，還有什么好責(zé)備的呢？”又說(shuō)：

“起初我對(duì)于人，聽(tīng)了他說(shuō)的話(huà)就相信他的行為；現(xiàn)在我對(duì)于人， 聽(tīng)了他說(shuō)的話(huà)卻還要觀(guān)察他的行為。這是由于宰予的事而改變。而這種改變的背景是這樣的：

孔子的弟子宰予，言辭美好，說(shuō)起話(huà)來(lái)娓娓動(dòng)聽(tīng)。起初，孔子很喜歡這個(gè)弟子，以為他一定很有出息?？墒遣痪?，宰子暴露出懶惰的毛病。

有一天，孔子給弟子們講課，發(fā)現(xiàn)齋予沒(méi)有來(lái)講課，就派人去找他。 一會(huì)兒，去找的弟子回來(lái)報(bào)告說(shuō)，宰予在房里睡大覺(jué)。 孔子聽(tīng)了傷感地說(shuō)：

“腐爛的木頭不能雕刻，糞土一樣的墻壁不能粉刷。起初，當(dāng)我聽(tīng)到別人的話(huà)時(shí)，我相信他的行為一定和他說(shuō)的一樣。現(xiàn)在，聽(tīng)了別人的話(huà)，我想檢察一下他的行為。就從宰予起，我改變了態(tài)度。

”這便是成語(yǔ)朽木不可雕的出處，通讀論語(yǔ)這一本書(shū)，我們似乎并未發(fā)現(xiàn)孔子過(guò)多關(guān)于識(shí)人的名句，但即使是孔子在教學(xué)之中與學(xué)生打交道，也悟出了一定識(shí)人的必要性、方法和道理。我們來(lái)看另外一句

子曰：“論篤是與，君子者乎？色莊者乎？”

子曰：視其所以，觀(guān)其所由，察其所安，人焉瘦哉？人焉瘦哉？

孔子說(shuō)：要了解一個(gè)人，首先要觀(guān)察他為什么做某事，他的言行背后的動(dòng)機(jī)是什么？然后觀(guān)察用什么方法達(dá)到目標(biāo)，最后觀(guān)察他是如何做事的。

這個(gè)人怎樣能隱藏得了呢？這個(gè)人怎樣能隱藏得了呢？簡(jiǎn)單地講，就是從人做一件事來(lái)看，先看做事的動(dòng)機(jī)，再看做事的方法途徑，最后要看做事的態(tài)度如何，如果從頭到尾都是君子的高標(biāo)準(zhǔn)，那么這個(gè)人便是孔子所說(shuō)內(nèi)外如一的正直真君子了。

論語(yǔ)讀后感 篇4

這是《論語(yǔ)》開(kāi)篇首章首句，它的意思是要求門(mén)生不單單要精曉書(shū)籍知識(shí)，更必要親自實(shí)踐體驗(yàn)，否則至多只可以或許做個(gè)眼高手低之徒。它附屬教育目標(biāo)范疇：念書(shū)的目標(biāo)，不在于死記書(shū)籍，而在于運(yùn)用，在于實(shí)踐，在于“聞一知十“地天真應(yīng)用知識(shí)。

而反思如今的教育體例，無(wú)論是教育者仍是受教育者及社會(huì)各界人士還存在單方面的教育思惟即職位了分?jǐn)?shù)，為了出人頭地。只正視書(shū)籍知識(shí)的掌握，只能塑造出高分低能的門(mén)生，它再次給咱們以警世：咱們的教育必需聯(lián)絡(luò)生存現(xiàn)實(shí)，切忌空口說(shuō)，這也是進(jìn)步學(xué)*效力、注意實(shí)效的最好本領(lǐng)。

著名詩(shī)人陸游也曾說(shuō)過(guò)：“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此行要躬行?！?/p>

“知之者不如好之宅好之者不如樂(lè)之者。”——樂(lè)學(xué)才能勤學(xué)

孔子的這句話(huà)揭示了學(xué)習(xí)興趣與學(xué)習(xí)結(jié)果的關(guān)系。差別的人在一樣的學(xué)*情況下學(xué)*結(jié)果不一樣，本身的本質(zhì)雖然是一個(gè)方面，更為首要的還在于學(xué)*者對(duì)學(xué)*內(nèi)容的態(tài)度或感覺(jué)。正所謂“興致是最佳的教師”，只有當(dāng)門(mén)生對(duì)所學(xué)的知識(shí)發(fā)生濃重的興致時(shí)，他們才會(huì)主動(dòng)積極地思索和研究，而不是被動(dòng)守候接納知識(shí)灌輸。

作為一名初中數(shù)學(xué)教師，理解和運(yùn)用這一寶貴的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)是非常重要的。那在教學(xué)中若何激起門(mén)生學(xué)*的興致呢？我想，必要做到的有這么幾點(diǎn)：

創(chuàng)設(shè)生動(dòng)活潑風(fēng)趣的教學(xué)情境；計(jì)劃擁有思惟含量并吻合各條理門(mén)生的題目；聯(lián)系實(shí)際開(kāi)展體驗(yàn)式教學(xué)；捕捉“閃光點(diǎn)”激勵(lì)門(mén)生獲得的細(xì)小前進(jìn)，加強(qiáng)學(xué)*的信念；充分利用多種教學(xué)本領(lǐng)引發(fā)門(mén)生的學(xué)*興致等等。如許，當(dāng)門(mén)生的學(xué)*興致油然而生時(shí)，就會(huì)發(fā)生猛烈的求知愿望，學(xué)生就愿學(xué)、愛(ài)學(xué)、樂(lè)學(xué)。而且學(xué)得活、學(xué)得好，有立異。

“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從?！薄斫虅儆谘詡?/p>

孔子這句話(huà)夸大了老師本身的表率作用。老師應(yīng)翟自己豁達(dá)的胸襟，自信的人生態(tài)度，樂(lè)觀(guān)的情懷沾染和教育門(mén)生踴躍面臨人生，達(dá)觀(guān)地學(xué)*和生存。在平常教**動(dòng)中，除了向門(mén)生傳授文化知識(shí)以外，更首要的是匡助門(mén)生養(yǎng)成優(yōu)越的風(fēng)俗，培育他們高尚的道德品質(zhì)，建立科學(xué)的人生觀(guān)。

教師是學(xué)校最重要、最直觀(guān)、最有教育意益的榜樣，是學(xué)生的榜樣。教師的魅力在教育過(guò)程中起著不可估量的作用。陶行知師長(zhǎng)教師曾如許說(shuō)過(guò)：

“要門(mén)生做的事，教職員躬親共做；要門(mén)生學(xué)的知識(shí)，教職員躬親共學(xué)；要門(mén)生守的規(guī)則，教職員躬親共守?！源藖?lái)鼓勵(lì)自己以身作則，為人師表，為社會(huì)培育出言行一致的人。

論語(yǔ)的智慧讀后感（二）

《論語(yǔ)》中的許多哲理近乎常識(shí)，卻仍然深沉，世俗中有高遠(yuǎn)，平凡中見(jiàn)偉大，這就是以孔子為代表的中國(guó)文化精神。讀《論語(yǔ)》，就好像是穿越千年和孔子對(duì)話(huà)，讓我明白了：要重視個(gè)人對(duì)家庭、國(guó)家、社會(huì)和歷史的價(jià)值！

老子是以“柔”為主的辯證法，孔子則是以“中”為基點(diǎn)，法家和兵家提倡“剛”，這是中國(guó)文化的三足。讀了《論語(yǔ)》之后，我更欣賞孔子的“中庸”之道和“仁”的精神。正所謂孔曰成仁，孟曰取義，作為儒學(xué)經(jīng)典讀物《論語(yǔ)》可謂是把這一精神闡釋的淋漓盡致。

孔子曾說(shuō)：“墨家兼愛(ài)，是無(wú)父也；揚(yáng)子無(wú)我，是無(wú)君也，無(wú)父無(wú)君，是禽獸也”，這句話(huà)雖有失偏頗，但是卻讓我明白了，只有把個(gè)人放在社會(huì)的倫理體系里面，個(gè)人價(jià)值才能真正得到體現(xiàn)，個(gè)人的人格才能得到彰顯。

子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，這就是教育我們要在學(xué)***中吧“學(xué)”和“思”結(jié)合起來(lái)，勤勉治學(xué)，才能學(xué)有所成。就如后世程子對(duì)其的解釋?zhuān)?/p>

“博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行五者，廢其一，非學(xué)也?！?/p>

子曰：“魚(yú)失水則死，水失魚(yú)猶為水也?！币源私逃跻┬腥收?，得道才能多助，要懂得民心所向。

對(duì)于政治來(lái)說(shuō)，要成功地管理一個(gè)國(guó)家需要什么？答案是贏得民心。贏得民心的最好辦法是什么？只有仁。

這一點(diǎn)儒家的選擇是很正確的。

子曰：“君子不器”。這是我非常喜歡的一句話(huà)。

人不是被控制的工具或機(jī)器，而是有自己獨(dú)特的個(gè)性和鮮明的思想特征。要充分發(fā)揮人的潛能，使人的個(gè)性得到全面發(fā)展?？鬃颖救撕髞?lái)也實(shí)踐了這一點(diǎn)。后來(lái)，他接待了三千名門(mén)徒。他是一位偉大的教育家和思想家。

子曰：“朝聞道，夕死可以”，“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂(yōu)也?！边@是一種多么難得的對(duì)學(xué)生和真理孜孜不倦追求的品格！

子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。

”在今天這個(gè)浮躁而喧囂，熙熙攘攘皆為利往的社會(huì)里，這種精神又是多么的難得！

一部《論語(yǔ)》讓我感悟良多，里面的很多道理和精神都值得我們后人的借鑒。尤其是其中的“中庸之道”更是與今天所提倡的和諧社會(huì)相契合。儒學(xué)的道德品格和功能可以成為人們生活和精神轉(zhuǎn)換的家園。

正如《論語(yǔ)？雍也》中所提到的“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！?/p>

論語(yǔ)的智慧讀后感（三）

《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的著作之一，記錄了孔子與其**的言行。其中不少言論頗具哲理，閃爍著智慧的光芒。

《論語(yǔ)十則》主要講了兩個(gè)方面：一是講學(xué)***及態(tài)度的；二是講思想修養(yǎng)方面的。這十件事教會(huì)了我如何與人打交道和正確的態(tài)度。

“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”說(shuō)的是：學(xué)***思考就會(huì)迷惑，只思考不學(xué)***有害。小學(xué)學(xué)古詩(shī)《楓橋夜泊》時(shí)，其中有一句“江楓漁火對(duì)愁眠”老師給出的解釋是：

江邊的楓樹(shù)伴著漁家的燈火，帶著思想之愁我難以入眠。可是我發(fā)現(xiàn)：楓樹(shù)“性惡濕”，不宜生長(zhǎng)在江邊。

我又查閱了一下，發(fā)現(xiàn)“江楓”還有一種說(shuō)法為：“江邊的楓樹(shù)”且當(dāng)時(shí)就有一座橋名曰“楓橋”。因此，我認(rèn)為江楓應(yīng)采取第二種解釋。

我將我的想法告訴了老師，老師說(shuō)：“現(xiàn)在大多采用第一種解釋?zhuān)疫@兩種說(shuō)法處于爭(zhēng)論之間，還是選擇第一種更為妥當(dāng)?！崩蠋熯€夸我善于思考、**呢！

既然“學(xué)而思”如此有益，我們又何樂(lè)而不為呢？ “歲寒，然后知松柏之后凋也?！闭f(shuō)的是：

碰到了寒冷的冬季，這以后才能知道松樹(shù)柏樹(shù)是最后凋謝的。我們正應(yīng)像松柏一樣堅(jiān)韌不拔，無(wú)論何種境地都應(yīng)堅(jiān)貞不屈、高風(fēng)亮節(jié)。文天祥面對(duì)著敵人提出的“一人之下，萬(wàn)人之上”的權(quán)力**，義正言辭地加以拒絕，忍受著敵人殘酷的嚴(yán)刑拷打，寧死也不肯背叛自己的祖國(guó)。

在生命的最后時(shí)刻，他表現(xiàn)得大義凜然，毅然地吼出“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”我們應(yīng)當(dāng)像他一樣堅(jiān)貞不屈，不畏艱險(xiǎn)的環(huán)境，保守自己的節(jié)操！我們要敢于挑戰(zhàn)困難，像松柏一樣在寒風(fēng)中屹立！

《論語(yǔ)》深深地影響了我們的生活，其中所蘊(yùn)含的豐富哲理啟迪著我們的心靈，它告訴了我們?nèi)绾螢槿颂幨?，修身養(yǎng)性。

有人說(shuō)過(guò)：“人做好了，世界也就做好了。”讓我們從自身做起，完善自我，讓這個(gè)世界更加和諧。

論語(yǔ)讀后感 篇5

《論語(yǔ)》讀后感范文1自從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，儒家思想一直統(tǒng)治著中國(guó)人的思想。直至20世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)提出“打倒孔家店”的口號(hào)，《論語(yǔ)》的地位才開(kāi)始動(dòng)搖。

《論語(yǔ)》究竟是什么內(nèi)容？為什么他被古人視為經(jīng)典，而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢？懷著這些疑問(wèn)，我漫步于《論語(yǔ)》的花園，嘗試著去感受其中的奧秘。

粗看《論語(yǔ)》，不過(guò)是一本語(yǔ)錄。從中可以看出，孔子及其追隨者的政治思想、人生觀(guān)、世界觀(guān)和教育思想幾乎都包含在語(yǔ)錄中?！墩撜Z(yǔ)》里最常見(jiàn)的詞匯，無(wú)非是中庸、君子、禮仁云云。

中庸卻是《論語(yǔ)》里最容易理解的而最難做到的。中庸指的是“對(duì)人處事采取不偏不倚、調(diào)和折衷的態(tài)度”。這種思想體現(xiàn)了當(dāng)今北京居民的“忍”文化。

對(duì)中庸的字面理解是，你不能一直回避它，保持中立。這固然是好的，能避免許多不必要的爭(zhēng)端，但過(guò)度的“忍”卻能使一個(gè)民族沉睡，古代中國(guó)的發(fā)展就是一個(gè)有力的證據(jù)。

中庸之道是儒家的做人之道，體現(xiàn)了儒家的弱點(diǎn)。

君子是一個(gè)意義深刻的詞。從小就聽(tīng)說(shuō)什么“君子動(dòng)口不動(dòng)手”、“觀(guān)棋不語(yǔ)真君子”等，感覺(jué)君子就像個(gè)呆呆的人似的。事實(shí)上，君子就是孔子他們?nèi)寮覍W(xué)派的一種自稱(chēng)，是理想的“中庸”的人。

比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”，都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)。與君子相對(duì)的當(dāng)然就是小人了，小人并非是壞人，只是素質(zhì)沒(méi)有君子高罷了?！墩撜Z(yǔ)》花了相當(dāng)篇幅直截了當(dāng)?shù)年U明君子和小人的不同點(diǎn)，如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。

然而，君子的物質(zhì)地位往往與惡棍相去甚遠(yuǎn)。

禮，表現(xiàn)了孔子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿(mǎn)。孔子生活在動(dòng)蕩不安的春秋時(shí)代，諸侯國(guó)不遵守“周禮”，鬧得一團(tuán)烏煙瘴氣?？鬃拥亩Y的核心是“正名”，即“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，**無(wú)所措手足”。

孔子致力于維護(hù)三綱五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。因此，當(dāng)魯國(guó)大夫季氏“八佾舞于庭”時(shí)，孔子憤怒地說(shuō)：“是可忍也，熟不可忍也？

”仁，是孔子的道德觀(guān)，這后來(lái)發(fā)展成為了他學(xué)生孟子的政治主張。孔子認(rèn)為，“克己復(fù)禮為仁”?？酥谱约海裱岸Y”，這就便是“仁”了。

“仁者愛(ài)人”，這里愛(ài)的“人”是指上層社會(huì)的王室貴族；尊重朝廷貴族，“不犯上”，也說(shuō)明孔子對(duì)“禮”的尊重。此外，孔子還把“仁”當(dāng)作“人”的標(biāo)準(zhǔn)：“仁者，人也。

”縱然，《論語(yǔ)》經(jīng)歷了兩千個(gè)春秋，并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想，但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。經(jīng)典永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)期，我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化，讓《論語(yǔ)》為社會(huì)主義制度服務(wù)?？傊墩撜Z(yǔ)》是我們必讀之經(jīng)典，我受它的感化甚深。

《論語(yǔ)》讀后感范文2“三人行，必有我?guī)熝伞！薄懊舳脤W(xué)，不恥下問(wèn)。”這是《論語(yǔ)》里給我感受最深的兩則。

前一則，那么，他們中必定有我的老師。后一則告訴我們：聰敏而一則努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為羞恥。

這兩句話(huà)雖是說(shuō)：幾個(gè)人在一起出自2000多年前的孔子之口，但在今天對(duì)我們的學(xué)***重要的指導(dǎo)意義。

人不怕犯錯(cuò)誤，只要勇于改正就好?？鬃咏?jīng)常承認(rèn)自己在某方面不如**，當(dāng)自己的言行不對(duì)時(shí)，別人指出時(shí)，他會(huì)立即道歉改正。他的**子貢曾感嘆，君子之過(guò)，猶如日月蝕

過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之。

孔子說(shuō)：“學(xué)而不厭，誨人不倦?！本褪钦f(shuō)教師對(duì)自己要努力學(xué)習(xí)，永不滿(mǎn)足；對(duì)學(xué)生要勤奮教導(dǎo)，不知疲倦。

《論語(yǔ)》引孔子的話(huà)說(shuō)：“若圣與仁，則吾豈敢！抑為之不厭，誨人不倦，則可謂去爾已矣。

”他說(shuō)，如果說(shuō)到圣與仁，那我怎么敢當(dāng)！我只不過(guò)是學(xué)***作從不厭倦，教誨學(xué)生總不知疲倦，那是可以這樣說(shuō)的。

在《論語(yǔ)》里對(duì)曾經(jīng)犯過(guò)錯(cuò)誤的少年，孔子表現(xiàn)出寬宏的胸懷。他說(shuō)：“人潔以進(jìn)，于其潔也，不保其往也。

”意思是說(shuō)人家已經(jīng)去掉了污點(diǎn)而進(jìn)步，就要贊許他的潔凈，對(duì)他的過(guò)去不應(yīng)該抓住不放。我想，如果將孔門(mén)的七十二賢三千**看成是棵棵樹(shù)苗的話(huà)，那孔子就是肥沃的土壤，他們共同營(yíng)造了一片生命的綠洲，兩千多年來(lái)，我們?nèi)A夏大地。

國(guó)富論讀后感錦集十三篇

讀完作品，想必您有很多想表達(dá)的內(nèi)容。我們可以圍繞作品寫(xiě)讀后感，不過(guò)不要脫離原文任意發(fā)揮，應(yīng)以寫(xiě)“體會(huì)”為主，幼兒教師教育網(wǎng)編輯為您整理了“國(guó)富論讀后感”的相關(guān)資料供您參考，再次感謝您的光顧也希望您能多多留意我們的網(wǎng)站！

國(guó)富論讀后感【篇1】

《國(guó)富論》是一部偉大的著作，亞當(dāng)﹒斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。社會(huì)自然有一只“看不見(jiàn)的手”來(lái)引導(dǎo)著人們做出有利于社會(huì)與個(gè)人的最佳選擇，沒(méi)有任何政府與個(gè)人會(huì)代替這只“看不見(jiàn)的手”的作用，如要取代這只“看不見(jiàn)的手”的作用，必會(huì)帶來(lái)混亂。這只“看不見(jiàn)的手”是什么呢？斯密雖然沒(méi)有直接表達(dá)，但是全書(shū)已經(jīng)告訴我們，那之“看不見(jiàn)的手”正是人類(lèi)的利己之心。

斯密是非常重視教育事業(yè)的，他認(rèn)為，在文明商業(yè)社會(huì)，對(duì)普通人民的教育，比對(duì)有身份有財(cái)產(chǎn)的人更需要國(guó)家關(guān)注。因?yàn)?，有錢(qián)人在年青的時(shí)候有時(shí)間﹑金錢(qián)來(lái)學(xué)習(xí)。此外，有身份與財(cái)產(chǎn)的人所從事的職業(yè)，用腦時(shí)候多，用手時(shí)候少，不至于使腦力變的遲鈍。而普通人由于生活壓力，即缺少財(cái)產(chǎn)和時(shí)間，他們所從事的工作用腦力會(huì)很少，所以窮人更需要國(guó)家教育資助。因此，國(guó)家只需要以極少的費(fèi)用，就能夠使全體人民，甚至強(qiáng)制全體人民獲得最基本的教育。并且，在普通人的孩子中，如學(xué)業(yè)優(yōu)良者，國(guó)家應(yīng)給予獎(jiǎng)學(xué)金。

斯密認(rèn)為，即使國(guó)家對(duì)下層人民的教育得不到任何利益，這種教育也是值得國(guó)家注意的。人民受了教育，國(guó)家會(huì)受益匪淺。在無(wú)知的國(guó)民之間，狂熱和迷信往往會(huì)惹起最可怕的騷亂。一般下層人民所受教育越多，愈不會(huì)手迷信和狂熱的迷惑。另外，受教育及有知識(shí)的人都比無(wú)知識(shí)而愚笨的人更守禮儀和秩序，他們都會(huì)覺(jué)得自己人格高尚，自己更能得到法律的尊重，因而他們會(huì)更看中那些法律。這樣，反對(duì)政府的文字或論調(diào)，就不能欺騙他們。這對(duì)政府來(lái)說(shuō)，更是一件好事。

中國(guó)經(jīng)歷了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的失敗，已經(jīng)回歸了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。但是中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不充分，在諸多領(lǐng)域內(nèi)還存在著壟斷﹑不平等﹑欺騙﹑霸權(quán)，等現(xiàn)象，這些現(xiàn)象造成了社會(huì)的諸多不和諧。但這并不是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的錯(cuò)，而是我們的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還不夠充分，當(dāng)中還存在著過(guò)多的政府行為。斯密告訴我們一個(gè)好的政府所應(yīng)該做的是1﹒保護(hù)國(guó)家不受其它國(guó)家侵犯。2﹒維護(hù)司法的正義。3﹒建立和維護(hù)特定的社會(huì)工程和公共制度。即使政府在履行這些職責(zé)時(shí)，政府也要考慮引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制；在目前社會(huì)轉(zhuǎn)軌其間，老百姓們切不要對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)失去信心，如果我們拋棄市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，我們將回到更壞的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。政府更不要自以為是，以為沒(méi)了政府，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就會(huì)陷于混亂。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展主要是靠關(guān)心自己利益的人民來(lái)推動(dòng)，而不在政府。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要的是“小政府，大社會(huì)”，管理得少的政府才是最好的政府，就如同老子所說(shuō)，“太上，下知有之?！闭雷约旱慕缇€(xiàn)在哪里，這樣才是一個(gè)好政府。

國(guó)富論讀后感【篇2】

英亞當(dāng)?斯密所著的《國(guó)富論》，全名為《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》，此書(shū)初版于1776年，就是美國(guó)《獨(dú)立宣言》發(fā)表的那一年。在資本主義社會(huì)的發(fā)展方面，《國(guó)富論》起了重大的促進(jìn)作用?！秶?guó)富論》的編者馬克斯?勒納評(píng)論說(shuō)：“這是一本將經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實(shí)踐計(jì)劃奇怪地混合在一起的書(shū)，一本由有著高深學(xué)問(wèn)和明敏見(jiàn)識(shí)的人所寫(xiě)的書(shū)。這個(gè)人有強(qiáng)大的分析能力，能對(duì)他的筆記本中所有的材料進(jìn)行篩選;又有強(qiáng)大的綜合能力，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來(lái)，斯密對(duì)他當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的。他像后來(lái)的馬克思一樣，不是一個(gè)關(guān)在自己房子里的與世隔絕的學(xué)者，他仿佛全身裝著天線(xiàn)，能收到并吸收所能接觸到的一切信息。他在封建歐洲解體之末、近代世界開(kāi)始之時(shí)寫(xiě)作，在這個(gè)世界中，封建制度仍以既得利益集團(tuán)經(jīng)常表現(xiàn)的頑固性在堅(jiān)持。他正是為反對(duì)這種利益集團(tuán)而寫(xiě)作的。結(jié)果是，他的書(shū)不只是為圖書(shū)館收藏而寫(xiě)的，它對(duì)經(jīng)濟(jì)意見(jiàn)和國(guó)家政策產(chǎn)生了深刻的影響，它形成了我們今天住在其中的整個(gè)生活環(huán)境?！?/p>

《國(guó)富論》，顧名思義，就是要研究什么是財(cái)富和如何增加財(cái)富的，即如何“富國(guó)裕民”的。以后的經(jīng)濟(jì)學(xué)家把斯密的思想簡(jiǎn)單地概括為三點(diǎn)：第一，追求財(cái)富增加是每個(gè)人和社會(huì)的目標(biāo);第二，利己是個(gè)人從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的動(dòng)力，即人是經(jīng)濟(jì)人;第三，市場(chǎng)上價(jià)格這只“看不見(jiàn)的手”把個(gè)人利己的行為引導(dǎo)向有利于整個(gè)社會(huì)，即經(jīng)濟(jì)中的自由放任。這是現(xiàn)代人對(duì)斯密的理解，也是由古典經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展而來(lái)的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原則。

歷史上曾出現(xiàn)過(guò)的各種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，其中一大部分是壞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。原始資本積累時(shí)期的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是掠奪式市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)――靠對(duì)海外殖民地和國(guó)內(nèi)勞動(dòng)人民剝削和掠奪的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);東南亞、拉美和東歐國(guó)家的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種權(quán)貴市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)――少數(shù)人靠權(quán)力侵吞國(guó)有資產(chǎn)而致富，多數(shù)人墮落為赤貧者的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);許多國(guó)家曾經(jīng)或正在形成的.貧富對(duì)立的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)――只注意效率而忽視公平，兩極分化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);一些發(fā)展中國(guó)家出現(xiàn)的污染性市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)――以環(huán)境嚴(yán)重破壞和生態(tài)失衡為代價(jià)來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。當(dāng)然還有各種半計(jì)劃半市場(chǎng)的偽市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。這些都不是斯密心中的好市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)追求的應(yīng)該是斯密理想中的既有公平又有效率、在道德基礎(chǔ)之上運(yùn)用市場(chǎng)機(jī)制調(diào)節(jié)的好市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。但這條路不是筆直的，在這個(gè)過(guò)程中出現(xiàn)偏差也不奇怪，關(guān)鍵是要及時(shí)糾正錯(cuò)誤。例如，把GDP作為一切，用增長(zhǎng)代替社會(huì)全面的發(fā)展。其結(jié)果是環(huán)境污染、資源短缺，社會(huì)矛盾加劇。這并不是說(shuō)GDP不重要，只是說(shuō)GDP不是惟一的。斯密在《國(guó)富論》中所強(qiáng)調(diào)的財(cái)富增加不等于幸福增長(zhǎng)就是這個(gè)意思。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)承認(rèn)人利己的合理性，也要利用它來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)。這就體現(xiàn)在社會(huì)與企業(yè)激勵(lì)機(jī)制的建立上。但做到這一點(diǎn)并不難，難的是還要人們建立起能克服自私的“道德情操”。我們目睹了金錢(qián)欲爆發(fā)之后的種種罪惡，會(huì)感到斯密稱(chēng)《道德情操論》比《國(guó)富論》更基本的含義。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)該是一個(gè)講道德的經(jīng)濟(jì)。沒(méi)有誠(chéng)信、同情心這些最基本的道德觀(guān)念，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就會(huì)引發(fā)災(zāi)難。道德的建立要靠法律和制度，也要靠教育。

國(guó)富論讀后感【篇3】

《國(guó)富論》讀后感范文

認(rèn)真品味一部名著后，你有什么總結(jié)呢？此時(shí)需要認(rèn)真思考讀后感如何寫(xiě)了哦。為了讓您不再為寫(xiě)讀后感頭疼，以下是小編收集整理的《國(guó)富論》讀后感范文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

為了養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，切實(shí)提高理論高度與深度，為人生發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，我利用寒假時(shí)間閱讀了《國(guó)富論》，產(chǎn)生了一些思想感悟。

《國(guó)富論》，顧名思義，就是要研究什么是財(cái)富和如何增加財(cái)富的，即如何富國(guó)裕民的。它從國(guó)富論的源泉——?jiǎng)趧?dòng)，說(shuō)到增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力的手段——分工，因分工而起交換，論及作為交換媒介的貨幣，再探究商品的價(jià)格，以及價(jià)格構(gòu)成的成分——工資、地租和利潤(rùn)。以后的經(jīng)濟(jì)學(xué)家把斯密的思想簡(jiǎn)單地概括為三點(diǎn)：第一，追求財(cái)富增加是每個(gè)人和社會(huì)的目標(biāo)；第二，利己是個(gè)人從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的動(dòng)力，即人是經(jīng)濟(jì)人；第三，市場(chǎng)上價(jià)格這只看不見(jiàn)的手把個(gè)人利己的行為引導(dǎo)向有利于整個(gè)社會(huì)，即經(jīng)濟(jì)中的自由放任。這是現(xiàn)代人對(duì)斯密的理解，也是由古典經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展而來(lái)的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原則。

價(jià)值論的概念給我留下了深刻印象，給我一些感觸，這個(gè)理論曾在馬克思的《資本論》中也出現(xiàn)過(guò)，可見(jiàn)他們兩個(gè)人的遠(yuǎn)見(jiàn)，在資本主義社會(huì)仍具有時(shí)代先進(jìn)性，也是一般人所不能意識(shí)到的，其實(shí)，這個(gè)理論，最早的提出者還是亞當(dāng)—斯密，他是站在資本主義的角度，提出了利潤(rùn)是從何而來(lái)，就是從榨取工人的剩余價(jià)值中來(lái)，說(shuō)簡(jiǎn)單了就是剝削勞動(dòng)力，只有這樣，資本家才能不斷的積累原始資本，擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，進(jìn)行再生產(chǎn)，這樣循環(huán)往復(fù)，使得那些資本家越來(lái)越富有，同樣，一個(gè)國(guó)家富有的資本家多了，那么這個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)就開(kāi)始飛速發(fā)展，提高國(guó)民收入，整個(gè)國(guó)家就會(huì)積累大量財(cái)富，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，一個(gè)國(guó)家的資本多了，也就可以稱(chēng)霸世界了。

而馬克思的價(jià)值論，是站在工人的角度提出的，提出資本家取得利潤(rùn)的實(shí)質(zhì)上就是剝削勞動(dòng)力，壓榨工人的剩余價(jià)值，使工人們的剩余價(jià)值得到最大的發(fā)揮，加班加點(diǎn)，使得資本家的腰包鼓了起來(lái)，而使工人們的利益越來(lái)越少，權(quán)利越來(lái)越小，馬克思價(jià)值論的提出，主要就是為了讓所有那些被資本家們壓榨剝削的工人們，一致起來(lái)罷工反抗，改善這種不平等待遇，用無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)推翻這種資產(chǎn)階級(jí)的惡習(xí)，讓那些遭遇不平等待遇的工人們，重新獲得應(yīng)有的自由、權(quán)利和利益。

對(duì)于資本家過(guò)分剝削工人的無(wú)恥行為，歷年來(lái)，都有人曾披露過(guò)，有記者采訪(fǎng)過(guò)，有領(lǐng)導(dǎo)考察過(guò)，也有作家描述過(guò)。一方面，我很憎恨那些資本家，為了讓自己積累更多的資本，就想方設(shè)法壓榨工人，本來(lái)每個(gè)工人每天工作八個(gè)小時(shí)，結(jié)果資本家們?yōu)榱双@得更多的利潤(rùn)，就讓工人們工作十八個(gè)小時(shí)，工作時(shí)間延長(zhǎng)了，但是工資依舊不變，這種超負(fù)荷勞動(dòng)，換了誰(shuí)都受不了，但是，工人們?yōu)榱损B(yǎng)家糊口，不得不累死累活的工作；另一方面，我們也應(yīng)該感謝資本家，開(kāi)辦工廠(chǎng)，給許多無(wú)業(yè)游民，提供了就業(yè)崗位，不至于流落街頭，餓死在荒山遍野。總的來(lái)說(shuō)，資本家的出現(xiàn)，資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，既有利又有弊，我們既要看到有利的一面，也要考慮負(fù)面因素。我個(gè)人認(rèn)為，資本家在追求自己利潤(rùn)的同時(shí)，也要考慮工人的感受，總不能壓榨壓榨，再壓榨。

斯密的經(jīng)濟(jì)自由主義是一定時(shí)代的產(chǎn)物。從經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展的歷史看，經(jīng)濟(jì)自由主義的含義和實(shí)質(zhì)總是具有時(shí)代特征的。我們從斯密的生存時(shí)代背景可見(jiàn)一斑。斯密于1740年以?xún)?yōu)異成績(jī)獲得斯內(nèi)爾獎(jiǎng)學(xué)金，轉(zhuǎn)赴牛津大學(xué)學(xué)習(xí)，據(jù)他后來(lái)回憶，他一跨入英格蘭邊界時(shí)就被富饒肥沃的土地和發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)所驚呆。同時(shí)，他甚至對(duì)食堂飯桌上擺著的大塊牛肉出神，此時(shí)讓經(jīng)濟(jì)自由進(jìn)步和發(fā)展的想法就在他的心里萌芽了?？梢哉f(shuō)，斯密提出經(jīng)濟(jì)自由主義的原因離不開(kāi)當(dāng)時(shí)那個(gè)社會(huì)處于新舊交替的大變革時(shí)代。他身處的年代恰好是第一次工業(yè)革命的更替期，斯密自由開(kāi)放的個(gè)性促使他有了支持經(jīng)濟(jì)自由開(kāi)放的主張。他見(jiàn)證了時(shí)代的巨大變革，這使他堅(jiān)信經(jīng)濟(jì)自由主義才能更好地促進(jìn)國(guó)民財(cái)富的增長(zhǎng)，達(dá)到“富國(guó)裕民”的目標(biāo)。在他于格拉斯哥大學(xué)任教時(shí)主張自由放任政策，同時(shí)對(duì)于瓦特制造蒸汽機(jī)大力支持等事實(shí)中，我們可以看到經(jīng)濟(jì)自由主義的形成與發(fā)展。但實(shí)際上，從來(lái)就不存在絕對(duì)的經(jīng)濟(jì)自由主義和國(guó)家干預(yù)主義，而是二者之間的一個(gè)中間點(diǎn)。而且這一點(diǎn)也絕非固定的一個(gè)最優(yōu)點(diǎn)，二是隨時(shí)代和具體經(jīng)濟(jì)條件的變化而向不同的方向偏移。當(dāng)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活偏向一端時(shí)，時(shí)代總是在呼喚一個(gè)偉大的、具有時(shí)代特征的思想家站在稍靠近另一端的方向予以牽引。在那個(gè)年代，可以說(shuō)斯密就是那位偉大的、具有時(shí)代特征的思想家，提出了對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展自由放任的主張，事實(shí)證明在之后的資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中也起到了很巨大的作用。

斯密對(duì)經(jīng)濟(jì)自由主義的堅(jiān)持，并不是無(wú)條件的。這具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，斯密的經(jīng)濟(jì)自由主義在不同情況下存在各種不同的限定條件。例如，當(dāng)涉及國(guó)家安全以及某些產(chǎn)業(yè)是個(gè)人無(wú)力或不愿經(jīng)營(yíng)時(shí)，政府干預(yù)就有其必要性。此外，保證社會(huì)正義、維持市場(chǎng)秩序的法律制度，是經(jīng)濟(jì)自由的基本前提。其二，斯密認(rèn)為經(jīng)濟(jì)自由主義的實(shí)現(xiàn)需要一個(gè)過(guò)程，而不可能一步到位的.。在《國(guó)富論》中，他指定了政府的三種職能，即保護(hù)國(guó)家、維護(hù)公正與秩序、提供公共工程?？梢?jiàn)，斯密在極力宣揚(yáng)其經(jīng)濟(jì)自由思想的同時(shí)，并沒(méi)有一概地否定在特定領(lǐng)域里政府所具有特殊作用。作為經(jīng)濟(jì)學(xué)大師，他肯定意識(shí)到了那只看不見(jiàn)的手在引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行時(shí)是有一定盲目性的，市場(chǎng)絕不是萬(wàn)能的。尤其是他認(rèn)為在出現(xiàn)有損于自然經(jīng)濟(jì)秩序時(shí)，應(yīng)由政府出面干涉或經(jīng)營(yíng)。雖然這侵犯了人民天然的自由和權(quán)利，但如果少數(shù)人的自由危害了社會(huì)安全，就要受而且應(yīng)受一切政府法律的制裁，無(wú)論政府是最民主的政府或是最專(zhuān)制的政府，都應(yīng)該設(shè)立防火墻來(lái)抵御這種損害。在他看來(lái)，政府職能在于確保整個(gè)經(jīng)濟(jì)的自由發(fā)展而不必拘泥，這樣斯密的經(jīng)濟(jì)自由主義就避免了流入極端。斯密的經(jīng)濟(jì)自由主義思想適應(yīng)時(shí)代要求，為推動(dòng)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，起到了巨大的歷史作用。更為重要是，斯密在個(gè)人私欲和經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間找到了一個(gè)極其重要而又有吸引力的粘合點(diǎn)，為資本主義的自由競(jìng)爭(zhēng)提供了理論依據(jù)。這使他的理論不僅被當(dāng)時(shí)的新興資產(chǎn)階級(jí)所熱烈歡迎，還為后世開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)經(jīng)濟(jì)自由主義的傳統(tǒng)，影響不止一兩代人。

整篇文章通讀下來(lái)，使我不由得對(duì)作者獨(dú)特的見(jiàn)解和高深的學(xué)問(wèn)敬佩不已，正是因?yàn)橛辛嗽S多像斯密這樣的偉人，我們的社會(huì)才能不斷的進(jìn)步和發(fā)展，作為大學(xué)生黨員，我們要承擔(dān)起自己的責(zé)任，不斷發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)思想，為國(guó)家的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的一份力量。

國(guó)富論讀后感【篇4】

《國(guó)富論》是英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密于1776年撰寫(xiě)而成的。這本書(shū)被譽(yù)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng)。我覺(jué)得它有點(diǎn)難讀，在圖書(shū)館借書(shū)花了很長(zhǎng)時(shí)間才勉強(qiáng)地看了一遍，就據(jù)此寫(xiě)下自己的一點(diǎn)淺見(jiàn)。

《國(guó)富論》共分五篇。亞當(dāng)·斯密生活在兩個(gè)時(shí)代的交替轉(zhuǎn)折時(shí)期，他為新的自由主義經(jīng)濟(jì)原則大聲吶喊，也就不可避免的遭到舊勢(shì)力的肆意攻擊。然而，他的勞動(dòng)價(jià)值論對(duì)人類(lèi)思想史的發(fā)展起了不可磨滅的巨大的作用，他的經(jīng)濟(jì)思想成了人類(lèi)寶貴的精神財(cái)富之一，他的學(xué)說(shuō)影響了整整幾代人的成長(zhǎng)。有著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)作者亞當(dāng)·斯密給過(guò)一個(gè)概括性的評(píng)述——也許沒(méi)有任何一部當(dāng)代的著作像《國(guó)富論》那樣對(duì)科學(xué)經(jīng)濟(jì)思想和行政管理體制產(chǎn)生過(guò)如此深遠(yuǎn)的影響，我們有理由認(rèn)為，他的這部著作所產(chǎn)生的影響將會(huì)持續(xù)下去。

《國(guó)富論》被譽(yù)為經(jīng)濟(jì)學(xué)中最重要的著作，作為以電子商務(wù)為專(zhuān)業(yè)的大學(xué)生，首先要讀一讀這本驚世之作，了解經(jīng)濟(jì)方面的有關(guān)知識(shí)，有助于以后的學(xué)習(xí)成長(zhǎng)。

研讀了這本書(shū)后，我有了自己的一些小心得和認(rèn)識(shí)。也讓我聯(lián)想到了中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，中國(guó)現(xiàn)在最需要的是一個(gè)真正根植于社會(huì)的自由和法治傳統(tǒng)，而亞當(dāng)斯密的新思想“看不見(jiàn)的手”開(kāi)啟了我們的思想，告訴我們市場(chǎng)體系的基礎(chǔ)是自由和法制，發(fā)展中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就要兩手抓，既要給空間市場(chǎng)，政府也要適當(dāng)?shù)睾暧^(guān)調(diào)控?？v觀(guān)歷史，我們出現(xiàn)的一個(gè)錯(cuò)誤就是“大躍 進(jìn)”活動(dòng)，政府全面掌控市場(chǎng)，無(wú)論什么東西都是政府規(guī)定的，最終壓抑了人民的工作熱情，使當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)停滯落后。

我們從文中可以感受到他并沒(méi)有一味地強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)的萬(wàn)能，而是不經(jīng)意地點(diǎn)出，如果沒(méi)有相應(yīng)的制度設(shè)計(jì)，市場(chǎng)也會(huì)變成“萬(wàn)惡之源”。沒(méi)有以自由和法治為基礎(chǔ)的中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，正在逐漸失去它的魔力。

《國(guó)富論》的編者馬克斯勒納評(píng)論說(shuō)：“這是一本將經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實(shí)踐計(jì)劃奇怪地混合在一起的書(shū)，一本由有著高深學(xué)問(wèn)和明敏見(jiàn)識(shí)的人所寫(xiě)的書(shū)。

這個(gè)人有強(qiáng)大的分析能力，能對(duì)他的筆記本中所有的材料進(jìn)行篩選；又有強(qiáng)大的綜合能力，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來(lái)，斯密對(duì)他當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的。他像后來(lái)的馬克思一樣，不是一個(gè)關(guān)在自己房子里與世隔絕的學(xué)者，他仿佛全身裝著天線(xiàn)，能收到并吸收所能接觸到的一切信息。他在封建歐洲解體之末、近代世界開(kāi)始之時(shí)寫(xiě)作，在這個(gè)世界中，封建制度仍以既得利益集團(tuán)經(jīng)常表現(xiàn)的頑固性在堅(jiān)持。

他正是為反對(duì)這種利益集團(tuán)而寫(xiě)作的。結(jié)果是，他的書(shū)不只是為圖書(shū)館藏書(shū)而寫(xiě)的，它對(duì)經(jīng)濟(jì)意見(jiàn)和國(guó)家政策產(chǎn)生了深刻的影響，它形成了我們今天住在其中的整個(gè)生活環(huán)境?！?/p>

我認(rèn)為，這是一本主張個(gè)人自由競(jìng)爭(zhēng)，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中起著啟明燈和導(dǎo)航燈的重要巨著，是對(duì)當(dāng)代及現(xiàn)代有重要影響的百科全書(shū)！

國(guó)富論讀后感【篇5】

1999年11月20日6時(shí)30分6秒，在朦朧的煙霧中，在千萬(wàn)同胞的期待中，我國(guó)的第一艘宇宙飛船終于成功發(fā)射。中國(guó)，這個(gè)歷史悠久的國(guó)家又向未來(lái)近了一步，也更向科技發(fā)展的新時(shí)代更近了一步。

17年后的一天，我正坐在舒服的沙發(fā)上，專(zhuān)心致志的看著手中的這本《國(guó)富論》，竟情不自禁地把它與祖國(guó)的復(fù)興之路結(jié)合起來(lái)。

開(kāi)《國(guó)富論》是蘇格蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家，哲學(xué)家亞當(dāng)斯密的一本專(zhuān)著。這本專(zhuān)著共為五卷。它從國(guó)富的源泉──勞動(dòng)，說(shuō)到增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力的手段──分工，因分工而起交換，論及作為交換媒介的貨幣，再探究商品的價(jià)格，以及價(jià)格構(gòu)成的成分──工資，地租和利潤(rùn)。書(shū)中總結(jié)了近代初期各國(guó)資本主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，批判吸收了當(dāng)時(shí)的重要經(jīng)濟(jì)理論，對(duì)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)程做了系統(tǒng)的描述，它在資本主義社會(huì)的發(fā)展方面，起了重大的作用。論代:從《國(guó)富論》中文懂得了一個(gè)深刻的道理；自由主義對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也是十分重大的。

在我國(guó)的今天，脫離了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)也不過(guò)三十年，與英國(guó)將近三百年的自由經(jīng)濟(jì)意識(shí)還無(wú)法相比，東部開(kāi)放的海城市還好，西部地區(qū)則明顯的體現(xiàn)出落后，不但經(jīng)濟(jì)落后，思想也落后，表現(xiàn)命令不到絕對(duì)不作為的慵懶心態(tài)，與沿海開(kāi)放區(qū)的那種創(chuàng)新思想大相徑庭，這也是西部發(fā)展不起來(lái)的主要原因。所以思想不自由，不主動(dòng)，就會(huì)落后。有人認(rèn)為中國(guó)是一個(gè)難以創(chuàng)新的國(guó)家，可是少年強(qiáng)，國(guó)則強(qiáng)，少年弱，國(guó)則弱。中國(guó)沒(méi)有因?yàn)閯e人的評(píng)論而放棄自己的夢(mèng)想，從來(lái)沒(méi)有放棄過(guò)追夢(mèng)。因?yàn)樗钚牛灰?，就?huì)成功，只要不放棄自己的信仰，就會(huì)成功。就算失敗了也要再爬起來(lái)，因?yàn)槲覀兠總€(gè)人心中都有夢(mèng)。就好像每個(gè)人都可以仰望星空，心光灑在每個(gè)人的臉上照亮更加豐沛的人生，也照亮更加燦爛的中國(guó)。

國(guó)富論讀后感【篇6】

《國(guó)富論》，顧名思義就是寫(xiě)怎樣的經(jīng)濟(jì)體制能夠使國(guó)家富強(qiáng)。在這本書(shū)中，我讀到了一個(gè)學(xué)者對(duì)世界的超強(qiáng)洞察力，他對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)行了深入的研究，為資本主義發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)。各主要資本主義國(guó)家正是在他的理論基礎(chǔ)上，制定國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展計(jì)劃，促進(jìn)了資本主義的發(fā)展和強(qiáng)大，從而推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。

全書(shū)共五篇，每篇又分成若干章。五篇的內(nèi)容分別是：論勞動(dòng)生產(chǎn)力增進(jìn)的原因并論勞動(dòng)生產(chǎn)物自然而然地分配給各階級(jí)人民的順序;論資財(cái)?shù)陌l(fā)行及其蓄積和用途;論不同國(guó)家中財(cái)富的不同發(fā)展;論政治經(jīng)濟(jì)體系;論君主或國(guó)家的收入。在這看似煩悶的標(biāo)題下的內(nèi)容卻生趣動(dòng)人。而全文令我印象最深的莫過(guò)于亞當(dāng)斯密在開(kāi)篇就舉的那個(gè)“制針”的例子。 一枚小小的針的制作，竟然需要十八道工序。如果讓一個(gè)人從頭做到尾，一天恐怕連一枚也完成不了。但是，如果分工協(xié)作，每人負(fù)責(zé)一、二道工序，一人一天卻可以做4800枚。分工何來(lái)如此神力?其實(shí)，道理很簡(jiǎn)單分工可以使勞動(dòng)專(zhuān)業(yè)化，可以提高勞動(dòng)的熟練程度。不僅如此，分工還有一個(gè)妙處，就是它能為發(fā)明和改進(jìn)機(jī)械提供契機(jī)。最初的蒸汽機(jī)比較笨，活塞的升降，需要一個(gè)兒童來(lái)開(kāi)啟和關(guān)閉汽鍋。有一次，有一個(gè)按活塞的小孩，因?yàn)楦傻镁昧?，就“懶”中生智，把開(kāi)閉汽鍋的舌門(mén)把手，用一條繩索系在機(jī)器的另一端，讓舌門(mén)隨機(jī)器的運(yùn)動(dòng)而自動(dòng)開(kāi)閉。

這是亞當(dāng)斯密在《論分工》里面的例子。就是這些和生活緊密相連的比喻，他就像一個(gè)經(jīng)驗(yàn)爐火純青的舞者輕盈而優(yōu)雅地帶領(lǐng)我們這些門(mén)外漢直觀(guān)而立體地感受到舞蹈的美麗。只是在這里，變成了經(jīng)濟(jì)學(xué)中的奧妙。

也因?yàn)檫@個(gè)比喻的原因，對(duì)于全文，亞當(dāng)斯密的《論分工》一直在我的腦海中揮之不去。我也準(zhǔn)備重點(diǎn)談?wù)勎覍?duì)他的《論分工》的看法與感想。亞當(dāng)斯密認(rèn)為，勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的增進(jìn)，以及運(yùn)用勞動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和判斷力，都是分工的結(jié)果。分工的結(jié)果，各勞動(dòng)者的業(yè)務(wù)，既然終生局限于一種單純操作，必然能夠增進(jìn)其對(duì)這項(xiàng)工作的熟練程度。分工，節(jié)省了時(shí)間而得到更大的利益;分工，簡(jiǎn)化和節(jié)省了勞動(dòng)。亞當(dāng)斯密在討論了論分工之后，其縝密的邏輯在第二章開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，討論了分工的原因。亞當(dāng)斯密認(rèn)為，人類(lèi)間之所以會(huì)產(chǎn)生動(dòng)物所沒(méi)有的分工合作，是由于人類(lèi)的利己性。既是說(shuō)，人類(lèi)是在為自己打算的前提下，更好地交換、買(mǎi)賣(mài)而不知不覺(jué)地產(chǎn)生了分工。在這里，亞當(dāng)斯密再次用他簡(jiǎn)練而生動(dòng)的語(yǔ)言通過(guò)實(shí)際例子讓我們明白了這個(gè)道理。

我們最早在高中學(xué)政治時(shí)期提到的社會(huì)三次大分工，到了英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，人類(lèi)社會(huì)已經(jīng)在不知不覺(jué)中進(jìn)行了三次社會(huì)大分工：發(fā)生在原始社會(huì)中期的原始農(nóng)業(yè)與原始畜牧業(yè)分離的第一次社會(huì)大分工，促進(jìn)著原始社會(huì)向奴隸社會(huì)的過(guò)渡;發(fā)生在奴隸社會(huì)中期的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)分離的第二次社會(huì)大分工，促進(jìn)著奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的過(guò)渡。第三次社會(huì)大分工是當(dāng)時(shí)的英國(guó)所處的時(shí)代，商業(yè)與手工業(yè)的分離，促進(jìn)著封建社會(huì)向資本主義社會(huì)的過(guò)渡。這些思想雖然都是馬克思具體提出的，而這些思想的雛形卻是亞當(dāng).斯密的提出。一個(gè)資本主義思想的開(kāi)山鼻祖，一個(gè)社會(huì)主義思想的導(dǎo)師，似乎是兩個(gè)勢(shì)不兩立門(mén)派的絕頂高手，卻在社會(huì)發(fā)展與歷史研究這門(mén)武學(xué)中得出了同樣的結(jié)論與感悟。三次社會(huì)分工是生產(chǎn)力的三次飛躍，使亞當(dāng).斯密充分明白分工合作的重要性，勞工分工可以充分提高勞動(dòng)效率。例如平時(shí)資本家們生產(chǎn)產(chǎn)品，都是讓工人一人對(duì)一臺(tái)機(jī)器的生產(chǎn)，而到了第一次科技革命的時(shí)候，汽車(chē)的生產(chǎn)首次利用上了流水線(xiàn)作業(yè)的方法，每個(gè)工人都有屬于自己零件的任務(wù)分工，他們不用在一個(gè)人或幾個(gè)人對(duì)著一輛車(chē)子工作，每個(gè)的工作似乎都是一擰螺絲那么簡(jiǎn)單，可是分工后出來(lái)的效果卻是企業(yè)效益的高度暴漲，這就是勞動(dòng)分工思想的魔力。

以下是亞當(dāng)斯密在本書(shū)中提到的主要內(nèi)容：

剩余價(jià)值論，這似乎是馬克思提出的，而這也是亞當(dāng).斯密最先提出的，不過(guò)他們所處的角度不同，亞當(dāng).斯密站在資本家的角度，提出了利潤(rùn)從何而來(lái)，就是從榨取工人的剩余價(jià)值中來(lái)，只有這樣才能不斷的積累資本，擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，進(jìn)行再生產(chǎn)，這樣資本家們就會(huì)越來(lái)越富有，而資本主義國(guó)家也會(huì)因此而積累大量的財(cái)富而稱(chēng)霸世界。馬克思是站在工人的角度，提出資本家取得利潤(rùn)的實(shí)質(zhì)就是榨取工人的剩余價(jià)值，最終的目的就是讓工人們站起來(lái)，用無(wú)產(chǎn)階級(jí)暴力革命來(lái)推翻資產(chǎn)階級(jí)。

階級(jí)論，首次提出了封建地主階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的關(guān)系，屬于生產(chǎn)關(guān)系之間相互矛盾卻又相互依賴(lài)的關(guān)系，地主為了取得高額利潤(rùn)而抬高地租，資產(chǎn)階級(jí)又要為了減少成本和提高利潤(rùn)而與地主討價(jià)還價(jià)和降低工人工資或提高工人勞動(dòng)時(shí)間。而工人的目的就是少干點(diǎn)活以及為提高自己的工資而與資本家進(jìn)行交涉，甚至罷工與暴力革命。這生產(chǎn)關(guān)系的三環(huán)一環(huán)套一環(huán)，缺一不可。其實(shí)這個(gè)思想在我國(guó)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)里也是有很大的意義，我國(guó)最大的地主就是國(guó)家，因?yàn)橥恋厥菄?guó)有的，在可用土地資源日益緊張的今天，國(guó)家不得不將地租抬高，賣(mài)給有競(jìng)爭(zhēng)力的房地產(chǎn)商，而代表資本家的房地產(chǎn)商為了支付高額的地租而抬高房?jī)r(jià)，而作為類(lèi)似于三環(huán)中工人階級(jí)的消費(fèi)者，就要和房地產(chǎn)商討價(jià)還價(jià)，甚至不斷變幻東家，以取得符合自己經(jīng)濟(jì)實(shí)力的住處。而在很多人因?yàn)橘I(mǎi)不起房子而擔(dān)憂(yōu)的時(shí)候，國(guó)家又要考慮消費(fèi)者的實(shí)際情況下條文說(shuō)如果房?jī)r(jià)再不下調(diào)，就對(duì)城市一二把手進(jìn)行懲辦。所以說(shuō)，三環(huán)之中一環(huán)套一環(huán)，環(huán)環(huán)相扣，互相影響，這種思想用在今天，用在中國(guó)也是完全適宜的。

而《國(guó)富論》當(dāng)中最為重要，也最有意義的思想莫過(guò)于自由主義了，也是我們高中政治經(jīng)常提到的價(jià)值規(guī)律與市場(chǎng)調(diào)節(jié)，俗稱(chēng)“看不見(jiàn)的手”，在當(dāng)時(shí)的世界局勢(shì)當(dāng)中，唯有英國(guó)敢于消除世界上任何的貿(mào)易壁壘而公開(kāi)的和任何國(guó)家進(jìn)行貿(mào)易合作，英國(guó)以自己對(duì)其他國(guó)家的貿(mào)易優(yōu)惠來(lái)?yè)Q取其他國(guó)家對(duì)自己的優(yōu)惠。甚至在英法戰(zhàn)爭(zhēng)中，英國(guó)運(yùn)用自己的財(cái)富采購(gòu)的先進(jìn)武器來(lái)消滅法國(guó)部隊(duì)，而這些財(cái)富都是通過(guò)英國(guó)賣(mài)給法國(guó)軍隊(duì)用來(lái)做軍服的棉紡織品而賺來(lái)的。

當(dāng)時(shí)全世界的所有國(guó)家當(dāng)中，最為發(fā)達(dá)的純商業(yè)國(guó)家是被稱(chēng)為“海上馬車(chē)夫”的荷蘭，他們擁有了最早的銀行，最早的股份公司，卻沒(méi)有自己的國(guó)家，因?yàn)樗麄兏髯詾榱俗约旱睦?，根本不需要?guó)家，他們?cè)诓恢挥X(jué)中擁有了屬于自己的自由主義，也為他們?nèi)〉昧舜罅康呢?cái)富。而英國(guó)，身為一個(gè)主權(quán)國(guó)家，一旦明白了自由主義這個(gè)道理，其強(qiáng)大的國(guó)力更是讓他不可收拾，讓他一舉打敗了“海上霸主”西班牙，“海上馬車(chē)夫”荷蘭，“西歐陸上霸主”法國(guó)而成為新一代的“日不落”帝國(guó)。

自由主義對(duì)于我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展意義也是十分重大的，在我國(guó)的今天，脫離計(jì)劃經(jīng)濟(jì)也不過(guò)三十年，與英國(guó)將近三百年的自由經(jīng)濟(jì)意識(shí)還無(wú)法相比，東部開(kāi)放的沿海城市還好，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)特區(qū)和經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)以及港澳政府管轄的相對(duì)寬松，甚至有進(jìn)口商品免關(guān)稅的優(yōu)惠待遇。相對(duì)來(lái)說(shuō)，西部地區(qū)則明顯體現(xiàn)出了落后。不但是經(jīng)濟(jì)落后，思想也相當(dāng)落后，表現(xiàn)出命令不到絕對(duì)不作為的慵懶心態(tài)，與沿海開(kāi)放區(qū)那種不是中央嚴(yán)令禁止的就做做看的創(chuàng)新思想大相徑庭，這也是西部發(fā)展不起來(lái)的最主要原因，思想不自由，不主動(dòng)，就會(huì)落后。其實(shí)就算在我國(guó)沿海城市，很多地方也是辦公司難，起執(zhí)照難，即使從馬路這邊搬到馬路對(duì)面，也要另起一個(gè)執(zhí)照，這都是十分不符合自由主義思想的。當(dāng)然，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，自由主義會(huì)越來(lái)越深入人心，這對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是十分有指導(dǎo)性意義的。

當(dāng)然，一味的自由主義雖然能使資本家取得高額的利潤(rùn)，可是另一方面卻會(huì)使資本家過(guò)于的盲目對(duì)待市場(chǎng)，投資市場(chǎng)，為了高額的利潤(rùn)哄抬物價(jià)，結(jié)果會(huì)生產(chǎn)出大量的剩余產(chǎn)品，資本家為了不使物價(jià)下降，公然違背價(jià)值規(guī)律，寧可把商品扔掉也不降價(jià)賣(mài)給消費(fèi)者。而消費(fèi)者由于消費(fèi)不起干脆不消費(fèi)，甚至游行示威，這導(dǎo)致的最終結(jié)果只能是資本家破產(chǎn)，國(guó)家的統(tǒng)治不牢固。于是在第一次資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)后，誕生了凱恩斯主義，即我們今天說(shuō)的國(guó)家宏觀(guān)調(diào)控，俗稱(chēng)“看的見(jiàn)的手，看不見(jiàn)的手，兩手都要抓，兩手都要硬。”只憑市場(chǎng)調(diào)節(jié)，就會(huì)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，只憑宏觀(guān)調(diào)控，就會(huì)使市場(chǎng)失去自由與活力，止步不前。

《國(guó)富論》，顧名思義就是寫(xiě)怎樣的經(jīng)濟(jì)體制能夠使國(guó)家富強(qiáng)。全書(shū)共五篇，每篇又分成若干章。五篇的內(nèi)容分別是：論勞動(dòng)生產(chǎn)力增進(jìn)的原因并論勞動(dòng)生產(chǎn)物自然而然地分配給各階級(jí)人民的順序;論資財(cái)?shù)陌l(fā)行及其蓄積和用途;論不同國(guó)家中財(cái)富的不同發(fā)展;論政治經(jīng)濟(jì)體系;論君主或國(guó)家的收入。全文開(kāi)篇，亞當(dāng)斯密就引用了一個(gè)制針的例子來(lái)說(shuō)明分工的重要性。一枚針的制作，需要十八道工序。如果讓一個(gè)人從頭做到尾，一天恐怕連一枚也完成不了。但是，如果分工協(xié)作，每人負(fù)責(zé)一、二道工序，一人一天卻可以做4800枚。亞當(dāng)斯密分析的原因就是分工可以使勞動(dòng)專(zhuān)業(yè)化，可以提高勞動(dòng)的熟練程度。不僅如此，分工還有一個(gè)妙處，就是它能為發(fā)明和改進(jìn)機(jī)械提供契機(jī)。勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的增進(jìn)，以及運(yùn)用勞動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和判斷力，都是分工的結(jié)果。在第二章，亞當(dāng)斯密也分析了分工產(chǎn)生的原因，人類(lèi)間之所以會(huì)產(chǎn)生動(dòng)物所沒(méi)有的分工合作，是由于人類(lèi)的利己性。既是說(shuō)，人類(lèi)是在為自己打算的前提下，更好地交換、買(mǎi)賣(mài)而不知不覺(jué)地產(chǎn)生了分工。

剩余價(jià)值論、階級(jí)論、自由主義是《國(guó)富論》中的中心內(nèi)容。

關(guān)于剩余價(jià)值論，亞當(dāng).斯密站在資本家的角度，提出了利潤(rùn)從何而來(lái)，就是從榨取工人的剩余價(jià)值中來(lái)，只有這樣才能不斷的積累資本，擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，進(jìn)行再生產(chǎn)，這樣資本家們就會(huì)越來(lái)越富有，而資本主義國(guó)家也會(huì)因此而積累大量的財(cái)富而稱(chēng)霸世界。

關(guān)于階級(jí)論，亞當(dāng)斯密則首次提出了封建地主階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的關(guān)系，屬于生產(chǎn)關(guān)系之間相互矛盾卻又相互依賴(lài)的關(guān)系，地主為了取得高額利潤(rùn)而抬高地租，資產(chǎn)階級(jí)又要為了減少成本和提高利潤(rùn)而與地主討價(jià)還價(jià)和降低工人工資或提高工人勞動(dòng)時(shí)間。而工人的目的就是少干點(diǎn)活以及為提高自己的工資而與資本家進(jìn)行交涉，甚至罷工與暴力革命。這生產(chǎn)關(guān)系的三環(huán)一環(huán)套一環(huán)，缺一不可。

而《國(guó)富論》當(dāng)中最為重要，也最有意義的思想莫過(guò)于自由主義了，也是我們高中政治經(jīng)常提到的價(jià)值規(guī)律與市場(chǎng)調(diào)節(jié)，俗稱(chēng)“看不見(jiàn)的手”。這種思想在當(dāng)今中國(guó)我認(rèn)為也非常有借鑒意義。我國(guó)沿海開(kāi)放城市，經(jīng)濟(jì)特區(qū)，港澳地區(qū)對(duì)經(jīng)濟(jì)的管轄相對(duì)較少，相比于西部地區(qū)，無(wú)論是制度上還是發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看都要優(yōu)越的多。這就是自由主義思想對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)。

國(guó)富論讀后感【篇7】

歷史上曾出現(xiàn)過(guò)的各種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，其中一大部分是壞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。原始資本積累時(shí)期的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是掠奪式市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)——靠對(duì)海外殖民地和國(guó)內(nèi)勞動(dòng)人民剝削和掠奪的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；東南亞、拉美和東歐國(guó)家的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種權(quán)貴市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)——少數(shù)人靠權(quán)力侵吞國(guó)有資產(chǎn)而致富，多數(shù)人墮落為赤貧者的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；許多國(guó)家曾經(jīng)或正在形成的貧富對(duì)立的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)——只注意效率而忽視公平，兩極分化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；一些發(fā)展中國(guó)家出現(xiàn)的污染性市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)——以環(huán)境嚴(yán)重破壞和生態(tài)失衡為代價(jià)來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。當(dāng)然還有各種半計(jì)劃半市場(chǎng)的偽市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。這些都不是斯密心中的好市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)追求的應(yīng)該是斯密理想中的既有公平又有效率、在道德基礎(chǔ)之上運(yùn)用市場(chǎng)機(jī)制調(diào)節(jié)的好市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。但這條路不是筆直的，在這個(gè)過(guò)程中出現(xiàn)偏差也不奇怪，關(guān)鍵是要及時(shí)糾正錯(cuò)誤。例如，把GDP作為一切，用增長(zhǎng)代替社會(huì)全面的發(fā)展。其結(jié)果是環(huán)境污染、資源短缺，社會(huì)矛盾加劇。這并不是說(shuō)GDP不重要，只是說(shuō)GDP不是惟一的。斯密在《國(guó)富論》中所強(qiáng)調(diào)的財(cái)富增加不等于幸福增長(zhǎng)就是這個(gè)意思。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)承認(rèn)人利己的合理性，也要利用它來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)。這就體現(xiàn)在社會(huì)與企業(yè)激勵(lì)機(jī)制的建立上。但做到這一點(diǎn)并不難，難的是還要人們建立起能克服自私的“道德情操”。我們目睹了金錢(qián)欲爆發(fā)之后的種種罪惡，會(huì)感到斯密稱(chēng)《道德情操論》比《國(guó)富論》更基本的含義。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)該是一個(gè)講道德的經(jīng)濟(jì)。沒(méi)有誠(chéng)信、同情心這些最基本的道德觀(guān)念，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就會(huì)引發(fā)災(zāi)難。道德的建立要靠法律和制度，也要靠教育。

《國(guó)富論》1500字讀后感

《論語(yǔ)》讀后感集錦

對(duì)于學(xué)生而言寫(xiě)作文是常有的事情，寫(xiě)作是運(yùn)用書(shū)面語(yǔ)言表達(dá)一定思想內(nèi)涵的實(shí)踐活動(dòng)。人們會(huì)流連忘返在優(yōu)秀的作文里，可供參考的優(yōu)秀作文模板有哪些呢？小編現(xiàn)在推薦你閱讀一下《論語(yǔ)》讀后感集錦，相信能對(duì)大家有所幫助。

《論語(yǔ)》讀后感【篇1】

從前，我之所以讀一本書(shū)是因?yàn)樗鼇?lái)到了我的手邊，而書(shū)的主人又有耐心等待我一口氣或分幾天讀完它。后來(lái)，知道了有公共圖書(shū)館這等讀書(shū)的好地方，我也懶得去翻書(shū)目卡片，只是在開(kāi)放閱覽室書(shū)架上隨手抓一本我能讀得進(jìn)去的書(shū)。再后來(lái)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)，也約略知道近來(lái)新出的哪幾本書(shū)是值得一讀的，可我也往往只關(guān)注自己感興趣的，偶爾在瀏覽的網(wǎng)頁(yè)上碰到一兩本好書(shū)也都是大概的翻翻，很少有時(shí)間和心情靜下心來(lái)看，相逢或相違全憑運(yùn)氣。所以，我讀《論語(yǔ)》也只是因?yàn)檫x了《中西經(jīng)典選讀》這門(mén)課，于是從圖書(shū)館借了這本書(shū)。

人們常掛在嘴邊的話(huà)，我竟然不知出于《論語(yǔ)》。像“父母在，不遠(yuǎn)游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠(yuǎn)，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”

我讀《論語(yǔ)》這部書(shū)，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門(mén)秘傳。我只是在這部書(shū)中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè)趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于海”，這同樣是一種自由精神。打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書(shū)，是有必要一讀的。

孔子講究孝道，孝成為中華名族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對(duì)其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀(guān)其志；父沒(méi)，觀(guān)其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”

“事父母能竭其力；”等。即孔子說(shuō)；“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀(guān)察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了?！边@里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會(huì)上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂(yōu)心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對(duì)得起父母才是真正的孝。

治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，三人行必有我?guī)?，博學(xué)而篤志，切問(wèn)近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎？治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺(jué)得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎?！蓖瑫r(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見(jiàn)學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。

“三人行，必有我?guī)熝伞?、“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)?！边@是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。這兩句話(huà)雖然出自?xún)汕Ф嗄昵暗目鬃又?，但至今仍是至理名言，意義至大?！叭诵?，必有我?guī)熝?。”這句話(huà)包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。就說(shuō)我們班上的吧。在這個(gè)近80人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫(huà)巧匠、書(shū)法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿(mǎn)腦子的數(shù)字；有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無(wú)邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石；海之所以闊，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)——“三人行必有我?guī)熝伞?。一個(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開(kāi)外的教育家；平民百姓同樣沒(méi)有史學(xué)家的見(jiàn)識(shí)廣博……但是正是這樣的“不恥下問(wèn)”而造就了許多偉人。

《論語(yǔ)》讀后感【篇2】

《論語(yǔ)》是孔子智慧凝成的結(jié)晶，它使我們深深感受到了儒家思想的博大與精深，體會(huì)到了中華文化的深邃之美。

五年級(jí)時(shí)候，我開(kāi)始讀《論語(yǔ)》。論語(yǔ)中的經(jīng)典句子讓我受益匪淺。寫(xiě)作時(shí)，我常常把在《論語(yǔ)》中誦讀過(guò)的經(jīng)典句子運(yùn)用到我的作文中來(lái)。比如要寫(xiě)珍惜時(shí)間的句子時(shí)，我馬上想到了這一句：“子在川上曰，逝者如斯夫，不舍晝夜?！泵枥L學(xué)習(xí)的快樂(lè)時(shí)光，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”馬上出現(xiàn)在我的腦海里。

而在整本《論語(yǔ)》當(dāng)中，孔子對(duì)“孝”闡述最使我難忘?？鬃臃浅Ｖ匾暩改缸优g的感情交流，并強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母的尊敬、愛(ài)戴和贍養(yǎng)。孔子認(rèn)為孝不能停留在物質(zhì)奉養(yǎng)上，他認(rèn)為僅是物質(zhì)上的奉養(yǎng)是不夠的，還得在感情上對(duì)父母表示真誠(chéng)的尊敬和愛(ài)戴。在《論語(yǔ)》中他說(shuō)：“今之孝者，是為能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”這是教導(dǎo)我們：百善孝為先，如果對(duì)父母在感情上不尊敬和愛(ài)戴的話(huà)，僅是物質(zhì)上的奉養(yǎng)，否則與動(dòng)物有什么區(qū)別？古代的黃香就做得很好，他小小年紀(jì)就會(huì)在寒冷的冬天里，為父親溫暖被子。這看似一個(gè)普通的行為，其實(shí)包含著黃香對(duì)父親深深的愛(ài)。

不過(guò)，孔子對(duì)“孝”的最高的要求是立身。孔子認(rèn)為：“父在觀(guān)其志，父沒(méi)觀(guān)其行，三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！边@句話(huà)告訴了我們子女在父母生前按照父母的意愿行事，在父母死后繼承他們的遺志，這才是真正的孝道。而周武王和周公旦繼承文王的遺志討滅了商紂王，因此孔子贊揚(yáng)他們的行為是真正的孝道。

孔子對(duì)孝順的要求深深地震撼著我的心靈，我不禁想到了自己的平時(shí)的所作所為，與古人比起來(lái)，我差遠(yuǎn)了。雖然我還沒(méi)有到贍養(yǎng)父母的年齡，但是我在精神上也沒(méi)有做到孝順父母。很多時(shí)候我都會(huì)耍性子，因?yàn)橐稽c(diǎn)小事情和爸爸頂嘴。學(xué)了《論語(yǔ)》后，我進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到這真是很不孝順的行為，自己的行為也有所改變。父母都說(shuō)我變乖了，看來(lái)《論語(yǔ)》的力量真大哦！

讓我們熱愛(ài)經(jīng)典吧！與經(jīng)典同行，與圣賢為友！

《論語(yǔ)》讀后感【篇3】

我喜歡《論語(yǔ)》，論語(yǔ)里面記錄著咱們的老祖宗孔子說(shuō)的一些話(huà)，孔子可是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的教育學(xué)家，他的一生出了《春秋》、《論語(yǔ)》等著作，每一篇都是博大精深。

寒假中，老師布置我們要背誦論語(yǔ)，我讀到這么一段：子游問(wèn)孝，子曰：&ldqu;今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬何以別乎？&rdqu;這句話(huà)，我&ldqu;推敲斟酌&rdqu;了很久，才知道意思是：今天的孝者認(rèn)為養(yǎng)父母就是給他們一點(diǎn)吃的，他們想要什么就給他們買(mǎi)什么，能養(yǎng)活父母。（其實(shí)）連狗馬等牲畜都能得到飼養(yǎng)。假如對(duì)父母不敬的話(huà)，供養(yǎng)父母與飼養(yǎng)狗馬有什么區(qū)別呢？&rdqu;我感慨萬(wàn)分：

孔子說(shuō)的太對(duì)了，這句話(huà)說(shuō)出了孝道，我寒假聽(tīng)到一則新聞，一位獨(dú)處的80歲老人有5個(gè)子女，但是直到老人在家中去世1個(gè)多星期后，在同一座城市的子女們才在警方的通知下趕到老人的家里，為老人辦理后事。聽(tīng)了以后我很氣憤，父母是我們的長(zhǎng)輩，把子女一把屎一把尿地養(yǎng)大成人，嘔心瀝血付出了一切，到頭來(lái)，這位老人卻得到了這個(gè)結(jié)果，不能不說(shuō)這些兒女真的是大逆不道??！

孝順父母是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，慈母手中線(xiàn)，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。 誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。我覺(jué)得我要從現(xiàn)在做起，聽(tīng)爸爸他*的話(huà)，長(zhǎng)大以后要多陪陪父母，好好地孝順父母。

《論語(yǔ)》讀后感【篇4】

《論語(yǔ)》當(dāng)中令我印象最深的，就是“知之為知之，不知為知之，是知也?！泵慨?dāng)我讀這句話(huà)時(shí)就會(huì)想起寒假的一件事。

“咚！咚!咚!”有人敲門(mén)了，會(huì)是誰(shuí)第一個(gè)來(lái)拜年呢？我打開(kāi)門(mén)，看見(jiàn)姑媽一家人先來(lái)，奶奶就叫我?guī)Я鶜q的小妹妹去玩。我就帶她去堆雪人，正在滾雪球時(shí)，她問(wèn)我：“娟娟姐姐，你覺(jué)得我聰明還是你聰明呀！”我毫不猶豫地說(shuō)：“當(dāng)然是我聰明呀！我比你懂得多?！彼謫?wèn)我：“那我就問(wèn)你兩個(gè)問(wèn)題，好嗎？”“可以呀！”我心想她是個(gè)孩子，問(wèn)的問(wèn)題我一定能回答，就爽快地答應(yīng)了。

她一開(kāi)始問(wèn)我：“雪是什么顏色？”“白色呀！”我肯定地回答。她又接著說(shuō)：“雪不管怎么樣，都是白色的嗎？”我說(shuō)：“只要不加有顏色的東西，一定是白色的?！敝灰?jiàn)她把雪放在手上，走進(jìn)屋里，她手上的雪就溶化了，變成了透明色?！鞍?！”我怎么沒(méi)有想到這一點(diǎn)哪，真后悔。

接著她又問(wèn)第二個(gè)問(wèn)題：“雪和冰一樣嗎？”這是我沉思了一下說(shuō)：“不一樣?！彼终f(shuō)：“只要不加任何東西，都不一樣嗎？”“對(duì)呀！”我笑著說(shuō)。隨之，她把雪和冰放在手上，又拿進(jìn)屋里，雪和冰都變成了水，她說(shuō)：“這不是一樣了嗎？”我頓時(shí)啞口無(wú)言，臉紅耳赤。

這件事后，我又想起了《論語(yǔ)》當(dāng)中那句：“知之為知之，不知為不知，是知也?！睆拇耍乙舱嬲靼琢诉@句話(huà)的意思：知道就是知道，不知道就是不知道，這才是最聰明的。

《論語(yǔ)》讀后感【篇5】

孔子是中華民族思想情操的締造者，是中國(guó)五千年文化的傳播者，孔子開(kāi)創(chuàng)的儒學(xué)、經(jīng)學(xué)、易學(xué)、幾千年來(lái)終究成為了中華思想的文化主流，對(duì)中國(guó)的思想文化產(chǎn)生了巨大的影響。

《論語(yǔ)》是孔子出事后由弟子及其再傳弟子編撰的偉大巨著。是孔子及其弟子的名言匯集?！墩撜Z(yǔ)》中的許多名言已成為千年名言，幾千年來(lái)對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德的建樹(shù)產(chǎn)生了不朽的影響。難怪前賢說(shuō)：“半部《論語(yǔ)》治天下?！?/p>

正是：“一句名言一錘音，撞響寰宇鏗鏘聽(tīng)；哲人雖己乘鶴去，千古不朽震古今。”

當(dāng)翻開(kāi)《論語(yǔ)》，開(kāi)篇的子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？’這句名言便吸引了我，這么熟悉！于是我興致勃勃地讀了下去。讀著讀著，原先對(duì)讀古書(shū)的一些擔(dān)心隨之消除了，取而代之的是親切感，這一句我讀過(guò)，那一句我初中的時(shí)候曾經(jīng)背過(guò)，原來(lái)我們常說(shuō)的“三十而立，四十不惑“也出自《論語(yǔ)》。

合上書(shū)，靜靜地回味，一句話(huà)始終不能讓我忘懷，這一句話(huà)始終激勵(lì)著我。那就是曾子說(shuō)的一句名言。曾子曰：“吾日三省乎吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？“對(duì)，每天反省自己，為別人做事盡心竭力了嗎？與朋友交往誠(chéng)實(shí)嗎？老師傳授的學(xué)業(yè)溫習(xí)了嗎？看了這幾條，似乎自己做的還不錯(cuò)。但是我作為企業(yè)的一員，而且已到了三十而立之年。我是不是該每天問(wèn)自己，我今天學(xué)習(xí)了嗎？我今天的工作認(rèn)真的完成了嗎？“反思”是現(xiàn)今較為時(shí)髦的一個(gè)詞語(yǔ)，學(xué)生時(shí)代要反思，步入社會(huì)要反思，進(jìn)入工作崗位更加需要反思，每行每業(yè)都強(qiáng)調(diào)反思，原來(lái)這么時(shí)髦的詞語(yǔ)也出自《論語(yǔ)》。

“我今天讀書(shū)了嗎？我今天學(xué)習(xí)了嗎？”這句話(huà)讓我汗顏，作為煙草的一員，我們每天都強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高個(gè)人的綜合素質(zhì)，但問(wèn)問(wèn)自己，我自己每天讀書(shū)了嗎？我沒(méi)有做到，我發(fā)現(xiàn)自己現(xiàn)在讀書(shū)很功利，需要什么了，趕緊找書(shū)，翻看電腦?！墩撜Z(yǔ)》不是教育我們以身作則，言傳身教嗎？自己為什么不能保持每天學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣呢？原先總是有很多理由，工作忙，事情多啊，總喊著：怎一個(gè)累字了得！“總是說(shuō)：“不是我 不想學(xué)習(xí)，是自己沒(méi)有時(shí)間學(xué)習(xí)，是自己讀不進(jìn)去！”讀著《論語(yǔ)》，細(xì)細(xì)反思，真實(shí)感悟頗多，人都到了永遠(yuǎn)忙碌的地步，怎么還有回首來(lái)路的心情和處世不驚的心態(tài)，怎么可能細(xì)細(xì)欣賞教育之河中激起的朵朵浪花，去采摘教育之樹(shù)結(jié)出的一個(gè)個(gè)果實(shí)呢？所以，我告訴自己，每天都要有閱讀的時(shí)間，要有思考的時(shí)間，閱讀，會(huì)讓我們歸于平靜，與偉人、名人對(duì)話(huà)；思考，會(huì)讓我們穿越歲月的迷霧，鍛煉敏銳的智慧。

靜靜的讀著，靜靜的思考著，也靜靜的收獲著。20xx年，我給自己定下了讀書(shū)的目標(biāo)，我一定要好好的為自己充電，為了使自己將將計(jì)劃落實(shí)到行動(dòng)中，我為自己制定了讀書(shū)的“四不要”：不要等有時(shí)間才閱讀學(xué)習(xí)，見(jiàn)縫插針，想讀就讀；不要等到要用了，要檢查了才去學(xué)習(xí)閱讀，任何地方都可以閱讀學(xué)習(xí)；不要盲目的閱讀，急功近利，立竿見(jiàn)影是妄想，永遠(yuǎn)不要嫌自己讀得太晚，只要有行動(dòng)，就會(huì)有收獲。

新年的讀書(shū)行動(dòng)，就讓我從認(rèn)真讀《論語(yǔ)》開(kāi)始吧！“吾日三省乎吾身！”牢記計(jì)劃，牢記讀書(shū)，付諸行動(dòng)！

《論語(yǔ)》讀后感【篇6】

從小就背的朗朗上口的“三人行，必有我?guī)熝?擇其善者而從之，其不善者而改之?！碑?dāng)時(shí)只是背誦，現(xiàn)在再來(lái)看，這一小段話(huà)蘊(yùn)含著許多道理。虛心學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點(diǎn)，對(duì)于他們的缺點(diǎn)，如果自己有，就注意改正，如果沒(méi)有，就要加以防備。指導(dǎo)我們處事待人，修身養(yǎng)性增長(zhǎng)知識(shí)。

上學(xué)時(shí)，每天都會(huì)接受新的知識(shí)。不會(huì)復(fù)習(xí)的我每次都在考試中失利。子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！薄皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?”告訴我們溫習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)進(jìn)而又能從中獲得新的理解和體會(huì)。除了學(xué)會(huì)溫習(xí)之前的知識(shí)，還要知道怎么學(xué)。子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)?！爆F(xiàn)在學(xué)習(xí)知識(shí)，都是自滿(mǎn)的，自認(rèn)為良好，事實(shí)上，并沒(méi)有學(xué)到許多知識(shí)。學(xué)知識(shí)要做到虛心求教，在學(xué)習(xí)上精益求精，不斷完善，全方位汲取營(yíng)養(yǎng)。

生活中，在不同地方當(dāng)不同的角色，就要做一些應(yīng)當(dāng)做的事。子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！痹诟改该媲熬托⒕锤改?出門(mén)在外要順從師長(zhǎng)，言行要謹(jǐn)慎，要誠(chéng)實(shí)可信，寡言少語(yǔ)，要廣泛地去愛(ài)眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐后，還余力的話(huà)，就再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)。先知道孝敬父母，培養(yǎng)良好的道德觀(guān)念和行為。這段話(huà)，我們可以看出孔子是把道德教育放在第一位，文化學(xué)習(xí)在第二位。

講到孝，子曰：“父在，觀(guān)其志;父沒(méi)，觀(guān)其行;三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！笨鬃诱f(shuō)：“他父親在世時(shí)，要觀(guān)察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對(duì)他父親的合理部分長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡孝了?！备改付枷Ｍ优茸约簭?qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。如果能夠按照父母的意愿，教誨行事做人，對(duì)得起父母才是真正的孝。

《論語(yǔ)》讀后感【篇7】

千年禮樂(lè)歸東魯，萬(wàn)古衣冠拜素王?！}記孔子是東方圣人，曾被封為至圣先師，被尊為‘’萬(wàn)世師表‘’。在我國(guó)古代歷史上堪當(dāng)此譽(yù)者，唯孔子一人而已。宋朝開(kāi)國(guó)宰相趙普就曾說(shuō)自己憑借半部論語(yǔ)治天下，西漢時(shí)期，漢武帝的‘罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)’‘讓孔子的思想發(fā)揚(yáng)光大，成為中國(guó)兩千多年的封建文化正統(tǒng)。可見(jiàn)，孔子的思想對(duì)后世的影響是多么的深遠(yuǎn)。

即使到了今天，孔子的思想仍閃耀著光芒。我們且看：當(dāng)社會(huì)上一些官員貪污受賄，腐敗之風(fēng)盛行的時(shí)候，孔子告訴我們：“不義而富且貴，于我如浮云》。”當(dāng)我們被生活瑣事纏繞，不愿承擔(dān)，而推之他人的時(shí)候，孔子告訴我們：“己所不欲，勿施于人?！碑?dāng)我們遇到應(yīng)該做的事，而由于思想牽絆不能加進(jìn)去完成時(shí)，孔子告訴我們：“當(dāng)仁——不讓于師?！?/p>

當(dāng)我們?cè)趯W(xué)習(xí)上遇到困難，而虛榮裝懂的時(shí)候，孔子告訴我們：“知之為知之，不知為不知，是知也?！碑?dāng)我們以為一味擴(kuò)充知識(shí)只學(xué)而不思或思而不學(xué)時(shí)，孔子告訴我們：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！碑?dāng)我們對(duì)君子與小人區(qū)分不清時(shí)，孔子告訴我們：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。”當(dāng)我們看不到自己的缺點(diǎn)，而只看到別人的缺點(diǎn)時(shí)，孔子告訴我們：“擇其實(shí)這兒從之，其不善這兒改之?！碑?dāng)我沒(méi)有了錯(cuò)誤而不敢正視，不敢承認(rèn)時(shí)，孔子告訴我們：“過(guò)而不改，是為過(guò)也?！碑?dāng)我們安樂(lè)享受而無(wú)拼搏進(jìn)取之心時(shí)，孔子告訴我們：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！?/p>

當(dāng)我們與周邊的朋友交往而不知如何延續(xù)友誼之花時(shí)，孔子告訴我們：“與朋友交，言而有信?！碑?dāng)我們對(duì)學(xué)習(xí)成績(jī)比自己差的同學(xué)輕蔑而不屑一顧時(shí)，孔子告訴我們：“不恥下問(wèn)?！碑?dāng)我們的正義之舉不被別人理解而悵惘彷徨時(shí)，孔子告訴我們：“人不知而不慍，不亦君子乎？”當(dāng)我們遇到小事煩心而不能怒消忍受時(shí)，孔子告訴我們：“小不忍，則亂大謀?！碑?dāng)我們遇事急于求成而不注重事情的發(fā)展規(guī)律時(shí)，孔子告訴我們：“欲速則不達(dá)。”當(dāng)我們自恃聰明而不踏實(shí)學(xué)習(xí)時(shí)，孔子告訴我們：“名而好學(xué)”當(dāng)我們想拋開(kāi)社會(huì)責(zé)任而輕裝前行時(shí)，孔子告訴我們：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！?/p>

當(dāng)我們面對(duì)貧富懸殊而舉足頓挫時(shí)，孔子告訴我們：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕?！碑?dāng)我們疏于勤勉而又言談?dòng)袀麜r(shí)，孔子告訴我們：“要敏于事而慎于言?！碑?dāng)我們上下求索一字作為行為準(zhǔn)則而最終一無(wú)所獲時(shí)，孔子告訴我們：“恕。”當(dāng)我們一心想在社會(huì)上立足而無(wú)甚方法可尋時(shí)，孔子告訴我們：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！睆目鬃幽抢?，我們不單感覺(jué)到“一簞食，一瓢飲”的質(zhì)樸，也感受到“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的豪情，更感悟到他那以‘仁’為核心價(jià)值體系的內(nèi)在升華?！叭省钡墓廨x如太陽(yáng)的曙光照耀大地——綿延而無(wú)絕期。敢問(wèn)：“人遠(yuǎn)乎吾哉？”子曰：“子欲仁，斯人至矣?！?/p>

《論語(yǔ)》讀后感【篇8】

《論語(yǔ)》這本書(shū)雖然只是一些只言片語(yǔ)和對(duì)話(huà)，語(yǔ)錄，但卻包含了文，史，哲，人生，教育，社會(huì)生活等多方面，內(nèi)容豐富?！墩撜Z(yǔ)》中的一些經(jīng)典名言如：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎人不知而不慍，不亦君子乎巧言令色，鮮矣仁。溫故而知新，可以為師矣。三人行必有我?guī)熝伞冶容^熟悉，但文言文件精煉的語(yǔ)言中卻已經(jīng)蘊(yùn)藏著很多的道理在里面，這本書(shū)中每句話(huà)后面都配上了譯文，每篇后面都附上評(píng)點(diǎn)，讓讀者更容易接近孔子從中學(xué)會(huì)一些做人的道理，懂得如何去為人處世。

《學(xué)而》一篇中孔子談到孝悌忠信等行為規(guī)范和做人的原則。比如孝弟也者，其為仁之本與！在孔子看來(lái)，孝弟乃做人立世之根本。每個(gè)人如果對(duì)父母不尊敬侍奉；對(duì)兄長(zhǎng)不聽(tīng)命維護(hù)，社會(huì)就亂套了。君將不君；國(guó)將不國(guó)……孝，悌，忠，信，是孔子經(jīng)常涉及到的命題，也是孔子用以衡量做人的尺子，他心中正人君子的美德。用今天的道德標(biāo)準(zhǔn)衡量，這些雖然并不是全都適合，但基本是合理的。必竟跟封建社會(huì)不一樣了，現(xiàn)在的人有了自己的規(guī)范，例如我們反對(duì)古人的愚忠愚孝。

幾千年過(guò)去了，孔子在做人與學(xué)習(xí)的關(guān)系問(wèn)題上，所強(qiáng)調(diào)的做人第一，首先做好人，到現(xiàn)在依然受到肯定。

《為政》一篇也談到了人生的修養(yǎng)?？鬃影研⒌膯?wèn)題，禮節(jié)的問(wèn)題，忠信的問(wèn)題，義勇的問(wèn)題看得很重。認(rèn)為一個(gè)人不具備這些品格，就談不上有道德，也就無(wú)法立足于社會(huì)，更無(wú)法治理國(guó)家。另為孔子對(duì)許多日常言行舉止提出了自己的看法：如知之為知之，不知為不止，是知也?？鬃酉裎覀儚?qiáng)調(diào)了做人要實(shí)事求是，別不懂裝懂。先引其炎而后從之。則交到了我們要有重視實(shí)際的求實(shí)精神。視其所以，觀(guān)其所由，察其所安。人焉瘦哉表露出孔子輕言重行的傾向。我們可以從這些言論中學(xué)到孔子的思想，而對(duì)于我們當(dāng)代人的人生取向也是有很大指引。

《論語(yǔ)》所帶給我們后人的啟迪和價(jià)值時(shí)說(shuō)不盡的，有空休閑時(shí)真該拿出來(lái)讀一讀。

論語(yǔ)讀后感錦集9篇

不回想所讀書(shū)籍，就像吃進(jìn)去的食物不能被消化一般。最近我讀完了一本書(shū)，讀后感十分激動(dòng)人心。究竟如何才能說(shuō)一篇作品是高品質(zhì)的呢？為此我們特別精心挑選了最新的“論語(yǔ)讀后感”作為參考，希望能對(duì)各位讀者有所幫助。

論語(yǔ)讀后感【篇1】

我最喜歡讀歷史書(shū)籍了。最近，我迷上了一本《論語(yǔ)》。主要講述了孔子和他弟子的言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張，倫理思想等方面，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，尤其是每一句精煉的話(huà)語(yǔ)，都是那么的簡(jiǎn)單明了。

《學(xué)而》是《論語(yǔ)》的第一篇。其中主要講述了君子應(yīng)該務(wù)本的道理。其中有一句是這樣說(shuō)的：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?通過(guò)這句話(huà)，讓我明白學(xué)習(xí)也要及時(shí)復(fù)習(xí)，才能達(dá)到好的效果，提高我們的學(xué)習(xí)成績(jī)。單純的學(xué)習(xí)告訴我們是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)槿耸巧钤谌后w中的，人與人之間的交往和溝通是必不可少的，不但可以提高我們交流和互相學(xué)習(xí)的能力。當(dāng)下最為缺少的也好象是孔子告訴我們的這一點(diǎn)一樣。交一個(gè)益友，可以開(kāi)闊視野，互相幫助，何樂(lè)而不為呢?俗話(huà)說(shuō)一個(gè)好漢三個(gè)幫，多個(gè)朋友多條路既然交友有那么多好處，我們?yōu)槭裁床慌δ?子夏也曾說(shuō)：與朋友交，言而有信。這一點(diǎn)更為重要。

總之，最重要的還是認(rèn)識(shí)自己，從不知到知，從不會(huì)到會(huì)，就是立足社會(huì)所在。努力吧!朋友

論語(yǔ)讀后感【篇2】

古人有云：半部《論語(yǔ)》打天下，半部《論語(yǔ)》治天下。不可不說(shuō)，《論語(yǔ)》是一部凝聚著先賢智慧的經(jīng)典。這個(gè)假期，我誦讀了其中的十余篇。接下來(lái)，我摘取《子路篇》中的幾個(gè)片段來(lái)淺談我的感想與發(fā)現(xiàn)。

《論語(yǔ)子路篇》第三部分主要內(nèi)容是子路認(rèn)為孔子重視名分有些迂腐，于是孔子向他闡述正名的重要性：名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則民無(wú)所措手足。圖片

孔子一番推理式的教誨，雖然稱(chēng)不上文采斐然，但卻環(huán)環(huán)緊扣，觀(guān)點(diǎn)鮮明，估計(jì)子路聽(tīng)后也大有收獲吧。這不禁讓我想起歐洲的一首小詩(shī)：

少了一個(gè)鐵釘， 丟了一只馬掌；

丟了一只馬掌， 折了一匹戰(zhàn)馬；

折了一匹戰(zhàn)馬， 敗了一場(chǎng)戰(zhàn)役；

敗了一場(chǎng)戰(zhàn)役，失了一個(gè)國(guó)家。

這與孔子的理論也有異曲同工之妙，讓我感受到細(xì)節(jié)決定成敗，故一步，一步，步步謹(jǐn)慎：一念，一念，念念留心。

《子路篇》第四部分講樊遲為了更好地治理國(guó)家想學(xué)習(xí)農(nóng)事而孔子表示反對(duì)。樊遲出門(mén)后，孔子感嘆道：小人哉，樊須也！樊遲的初衷是好的，而孔子卻稱(chēng)他為小人，可見(jiàn)小人的含義不全是道德敗壞的人，還有不懂道的凡夫俗子這一類(lèi)的意思。誠(chéng)如是，則許多語(yǔ)句的意義都可以重新進(jìn)行解讀（如君子坦蕩蕩，小人常戚戚句，應(yīng)該是不懂道，不豁達(dá)的人，才會(huì)經(jīng)常憂(yōu)愁）。

這種觀(guān)點(diǎn)在同篇第二十部分也可得到支持：文中，孔子說(shuō)：言必信，行必果，硁硁然小人哉！從古至今，言必信，行必果被許多人奉為信條，應(yīng)該是良好的品質(zhì)，而孔子卻說(shuō)這種人是小人，大概也是說(shuō)他們沒(méi)有達(dá)到真正的道的境界吧。

誦讀《論語(yǔ)子路篇》，不僅讓我汲取到了古人的智慧，還令我獲得了新知，我大概也算得上是受益匪淺了吧。

論語(yǔ)讀后感【篇3】

“子之燕居，申申如也，天天如也。”大意為，孔子說(shuō)：“在家閑居的時(shí)候，儀態(tài)要舒展自如，神色要何樂(lè)喜悅?！?/p>

從字面上來(lái)講，很簡(jiǎn)單，孔子教人閑居時(shí)要保持安享快樂(lè)。與曾國(guó)藩所說(shuō)的慎獨(dú)有異曲同工之妙。都是修為的一部分。

做為圣人，孔子一肩挑盡古今愁，憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民憂(yōu)天下。用殫精竭慮來(lái)形容一點(diǎn)也不為過(guò)。就是這樣，孔子閑居時(shí)卻儀態(tài)舒展，神色喜悅，過(guò)著無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的個(gè)人生活，完全不是想象的那樣一副愁眉苦臉、嚴(yán)肅莊重的樣子。心系天下，卻抱著平淡豁達(dá)的態(tài)度，保持爽朗的胸襟，舒展自如的心情。只此博大精深之胸懷、氣定神閑之氣度，就是常人難望其項(xiàng)背的。

通過(guò)讀此段文章，有兩點(diǎn)體會(huì)：一是閑居要放下沉重的思想包袱，活的簡(jiǎn)單一點(diǎn)；二是真誠(chéng)地?zé)釔?ài)生活、熱愛(ài)他人。簡(jiǎn)單生活加上愛(ài)心，是快樂(lè)生活的真諦。

現(xiàn)代人為了名利、財(cái)富、金錢(qián)而疲于奔命，有時(shí)候甚至置親情、個(gè)人健康于不顧，最終丟失了親情、透支了身體。生怕失去任何一個(gè)可以利用的機(jī)會(huì)，卻又逢人便感嘆生活很累。所累者，不外乎累財(cái)累名累地位累名分，累一己之得失，其結(jié)果累掉了“燕居”的時(shí)間，哪來(lái)的“申申如也，天天如也”？應(yīng)該多學(xué)學(xué)圣人，甩開(kāi)名利，順乎自然，保持舒展和樂(lè)的心態(tài)，平平淡淡、輕輕松松、快快樂(lè)樂(lè)過(guò)一生。

論語(yǔ)讀后感【篇4】

中國(guó)文化淵源博長(zhǎng)，擁有五千年的文明史，是我們?nèi)A夏子孫的驕傲。

中華民族在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，給人類(lèi)留下了無(wú)數(shù)膾炙人口的經(jīng)典詩(shī)文。這些經(jīng)典詩(shī)文，寄托了我們先輩對(duì)于人格與道義的追求與向往，是中華民族一筆寶貴的精神財(cái)富。今天，人類(lèi)社會(huì)正處在急劇大變動(dòng)的時(shí)代，回溯源頭，傳承命脈，相互學(xué)習(xí)，開(kāi)拓創(chuàng)新，是各國(guó)弘揚(yáng)本民族優(yōu)秀文化的明智選擇。

子曰：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！币馑际钦f(shuō)：君子胸懷寬廣{所以少了許多憂(yōu)愁}；小人心胸狹窄{所以多了許多憂(yōu)愁}。教育我們，寬容是一種美德，要學(xué)會(huì)寬容。當(dāng)今社會(huì)，紛爭(zhēng)不斷，就是因?yàn)楹芏嗳诵男囟己塥M窄，別人的一點(diǎn)錯(cuò)誤一點(diǎn)缺點(diǎn)也不原諒，換個(gè)角度來(lái)說(shuō)，自己的缺點(diǎn)是不是更多，犯的錯(cuò)誤是不是更大？

子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”意思是說(shuō)：作為一個(gè)仁德的人，自己要站得住，也使別人能站得住，自己要行得通，也是別人能行的通。這句話(huà)強(qiáng)調(diào)將心比心，推己及人不要只想到自己，不管別人。凡事多為別人想一想，社會(huì)就和諧了。

子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)，賢哉，回也！”此言義為：多優(yōu)秀啊，顏回！吃的是一籃撈飯，喝的是一瓢清水，住在簡(jiǎn)陋的房子里，一般人都受不了這種清苦的生活，但顏回卻不改變他的樂(lè)趣。多優(yōu)秀啊，顏回！人，是要有點(diǎn)精神的！當(dāng)今，雖然人們的生活富裕了，也沒(méi)有必要一定吃撈飯，喝清水，住簡(jiǎn)巷，但“顏回精神”，仍不可或缺，因?yàn)槿松牡缆菲D難曲折，有點(diǎn)“顏回精神”，心里才能平衡，事業(yè)才可有望可成。尤其是當(dāng)今的許多學(xué)生家庭富裕，讓他們體會(huì)一點(diǎn)“顏回精神”更具深遠(yuǎn)意義。

讀了《論語(yǔ)》我受益匪淺，在此，提倡各青少年多研究四書(shū)五經(jīng)，可以使我們擁有更豐富的知識(shí)，還教會(huì)我們學(xué)習(xí)、做人。

論語(yǔ)讀后感【篇5】

三人行，必有我?guī)熝?。敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。這是這本書(shū)中我印象最深的兩句話(huà)。前一句話(huà)，說(shuō)明了取長(zhǎng)補(bǔ)短的道理。后一句話(huà)，說(shuō)聰明敏捷的人愛(ài)好學(xué)習(xí)，不把向不如自己的人請(qǐng)教當(dāng)作恥辱。這句話(huà)到現(xiàn)在仍有著深刻的啟迪作用。

三人行，必有我?guī)熝伞＿@句話(huà)中含著這樣一個(gè)道理：能者為師。生活中我們常常能接觸到有長(zhǎng)處的人。這些長(zhǎng)處值得我們學(xué)習(xí)。比如學(xué)校班級(jí)，我們班不到人卻各有各的長(zhǎng)處，有的學(xué)習(xí)好，有的愛(ài)畫(huà)畫(huà)，有的寫(xiě)得一手好字，有的擅長(zhǎng)音樂(lè)有的是足球場(chǎng)上的猛將。多少同學(xué)值得我學(xué)習(xí)?。?/p>

你見(jiàn)過(guò)高山嗎？你見(jiàn)過(guò)密林嗎？高山之所以高，是因?yàn)樗幌訔壱涣Ａ１茸约盒〉氖?。密林之所以密，是因?yàn)樗幌訔壱豢每帽茸约盒〉臉?shù)苗。如果你具有高山的情懷和密林的親密，就應(yīng)尋找自己身邊的良師諍友，吸取他們身上的點(diǎn)滴長(zhǎng)處。

如果說(shuō)拜能者為師是理所當(dāng)然的，要做到不恥下問(wèn)就不容易了。我們應(yīng)該放下驕傲，虛心向別人請(qǐng)教。

我們身邊也有許多不恥下問(wèn)的例子。如，李時(shí)珍為了寫(xiě)好《本草綱目》，常常向當(dāng)?shù)卮迕裾?qǐng)教。白居易自幼聰明，小時(shí)便會(huì)做詩(shī)，每做完詩(shī)就去讀給鄰家不識(shí)字的老奶奶以便修改。一個(gè)不懂醫(yī)學(xué)的農(nóng)民怎比得上一個(gè)醫(yī)生，一個(gè)不識(shí)字的老奶奶怎么比得上一個(gè)聰明又有文化的詩(shī)人？

朋友，讓我們拜能者為師，放下架子，虛心請(qǐng)教，知識(shí)的大門(mén)會(huì)永遠(yuǎn)向你敞開(kāi)。

論語(yǔ)讀后感【篇6】

孔子說(shuō)：“天人合一”。于丹解釋說(shuō)這種天人合一就是人在自然中的和諧。我們作為一名普通的教師，我們的和諧是什么？我想最根本的應(yīng)該是教師與學(xué)生的和諧。我覺(jué)得教師很學(xué)生是相輔相成的一個(gè)組合，而不是對(duì)立的組合。這就是我們學(xué)習(xí)這本書(shū)后，我們應(yīng)該追求的和諧。

孔子教育學(xué)生時(shí)態(tài)度是平和的，心中是有信念的。我們作為一名技校的老師，我們面對(duì)的是一個(gè)特殊的群體，他們沒(méi)有良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，沒(méi)有扎實(shí)的學(xué)習(xí)功底。這就要求我們?cè)诮逃覀兊膶W(xué)生的時(shí)候能夠心態(tài)平和的教育學(xué)生，而且要對(duì)我們自己的學(xué)生有信心。能夠發(fā)自?xún)?nèi)心的肯定我們的學(xué)生。

于丹在《論語(yǔ)》心得中提到了“怒”和“仁”，并對(duì)其進(jìn)行了解釋。談到“怒”指得是“己所不欲，勿施于人”就是說(shuō)自己不想干的事，你就不要強(qiáng)迫給別人干。我們?cè)谧约旱墓ぷ鳌⑸?、教學(xué)中也許已經(jīng)遇到過(guò)類(lèi)似的事情，我們?cè)趺刺幚淼?？我在教學(xué)工作中有過(guò)這樣錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)我是老師，你是學(xué)生。所以我不想干的事讓你來(lái)干?，F(xiàn)在看到這樣的一個(gè)“怒”。我不僅對(duì)自己有這種思想而覺(jué)得不該。這是沒(méi)有正確理解“教師”這個(gè)名詞的結(jié)果。而“仁”解釋是“關(guān)愛(ài)別人，就是仁；了解別人，就是智。”當(dāng)看到這里我不敢問(wèn)自己我對(duì)別人做到“仁”了嗎？我只問(wèn)自己對(duì)自己工作、教育的對(duì)象做到“仁”了嗎？我真的從心里關(guān)愛(ài)我的學(xué)生嗎？真的做到了解每一個(gè)學(xué)生嗎？我認(rèn)真的審視并認(rèn)真反省了自己的教育教學(xué)理念，爭(zhēng)取在以后的工作中以天地人之道的中和諧的思想完成教育教學(xué)工作。

論語(yǔ)讀后感【篇7】

《論語(yǔ)》的交友觀(guān)還有很多地方值得挖掘，但有一點(diǎn)好像沒(méi)有涉及到如何處理一個(gè)朋友群的關(guān)系。即，幾個(gè)人彼此都是朋友，三五成群。這里面就不僅存在單純的兩兩交往的問(wèn)題，還包含更復(fù)雜的一對(duì)多，多對(duì)多的問(wèn)題。四、孔子和他的兩個(gè)學(xué)生

說(shuō)了這么多《論語(yǔ)》中的交友觀(guān)，由于《論語(yǔ)》主要記載的是孔子的思想，我倒對(duì)孔子的朋友產(chǎn)生了興趣。我想孔子應(yīng)該有很多朋友。單就《論語(yǔ)》來(lái)看，我卻只找到兩處。一處是原壤夷俟。子曰：幼而不孫弟，長(zhǎng)而無(wú)述焉，老而不死，是為賊。以杖叩其脛。闕黨童子將命?；騿?wèn)之曰：益者與？子曰：吾見(jiàn)其居于位也，見(jiàn)其與先生并行也，非求益者也，欲速成者也。另一處就是上面提到過(guò)的朋友死，無(wú)所歸，曰：于我殯。后者不知從何考證，前者看來(lái)只是孔子所和之人，并非所同之人?？鬃佑袥](méi)有純乎價(jià)值認(rèn)同的知己呢？?jī)H看《論語(yǔ)》，似乎沒(méi)有。子曰：莫我知也夫！子貢曰：何為其莫如知子也？子曰：不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎！退而求其次，孔子的學(xué)生中有沒(méi)有人能充當(dāng)這一角色呢？有時(shí)，師生關(guān)系也可到達(dá)一種朋友關(guān)系。我不由自主地注意到了顏回和曾參。

從前，我之所以讀一本書(shū)是因?yàn)樗鼇?lái)到了我的手邊，而書(shū)的主人又有耐心等待我一口氣或分幾天讀完它。后來(lái)，知道了有公共圖書(shū)館這等讀書(shū)的好地方，我也懶得去翻書(shū)目卡片，只是在開(kāi)放閱覽室書(shū)架上隨手抓一本我能讀得進(jìn)去的書(shū)。再后來(lái)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)，也約略知道近來(lái)新出的哪幾本書(shū)是值得一讀的，可我也往往只關(guān)注自己感興趣的，偶爾在瀏覽的網(wǎng)頁(yè)上碰到一兩本好書(shū)也都是大概的翻翻，很少有時(shí)間和心情靜下心來(lái)看，相逢或相違全憑運(yùn)氣。所以，我讀《論語(yǔ)》也只是因?yàn)檫x了《中西經(jīng)典選讀》這門(mén)課，于是從圖書(shū)館借了這本書(shū)。

人們常掛在嘴邊的話(huà)，我竟然不知出于《論語(yǔ)》。像父母在，不遠(yuǎn)游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠(yuǎn)，死而后已，朽木不可雕也。三十而立

我讀《論語(yǔ)》這部書(shū)，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門(mén)秘傳。我只是在這部書(shū)中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè)趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：道不行，乖桴浮于海，這同樣是一種自由精神。打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、

論語(yǔ)讀后感【篇8】

無(wú)為而治的意思——《論語(yǔ)》衛(wèi)靈公篇讀后感800字：

《原文》子曰：“無(wú)為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣?！?/p>

《譯文》孔子說(shuō)：“能夠無(wú)所作為而治理天下的人，大概只有舜吧？他做了些什么呢？只是莊嚴(yán)端正地坐在朝廷的王位上罷了?！?/p>

《感悟》“無(wú)為而治”是道家所稱(chēng)贊的治國(guó)方略，符合道家思想的一貫性。這里，孔子也贊賞無(wú)為而治并以舜為例加以說(shuō)明，這表明，主張積極進(jìn)取的儒家十分留戀三代的法度禮治，但在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活中并不一定要求統(tǒng)治者無(wú)為而治。在孔子的觀(guān)念中，不是無(wú)為而治，而是禮治。

作為班主任，在班級(jí)管理中能做到“無(wú)為而治”就是最高境界了。由于是第一次帶班，沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，另外自己的外面顯得比較年輕，為了能夠“管”下這幫學(xué)生，讀后感.我對(duì)他們比較嚴(yán)厲，我發(fā)現(xiàn)很多學(xué)生都很怕我。上半個(gè)學(xué)期的摸索期我受到了很大的教訓(xùn)，我很多時(shí)候的嚴(yán)厲是處于希望他們好的角度，可是很多時(shí)候換來(lái)的是學(xué)生的不理解，甚至是誤解，這在一段時(shí)間里讓我對(duì)這份工作失去信心。

但后來(lái)的進(jìn)行了自我反思，發(fā)現(xiàn)是我與學(xué)生的溝通方式出了問(wèn)題，批評(píng)學(xué)生要依據(jù)事實(shí)說(shuō)話(huà)，對(duì)事不對(duì)人，為什么批評(píng)某位同學(xué)，這些問(wèn)題需要在班上給學(xué)生說(shuō)清楚。

以禮管制學(xué)生非常重要，首先要尊重學(xué)生，學(xué)生都是非常在意老師的一言一行的，若過(guò)于嚴(yán)苛?xí)尮詫W(xué)生傷心與老師漸漸疏遠(yuǎn)。其次，不能以為自己是老師就高高在上，不斷指責(zé)學(xué)生，要能夠心平氣和地跟他們講道理，讓他們明白老師的初衷和用意。另外，多傾聽(tīng)學(xué)生的心聲，青春期的孩子、住校遠(yuǎn)離父母的孩子，在學(xué)習(xí)中或多或少會(huì)遇到很多問(wèn)題，與同學(xué)、老師相處中難免會(huì)遇到很多解不開(kāi)的難題，做一位善解人意、懂得傾聽(tīng)的班主任很重要。

總之，尊重學(xué)生，給他們最大的支持和幫助，贏得學(xué)生的喜愛(ài)，管理起來(lái)就會(huì)容易很多，以自己的人格魅力贏得學(xué)生的尊重，說(shuō)什么學(xué)生都佩服和尊重，這是我理解的班級(jí)管理中的“無(wú)為而治”。

論語(yǔ)讀后感【篇9】

仔細(xì)讀了李澤厚的《論語(yǔ)今讀》這本書(shū)，雖不是大徹大悟，但也觸動(dòng)心靈?！墩撜Z(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈說(shuō)需要的那種快樂(lè)生活。主要講述了天地人之道、心靈之道、處事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道。書(shū)中每一個(gè)故事都告訴了我們?cè)S多人生的哲理和處事做人的道理。

《論語(yǔ)》猶如高山上一顆勁松高不可攀，只可仰望而不可觸及。李澤厚把一位兩千年前的圣人引領(lǐng)到了眾人眼前，孔子沒(méi)有圣賢的架勢(shì)，樸素平和、平易近人，時(shí)時(shí)傳遞一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。它不是簡(jiǎn)單地對(duì)經(jīng)典做出字面上的訓(xùn)估與注解，而是在半宗教半哲學(xué)的對(duì)話(huà)體里分離出宗教性道德和社會(huì)性道德，前者成為個(gè)體的生活意義和人生境界的追求，而后者創(chuàng)化性成為現(xiàn)代政體的形式，由此培育人性情感、重視和把握個(gè)體命運(yùn)之偶然的文化重建。

由此，我第一次了解物質(zhì)意義上的幸福生活它僅僅是一個(gè)指標(biāo)。單純依靠物質(zhì)的極大豐富同樣不能解決心靈的問(wèn)題。心靈幸福才是真正實(shí)在的。該放下時(shí)且放下，你寬容別人，其實(shí)是給自己留下來(lái)一片海闊天空。所以我要放下多些煩惱，努力去接近幸福。胸懷無(wú)限大，很多事情自然就渺小了。幸福不光靠行動(dòng)爭(zhēng)取，還需要正確的心理。