民族觀后感

民族觀后感(收藏五篇)。

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民族觀后感 篇1

xx年8月份讀了安東尼?D.史密斯寫的《民族認(rèn)同》一書。他在本書中提出非常有趣的一些概念或者是理論，例如關(guān)于民族的定義、民族認(rèn)同的構(gòu)成、民族主義的形成和類型等等。接下來我將圍繞這些概念談?wù)剬λ睦斫夂透邢搿Ｃ慨?dāng)讀到西方學(xué)者寫的經(jīng)典著作時(shí)，我就無不感嘆其研究視角的獨(dú)特性、研究深度和廣度的完美結(jié)合。而在現(xiàn)代國內(nèi)學(xué)術(shù)界中為何沒有產(chǎn)生這種具有深遠(yuǎn)影響的著作和大師的疑問總是油然而生，我們也許需要積累、也許需要進(jìn)行制度創(chuàng)新。總而言之，我們需要兩樣?xùn)|西，那就是時(shí)間和實(shí)踐。對于學(xué)術(shù)成果而言時(shí)間是客觀世界里的事物，因此我們無法干預(yù)其發(fā)展的大體方向，所以只能等待，等待學(xué)術(shù)成果從量變到質(zhì)變的那一刻。而實(shí)踐對應(yīng)的是我們每一個(gè)人，是屬于主觀世界的產(chǎn)物。我們除了等待時(shí)間和積累成果外，唯一能做的就是從自身開始做出改變。因此我們不能拘泥于想法的不成熟、也不能急功近利，只要每個(gè)人都要埋頭苦干，擁有把想法敢于實(shí)踐的勇氣和信心的話就會獲得意想不到的收獲。也就是說，對于個(gè)體而言中國學(xué)術(shù)的希望在于實(shí)踐，再微小的行為也好于死在胚胎中的偉大思想。當(dāng)這種改變從一個(gè)人增長到一定數(shù)量的人時(shí)，也許就能推動整個(gè)學(xué)術(shù)界前進(jìn)的腳步。以上是我讀完本書后關(guān)于我國學(xué)術(shù)思想發(fā)展的一點(diǎn)感想，下面將回到《民族認(rèn)同》這本書的討論。

一、民族是現(xiàn)代的概念

安東尼?D.史密斯關(guān)于“民族是現(xiàn)代的”觀點(diǎn)是是整本書的點(diǎn)睛之筆。他的一切關(guān)于民族的觀點(diǎn)都將圍繞著它論述，而且其在現(xiàn)實(shí)中也是如此。也就是說民族是在當(dāng)今社會中人們的互動中產(chǎn)生的一種交流背景，它賦予個(gè)體行為某種群體性意義。例如，某個(gè)游牧民族的個(gè)體擅長騎馬的話，在別人看來是理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑?。因?yàn)樗尿T馬行為中所表達(dá)出來的社會意義是游牧民族的生活中必備技能之一，也就是外人對游牧民族的標(biāo)簽式認(rèn)識使某些個(gè)體的行為理解成理所當(dāng)然。因此我們在日常生活中總是理所當(dāng)然的認(rèn)為漢族學(xué)生的學(xué)習(xí)成績就是好，北方少數(shù)民族的酒量好等。當(dāng)我們見到學(xué)習(xí)成績不好的漢族學(xué)生或者是不會喝酒的北方少數(shù)民族學(xué)生時(shí)就會感到特別的不可思議，總想知道這種“特殊現(xiàn)象”存在的原因。其實(shí)沒有什么特殊的原因，也許有些人就是不愛學(xué)習(xí)、有些人就是不愛喝酒而已。從主體的角度而言這種認(rèn)識是民族背景賦予個(gè)體行為某種集體性行為意義的結(jié)果，從客體的角度而言是一種標(biāo)簽化認(rèn)識的結(jié)果。這種民族背景源自于共同的文化信仰、祖先歷史、政治制度、生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣和地理環(huán)境。這些因素是現(xiàn)代意義上的民族形成以前就存在人類的社會生活中，此前我們稱其為宗族、部落、族裔和族群。那么民族與它們之間最大的差別在于前者更加注重政治制度的自治和地理環(huán)境的界限，二者有時(shí)成為民族活動的動機(jī)和目標(biāo)。類似的觀點(diǎn)在安東尼?D.史密斯的《民族的認(rèn)同》一書中出現(xiàn)的頻率很高，他寫道：“只有通過自治，民族及其成員才能夠以一種真實(shí)的方式實(shí)現(xiàn)自我。自治是每個(gè)民族主義者的目標(biāo)。”(96頁)我把民族形成過程中政治制度的自治化和地理環(huán)境的界限化趨勢統(tǒng)稱為民族的政治化，它必然的造成了民族的功利性。換言之，現(xiàn)代意義上的民族最顯著的特征就是政治化和功利性。

現(xiàn)代民族的政治化主要從群體性的角度出發(fā)探討對個(gè)體的監(jiān)控、支配、甚至是懲罰，而功利性主要從個(gè)體的角度出發(fā)探討對民族的消費(fèi)和利用。我們首先探討一下民族發(fā)展過程中的政治化特征，其最主要的表現(xiàn)形式是高度統(tǒng)一人們的思想和行為。它通過以下兩種手段來實(shí)現(xiàn)和鞏固其政治化的目的;一是實(shí)行層級管理，它不同于馬克思?韋伯的科層制(官僚體系)，因?yàn)榍罢吒鲗哟沃g不存在明確的上下級關(guān)系，各層次之間相互區(qū)分的主要依據(jù)是靠相對主體民族而存在的亞民族的規(guī)模、文化和現(xiàn)代政治中的不同表現(xiàn)形式。例如，有些國家建構(gòu)了國族，國族下面是組成它的各個(gè)民族，每個(gè)民族內(nèi)部又劃分不同亞民族。因此我們不能認(rèn)定國族是組成它的各個(gè)民族的上級領(lǐng)導(dǎo)組織，這種層級管理存在的最大意義在于它能有效的調(diào)整不同主體對民族的不同層次的認(rèn)同。例如，個(gè)體在家族中的民族認(rèn)同是亞民族，而他走出民族傳統(tǒng)領(lǐng)地時(shí)他的民族認(rèn)同是組成國族的某個(gè)特定民族，而他走出國界時(shí)他的民族認(rèn)同就變?yōu)閲?。其中民族認(rèn)同的說法是從主體的角度而言，然而從客體的角度來說的話就是民族背景。二是熱愛民族的教育和宣傳，它通過大眾傳媒、權(quán)威機(jī)構(gòu)和學(xué)校引導(dǎo)個(gè)體熱愛自己的民族。如果他表現(xiàn)出不尊重自己民族的話，很容易受到整個(gè)民族的排斥和懲罰。因此個(gè)體要時(shí)時(shí)刻刻通過自己在現(xiàn)實(shí)社會中的行為和在網(wǎng)絡(luò)社會中的言論來表達(dá)他對自己民族的熱愛和忠誠，我稱此類行為和現(xiàn)象為“民族正確”，其中也包含著一些“政治正確”和“文化正確”的色彩。它有利于整個(gè)民族的團(tuán)結(jié)，從而提高抵抗外來因素的沖擊。但是“民族正確”的負(fù)面效應(yīng)也非常明顯，它容易禁錮個(gè)體的思想，從而導(dǎo)致整個(gè)民族缺乏創(chuàng)新的活力。

其次是現(xiàn)代意義上的民族在發(fā)展過程中形成的功利性特征。如前文所述，民族的功利性特征主要是從個(gè)體對民族的利用和消費(fèi)的角度出發(fā)而產(chǎn)生的現(xiàn)象。個(gè)體對民族的利用和消費(fèi)最主要的手段是脫離民族發(fā)展的實(shí)際狀況，其中要么夸大或貶低民族在某些方面取得的成績和存在的問題。但這種夸大和貶低無論怎么變化，都離不開脫離民族實(shí)際發(fā)展現(xiàn)狀的本質(zhì)。例如，有些人依托民族地區(qū)優(yōu)勢虛假迎合政治宣傳，把自身關(guān)于民族研究的成果包裝的金光閃閃，從而獲得了公眾的支持。我把這種現(xiàn)象稱之為學(xué)術(shù)泡沫，因?yàn)樗鼪]有追求真理的角度出發(fā)做學(xué)術(shù)研究，更沒有深入研究對象的生活和生產(chǎn)過程，所以其經(jīng)不起時(shí)間的推敲和人民群眾的考驗(yàn)。任由此類現(xiàn)象蔓延下去的話容易導(dǎo)致扎根于民族之中默默無聞地做研究的學(xué)者們的“消聲”，甚至是“消失”。本文中提到的“消聲”有三層含義;第一層含義是代表了真正做學(xué)術(shù)研究時(shí)所需要的消聲，因?yàn)橹挥性谧约鹤龅较暤那疤嵯虏拍芘c周圍環(huán)境形成所謂的天人合一的狀態(tài)，從而在學(xué)術(shù)方面做到寧靜致遠(yuǎn)。第二層含義代表了自我保護(hù)式的沉默，因?yàn)閷W(xué)術(shù)泡沫橫行的時(shí)代里自身學(xué)術(shù)思想還未足夠成熟和強(qiáng)大的情況下，保持一種消聲的狀態(tài)下韜光養(yǎng)晦可以避免社會發(fā)展因素(政治、經(jīng)濟(jì)和文化等因素)的干擾。第三層含義是代表了厭世式的沉默，因?yàn)閷W(xué)術(shù)泡沫使某些觀點(diǎn)一家獨(dú)大后長期排擠其他的學(xué)術(shù)思想，而站在真理和真實(shí)這邊的學(xué)術(shù)思想往往是重點(diǎn)打擊的對象。這種現(xiàn)象容易導(dǎo)致人們對某些事物的發(fā)展不再抱有希望，因此在一些人用消聲的方式表達(dá)了厭世式的沉默。在上文中提到的消聲在這三個(gè)層面上都得到了充分的體現(xiàn)的話，就會造成某些人的“消失”。這種消失并不是指生命的結(jié)束，而是一種思想上的絕望和放棄。由此可見在本文中提到的“消失”主要是指個(gè)體靈魂(體驗(yàn)和感受)、良知和思想的消失。

二、民族與宗教

安東尼?D.史密斯在《民族認(rèn)同》一書中寫道：“民族是一個(gè)被命名的人口總體，它的成員共享一塊歷史性的領(lǐng)土，擁有共同的神話、歷史記憶和大眾性公共文化，共存于同一個(gè)經(jīng)濟(jì)體系，共享一套對所有成員都適用的一般性法律權(quán)利與義務(wù)?！?52頁)從他對民族的定義中不難發(fā)現(xiàn)一定數(shù)量的人口、領(lǐng)土、神話、歷史、文化、經(jīng)濟(jì)和法律是構(gòu)成民族的重要幾個(gè)要素。其中神話體系中演化出的最重要的社會存在是宗教，各個(gè)民族中形成的不同宗教又經(jīng)過幾千年的融合與分化后發(fā)展成當(dāng)今世界的四大宗教體系。宗教歷史發(fā)展過程中到現(xiàn)在為止有些宗教是跨越不同的民族和種族，而有些民族內(nèi)部中又存在著不同的宗教信仰，這種彼此間滲透的局面造就了安東尼?D.史密斯認(rèn)為的“族裔——宗教”共同體。在這本中看到“族裔——宗教”共同體概念之前我對民族和宗教有著截然不同的認(rèn)識，我認(rèn)為民族是現(xiàn)代化的產(chǎn)物，因此它隨著現(xiàn)代化(例如，全球化的發(fā)展)在人類歷史中的持續(xù)推進(jìn)，將會逐漸發(fā)生解體。但宗教不一樣，它的產(chǎn)生與科學(xué)有著千絲萬縷的關(guān)系(人類對未知世界的探索和理解)，因此只要科學(xué)還存在宗教就不會消失。然而我現(xiàn)在關(guān)于對民族未來發(fā)展的觀點(diǎn)也許發(fā)生了改變，那就是在未來社會中只要科學(xué)存在的情況下宗教就會存在，而宗教存在的前提下民族絕不會消亡。

這樣認(rèn)為主要有以下兩種原因，一是民族與宗教之間的部分功能的重疊。首先是世俗化的重疊，它直接推動了現(xiàn)代化社會的發(fā)展。在當(dāng)今社會中宗教的神秘性色彩日漸褪色，因此宗教世俗化的發(fā)展趨勢越來越明顯。這給宗教和民族的結(jié)合提供了廣闊的前景，因此在科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)的現(xiàn)代化社會中依然存在著政教合一的國家和“族裔——宗教”共同體。這不是民族國家的失敗，更不是宗教的勝利，而是以科學(xué)技術(shù)倒逼制度改革的現(xiàn)代化社會的產(chǎn)物。其次是整合功能的重疊，對社會群體的整合能力是民族和宗教與生俱來的功能。民族的整合功能主要通過民族認(rèn)同來體現(xiàn)，而安東尼?D.史密斯在本書中認(rèn)為民族認(rèn)同是通過文化認(rèn)同和政治認(rèn)同來實(shí)現(xiàn)。(123)而宗教的整合功能主要體現(xiàn)在宗教認(rèn)同上，而它又通過宗教儀式、信眾規(guī)模和職業(yè)的宗教工作者(牧師和僧侶)實(shí)現(xiàn)。其中宗教儀式中的民族文化因素和民族文化認(rèn)同中的宗教信仰因素的某些共同點(diǎn)的結(jié)合(例如在蒙古族歷史上薩滿教與黃教之間的結(jié)合)、這對特定的民族成員造成了雙重的整合功能。在此基礎(chǔ)上民族政治認(rèn)同的往外擴(kuò)張(從民族到國族的建構(gòu))導(dǎo)致了民族界限與宗教人口界限發(fā)生重疊，前者的發(fā)生體現(xiàn)出民族認(rèn)同在神秘主義方面獲得合理性的需求，而后者體現(xiàn)出宗教認(rèn)同對政治合法性的需求。

二是民族與宗教塑造的集體意識，它不僅促進(jìn)民族之間的融合，而且也有可能造成民族內(nèi)部的分化。因?yàn)殡S著民族與宗教在文化與政治方面的相互滲透，不僅造成宗教的民族化，而且也促成民族的宗教化。其中后者就像宗教發(fā)展史一樣使民族既發(fā)生分化，又產(chǎn)生融合的現(xiàn)象。不可否認(rèn)的是族群的政治化(民族的形成)也有這種融合和分化的功能，但二者的不同之處在于族群的政治化，也就是民族形成的過程中政治因素主導(dǎo)了這種變革，它隨著政治格局的變化而發(fā)生變化(例如東德與西德的分裂與合并)。也就是說相對民族的變遷周期，政治的變遷速度更快，所以才會出現(xiàn)民族還處于原先的發(fā)展?fàn)顟B(tài)而政治格局發(fā)生變化后推動民族分化和融合的現(xiàn)象。而民族的宗教化過程中宗教因素占據(jù)主導(dǎo)作用，它不像族群的政治化過程，因?yàn)樽诮贪l(fā)生變革的時(shí)間周期遠(yuǎn)遠(yuǎn)長于政治和民族發(fā)生變遷的時(shí)間周期，所以在民族宗教化過程中宗教的穩(wěn)定性壓倒民族的變化，從而出現(xiàn)相對穩(wěn)定或者是更加固化的局面。然而無論是民族的宗教化還是宗教的民族化的過程和結(jié)果，對于個(gè)體而言都是集體意識層面上的變化。但是筆者認(rèn)為前者對個(gè)體思想的禁錮程度大于后者，原因就在于民族和宗教之間變遷速度的不一樣而導(dǎo)致的集體意識墮距。本文中提到的“集體意識墮距”借用了美國社會學(xué)家W.F.奧格本在1923年提出的“文化墮距理論”，他認(rèn)為：“社會變遷過程中，文化集叢中的一部分落后于其他部分而呈現(xiàn)呆滯的現(xiàn)象。亦稱文化滯后或文化落后。文化的兩個(gè)或多個(gè)部分，由于變化的時(shí)間和程度不一致，導(dǎo)致彼此間的協(xié)調(diào)性降低?！倍诒疚闹刑岬降募w意識的墮距是指在社會變遷過程中由于政治、民族和宗教等集體意識的變遷速度的不同而導(dǎo)致的對個(gè)體思想自由造成不同程度的禁錮和塑造。

三、民族主義

安東尼?D.史密斯在《民族認(rèn)同》一書中寫道：“民族主義是一種意識形態(tài)運(yùn)動，其目標(biāo)是為了使一個(gè)被其部分成員為實(shí)際或潛在“民族”的人口單元實(shí)現(xiàn)和維持自治、統(tǒng)一與認(rèn)同?！蔽艺J(rèn)為民族主義的最根本基礎(chǔ)是民族意識，首先我們要探討什么是民族意識，它主要是指個(gè)體對民族文化、經(jīng)濟(jì)、政治、宗教和自然環(huán)境等知識的內(nèi)化后形成的具有明顯個(gè)人和時(shí)代特征的認(rèn)知。每個(gè)人在成長(社會化)過程中對構(gòu)成民族各個(gè)要素的的認(rèn)識有相同的地方，也有不同之處。本文通過民族與宗教在現(xiàn)代化社會中演變的論述中所呈現(xiàn)出來的集體意識，探討了個(gè)體之間民族意識形成過程中的相同之處。不可否認(rèn)的是它為整個(gè)民族的形成和穩(wěn)定發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)，這種貢獻(xiàn)體現(xiàn)在它對個(gè)體民族意識的塑造，但與此同時(shí)又導(dǎo)致了對個(gè)體思想的禁錮。因此在當(dāng)今社會中出現(xiàn)的宗教的民族化和民族的宗教化等兩種不同的社會現(xiàn)象，對個(gè)體而言在社會化過程中集體意識對他們的塑造占據(jù)主導(dǎo)地位還是禁錮占據(jù)主導(dǎo)地位的問題，應(yīng)該從個(gè)體之間形成的不同民族意識的內(nèi)化過程中尋找答案。

其次討論個(gè)體之間不同民族意識的形成對當(dāng)今民族社會的影響。如前文所述，民族意識是民族主義的基礎(chǔ)，因此我們不能把二者混為一談。民族意識對應(yīng)民族認(rèn)同中的文化認(rèn)同，而民族主義對應(yīng)的是民族認(rèn)同中的政治認(rèn)同。由此可見在民族意識中非政治(民族文化、經(jīng)濟(jì)和宗教信仰等)因素占據(jù)主導(dǎo)地位，而民族主義中政治因素占據(jù)主導(dǎo)作用。按照安東尼?D.史密斯在本書中關(guān)于民族主義的觀點(diǎn)，它是要在民族內(nèi)部實(shí)現(xiàn)和維持自治、統(tǒng)一與認(rèn)同。實(shí)現(xiàn)和維持這種狀態(tài)的最直接和有效的方式就是政治手段，而現(xiàn)代政治依靠科層制(官僚體系)建構(gòu)民族主義時(shí)具有高效率、合法性和強(qiáng)制性等特征。而基于文化、歷史、經(jīng)濟(jì)和宗教等因素上形成的民族意識具有差異性和隨意性特征造就了性格各異的個(gè)體，他正是自由思想成長的土壤。反過來，只有在足夠自由的社會環(huán)境中個(gè)體的差異性才能得到社會的認(rèn)可，進(jìn)而形成基于獨(dú)特性行為意義的個(gè)體意識。在當(dāng)今社會中已然形成或者正在進(jìn)行中的社會運(yùn)動越來越注重集體意識而忽略個(gè)體意識的重要性，我認(rèn)為無論是西方社會認(rèn)為的民族國家還是我們自己建構(gòu)的民族社會，在面對“集體意識——個(gè)體意識”的二元結(jié)構(gòu)時(shí)不應(yīng)該采取極力打壓一方而積極支持另一方的極端做法。也許有人認(rèn)為這種做法在歷史上的各個(gè)朝代中都以不同的程度存在，但我們不能忽略的是歷朝歷代中總有一些為民請?jiān)负蜕嵘砬蠓ǖ娜恕＿@些人的存在，使社會在集體意識和個(gè)體意識之間搖晃中前進(jìn)。他們對于民族社會而言是屬于民族的脊梁，而安東尼?D.史密斯在本書中把這些人稱作為專業(yè)人士和知識階層。我認(rèn)為安東尼?D.史密斯的這種稱法有點(diǎn)類似我國古代的士大夫階層，而對于當(dāng)今社會中的“集體意識—個(gè)體意識”二元結(jié)構(gòu)而言，無論是民族的脊梁、士大夫階層還是安東尼?D.史密斯先生所說的專業(yè)人士和知識階層能否按照民族社會的實(shí)際發(fā)展情況平衡好二者是這個(gè)時(shí)代的主題。這個(gè)問題的答案我們不妨可以從王守仁先生的心學(xué)中尋找，如果我們做到“心外無物”的話也許可以發(fā)現(xiàn)集體意識和個(gè)體意識之間的平衡點(diǎn)、而做到“致良知”的話也許集體意識占據(jù)主導(dǎo)地位的當(dāng)今社會中敢于為個(gè)體意識發(fā)聲、最后每個(gè)人都能實(shí)現(xiàn)“知行合一”的話都有可能成為民族的脊梁、士大夫階層和知識階層中的一員。

最后是安東尼?D.史密斯在本書中認(rèn)為“從民族主義延伸而來的民族主義運(yùn)動在目標(biāo)上存在差異，這種差異性的根本在于民族的公民—領(lǐng)土模型和族裔—血緣模型之間?！?99頁)然后他借用漢斯?科恩對民族的分類法解釋公民—領(lǐng)土模型和族裔—血緣模型之間的區(qū)別，漢斯?科恩認(rèn)為“民族主義區(qū)分為“東方的”和“西方的”兩種版本，前者是理性和團(tuán)體主義的，而后者是有機(jī)和神秘主義的。”(100頁)漢斯?科恩的這種分類法很顯然是從民族主義所表現(xiàn)出來的結(jié)果所得出來的結(jié)論，這種結(jié)果所產(chǎn)生的原因安東尼?D.史密斯在本書的第一章(民族認(rèn)同與其他認(rèn)同)中混為一談，也就是沒有按照這兩個(gè)模型的標(biāo)準(zhǔn)分別談?wù)撁褡逯髁x的族裔特征。從他在第一章中的民族認(rèn)同的構(gòu)成因素和對民族的定義中我們不難發(fā)現(xiàn)，所謂民族的公民—領(lǐng)土模型主要是指構(gòu)成民族的各個(gè)因素中民族成員之間法律體系的建構(gòu)和對祖先領(lǐng)土的重視處于比較突出的位置，而族裔—血緣模型是指民族的構(gòu)成因素中宗族和血緣關(guān)系上建立起來的民族認(rèn)同代替了法律、政治和軍事等功能，從而占據(jù)了整個(gè)民族形成和運(yùn)行的主導(dǎo)地位。這兩種模型隨著現(xiàn)代化在全球范圍內(nèi)的擴(kuò)展，發(fā)生了很多非常有趣的變化。其中最主要的現(xiàn)象就是非西方的殖民地知識階層“設(shè)計(jì)”出來的民族，安東尼?D.史密斯把它稱之為“公民民族”。它是一個(gè)非常理想化的共同體，公民民族不同于傳統(tǒng)民族概念的地方在于它是由領(lǐng)土主義、全民參與、公民身份和公民教育等因素構(gòu)成的人為的共同體。(144)知識階層通過建構(gòu)“公民民族”把民族發(fā)展史中的人為干擾因素發(fā)揮到了極致，也就是說他們忽視了民族演化過程中“自然”規(guī)律(忽視了歷史、經(jīng)濟(jì)、宗教和文化對民族形成的影響)，從而導(dǎo)致了這種運(yùn)動的失敗。在整個(gè)世界范圍內(nèi)民族地區(qū)內(nèi)部和相互之間的沖突(中東危機(jī)和非洲部落之間的沖突)離不開脫離民族演化過程中的“自然”規(guī)律的做法，這一切的根源在于每個(gè)民族都認(rèn)為自己擁有著普世價(jià)值、自己才是世界的中心和自己代表著未來。

民族觀后感 篇2

一個(gè)民族的凝聚力 讀《我的祖國》后感萬眾一心，眾志成誠，迎難而上，共時(shí)時(shí)艱合上《我的祖國》一書，那一幕幕感人至深的事跡像電影似的在我腦海中回放著，令我觸目驚心。翻閱書中一則又一則的故事，其中最令我感動的是第13課《一個(gè)民族的力量民族凝聚力的錘煉》。國家領(lǐng)導(dǎo)人在第一時(shí)間趕到四川盆地，探望受到災(zāi)難的同胞們，鼓勵(lì)在抗震前線的戰(zhàn)士們；然而，抗震的戰(zhàn)士為了救人，跪地祈求；還有那些年輕的小學(xué)老師為了救出學(xué)生，將青春定格在二十六歲；一名9歲的小學(xué)生在震后，奮不顧身地救出同學(xué)》我想，一個(gè)中華民族的凝聚力是強(qiáng)大的，是偉大的。因?yàn)樵谝粓鼍薮蟮臑?zāi)難、一道嚴(yán)峻的考題降臨了的時(shí)候，全中國13億人民同胞紛紛奉獻(xiàn)出一份發(fā)自內(nèi)心的力量。地動山搖搖不散中華魂魄，山崩地裂裂不開萬眾一心是??！在災(zāi)難當(dāng)頭的危急時(shí)刻，中國大地上爆發(fā)出井噴式大救災(zāi)的熱情。長地內(nèi)外，一遍又一遍汶川挺住的聲音；大江南北，一片又一片中國雄起的呼喊；舉國上下，一陣又一陣血濃于水的涌動；五湖四海，一個(gè)又一個(gè)匹夫有責(zé)的擔(dān)當(dāng)。我們堅(jiān)信，祖國中華民族的凝聚力會越來越強(qiáng)大！此時(shí)，我情不自禁地想起了那一場曖冬的雪。2008年年初的時(shí)候,中國大地上下了一場極為漫長的鵝毛大雪,真是百年難遇啊！窗外，鵝毛般的大雪紛紛揚(yáng)揚(yáng)，雪花像是被人故意倒下來似的，撲面而來。一向喜歡雪的我如獲至寶?？蓻]想到，這場雪卻下也下不完得下著，引起了交通阻塞、道路冰封、水電冰凍，使想要回家過春節(jié)的同胞們困在車站的站臺里，衣食短缺這是我難以預(yù)料的事情。沒有想到，這么一場潔白如玉的鵝毛大雪竟然會給中華民族帶來一連串的苦難。我和小伙伴們又一次來到了草坪上。草坪姑娘早已脫下了昔日那綠油油的衣衫，換上了冰清玉潔的羽絨衣，銀裝素裹。正當(dāng)我和小伙伴開心得有說有笑，手舞足蹈時(shí)，忽然發(fā)現(xiàn)了幾位警察叔叔扛著沉甸甸的鐵鍬。他們是穿了一套軍綠色的單衣，一又有力的大手上紅通通的，沒有暖和的毛絨手套，腳上穿著一雙笨重的雨鞋，余外什么也沒有了。叔叔們把扛在肩上的鐵鍬放下來，把我們?nèi)釉诘叵碌难┐蚧夭萜荷?；把積在馬路上的頑固冰雪鏟碎，放到了草坪上；使柏油馬路變得整潔了。大雪無情，我們有愛！于是，我和小伙伴們也掀起衣袖，動起手來。因?yàn)槲覀兪且患胰耍嘤H相愛的一家人，有緣才能相聚，有心才會珍惜，何必讓滿天烏云遮住眼睛我情不自禁地啍起了這歌。是啊，最大的災(zāi)害除了13億，便會化成最小最小的災(zāi)害；最小最小的關(guān)愛乘以13億，便會匯成愛的海洋。中國中華民族，民族同胞的凝聚力將愈來愈強(qiáng)大！中國一個(gè)舉世無雙的大家庭！五（4）班 夏文燕

民族觀后感 篇3

今天，看到著名畫家華君武的一幅《假文盲》的漫畫，使我感觸很深。這部漫畫以其對社會上文化水平高、道德水平低的人的有力抨擊，尖銳地諷刺了一些人的極端利己主義。

一天晚上，在路邊，一個(gè)婦女抱著一個(gè)嬰兒，拿著幾袋東西站在上面。寒風(fēng)凜冽，天色陰沉，車站上的“母子上車處”顯得十分顯眼。母親望了一下，咦？

母子倆上車的地方怎么會有四個(gè)大男人呢？難道他們不識字嗎？可是看他們紳士道衣冠楚楚的衣著打扮，怎么也不像一個(gè)文盲呀！

母親瞧了瞧他們，排最前頭的那位大爺，胖墩墩的，穿著筆挺的大衣。他瞇縫著雙眼微微一抬，又耷拉下眼皮，沒有絲毫反應(yīng)?？纯吹诙€(gè)人，戴著軍帽，穿著軍裝，雙手插在口袋里，直視前方，好像沒有其他人。

第三位，矮矮的個(gè)子，戴著一頂十分時(shí)髦的帽子，閉著雙眼，嘴角向下撇，一副滿不在乎的樣子。再瞅瞅最后一個(gè)人，簡直無法形容。大個(gè)子，大皮衣，再加上一個(gè)大口罩，真是滑稽可笑。

母親提著嗓門兒，大聲說：“難道你們不識字嗎？這里是母子上車處呀！”可是，他們一點(diǎn)反應(yīng)都沒有。

這時(shí)候，車來了。那幾個(gè)男人一窩蜂地沖到車上。母親看了看車?yán)飻D得滿滿的人群，又看了看懷里冷得發(fā)抖的孩子，年輕的母親只好無奈地站在旁邊，等待著下一班車的來臨。

英國的弗o培根先生講過：“如果有一個(gè)良好道德風(fēng)氣的社會環(huán)境，是最有利于培養(yǎng)出一個(gè)合格的公民。圖中的那幾個(gè)男人真的不識字嗎？

他們裝聾作啞，面對寒風(fēng)中的母子熟視無睹，毫無憐憫之心，真是讓人痛心?。槭裁磿腥绱爽F(xiàn)象呢？這些人明明認(rèn)識字，為什么要裝成文盲呢？

他們早就忘記了中華民族尊老愛幼的傳統(tǒng)美德了嗎？

我要在這兒呼吁：讓這樣的”假文盲“消失吧，讓世界變得更加美好！

廣州市十三中初二周美君

民族觀后感 篇4

一、對民族主義概念的理解

說到民族主義，我們自然會想到民族，這說明民族與民族主義有著非常重要的聯(lián)系，那么如何理解民族呢？眾所周知，民族是一個(gè)內(nèi)容復(fù)雜、知識廣泛的歷史概念。不同的學(xué)科對民族概念有不同的理解。《民族主義》

一、對民族主義概念的理解

說到民族主義，我們自然會想到民族，這說明民族與民族主義有著非常重要的聯(lián)系，那么如何理解民族呢？眾所周知，民族是一個(gè)內(nèi)容復(fù)雜、知識廣泛的歷史概念。不同的學(xué)科對民族概念有不同的理解。國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對民族概念沒有統(tǒng)一的定義。

這并不意味著我們不能理解民族主義和民族主義。首先，當(dāng)我們理解民族概念時(shí)，我們應(yīng)該把它看作一個(gè)歷史范疇。其次，我們可以借鑒馬克思對民族概念的理解來把握它。

在學(xué)***主義概念的過程中要把握四個(gè)基本原則：第一，要把民族主義放在它產(chǎn)生的特定歷史環(huán)境中去理解，它的產(chǎn)生是隨著世界歷史發(fā)展到特定階段，特別是大工業(yè)時(shí)代的到來而出現(xiàn)的。第二，民族主義是一種歷史現(xiàn)象。它反映了近代以來世界各民族國家政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外交政策和民族宗教價(jià)值觀的格局。

也就是說，民族主義是不同國家在國際關(guān)系領(lǐng)域進(jìn)行博弈的工具。第三，可以說民族主義問題和國家問題是一顆核桃的兩面，來形容它們之間的密切關(guān)系。尤其是國家的政治制度和國家的合法權(quán)力。

民族主義是民族國家的政治義是形態(tài)。它直接服務(wù)于民族國家的權(quán)力，是民族國家權(quán)力的重要功能之一。第四，民族主義可以在民眾中激發(fā)出巨大凝聚力，御辱圖強(qiáng)成為民族國家強(qiáng)盛的動力。

二、民族主義的形成和發(fā)展和展望

近代民族主義形成過程中經(jīng)歷了三個(gè)重要階段：第一次是隨著英國工業(yè)革命的完成，各主要資本主義國家紛紛建立民族國家，伴隨著他們工業(yè)化過程的不斷深入，在西方出現(xiàn)了第一批現(xiàn)代意義的民族國家，并出現(xiàn)了以民族主義為意識形態(tài)的社會政治運(yùn)動。第二次是在第二次世界大戰(zhàn)之后，隨著老牌帝國的衰落，原來的殖民地、半殖民地人民開始了爭取獨(dú)立、建立民族主權(quán)國家的高潮，而民族主義往往以“革命”或“民族解放運(yùn)動”的形態(tài)表現(xiàn)出來，以“獨(dú)立”、“主權(quán)”等概念作為意識形態(tài)，并服從于所在的陣營。

第三次是冷戰(zhàn)結(jié)束后，以兩大陣營分割世界的政治格局結(jié)束。兩大陣營的政治思想一夜之間失去了理論和現(xiàn)實(shí)意義。在形形色色的理論和思潮中，民族主義異軍突起。

布羅伊利認(rèn)為，“民族主義是一種尋求和掌握國家政治權(quán)利并以民族主義理由證明這種尋求和掌握國家權(quán)力行為正當(dāng)?shù)倪\(yùn)動。”（1）當(dāng)民族主義被扭曲與暴力結(jié)合之后，在思想上表現(xiàn)為種族主義、大國或大民族沙文主義、極端民族主義等等，在政治上則表現(xiàn)為德國納粹主義、意大利法西斯主義、日本的軍國主義等等。雖然民族主義的形式是復(fù)雜的，如社會思潮、政治運(yùn)動、意識形態(tài)、文藝、宗教甚至戰(zhàn)爭。

但只要抓住主要矛盾，就可以理清民族主義的發(fā)展線索。民族主義的主要內(nèi)涵是與民族、民族國家、政治權(quán)利和精英階層的內(nèi)在聯(lián)系。

20世紀(jì)50年代，萊斯特?皮爾遜曾說：人類正在進(jìn)入“一個(gè)不同文明必須學(xué)會在和平交往中共同生活的時(shí)代，相互學(xué)習(xí)，研究彼此的民族、歷史、理想、藝術(shù)和文化，豐富彼此的生活。

否則，在這個(gè)擁擠不堪的狹小世界里，便會出現(xiàn)誤解、緊張、沖突和災(zāi)難”。我們不知道民族主義在這個(gè)新時(shí)代將扮演什么樣的角色，但筆者希望民族主義能夠承擔(dān)起維護(hù)人類共有的地球、使地球和平的責(zé)任，以及其他民族和文化的責(zé)任。只有堅(jiān)信民主、自由、理性、和平的民族主義，才能有利于各民族國家的共同繁榮與和平共處。

《民族主義》《民族主義》讀后感

一、對民族主義概念的理解

說到民族主義，我們自然會想到民族，這說明民族與民族主義有著非常重要的聯(lián)系，那么如何理解民族呢？眾所周知，民族是一個(gè)內(nèi)容復(fù)雜、知識廣泛的歷史概念。不同的學(xué)科對民族概念有不同的理解。

民族觀后感 篇5

我喜歡這所民族小學(xué)，因?yàn)槟亲匀画h(huán)境非常好，有古老的銅鐘，搖搖晃晃的掛在大青樹粗壯的枝干上，還有小鳥、蝴蝶、猴子和山貍等一大群動物當(dāng)朋友，茂盛的植物使空氣十分清新。所以我喜歡這所民族小學(xué)。

我喜歡這所民族小學(xué)，還有另一個(gè)原因，那兒有許多少數(shù)民族學(xué)生，會有許多我從來沒有見過的民族服裝、語言和習(xí)慣，那一定很有趣。因?yàn)榍皟纱笤?，所以我喜歡民族小學(xué)。

讀了這篇課文之后，我認(rèn)識了很多民族，這所民族小學(xué)雖然古老卻很美麗同學(xué)們非常喜歡他們的學(xué)校，下課了，同學(xué)們在一起玩兒的也招來了很多小動物。古老的銅鐘掛在高高的大青樹下，那里的空氣很好。

今天，我們學(xué)了《我們的民族小學(xué)》。那里的小學(xué)生是來自不同的民族的，有傣族的，有景頗族的，有阿昌族和德昂族的，還有漢族的。我很喜歡那所小學(xué)，課文了寫了那里風(fēng)景優(yōu)美，而且同學(xué)們朗讀課文的聲音有很好聽。

我覺得課文里的同學(xué)們上課很認(rèn)真，而且下課又過的很快樂。

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民族觀后感(匯集12篇)

欣賞完電影后，我相信每個(gè)人都會有深深的感受，無法忍住想要表達(dá)出來。最好是立即將看片時(shí)的啟示寫成一篇觀影感想，它能幫助我們掌握更多的文藝知識，難道寫出作品名的影評真的很難嗎？經(jīng)過編輯們的不懈努力和研磨，我們最終制作出了全新的“民族觀后感”，歡迎訪問我們的網(wǎng)站獲取更多的相關(guān)資訊！

民族觀后感 篇1

民族法學(xué)是一門綜合性、交叉性的學(xué)科，涉及法學(xué)、民族學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)等多個(gè)學(xué)科。狹義的民族法是關(guān)于多民族國家調(diào)整民族關(guān)系的法律規(guī)范的理論。它與民族學(xué)科的聯(lián)系最為緊密。

民族紀(jì)律以民族問題為根源，而民族法又依賴于民族特點(diǎn)和民族問題。

本書所說的民族法，是指在多民族國家內(nèi)調(diào)整民族關(guān)系的法律。而建立在氏族、部落、民族基礎(chǔ)上的“民族法”通常稱為民族習(xí)慣法，它是歷史上的一種法文化，是民族法的源泉與基礎(chǔ)。民族法只存在于多民族國家，因?yàn)槊褡尻P(guān)系是多民族國家共同體中的一種民族間關(guān)系。

在單一民族國家，沒有民族關(guān)系的概念，國家權(quán)力也不需要制定調(diào)整民族關(guān)系的法律規(guī)范。

在多民族國家，民族差異是民族法產(chǎn)生的根本原因。從自然屬性來看，民族是一種客觀的社會存在，它構(gòu)成了社會有機(jī)體的獨(dú)特細(xì)胞。從一定的意義上來說，每個(gè)民族都是具有自己獨(dú)特屬性和獨(dú)立結(jié)構(gòu)的事物，民族結(jié)構(gòu)包括經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)、體制結(jié)構(gòu)等等，各個(gè)民族之間正是由于民族結(jié)構(gòu)的不同而存在著巨大的個(gè)體的差異。

這種差異是不能改變的，除非某個(gè)國家消失，只要有一個(gè)國家，這種差異就會存在。差異產(chǎn)生矛盾與沖突。為了避免因激烈的民族斗爭而導(dǎo)致民族和人類的滅亡，民族法便應(yīng)運(yùn)而生。

古代的民族法律大多是建立在不平等的民族關(guān)系基礎(chǔ)上的。他們以一個(gè)國家的利益為基礎(chǔ)，被其他國家奴役。民族壓迫和剝削占主導(dǎo)地位。但它對維護(hù)整個(gè)國家的利益以及社會的秩序的作用是巨大的，相對于毫無標(biāo)準(zhǔn)可循所導(dǎo)致的社會混亂而言，它的出現(xiàn)也許也是一種進(jìn)步。隨著社會的進(jìn)步，古代民族法逐漸發(fā)展起來，調(diào)整平等民族之間的民族關(guān)系。

我國現(xiàn)行的民族法是以民族平等關(guān)系為基礎(chǔ)的。它所調(diào)整的民族關(guān)系，是指各民族之間的相互關(guān)系，是指國家與代表中華民族整體利益的各民族之間的關(guān)系。它包括國家與民族自治地方的關(guān)系，國家與分散的少數(shù)民族的關(guān)系，民族之間的關(guān)系。

國家法律規(guī)定的國家關(guān)系是一種特殊的法律關(guān)系。這種法律關(guān)系的主體有其特殊性。顯然，國家是義務(wù)的主體。它是否是權(quán)利的主體還有待研究。民族則既可能是權(quán)利主體，也可能是義務(wù)主體。

民族權(quán)利是指法律規(guī)定和確認(rèn)的，體現(xiàn)在法律關(guān)系中，為實(shí)現(xiàn)民族利益而為各民族所有或采用的，由他人法律義務(wù)保障的法律手段。這個(gè)句子包含以下意思。首先，在我國，民族權(quán)利不是目的，而是國家為實(shí)現(xiàn)或滿足國家和民族利益而采取的一種分配手段。第

2、 民族權(quán)利是一種集體權(quán)利，其主體是國家而不是個(gè)人，但不需要否定民族成員的個(gè)人權(quán)利（可能的理解是：有了民族的集體權(quán)利，就有了民族成員的個(gè)人權(quán)利）。第

3、 民族權(quán)利必須由法律規(guī)定或決定，是國家強(qiáng)制保障的合法權(quán)利。道德或社會學(xué)意義上的民族權(quán)利不屬于民族法保護(hù)的范圍。第

四、權(quán)利的主體是我國各個(gè)民族。第

5、 民族權(quán)利是人權(quán)體系的一部分，是一項(xiàng)基本人權(quán)。

對于侵犯民主權(quán)利的行為，國家將依法追究其法律責(zé)任。

所謂侵犯民主權(quán)利，是指違反國家有關(guān)法律規(guī)定，以行為或者不作為的形式侵犯國家權(quán)利，危害社會，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)法律責(zé)任的行為。一般來說，它的構(gòu)成要素由以下四個(gè)要素構(gòu)成，其中一個(gè)要素是必不可少的：

第1、侵犯民族權(quán)利行為必須是損害民族關(guān)系的行為，即是違反民族法的行為。

第二，侵犯國家權(quán)利的形為必須由作為或不作為構(gòu)成。

第三，侵犯民族權(quán)利者主觀上必須處于故意或過失的心理狀態(tài)。

第四，民族關(guān)系侵權(quán)人必須具有法律資格，即必須具有法律責(zé)任能力或者法律行為能力。

侵犯國家權(quán)利行為的法律責(zé)任可分為民事責(zé)任、刑事責(zé)任、行政責(zé)任和違憲責(zé)任。其中，憲法沒有規(guī)定違憲行為的違憲責(zé)任。

民族觀后感 篇2

其一、教師與學(xué)生在人格尊嚴(yán)上是平等的，賦予兒童以主體地位，樹立起“兒童中心論”的意識，反對“教材中心論”、“教師中心論”。以兒童為中心的理論是關(guān)注兒童的求知性和主動性，避免傷害兒童的天性和興趣，讓兒童以主動學(xué)習(xí)為學(xué)習(xí)主體。對此，杜威說到“現(xiàn)在，我們教育中將引起的改變是重心的轉(zhuǎn)移。

這是一場革命，一場革命，一種哥白尼在天文學(xué)中從地球中心轉(zhuǎn)移到太陽中心的革命。在這里，孩子們成了太陽，一切教育措施都應(yīng)該圍繞著他們來組織?！?/p>

夸美紐斯認(rèn)為，“學(xué)校是兒童心靈的屠宰場?！币粋€(gè)長期生活在專制社會的教育制度下的兒童，長期受制于家長、教師和長輩等威權(quán)力量，從小就極容易養(yǎng)成一種絕對服從和獨(dú)裁專制的生活方式，無法領(lǐng)悟到自由的真諦和民主的精神，對民主的生活方式更是一種戕害。只有在學(xué)校教育領(lǐng)域，教師的教育強(qiáng)迫也是一種社會強(qiáng)迫，是對民主生活習(xí)慣形成的毀滅性威脅。

因此，教育民主對于社會民主至關(guān)重要。而當(dāng)下習(xí)見的權(quán)威式的教育、階級化的教育、貴族化的教育乃至國家主義式的教育，由于違背了自由和民主的精神，皆在杜威的批判之列。應(yīng)該說，上述不正常現(xiàn)象的出現(xiàn)和教育民主的缺失是罪魁禍?zhǔn)住?/p>

一個(gè)兒童課堂里都談不上民主的社會，遑論整個(gè)社會的民主！作為教師，我們要自覺地認(rèn)識到教育民主、教育民主對建設(shè)合格公民意識和民主政治的重大意義。

其二、老師不能以強(qiáng)制的方式教育學(xué)生，更不能靠暴力或權(quán)威相威脅，強(qiáng)制學(xué)生服從或被灌輸，而應(yīng)該讓學(xué)生以主動自愿的方式去接受教師以及教師所要傳授的知識。學(xué)習(xí)不是讓學(xué)生服從，也不是讓他們的自由變得更好。相反，我們應(yīng)該尊重學(xué)生，以自由開放的方式教育他們。

其三、知識是無限多樣的，也是無止境的，教師無權(quán)剝奪學(xué)生自由摸索解決問題的權(quán)利，應(yīng)盡量避免教條專制的“一言堂”現(xiàn)象。

目前，民主已成為中國現(xiàn)代化建設(shè)的重要組成部分。事實(shí)上，民主不僅是一種政治制度，更是一種生活方式，更是一種理念。它需要通過學(xué)校教育等渠道深入人心。然而，進(jìn)入幼兒園以來，中國人開始接受近乎專制、封閉、奴役和腐敗的教育，只教死書和不孕的活人！

例如，建設(shè)民主中國，請從學(xué)校的民主教育和教育民主入手！學(xué)校教育的民主政治所包括的民主教育和教育民主兩個(gè)方面，前者是指教師通過民主的方式來傳授知識、教育學(xué)生，生成民主意識和民主習(xí)慣；后者是指國家和學(xué)校行政當(dāng)局通過民主的方式來管理教師教學(xué)科研行為，給師生營造出民主的教學(xué)條件與氛圍。

二、“學(xué)校即社會”：學(xué)校教育是一種社會教育

人們常說，學(xué)校就是一個(gè)小社會。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們經(jīng)?？吹缴鐣蛯W(xué)校教育的同質(zhì)化。換言之，就是有什么樣的社會就有什么樣的教育；有什么樣的教育就會有什么樣的社會。

用杜威的話來講，就是“學(xué)校即社會”。

杜威認(rèn)為社會環(huán)境就是一種教育，“社會環(huán)境無意識地、不設(shè)任何目的地發(fā)揮著教育和塑造的影響?！保ǖ?9頁）杜威強(qiáng)調(diào)“環(huán)境的無意識的影響”，是為了說明生活于現(xiàn)實(shí)生活中的兒童無時(shí)無刻不是受到了周圍環(huán)境潛移默化的顯著影響。學(xué)校教育的傳導(dǎo)機(jī)制與這種生活化教育沒有本質(zhì)區(qū)別。通過實(shí)例演示和模仿學(xué)習(xí)進(jìn)行交流。

從這個(gè)意義上來講，學(xué)校本身就是一種社會環(huán)境。

不過杜威承認(rèn)，“學(xué)校是特殊的環(huán)境”，“學(xué)校當(dāng)然總是明確地根據(jù)影響其成員的智力的和道德的傾向而塑造的環(huán)境典型?！保ǖ?1頁）學(xué)校環(huán)境的特殊性主要在于，人們總是盡可能全面展現(xiàn)人類文明的精華面，而避免社會丑陋現(xiàn)象的出現(xiàn)，有其凈化功能，相對于社會環(huán)境顯得單純和理性。盡管杜威承認(rèn)學(xué)校教育于社會教育相比具有特殊性，但他反對將學(xué)校教育于社會教育隔離開來。

相反，學(xué)校教育應(yīng)幫助學(xué)生應(yīng)對甚至凈化復(fù)雜多變的社會環(huán)境，而不是讓學(xué)生從社會環(huán)境中退出，成為嬰兒，弱化學(xué)校的社會教育功能。“如果學(xué)校脫離校外環(huán)境中有效的教育條件，學(xué)校必然拘泥書本和偽理智的精神替代社會的精神?！焙懿恍业氖?，當(dāng)下中國的兒童教育情況恰是如此拘泥書本和脫離社會。

只強(qiáng)調(diào)書本知識的學(xué)習(xí)，“努力求得孤立的知識，和學(xué)習(xí)的目的是背道而馳的。”（第43頁）

如果學(xué)校強(qiáng)調(diào)學(xué)校環(huán)境的特殊性，杜威認(rèn)為這是極其危險(xiǎn)的。原因很簡單，因?yàn)樘幚憝h(huán)境的能力無法通過成年人教給孩子的先入為主的偏見來實(shí)現(xiàn)?！罢嬲纳鐣刂凭褪且B(yǎng)成一定的心理傾向，就是理解事物、事件和動作的一種方法，使們有效地參與聯(lián)合的活動。

”（第39頁）這需要孩子們自己在學(xué)校這一社會共同體里學(xué)會如何進(jìn)行群體生活的技能，與他人進(jìn)行溝通和合作的方法。成人不能越俎代庖，只是營造一種環(huán)境，讓兒童們自己感受、經(jīng)驗(yàn)，久而久之將社會生活規(guī)則內(nèi)化為自己生活的一種習(xí)慣，尤其是民主的生活習(xí)慣。

“當(dāng)我們不再企圖用和成人成就進(jìn)行固定的比較來解釋未成熟狀態(tài)時(shí)，就不得不拋棄把未成熟的狀態(tài)看作缺乏所需要的特性的見解。拋棄這種觀點(diǎn)，我們就要摒棄一種習(xí)慣，把知識灌輸?shù)叫睦砗偷赖碌亩囱ㄖ械却虞d，以此來填補(bǔ)這一缺陷?！保ǖ?6頁）杜威這種“不問年齡大小”的教育理論，使得成人和教師在傳統(tǒng)兒童教育中的說教者的形象定位“毀于一旦”，其主體地位或絕對主導(dǎo)地位可以說蕩然無存。

主張兒童主體地位的“兒童中心論”無疑是取消了教師的主體地位和強(qiáng)勢地位，這對教師提出了新的角色定位要求。杜威給教師進(jìn)行的重新定位，即“教育無目的論”。所謂教育無目的論，是針對成人來說的，“教育的過程是一個(gè)不斷改組、不斷改造和不斷轉(zhuǎn)化的過程”，兒童生活和成長是無止境的過程，兒童教育則是一種在生活中成長發(fā)展的過程，讓兒童在生活過程中自己自由自在地學(xué)習(xí)、成長、提高，成人不應(yīng)該給兒童們設(shè)置那些那些尚不可理解、遙不可及的終極目標(biāo)。

用杜威自己的話來說就是，“教育的過程，在它自身以外沒有目的；它就是它自己的目的。”（第54頁）教育的目的不是在兒童自身之外另外棄置一個(gè)目標(biāo)讓其去追求，而是看教育本身能給孩子的首創(chuàng)精神和可塑性提供一個(gè)什么樣的環(huán)境條件，為孩子們實(shí)現(xiàn)自身愿望提供方法到什么程度。教育的成功不在于向孩子們灌輸了多少知識，而在于孩子們對未來的開放程度，以及為他們提供的塑造自己、發(fā)掘自己的天賦潛力和實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的機(jī)會。

教育是一種塑造，而不是一種重演。唯有如此，一代代人才能青出藍(lán)而勝于藍(lán)。如果只是服從，那么只有簡單地進(jìn)行代際重復(fù)。

有人批評，教育無目的論是一種自由放任主義。杜威指出，培養(yǎng)孩子主動應(yīng)對環(huán)境的習(xí)慣是不能放過的。這與盧梭的自然主義的率性教育思想是一脈相承的。

當(dāng)然，杜威的無目的教育實(shí)際上并不是無目的的。他只是希望消除傳統(tǒng)教育中對兒童的社會強(qiáng)迫，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)兩大教育目的：一是民主的生活方式，而實(shí)科學(xué)的思維方法。

只有通過這兩者，才能實(shí)現(xiàn)教育與民主社會的統(tǒng)一。

三、“教育就是生活”：學(xué)校教育是一種生活教育

杜威說，“沒有教育即不能生活。所以我們可以說：教育即是生活。

”“生活就是發(fā)展，而不斷發(fā)展，不斷生長，就是生活?！保ǖ?8頁）換句話就是“從做中學(xué)”。杜威認(rèn)為，“努力使自己繼續(xù)不斷地生存，這是生活的本性。

因?yàn)樯难永m(xù)只能通過長期的更新來實(shí)現(xiàn)，所以生命是一個(gè)自我更新的過程。教育與社會生活的關(guān)系，同營養(yǎng)與生殖、生理生活的關(guān)系一樣?！保ǖ?0頁）杜威還說，“我們并不生活在一個(gè)固定不變的和完結(jié)了的世界，而是生活在一個(gè)向前發(fā)展中的世界，在這個(gè)世界上，我們的主要任務(wù)是展望未來，而回顧過去——一切知識和思想不同，它是回顧過去的——它的價(jià)值在于使我們可靠地、安全地和有成效地應(yīng)付未來。

”（第161頁）換言之，教育是生活的需要，是生活存續(xù)的營養(yǎng)品。現(xiàn)實(shí)生活的社會環(huán)境是不斷變化的，所以孩子教育最重要的不是傳授知識，而是應(yīng)對各種環(huán)境壓力，培養(yǎng)孩子自己追求知識、解決問題的能力。讓我們學(xué)習(xí)養(yǎng)成因勢利導(dǎo)、分析問題、解決問題的思維習(xí)慣，主動尋找適應(yīng)甚至改變環(huán)境的方法，而不是成為環(huán)境的奴隸。

同一問題的解決方案可能是多樣的，兒童在方法選擇上的多樣性甚至創(chuàng)造性值得尊重和贊揚(yáng)，而不是壓制批評。

杜威堅(jiān)信，“使們樂于從生活本身學(xué)習(xí)，并樂于把生活條件造成一種境界，使人人在生活過程中學(xué)習(xí)，這就是學(xué)校教育的最好的產(chǎn)物?！保ǖ?5頁）他反對事先教會課本里的理論知識，然后再去在實(shí)踐中檢驗(yàn)，進(jìn)而用其去指導(dǎo)實(shí)踐。其理路恰恰相反，強(qiáng)調(diào)真實(shí)或者盡量仿真的生活情境教育，堅(jiān)信主張?jiān)趯?shí)踐中、從直接經(jīng)驗(yàn)中去追求帶有普遍性的知識，其中養(yǎng)成一種在生活實(shí)踐中主動解決問題、追求新知的正確思維方法至為重要。

杜威在其《我們怎樣思維》中把思維活動具體分為五步，稱五步思維法：（1）要安排真實(shí)經(jīng)驗(yàn)的情境，要有一個(gè)對活動本身感到興趣的連續(xù)的活動；（2）在情境中要能產(chǎn)生一個(gè)真實(shí)的問題，作為思維的刺激物；（3）要占有可利用的資料以作出必要的觀察與整理，對付這個(gè)問題；（4）要經(jīng)驗(yàn)活動去驗(yàn)證假定，提出解決方法；（5）根據(jù)驗(yàn)證成敗得出結(jié)論。（參見第174頁）這里面，培養(yǎng)學(xué)生們基于真實(shí)情境下的問題意識是形成正確思維方法的關(guān)鍵。

但是，通?！坝捎趯W(xué)校缺乏產(chǎn)生真正問題的材料和作業(yè)，學(xué)生的問題并不是他自己的；或者寧可說，這些問題是他自己的，但只是作為一個(gè)學(xué)生，而不是作為一個(gè)人?！保ǖ?66頁）杜威認(rèn)為，這種沒有問題意識的課程都是些有名無實(shí)的“課程”，兒童應(yīng)付這些不是自己的問題或課程是種極大的浪費(fèi)，令人痛惜。

基于上述學(xué)習(xí)過程以及對身臨其境的問題意識的要求，需要對課程和教材進(jìn)行精心編排與設(shè)計(jì)，其指導(dǎo)思想是學(xué)樣的現(xiàn)實(shí)生活、教材和方法三位一體。依據(jù)現(xiàn)實(shí)生活需要安排課程，再根據(jù)課程內(nèi)容編寫、選擇教材，在教材實(shí)施過程中須將其設(shè)計(jì)成各種不同的生活實(shí)踐場景，讓學(xué)生身臨其境、親身經(jīng)歷。當(dāng)然，找到作為經(jīng)驗(yàn)材料最有效地和最有成果地發(fā)展的途徑的方法也很重要。

方法主要包括：“直截了當(dāng)?shù)膽B(tài)度，靈活的理智興趣或虛心的學(xué)習(xí)意志，目的的完整性和承擔(dān)包括思維在內(nèi)的個(gè)人活動后果的責(zé)任心?！保ǖ?91頁）

杜威這種強(qiáng)調(diào)生活情境和問題意識的經(jīng)驗(yàn)主義教育理念，反對了刻板僵化的教條主義，較好地避免了強(qiáng)制灌輸、兒童厭學(xué)的缺點(diǎn)。不過，在如何系統(tǒng)地?cái)U(kuò)展學(xué)生的知識面以及學(xué)生的抽象思維能力方面尚存在挑戰(zhàn)。

民族觀后感 篇3

這是一篇組織清晰、格式整潔、結(jié)論清晰的專業(yè)文章。從專業(yè)角度分析了少數(shù)民族山區(qū)居民對旅游影響的感知和態(tài)度。基于旅游影響的研究屬于社會學(xué)范疇。采用實(shí)地調(diào)查的方法，主要采用問卷調(diào)查合深入訪談的實(shí)證研究方法，文章的可信度很高。

基于居民對旅游影響的感知和態(tài)度有可能成為成功開發(fā)、營銷、運(yùn)作現(xiàn)有或未來旅游項(xiàng)目的一個(gè)重要的規(guī)劃和政策因素，近年來，接待地居民對旅游影響的感知和態(tài)度已成為國內(nèi)旅游學(xué)研究的一個(gè)熱點(diǎn)。研究接待區(qū)居民對旅游影響的感知，有助于地方**了解接待區(qū)的社會影響，減少游客與居民之間的沖突，有助于規(guī)劃獲得居民對旅游的支持。特別是少數(shù)民族擁有獨(dú)特的社會形態(tài)和民族文化，根據(jù)社會交換理論，當(dāng)居民與旅游業(yè)之間資源交換的程度很高而且處于平等位置, 或者雖然不平等, 但是傾向于居民一方, 他們對旅游業(yè)則持積極支持態(tài)度; 反之, 如果資源交換雖然平等, 但交換程度很低, 或者是地位不平等, 居民的態(tài)度則轉(zhuǎn)為消極反對。

為了旅游與居民日常生活的和諧、生態(tài)平衡與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的和諧乃至整個(gè)社會的安定美好，改變傳統(tǒng)的旅游發(fā)展階段理論即融洽階段、冷漠階段、惱怒階段、對抗階段，研究旅游對于少數(shù)民族山區(qū)居民會產(chǎn)生什么樣的影響就顯得尤為重要。

總體而言，旅游業(yè)對少數(shù)民族山區(qū)居民的語言、生活習(xí)俗和民族服飾有著顯著的影響，但對其飲食的地方建筑特色影響不大。旅游所產(chǎn)生的社會文化變遷是積極的。居民對旅游業(yè)正面影響的感知顯著強(qiáng)于對旅游業(yè)負(fù)面影響的感知。

旅游業(yè)對當(dāng)?shù)鼐用竦慕?jīng)濟(jì)影響大于旅游業(yè)的社會文化影響和環(huán)境影響。

本研究通過對四個(gè)方面的調(diào)查得出結(jié)論：旅游業(yè)的社會文化影響、旅游業(yè)的經(jīng)濟(jì)影響、旅游業(yè)的環(huán)境影響和被調(diào)查者的社會人口特征。問卷設(shè)計(jì)科學(xué)合理，量表信度高。量表的各項(xiàng)指標(biāo)基本上能反映出待測的潛在變量。

研究表明，在旅游業(yè)對居民的社會文化影響中，相當(dāng)一部分居民受到了旅游者行為的影響，愿意追求旅游者的生活方式。當(dāng)?shù)鼐用裨敢馀c游客進(jìn)行更多更好的交流，居民學(xué)習(xí)和使用共同語言有一種自發(fā)的潛在動力。民間禮儀表演是保持民族傳統(tǒng)文化，特別是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化得以種可行的方式，甚至是目前最好的方式。

明旅游并沒有加速少數(shù)民族地區(qū)“去傳統(tǒng)文化”的進(jìn)程, 而是在對少數(shù)民族山區(qū)居民實(shí)際生活觀念產(chǎn)生同化的同時(shí), 也通過對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的旅游吸引物轉(zhuǎn)化, 使其完整保存和集中展現(xiàn)。旅游業(yè)對少數(shù)民族山區(qū)居民的飲食影響不大。當(dāng)?shù)鼐用褚砸环N務(wù)實(shí)的心態(tài)追求實(shí)用和民族的結(jié)合, 旅游使他們知道在提升居住品質(zhì)的同時(shí), 要注重保留建筑的民族特色, 從而滿足旅游者的需求，同時(shí)也更好地做到了保護(hù)少數(shù)民族特色傳統(tǒng)，減少了物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的遺失。

旅游對居民的經(jīng)濟(jì)影響中，大多數(shù)人認(rèn)為**發(fā)展旅游對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)有好處, 對地方發(fā)展旅游持贊成態(tài)度，而且社區(qū)參與程度比較高，但大多數(shù)旅游就業(yè)仍是短期就業(yè)，這是需要改進(jìn)地方，若能將旅游就業(yè)發(fā)展成長期就業(yè)，將會大大提升居民對發(fā)展旅游的支持程度。但也可以依靠交通、通訊等基礎(chǔ)設(shè)施因旅游業(yè)的發(fā)展而逐步完善，調(diào)整糧食和經(jīng)濟(jì)種植結(jié)構(gòu)，增加收入，或從事副業(yè)增加收入。此外，更重要的是，旅游活動改變了山區(qū)居民的思想觀念，增強(qiáng)了他們的市場經(jīng)濟(jì)意識，增加了致富途徑。

旅游業(yè)促進(jìn)了當(dāng)?shù)赜布ㄔO(shè)和人們觀念的轉(zhuǎn)變，也有利于當(dāng)?shù)貏趧?wù)輸出。總體而言，旅游業(yè)給當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)帶來了升級換代，為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。

旅游使當(dāng)?shù)鼐用窬哂袕?qiáng)烈的環(huán)境保護(hù)意識，旅游給當(dāng)?shù)鼐用駧淼睦庾R他們自發(fā)地保護(hù)旅游賴以生存的環(huán)境。

總的來說，首先旅游并沒有加速少數(shù)民族地區(qū)“去傳統(tǒng)文化” 的進(jìn)程,而是在對少數(shù)民族山區(qū)居民實(shí)際生活觀念產(chǎn)生同化的同時(shí), 也通過對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的旅游吸引物轉(zhuǎn)化, 使其完整保存和集中展現(xiàn)。旅游業(yè)對少數(shù)民族山區(qū)居民的語言、生活習(xí)俗和民族服飾有著顯著的影響，但對其飲食的地方建筑特色影響不大。旅游業(yè)帶來的社會文化變遷是積極的，客觀上增強(qiáng)了接待區(qū)居民原有的文化認(rèn)同和文化自尊。

其次在旅游發(fā)展起步階段，居民對旅游的正面影響的感知明顯強(qiáng)于對負(fù)面影響的感知，旅游對當(dāng)?shù)鼐用竦慕?jīng)濟(jì)影響強(qiáng)于旅游的社會文化影響和環(huán)境影響，當(dāng)?shù)鼐用駥β糜蔚陌l(fā)展持積極的態(tài)度。在欠發(fā)達(dá)地區(qū)，旅游業(yè)的發(fā)展將直接或間接地刺激當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社區(qū)居民思想觀念的變化相互促進(jìn)，特別是居民商品經(jīng)濟(jì)意識的變化。最后，由于居民在旅游發(fā)展中獲得的經(jīng)濟(jì)效益超過了他們所承擔(dān)的社會、文化和環(huán)境成本，他們對旅游業(yè)的積極影響有了強(qiáng)烈的感受，對旅游業(yè)的發(fā)展也有了更加積極的態(tài)度。

旅游地居民的一切態(tài)度和行為都植根于他們對旅游影響的綜合感知, 因此有效地調(diào)控居民的旅游感知是旅游業(yè)可持續(xù)健康發(fā)展的關(guān)鍵因素之一, 根據(jù)社會交換理論, 通過建立健全的旅游社區(qū)參與機(jī)制, 充分考慮不同特征居民的利益要求, 實(shí)現(xiàn)社區(qū)公眾有效地參與旅游發(fā)展決策乃至旅游業(yè)的經(jīng)營管理,公正地分享旅游經(jīng)濟(jì)利益, 可以使居民保持在積極的方向上促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

民族觀后感 篇4

讀了這本書之后我收獲很大，我知道了有關(guān)名族的一系列東西。這本書給了我很多啟發(fā)。這本書的內(nèi)容深深地吸引了我，使我在書海中暢游。下面我就談?wù)勛x了它的感受吧。

以下是本書中一些更精彩的部分，我想是摘錄出來與大家分享的。作為一個(gè)生物奇跡，人類的原因不是它們之間的差異，而是它們之間的一致性。在整個(gè)地球生物史上，人類是世界上唯一沒有系統(tǒng)發(fā)育分化的物種。

造成這一景象的原因只有一個(gè)，那就是人類有文化。根據(jù)文化的不同，人類可以從赤道分布到南北兩極，生活在不同的環(huán)境中，保持物種的內(nèi)部一致性。這是任何一種別的高等生物無法做到的。

簡言之，現(xiàn)代智人自形成以來，一直是一個(gè)統(tǒng)一的物種。這個(gè)物種的所有成員，直立行走，有發(fā)達(dá)的大腦，能創(chuàng)造各種文化事物，并能通過有性生殖產(chǎn)生健康的后代。世界上任何種族類型的人都有自己的音節(jié)語言和全球各地遍布著各種混合的人種類型這兩種現(xiàn)象即是明證。

這也是我們一貫主張各民族平等的科學(xué)依據(jù)。

關(guān)于種族和民族的討論更為深刻。我明白，種族作為一種生命科學(xué)現(xiàn)象，是人類對自然生物適應(yīng)的結(jié)果，它不包含也不應(yīng)該包含任何社會文化意義。

讀到這我在思考一個(gè)問題，既然如此，我們?yōu)槭裁匆?*種族和民族的關(guān)系問題呢？換句話說，種族和國籍這兩個(gè)概念之間的關(guān)系是什么？后來我才明白，在純科學(xué)的意義上，兩者確是是不相關(guān)的，是不同的。

種族所涉及的是人類種群對于自然生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)關(guān)系，它主要是自然科學(xué)，特別是生物科學(xué)研究的對象；而民族所涉及的則是人類的社會文化群體（簡稱族群）與生態(tài)環(huán)境（包括自然生態(tài)和文化生態(tài)環(huán)境）之間的互動關(guān)系，它主要是社會科學(xué)，特別是行為科學(xué)研究的對象。我們也可以把種族和民族看作是兩套分類系統(tǒng)按照不同的標(biāo)準(zhǔn)對人類這個(gè)統(tǒng)一體所作的劃分；前者主要考慮生物學(xué)因素而不考慮文化因素，后者則主要考慮文化因素而不考慮生物學(xué)因素。因此，從理論上講，一個(gè)種族或種族類型中包含了若干個(gè)民族，或者是一個(gè)民族中包含了幾個(gè)種族或種族類型成員的現(xiàn)象都是正常的，甚至是不可避免的，雖然我們在日常生活中所見到的前一種現(xiàn)象遠(yuǎn)較后一種現(xiàn)象為多。

這么說吧。總之，讀完這本書，我覺得我受益匪淺。我很高興我有機(jī)會抓住這個(gè)機(jī)會讀這本書。

民族觀后感 篇5

全部來自個(gè)人收藏，感覺不錯(cuò)，上傳到圖書館，與您分享！

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《用心培育一個(gè)讀書的民族》讀后感

今天讀了肖川的隨筆《用心培育一個(gè)讀書的民族》，其中他講到：我們很多人對書籍沒有興趣，對精神生活沒有興趣，我發(fā)現(xiàn)很多人離開學(xué)校以后就幾乎與書籍絕緣了。對此我深有感觸，因?yàn)槲疑磉叺暮芏嗳?，包括我自己，都不能說自己與書隔絕，但書的數(shù)量卻很可憐。

當(dāng)肖川問：讓我們想想。你一年讀了多少書？我感到很慚愧。

回想起來，當(dāng)我讀得最多的時(shí)候，我應(yīng)該在小學(xué)和中學(xué)。那時(shí)，我想讀所有的書，我永遠(yuǎn)不會忘記今天對書的好奇和渴望。但后來，隨著年齡的增長，書的數(shù)量在減少。小時(shí)候是大人不讓看閑書，自己想盡辦法要看，走上社會后有時(shí)間卻提不起勁道看。

在這個(gè)電腦游戲和偶像劇的時(shí)代，我們的心變得浮躁，頭腦變得簡單，我們不能讓自己冷靜下來，進(jìn)入書壇，理解閱讀的樂趣。肖川在文中說，在這樣一個(gè)大國，圖書的銷量很小，而且主要是教輔圖書。以色列人均每年有55本書，俄羅斯有50本，美國有44本，我們只有4本，其中90%是教學(xué)和參與的教科書。

其實(shí)我也看到過類似的報(bào)道。據(jù)中國媒體報(bào)道，在華留學(xué)人數(shù)逐年減少。在2004年，中國只有51.

7%的識字國民讀書，這一比例比5年前下降了8.7%。與此同時(shí)，人們閱讀雜志的比率下降了五年前的一半。

同時(shí)，喜歡閱讀小說、詩歌、戲劇等文學(xué)作品的人不到1000萬。很多青少年甚至不知道中國的四大經(jīng)典名著是什么。他們能說出的中國當(dāng)代文學(xué)作品和作家不到10%。他們熟悉的除了《哈利·波特》，就是日本漫畫書中的人物。

據(jù)調(diào)查，我國城鎮(zhèn)居民的閑暇時(shí)間，工作日在5小時(shí)以上，休息日在8小時(shí)以上。雖然公眾的閑暇時(shí)間總體上有所增加，但學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識、閱讀報(bào)刊的時(shí)間有所減少。相反，人們看電視的時(shí)間卻比5年前增加了1個(gè)小時(shí)以上。

分析一下國人為什么不讀書的原因有很多方面，比如中國人的生活節(jié)奏越來越快，生活匆忙只好壓縮讀書讀報(bào)時(shí)間。現(xiàn)在，社會上流行的口頭禪是“沒時(shí)間”、“工作太忙”。對于青少年來說，由于學(xué)習(xí)壓力大，自由發(fā)展的空間狹小，愛讀書的孩子也越來越少。

以上海為例，五年前，每個(gè)學(xué)生每年大約借10本書，但現(xiàn)在只有不到一本。然而，大多數(shù)人指出娛樂的“多樣性”。隨著電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)、電子游戲等娛樂手段的增多，閱讀不再是很多人獲取信息的惟一途徑。

的確，在

在我接觸的孩子中，重點(diǎn)中學(xué)的學(xué)生都忙于考試，沒有時(shí)間看課外書。高職學(xué)生對閱讀不感興趣，沒有閱讀習(xí)慣。而電腦和電視以及其它的娛樂活動相比書籍，對人們的吸引力更大。有專家分析，這不僅是因?yàn)樯盍?xí)慣的改變，也說明整個(gè)中國社會越來越缺乏想象力。

肖川在文章中說：讀書的民族必須是智慧的民族，是充滿生機(jī)和活力的民族，是前途光明的民族。過去我們講：

一個(gè)人的心，高尚的東西不占，卑微的東西就會占空。一個(gè)不學(xué)習(xí)的民族，就沒有智慧和力量，就沒有高貴。他向我們每個(gè)人提出了閱讀的重要性。

作為教育工作者，尤其要重視讀書，這在肖川的《讀書與成長》中已經(jīng)提到。那么怎樣培養(yǎng)一個(gè)讀書的民族呢？文章指出，家長首先要培養(yǎng)孩子的閱讀習(xí)慣，使閱讀成為孩子生活的一部分。

其次，學(xué)校教育應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的內(nèi)在閱讀需求。學(xué)校要努力營造書香校園。第三，要以時(shí)代精神打造高質(zhì)量的大眾讀物。

在我看來，總而言之，整個(gè)社會需要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)良好的閱讀環(huán)境。這需要家庭和學(xué)校的努力，作為家長和教師責(zé)任感的體現(xiàn)，也離不開外部環(huán)境的影響?，F(xiàn)在在杭州，我們新建了各種博物館、劇院和圖書館。數(shù)量和規(guī)模，內(nèi)部設(shè)施和環(huán)境都很好?；旧?，他們是免費(fèi)的。

我們?nèi)ミ@些地方不僅僅是為了學(xué)習(xí)和工作。從我做起，從現(xiàn)在做起，讓閱讀真正成為每個(gè)人日常生活中不可或缺的一部分，成為一個(gè)民族、一個(gè)國家的社會風(fēng)尚。

李曉英全部來自個(gè)人收藏，感覺不錯(cuò)，上傳到圖書館，與您分享！

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民族觀后感 篇6

在寒假之余，我觀看了《百年中國》這部紀(jì)錄片，它講述了我們中華民族的歷程。有艱辛黑暗，分裂屈辱，也有自豪富裕，民主統(tǒng)一。

清朝末年，是中國最受侮辱的時(shí)代，最黑暗的記憶。有八國聯(lián)軍的侵華，火燒圓明園，辛丑條約，慈禧流亡，黃花崗起義但是我印象最深刻的就是1950年-1953年，長達(dá)3年的抗美援朝戰(zhàn)爭。

抗美援朝戰(zhàn)爭作為我軍以弱勝強(qiáng)、以劣勝優(yōu)的經(jīng)典戰(zhàn)例，向全世界展現(xiàn)了我軍政治工作強(qiáng)大的生命力，同時(shí)也是我軍的優(yōu)勢所在。

看完這部紀(jì)錄片，我又找到了一些關(guān)于抗美援朝的戰(zhàn)士的事跡。其中，我印象最深刻的就是胡修道戰(zhàn)士的英勇事跡。

1952年，在上甘嶺戰(zhàn)役中，胡修道和班長等3人堅(jiān)守在一個(gè)高地上，敵軍蜂擁而來。在兵力懸殊的情況下，他們沉著應(yīng)戰(zhàn)。胡修道奮力擲出手雷，炸倒七八十個(gè)敵人。后來，成群的敵軍又跑到另一個(gè)高地，胡修道果斷帶著手雷去支援，打退了敵軍。在隊(duì)友負(fù)重傷，敵軍又有約兩個(gè)營的兵力上撲來時(shí)，胡修道一人堅(jiān)持戰(zhàn)斗，奮不顧身地把手雷接連投去，最終將敵軍打退，守住了陣地。

在此次戰(zhàn)爭中，胡修道連續(xù)打退敵軍四十一次沖擊，殲敵二百八十余人，創(chuàng)造了戰(zhàn)爭史上的奇跡。胡修道戰(zhàn)士是一名新戰(zhàn)士，但是他在戰(zhàn)場上絲毫不畏懼，連續(xù)擊退好幾次敵軍。在身體虛弱，面對敵軍的再次到來時(shí)，他又奮力拼搏，奇跡般地打倒敵軍。這似乎是老天對他的眷顧，但是這更是他在戰(zhàn)場上英勇偉大的付出。

所有戰(zhàn)士在戰(zhàn)場上的英勇偉大付出，都是我們的榜樣，是我們中國的奇跡，他們值得朝鮮民主主義人民共和國英雄的稱號。在緬懷為那場戰(zhàn)爭而失去生命的烈士，為那場戰(zhàn)爭而付出青春的英雄們的同時(shí)，我們要牢記使命，要以英雄們的頑強(qiáng)精神時(shí)刻鞭策自己，努力學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)取!

民族觀后感 篇7

讀《廣義民族學(xué)導(dǎo)論》有感

廣義民族學(xué)是一門綜合性的學(xué)科，包含著十分廣泛的范圍。在《廣義民族學(xué)導(dǎo)論》中，施正一先生給我們介紹了什么是廣義民族學(xué)，并從廣義民族學(xué)的研究對象、研究方法、研究任務(wù)、研究意義上來加以說明，讓我對廣義民族學(xué)有了更多的了解。下面主要對《廣義民族學(xué)導(dǎo)論》中《對社會主義初級階段民族問題的再認(rèn)識》談下自己的閱讀感受。

誠如書中所說，在學(xué)***究社會初級階段理論中一個(gè)極為重要的任務(wù)就是要對社會主義初級階段中民族問題進(jìn)行再認(rèn)識，特別是要對民族工作中為什么“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的問題進(jìn)行再認(rèn)識與研究。只有正確認(rèn)識我們所處的發(fā)展階段，才能從實(shí)際出發(fā)，制定和實(shí)事正確的路線和政策，實(shí)事求是地面對和解決各種民族問題。我們知道，我國還處于社會主義初級階段，各方面的建設(shè)都在逐不完善。這個(gè)階段雖然是社會主義，但仍然是比較不完善的社會主義。

歷史證明，我們不可能超越初級階段，獲得快速發(fā)展。新中國成立后，在通過實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識的反復(fù)與曲折的過程中，堅(jiān)定了黨的建設(shè)有中國特色社會主義的基本路線，即“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”和“堅(jiān)持兩個(gè)基本點(diǎn)”的路線，并由此規(guī)定了整個(gè)社會主義初級階段的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略部署，這是社會主義初級階段對民族問題再認(rèn)識的時(shí)代背景。我們對民族問題的新認(rèn)識和新研究，離不開這個(gè)時(shí)代的背景。只有這樣，我們才能實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)。

中國是一個(gè)多民族國家。由于歷史原因，民族問題具有長期性，我們要維護(hù)祖國的統(tǒng)一

1、 民族平等、民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)各民族共同繁榮，是關(guān)系國家命運(yùn)的重大問題。社會主義初級階段理論是我們觀察、分析和處理一切民族問題的出發(fā)點(diǎn)。否則，就容易犯強(qiáng)化民族問題或否認(rèn)民族差異存在的錯(cuò)誤。正如書中所說，把握好初級階段這個(gè)“度”，對于認(rèn)識現(xiàn)實(shí)的民族問題來說是至關(guān)重要的。

我國正處于生產(chǎn)力落后、商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的初級階段，一些少數(shù)民族地區(qū)正處于初級階段。在文章中，作者指出了應(yīng)看到處在初級階段中“低層次”的各個(gè)民族地區(qū)的不同區(qū)情，只有這樣才能理解關(guān)于現(xiàn)階段中國民族問題的種種特殊的表現(xiàn)形式，與此同時(shí)也應(yīng)注意到當(dāng)代民族問題的時(shí)代特點(diǎn)。改革開放以來，隨著我國對外開放的發(fā)展，民族問題出現(xiàn)了兩種歷史趨勢和兩種發(fā)展趨勢。

第一個(gè)歷史趨勢是民族生活和民族運(yùn)動的覺醒，第二個(gè)歷史趨勢是民族間各種聯(lián)系的發(fā)展和日益頻繁。兩種發(fā)展趨向?qū)嶋H上是指民族問題的特殊性（不是泛指其它社會主義國家）和必然性（在中國是一種規(guī)律性的表現(xiàn)）。所以，對于各種民族的意識傾向、利益要求、和政治、經(jīng)濟(jì)、文化等主張與要求的分析和處理都基于以上趨向，由此才能更為客觀和透徹的來再認(rèn)識和分析我國現(xiàn)階段的民族問題。

民族觀后感 篇8

讀《中國當(dāng)代民族民間舞蹈教學(xué)體系的建構(gòu)與發(fā)展—從民間自然形態(tài)走向科學(xué)化傳承之自覺》之感悟

民族舞蹈的前世今生

剛讀完明文軍老師的這本關(guān)于民族民間舞蹈的前世今生以及未來發(fā)展的介紹，我深深被明老師關(guān)于民族民間舞的龐大而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶I(yè)知識以及語匯震撼著！這是明老師的博士**而成，其中參考文獻(xiàn)只專著就一百一十二本也讓我看到了中國舞蹈文化之博大精深。

脫離自然形態(tài)的啟蒙，二十世紀(jì)伴隨著“五四運(yùn)動”中國的舞蹈在老前輩的帶領(lǐng)下開始探索、建立一個(gè)既能與民族傳統(tǒng)文化相乘接，又能適應(yīng)現(xiàn)代城市文化空間，滿足劇場需求的、“科學(xué)”的中國舞蹈體系。本質(zhì)而言，中國民族民間舞從自然形態(tài)予以升華的號角是毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》所吹響的。同時(shí)“新秧歌運(yùn)動”轟轟烈烈的浪潮也掀起了像民間藝術(shù)學(xué)***潮。

一直到現(xiàn)在中國民族民間舞在老一輩舞蹈家的帶領(lǐng)下歷經(jīng)“長征”般的一代代的延承著。本書從四個(gè)方面闡釋了民間舞蹈的過去和現(xiàn)在。首先，他闡釋了中國民間舞蹈教學(xué)體系的本質(zhì)。當(dāng)代中國民間舞蹈的概念至少包含兩種類型的舞蹈風(fēng)格：

其一，各個(gè)民族在民間流傳著的“原生形態(tài)”舞蹈；其二，藝術(shù)家根據(jù)不同民族民間舞蹈的風(fēng)格特征，提煉加工，創(chuàng)作的舞臺藝術(shù)品。這兩種貌似相悖的發(fā)展趨向，恰恰是由于中國民族民間舞教學(xué)體系的出現(xiàn)而實(shí)現(xiàn)了“居中調(diào)和，達(dá)到平衡”的狀態(tài)：以藝術(shù)創(chuàng)造性提升了原生性舞蹈，又以文化傳承性“約束”了舞臺創(chuàng)作的過度“隨意性”。

首先明確民族民間舞教學(xué)體系在專業(yè)化舞蹈教育中的“生態(tài)位”，是認(rèn)清中國民族民間舞教學(xué)體系實(shí)質(zhì)的關(guān)鍵。其次，明代教育論中國民間舞蹈教學(xué)體系的沿變。從先行者的啟蒙性傳***，到**戲劇學(xué)院舞蹈團(tuán)的建立，又到北京舞蹈學(xué)院中國民間舞系，再到“元素教學(xué)”引入課堂，對原生形態(tài)的中國民族民間舞教材進(jìn)行“革命性”的分解及整理，使中國民族民間舞的教學(xué)有了質(zhì)的飛躍，是追求科學(xué)化訓(xùn)練的重要開端。

再次，明教授分析了中國民間舞蹈教學(xué)體系面臨的現(xiàn)實(shí)困境。第一，過度求“全”：教材的盲目擴(kuò)充，有忘卻教材在選取和提煉審美特質(zhì)的前提下應(yīng)遵循的“少而精”的原則之虞。

第二，過度趨“新”：過分追求教材的“新”、“奇”就淡化了應(yīng)遵循的相對穩(wěn)定和持續(xù)的“訓(xùn)練性”宗旨，要把握好傳承與變革之間的平衡關(guān)系。當(dāng)我們更多地把民族民間舞蹈看成一種文化系統(tǒng)，那些更宏觀性、終于原生性的認(rèn)知會得到升華；當(dāng)我們更多地把民間舞看作一種身體技能的訓(xùn)練，那些具有操作性的、有利于把握動作風(fēng)格的教學(xué)認(rèn)知，也會不斷推進(jìn)。

在當(dāng)前形勢下，我們需要探索系統(tǒng)認(rèn)知這兩個(gè)概念的結(jié)合。咱們?nèi)珖F(xiàn)在從上至下都在提倡“工匠精神”要求我們做事情精益求精，精益求精是工匠精神最為稱贊之處，具備工匠精神的人，對工藝品質(zhì)有著不懈追求，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，規(guī)范地完成好每一道工藝，小到一支鋼筆、大到一架飛機(jī)，每一個(gè)零件、每一道工序、每一次組裝。持之以恒是工匠精神最為動人之處。

有手藝精神的人是內(nèi)向趨同的。他們與世隔絕，以執(zhí)著和專注脫穎而出。他們甘于為一項(xiàng)技藝的傳承和發(fā)展奉獻(xiàn)畢生才智和精力。這才是我們窮盡一生所要追求的價(jià)值觀。

第三，過度“范式”：教學(xué)過程的過度“規(guī)范化”失掉了舞之風(fēng)格韻味，致其舞蹈的生命力缺失?？偦乇懿涣说囊粋€(gè)問題，就是我們在建立職業(yè)化民族民間舞教育體系時(shí)所受到的古典芭蕾的影響。

通過實(shí)踐以及時(shí)間的累積我們發(fā)現(xiàn)，因?yàn)檫^分的規(guī)范化的教學(xué)要求中會不經(jīng)意間扼殺了民間舞的個(gè)性差異和靈動，致使民族民間舞蹈失去自身的魅力。它不僅會導(dǎo)致民間舞蹈生命的缺失，更會錯(cuò)過民間舞蹈最具藝術(shù)價(jià)值創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。致使我們發(fā)現(xiàn)中國民族民間舞教學(xué)與原生型的民間舞蹈之間不應(yīng)該存在勃反的藝術(shù)價(jià)值取向，民間舞蹈的靈動之美不應(yīng)該在“規(guī)范化”的要求中散失。

因此，民族民間舞蹈教學(xué)過程中應(yīng)注重個(gè)性的引導(dǎo)和舞蹈形式的規(guī)范。第四，過度“變形”：由于施教者的主觀立場而對教材任意進(jìn)行人為變形，是當(dāng)前比較普遍存在的問題。

尤其是隨著現(xiàn)代舞在中國的傳播、發(fā)展。舞蹈界越來越呈現(xiàn)出表現(xiàn)出一種極度的身體自由和表達(dá)自由，特別是它對于舞蹈語言的發(fā)掘，在肩負(fù)著傳統(tǒng)文化意義傳承之責(zé)的中國民族民間舞看來，的確是耳目一新，具有很強(qiáng)的**力。面對越來越復(fù)雜的現(xiàn)代性體驗(yàn)，我們民族民間舞蹈凝固傳統(tǒng)文化的那些相對固定的程式和形態(tài)構(gòu)成特征及呈現(xiàn)規(guī)律，對自由的表達(dá)的藝術(shù)創(chuàng)作來說肯定是一種“限定”。

我們會看到一種趨勢，即舞臺上以民族民間舞語匯為創(chuàng)作元素的舞目逐漸遠(yuǎn)離了民俗文化和傳統(tǒng)審美的舞目漸成趨勢，中國民族民間舞教學(xué)體系應(yīng)該有一套基礎(chǔ)理論的引領(lǐng)和一個(gè)方法體系的支撐，以總結(jié)相對分散的理論成果。越來越多的試圖依靠對現(xiàn)代舞的解構(gòu)來發(fā)展和創(chuàng)新，會在不知不覺中脫離自身的文化背景，背離自身的文化價(jià)值，尤其是民族舞的過度平面化和碎片化。但忽視了民族民間舞蹈本身是一個(gè)有機(jī)整體，所以當(dāng)整體被夸大時(shí)，具有文化背景的整體將不再存在，不再具有整體性的審美意義。

因此當(dāng)文化底蘊(yùn)嚴(yán)重缺失，民族屬性日益淡化，動作就變成了可以任意拆卸、組合的無生命元素，不再具有歷史深度和文化約定，不能激發(fā)起這一族群的認(rèn)同了，也談不上文化的多元和多樣發(fā)展的問題了。

最后，明教授對我國民族舞蹈教學(xué)體系的構(gòu)建與發(fā)展提出了一些思考。中國民族民間舞教學(xué)體系的構(gòu)建不應(yīng)局限在“就舞論舞”——“就教論教”的**，而應(yīng)拓展視野去思考問題的全局與本質(zhì)，選取恰當(dāng)?shù)那腥朦c(diǎn)作為“抓手”去解決的問題。在發(fā)現(xiàn)問題的時(shí)候改進(jìn)問題，并且在改進(jìn)過程中仍然需要經(jīng)過實(shí)踐去檢驗(yàn)隨時(shí)調(diào)整，絕不能為變而變，不能在一種浮躁的心態(tài)下，盲目“趨新”“求奇”。

與我們要觀念隨時(shí)更新，還需要理論的支撐，不僅作為一個(gè)從民間自然形態(tài)走向科學(xué)傳承的“自覺”的教學(xué)體系，中國民間舞教學(xué)體系的實(shí)施及其文化價(jià)值在世界范圍內(nèi)都具有特殊的代表性?！拔璧干鷳B(tài)學(xué)”為一艱巨工程提供了基礎(chǔ)性方**，而如何將其在實(shí)踐中運(yùn)用得恰到好處，未來還有很長的一條探索之路，但我們堅(jiān)信，只要腳踏實(shí)地地去研究探索，變革之路是充滿希望的。

中國民間舞蹈教學(xué)體系自發(fā)展以來，面對不斷變化和更新的生存環(huán)境和時(shí)代機(jī)遇，再次處于發(fā)展道路的節(jié)點(diǎn)。我們既不能沾沾自喜于以獲得成績，也無需陷入迷茫與混沌。以科學(xué)的理念和方法，不斷完善具有世界獨(dú)特文化價(jià)值的教學(xué)體系，是我們的目標(biāo)和責(zé)任。

這個(gè)體系業(yè)已形成的中國特色，令我們這些當(dāng)代大學(xué)生們?nèi)?jiān)持“從民間自然形態(tài)走向科學(xué)傳承的文化自覺”之路。

民族觀后感 篇9

第七單元作文

讀了《中華民族最強(qiáng)音》這篇課文，我感到激動又自豪。

中華人民共和國的國歌——《義勇軍進(jìn)行曲》是在1935年日軍侵略我國東北三省，又把魔爪伸向華北時(shí)誕生的。群眾們自己組成了義勇軍抗擊日軍。戲劇家田漢以此為題材，寫了一個(gè)電影劇本叫《風(fēng)云兒女》，電影的主題歌就是《義勇軍進(jìn)行曲》。

田漢在被國民黨逮捕前被寫在香煙包裝紙上。后來，這首歌詞交到了**家聶耳手中，他看到這振奮人心的歌詞，激起了很大的創(chuàng)作熱情，便把自己關(guān)在簡陋的房子里，想著怎樣才能譜上合適的曲調(diào)。他把對祖國和人民的愛和對敵人的恨注入每一個(gè)音符，特別是在最后一句堅(jiān)定有力的話中，體現(xiàn)了中國人民保衛(wèi)祖國至死不渝的精神。

我讀了這篇文章，感受最深刻的地方就是“人民群眾自愿組成義勇軍，奮起抗戰(zhàn)”這句話，那要多么強(qiáng)大的愛國精神?。《诟枨拈_頭和結(jié)尾，都體現(xiàn)了中國人民同心同德、勇往直前的偉大精神，唱出了中華民族最強(qiáng)音。

中華萬歲！有什么比這句話更能表達(dá)我心中的激動？

民族觀后感 篇10

這次要說的是王鐘翰《中國民族史綱要》這本書，看了這本書，我才知道自己看書的順序錯(cuò)了。顧名思義，這本書就是介紹民族歷史的，而且其實(shí)還是除漢族以外的所有少數(shù)民族的歷史，內(nèi)容是按照東北、西北、西南、東南這樣的格局順序一一介紹的，但每章的內(nèi)容都是以一個(gè)個(gè)民族為主題展開的。比如滿族，就會從它的最久遠(yuǎn)的淵源開始講起，比如清代的滿洲，金朝的女真，更久遠(yuǎn)的黑水靺鞨，女真之名也是契丹族最早稱黑水靺鞨為女真（女直）的，然后更令我驚喜的是，它在開頭就先講了許多諸如肅慎、東胡、突厥等古代民族，將了它們的歷史，雖然這些民族在歷史長河中已經(jīng)消失，但是確實(shí)很多民族的。

這樣，這本書的邏輯就清楚了。首先，從最古老的歷史民族來看，哪個(gè)民族的名字消失后會被取代，這樣歷史脈絡(luò)就清晰了。就像講漢族的歷史前先說說華夏族的歷史一樣，漢族這個(gè)族稱是在漢朝之后才逐步確立的。然后每一章也是一個(gè)整體，講鮮卑族就會在這一章把鮮卑族的歷史講完，然后也會有經(jīng)濟(jì)文化的簡單介紹，對于我這種初學(xué)者來說，無疑這本書要比上次讀的《中國民族概論》更適合，應(yīng)該在這本書熟悉后再讀后者，就像歷史初學(xué)者應(yīng)該先讀紀(jì)傳體這種故事性更強(qiáng)的史書，再讀編年體史書一樣。

其中，500多頁絕對超過了55個(gè)民族的歷史。盡管我是文科學(xué)生很多年了，但讀了之后我覺得什么都不記得了。在此分享幾個(gè)印象深刻的突破點(diǎn)，如很多民族共同體是多國居住，比如在我們只有100多萬人的少數(shù)民族哈薩克族，其主要分布在哈薩克斯坦共和國500萬人；塔吉克族在我國3萬多人，但是阿富汗360多萬，塔吉克斯坦共和國340萬；還有柯爾克孜族、朝鮮族、俄羅斯族、烏孜別克族等等，許多民族在中國或許是少數(shù)民族，但是在國外卻是主體民族，只是因?yàn)榉N種原因才成為中國公民。以前我不知道，或者也沒認(rèn)識到這點(diǎn)。

其次，別看此書雖然官方教材，全書的主流意識形態(tài)也是各民族團(tuán)結(jié)奮斗、共同發(fā)展，中華民族的歷史是所有民族一起共同創(chuàng)造的，但是仔細(xì)看看，所有民族其中都和漢民族、漢文化，或者說它們之間也是相互攻伐的，大家打來打去，只要你衰弱了，我就出兵攻伐，獲取人口、土地、資源、政治權(quán)利等利益，打不贏了我就臣服，僅此而已。和平就是相互勢力達(dá)到一個(gè)平衡點(diǎn)而已。中原王朝將繼續(xù)出兵攻打弱小民族，請他們進(jìn)貢。如果中原王朝軟弱或受壓迫太多，他們會立即反抗。

如果我們用更高的生產(chǎn)力為標(biāo)準(zhǔn)來衡量的話，確實(shí)絕大部分時(shí)間中原漢民族的文化更前進(jìn)，有更先進(jìn)的技術(shù)和組織方式，絕大部分的少數(shù)民族都是在與中原漢文化的接觸和學(xué)***到發(fā)展的，同時(shí)他們的特色文化也反哺與漢文化，大家相互吸收、借鑒，這是歷史大勢，也讓中華民族的文化變得豐富多彩。

民族觀后感 篇11

讀《民族英雄戚繼光》有感

今天我讀了《民族英雄戚繼光》，這本書中的一個(gè)故事——建功浙東。故事的內(nèi)容大概是這樣的：在東南沿海地區(qū)，倭寇最初的地區(qū)是長江下游。

不久，他們的掠奪范圍逐漸擴(kuò)大到寧波和浙江紹興。嘉靖三十七年春，戚繼光明知明軍在這一帶實(shí)力強(qiáng)大，甚至冤枉日寇，便南下。嘉靖三十八年四月間，有數(shù)千倭寇偷襲臺州和溫州，臺州一府六縣同時(shí)告警，特別是臨海縣的桃

被日本人包圍了一個(gè)多月，外國交通中斷，整個(gè)城市陷入危險(xiǎn)之中。

戚繼光聽到桃子被包圍的消息，立即帶隊(duì)向桃子推進(jìn)。當(dāng)晚，戚繼光想出了一個(gè)好方案，分配給戰(zhàn)士們。第一天一早，大勝了倭寇，倭寇們一次大敗，被燒死，溺水死的有不少人。

過了兩天，戚繼光又接到情報(bào)，說有三千倭寇襲擊臨?？h的海門衛(wèi)，他立即領(lǐng)兵冒雨趕到海門，到海門已是人困馬乏。他同譚綸會師。戰(zhàn)士們連續(xù)作戰(zhàn)，辛苦至極。

不聊，這天半夜時(shí)分，幾百名倭寇悄悄摸到海門城下，準(zhǔn)備偷襲被發(fā)現(xiàn)了。戚繼光被喊聲驚醒，連忙上馬，揮手**沖出營地。將士見主帥來，人人振奮，紛紛躍上城樓，同敵人斯殺。

譚論也親自率衛(wèi)士登城督戰(zhàn)。經(jīng)過一場激戰(zhàn)，終于將登城之?dāng)橙肯麥纭?/p>

一連幾天大雨不住，明軍無法出戰(zhàn)。戚繼光想了一個(gè)好主意能把倭寇殺了。按計(jì)劃行動，最后許多倭寇被趕入海中淹死，余敵紛紛扔下**投降。

緊接著，戚繼光又會和各路明軍把溫州一帶的倭寇，已風(fēng)勢把他們驅(qū)逐到海中。在短短兩個(gè)月的時(shí)間里，戚繼光馳騁在浙東日軍前線，屢屢建功立業(yè)。

讀了這個(gè)故事我知道了倭寇殘害人民實(shí)在是令人氣憤。戚繼光是那么偉大，那么勇敢，為人民除害，我很佩服他，他是我的英雄。

民族觀后感 篇12

中國近代遭受了100多年的外來侵略，也進(jìn)行了100多年的民族抗?fàn)?，我驚呼于中國頑強(qiáng)的毅力，在如此內(nèi)外交困、滿目瘡痍的境地下竟能屹立100多年之久而不覆滅，最后存活下來并逐漸恢復(fù)、成長、壯大！有壓迫就有反抗。有1840年的鴉片戰(zhàn)爭、1857年的英法聯(lián)軍第二次鴉片戰(zhàn)爭、1884年的中法戰(zhàn)爭、1894年的中日甲午戰(zhàn)爭、1900年的八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭、1905年日俄在中國領(lǐng)土上的戰(zhàn)爭，1931年日本發(fā)動的“九一八”事變和1937年的全面侵華戰(zhàn)爭，就有從林則徐領(lǐng)導(dǎo)虎門銷煙到清朝愛國官兵的反抗、從廣東三元里人民抗英到沿海人民抗擊侵略的反抗、從**軍民抗英到臺灣人民反割臺的反抗、從太平天國運(yùn)動到義和團(tuán)運(yùn)動的反抗、戊戌變法到辛亥革命的反抗、從抗擊日本侵略的“九一八”事變到全中華民族的抗日斗爭的反抗。

支撐中國在半殖民地半封建社會中、在四分五裂狀態(tài)下“站起來”的是中國人民不屈不撓、頑強(qiáng)反抗的愛國主義精神，正是這種精神，將我們中華民族立于不敗之地，正是這種精神，是我們中華民族走向大發(fā)展大繁榮。

讀了本章“中國革命和中國共產(chǎn)黨（節(jié)選）”后，我深刻理解到中國百年來的革命運(yùn)動的對象、任務(wù)、動力以及性質(zhì)都是在摸清中國當(dāng)時(shí)現(xiàn)狀的情況下“對癥下藥”的，都是符合國情，實(shí)事求是的。正如毛澤東在其“反對本本主義”一文中所說：“不根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行討論和審查，一味盲目執(zhí)行，這種單純建立在‘上級’觀念上的形式主義的態(tài)度是很不對的......

馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義。”

中國革命是在分析中國社會經(jīng)濟(jì)、政治、國內(nèi)外形勢的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。十九世紀(jì)中葉，中國封建社會內(nèi)的商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，已經(jīng)孕育著資本主義的萌芽，而外國資本主義的入侵，破壞了國內(nèi)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)了中國城鄉(xiāng)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從而為中國民族資本主義生產(chǎn)的發(fā)展創(chuàng)造了某些客觀條件。在中國民族資本主義的發(fā)展過程中，中國的資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級產(chǎn)生了，它們從封建社會脫胎而來，一部分商人、地主和官僚是中國資產(chǎn)階級的前身，一部分的農(nóng)民和手工業(yè)工人是中國無產(chǎn)階級的前身。

因而，中國社會的半封建化就顯而易見了。當(dāng)時(shí)中國資本主義在內(nèi)受到封建勢力壓迫，在外受到帝國主義剝削，它們二者竟還結(jié)合起來采用一切軍事的、政治的、經(jīng)濟(jì)的和文化的壓迫手段，使中國一步一步地變成半殖民地和殖民地社會。帝國主義發(fā)動侵略戰(zhàn)爭、訂立不平等條約、割地、賠款、經(jīng)商、辦學(xué)傳教麻痹中國人民的精神等等殘酷行為，加之中國內(nèi)部封建主義的壓迫，造成了中國東西、城鄉(xiāng)等的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的極端不平衡，中國人民的貧困和不自由程度也是世界所少見的。

因此，在中國殖民地、半殖民地、半封建社會的現(xiàn)狀下，中國革命確立了自己的革命目標(biāo)、革命任務(wù)、革命力量和革命性質(zhì)。中國革命的對象是帝國主義和封建主義，它壓迫和阻礙中國社會的發(fā)展，即帝國主義國家的資產(chǎn)階級和地主階級。還有在一定時(shí)期內(nèi)勾結(jié)帝國主義和封建勢力以與人民為敵的資產(chǎn)階級的反動派。

中國革命的任務(wù)是推翻帝國主義壓迫的民族革命和封建地主壓迫的民主革命。最重要的任務(wù)是推翻帝國主義的民族革命。中國革命的動力即反對帝國主義和封建主義的力量，主要有以下幾個(gè)階級和群體：一是地主階級內(nèi)除了投降派和保守派以外的，還有抗日積極性的中小地主出身的開明紳士即帶有一些資本主義色彩的地主們；二是資產(chǎn)階級中帶有買辦性的大資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級，大資產(chǎn)階級中就是可能在一定程度上和一定時(shí)間內(nèi)參加當(dāng)前的反帝國主義戰(zhàn)線的買辦階級和需聯(lián)合抗日的頑固派，民族資產(chǎn)階級中就是在一定時(shí)期和一定程度上能夠參加反帝國主義和反官僚軍閥**革命的階級；三是農(nóng)民以外的各種類型的小資產(chǎn)階級，包括廣大的知識分子、小商人、手工業(yè)者和自由職業(yè)者；四是約占中國人口百分之八十的農(nóng)民；五是受帝國主義、資產(chǎn)階級、封建勢力壓迫的無產(chǎn)階級；六是需要改造的無正當(dāng)謀生途徑、缺乏建設(shè)性的游民。

其中，無產(chǎn)階級由于自身的優(yōu)越性和時(shí)代特征，已經(jīng)成為中國革命的領(lǐng)導(dǎo)階級和中國革命最基本的動力。中國革命是資產(chǎn)階級民主和無產(chǎn)階級社會主義革命，這個(gè)革命的領(lǐng)導(dǎo)是中國無產(chǎn)階級政黨——中國共產(chǎn)黨。為了完成領(lǐng)導(dǎo)中國民主革命和中國社會主義革命偉大勝利的光榮而艱巨的任務(wù)，中國共產(chǎn)黨制定了一系列正確的革命爭策、革命方法和正規(guī)的斗爭戰(zhàn)略。

仍是那句話“有壓迫就有反抗”，偉大中國不屈的歷史鑄就了今日中國薄發(fā)的精神！

民族團(tuán)結(jié)觀后感(熱門11篇)

看完一部經(jīng)典作品以后，相信你會有不少感想吧，這時(shí)候十分有必須要寫11篇觀后感了！快來參考觀后感是怎么寫的吧，以下是小編整理的中國新疆之歷史印記觀后感，希望對大家有所幫助。

民族團(tuán)結(jié)觀后感 篇1

1月25日，紀(jì)錄片《中國新疆之歷史印記》在中央電視臺綜合頻道開播，奎屯市各單位、部門組織干部職工、居民群眾集中收看，反響熱烈。

奎屯市城市管理局熱力燃?xì)夤芾磙k公室科員袁森說：“通過觀看紀(jì)錄片，我感受到在歷史長河中，新疆各族人民相互依存、休戚與共，結(jié)成了牢不可破的血肉紐帶和兄弟情誼。在工作中，我們更應(yīng)心手相連，共同維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，共創(chuàng)美好生活?！?/p>

奎屯市人民檢察院書記員錢雨說：“通過觀看該片，讓我深刻認(rèn)識到了新疆自古以來就是多民族共存的地區(qū)，新疆各民族群眾都是中華民族血脈相承的家庭成員。在今后的工作和生活中，我會一如既往地?zé)釔坌陆?，維護(hù)新疆的.穩(wěn)定。”

奎屯市教育局語言文字翻譯科主任達(dá)吾力·阿斯哈夫說：“在今后的工作中，我會牢固樹立正確的歷史、民族、宗教、文化觀，始終牢記為黨育人、為國育才的崇高使命，助力新時(shí)代教育綜合改革，為廣大青少年?duì)I造一個(gè)團(tuán)結(jié)、文明、積極向上的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境。”

奎屯市團(tuán)結(jié)街街道云岫里社區(qū)居委會副主任朱樂說：“在新疆這片廣闊的大地上，我們可能只是一株小小的蒲公英，但我們愿意扎根在新疆，堅(jiān)定為新疆奉獻(xiàn)的信念，為家鄉(xiāng)建設(shè)貢獻(xiàn)力量?！?/p>

市民艾威斯·艾比武說：“近年來，新疆發(fā)生了翻天覆地的變化，整個(gè)社會呈現(xiàn)出繁榮昌盛和諧安定的局面。這種局面得益于黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，也是全國各族人民共同努力的結(jié)果。所以我們?nèi)髯迦嗣窀袷褡岩粯泳o緊抱在一起，共同維護(hù)我們新疆的穩(wěn)定和祖國統(tǒng)一，為新疆的發(fā)展添磚加瓦?！?/p>

民族團(tuán)結(jié)觀后感 篇2

今天我認(rèn)真的讀了 《傳承中華文化共筑精神家園》這本書，讓我感觸良多，也讓我了解了很多中華文化已有五千多年的歷史，她是一個(gè)文明古國，有著悠久的歷史和文化。祖先們用勤勞，用智慧為我們創(chuàng)造了燦爛及其豐富的文化，許許多多的中國發(fā)明為世界做出了貢獻(xiàn)！

我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)用的`書本紙張?jiān)瓉矶际亲嫦葌円徊讲絼?chuàng)新出來的，替代我最早的龜甲和獸骨，竹筒等沉重的書本，為我們提供了經(jīng)濟(jì)、便利的書寫材料。他們還統(tǒng)一了文字，發(fā)明了火藥、指南針。

我們現(xiàn)在學(xué)的漢語和漢字是中華民族具有獨(dú)特的語言和文字她歷史悠久，是我們溝通的工具，我以后一定要認(rèn)真的學(xué)好每一個(gè)漢字，說好每一句漢語，讓中華民族的文化繼續(xù)傳承下去！儒家，道家，墨家，法家這五大學(xué)派的理論對當(dāng)時(shí)和現(xiàn)在都具有極大的影響，在我以后的學(xué)習(xí)道路上我一定會慢慢去了解和運(yùn)用！

讀完了整本書，讓我更熱愛我的祖國，我以后一定要好好學(xué)習(xí)天天向上，在成長的道路上用好社會主義核心價(jià)值觀，繼續(xù)弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)！做個(gè)勤勞勇敢，自強(qiáng)不息的中國人！

民族團(tuán)結(jié)觀后感 篇3

我出生在新疆博州精河縣，現(xiàn)住博樂市。博爾塔拉是個(gè)美麗的地方，物產(chǎn)豐富，環(huán)境優(yōu)美，文化先進(jìn)，民族團(tuán)結(jié)。今天我要介紹的是國家級自然保護(hù)區(qū)夏爾希里自然保護(hù)區(qū)。

夏爾希里自然保護(hù)區(qū)位于博爾塔拉蒙古自治州境內(nèi)的阿拉套山北麓，是我國西北部與哈薩克斯坦共和國接壤的地帶，這里分布著豐富的'動植物資源。整個(gè)區(qū)域，林草生長茂盛。植物覆蓋率達(dá)91%左右。有野生植物1600多種，鳥類170多種；有5種國家一級保護(hù)動物，16種二級保護(hù)動物。

博爾塔拉蒙古自治州除了夏爾希里自然保護(hù)區(qū)外，還有甘家湖梭梭林國家級自然保護(hù)區(qū)、艾比湖濕地國家級自然保護(hù)區(qū)、溫泉新疆北鯢自然保護(hù)區(qū)。博爾塔拉蒙古自治州是自然保護(hù)區(qū)密度最高的地州之一。我們應(yīng)該很好地保護(hù)他們，讓我們的家鄉(xiāng)永遠(yuǎn)山清水秀，風(fēng)調(diào)雨順。

我愛新疆，我愛博爾塔拉，我愛博樂。我愛博州的山山水水，更愛博州的各族人民！

民族團(tuán)結(jié)觀后感 篇4

新疆。人們對它的陌生，使它成為了一個(gè)異域風(fēng)情濃重的一片能令人產(chǎn)生許多遐想的地方。他的落日，他的戈壁，他的碎石……一切一切都是那么荒涼，卻充滿野性的呼喚，汽車奔馳在公路上，兩旁都是無垠的戈壁，窗外的景色不斷地閃過，閃過，此時(shí)，一個(gè)摻雜著橘紅，金黃的太身影，慢慢下沉，掛在遠(yuǎn)方的天際，那么近，那么遠(yuǎn)。它像個(gè)巨大的臉龐，一動不動地看著你，不摻雜著任何表情，一切事物的背影，都被拉得如此之悠長，如果背影也充斥著感情，那他一定在那一刻那個(gè)地點(diǎn)，也充滿著復(fù)雜，無可言語的心情。余暉將背影拉得老很長，很長，是否為挽留事物。

這落日，就是那么的蒼涼，讓你感到有一種悲愴的感情，外面無垠的戈壁，顯得如此的野性，有一種大無畏的精神，這是個(gè)悲傷的，蒼涼的，落日，難怪當(dāng)年在這駐守的官兵們，寫下“大漠孤煙直，長河落日圓”這樣充滿孤獨(dú)，充滿無奈的`詩，這里荒無人煙，但這里充滿生命的搏動，無垠的大地，被染早上金色，背影被拉長，落日離你那么遠(yuǎn)那么近，這絕非一般的地方所能及，甚至充斥著一點(diǎn)點(diǎn)絕望的氣息，沉悶的感覺，會將你拉入無盡的絕望中，但在下一秒，你就會獲得希望的重生，在這里你可以胸懷天下，一覽“三春白雪歸青冢，萬里黃河繞黑山”在這里，你中可以明白，為何會有：黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。因?yàn)椋@里是一個(gè)令人充滿野性，充滿欲望，的地方，在這里或許你會消極，但那只不過是，像個(gè)崛起的重生。

民族團(tuán)結(jié)觀后感 篇5

今天我要給大家介紹一個(gè)風(fēng)景如畫、美食數(shù)不勝數(shù)的地方，那就是美麗的新疆。

首先，我要介紹一下新疆的風(fēng)景。我去新疆的時(shí)候是冬天，氣溫最低達(dá)到零下四十多度，山川河流，仿佛成了一個(gè)凝固的童話世界，但又充滿了無法抗拒的魅力。就說魔鬼城吧，由風(fēng)沙堆積而成的大土堆，被大雪覆蓋著，風(fēng)吹過，時(shí)不時(shí)地發(fā)出一陣陣嚎叫聲，這估計(jì)就是魔鬼城的得名的由來吧。再說說喀納斯的冬天，整條喀納斯湖面結(jié)著一米多厚的冰，汽車都能在上面行駛。湖面兩邊的山脈銀裝素裹，大地像是披上了潔白的紗巾?？{斯有一個(gè)地方叫神仙灣，踏著厚厚的積雪，穿過一個(gè)小樹林，忽然，眼前的景色讓我覺得自己仿佛來到了仙境。只見天寒地凍間，一條清澈見底的小溪蜿蜒在這山川之間，水面上煙霧飄渺，小溪兩邊的樹木全變成了白色，掛滿了晶瑩的.冰柱，陽光照射下發(fā)出鉆石般的光芒。藍(lán)天下，這山、這水、這神奇的景象，繪成了一幅仙境般的畫，美得讓人窒息。冬天的禾木，簡直就是童話世界。白色的山谷中，禾木村一幢幢小木屋錯(cuò)落有致地排列著，一只阿拉斯加犬一路跟著我坐的馬拉雪橇飛奔，我感覺自己就是冰雪世界中的艾莎公主。

接下來我要介紹一下新疆的美食，那可真是數(shù)不勝數(shù)啊。有讓人吃十串都不過癮的羊肉串;有滋滋冒油的手抓飯;有香噴噴的馕;最讓我難以忘懷的是那盤子快比桌子大的大盤雞。新疆的美食還有許許多多，如果你想去嘗嘗，那就趕緊去吧。

你是不是被我的介紹誘惑到了?那就等放寒假的時(shí)候親眼去看看童話般的新疆吧!

民族團(tuán)結(jié)觀后感 篇6

《中國新疆之歷史印記》給我們呈現(xiàn)了一個(gè)雄渾悠久波瀾壯闊，充滿生命力、極具神秘而又令人震撼的歷史畫卷，在一段段影像中，君王的豪情壯志，英雄的文韜武略都融入在這厚重而又漫長的歲月中，在時(shí)間與空間之間鋪展開來，風(fēng)起云涌，鐵馬秋風(fēng)，浩蕩山河?！吨腥A疆土》《家國天下》形成多元一體的大一統(tǒng)格局，《血脈交融》《共同開拓》中華兒女共建家園……極具濃厚色彩的地域風(fēng)情，絢爛奪目的文化匯聚于此，猶如涓涓細(xì)流，沁人心脾，滋養(yǎng)著一代代天山兒女。不同語言不同民族，你中有我，我中有你，生生不息。

知史，能夠讓我們有更加包容的心態(tài)，更加開放的'姿態(tài)去迎接充滿挑戰(zhàn)與機(jī)遇的時(shí)代，作出更多的貢獻(xiàn)，取得更好的成績，“生年不滿百，常懷千歲憂”，有逝者如斯夫，不舍晝夜的感嘆，更有“盛年不再來，一日難在晨，及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人”的自我激勵(lì)，重溫習(xí)近平總書記寄語新時(shí)代青年要“堅(jiān)定理想信念，站穩(wěn)人民立場，練就過硬本領(lǐng)，投身強(qiáng)國偉業(yè)”。一生之中，定要付出努力，付諸行動，無悔于短暫人生，無愧于偉大的時(shí)代。

江山多姿，如詩如畫，對這片土地包含深情，我們愿它不僅如人們心中那個(gè)風(fēng)景迷人，遙遠(yuǎn)而又神秘的邊疆明珠，各族兒女也一定會在時(shí)代的激流中，開拓進(jìn)取，穩(wěn)步前行，共創(chuàng)美好生活。

民族團(tuán)結(jié)觀后感 篇7

我國是一個(gè)多民族的國家，每個(gè)民族的歷史、文化、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣都猶如一顆顆璀璨的明珠向世界折射出耀眼的光芒，要讓學(xué)生了解我國56個(gè)民族的歷史文化，讓它們歷史文化的奪目光彩喚醒學(xué)生的民族自豪感。

為響應(yīng)上級部門發(fā)出的深入開展“民族團(tuán)結(jié)教育”主題活動通知，山頭中心學(xué)校進(jìn)一步加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)教育工作，引導(dǎo)學(xué)生牢固樹立正確的國家觀、民族觀，牢固樹立“中華民族一家親”的思想，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的新時(shí)代中國特色社會主義建設(shè)者和接班人。

學(xué)校結(jié)合學(xué)生年齡特點(diǎn)，積極開展民族團(tuán)結(jié)主題系列活動，讓廣大師生在了解學(xué)習(xí)中增強(qiáng)民族的自豪感，提高民族團(tuán)結(jié)意識。學(xué)校制定了“民族團(tuán)結(jié)教育”工作實(shí)施方案，成立了民族團(tuán)結(jié)教育工作領(lǐng)導(dǎo)小組。根據(jù)上級文件精神，結(jié)合學(xué)校實(shí)際加強(qiáng)宣傳，營造氛圍，深入開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育。

1、利用國旗下講話、少先隊(duì)、班會活動，宣傳板報(bào)等輿論宣傳工具，對全校師生進(jìn)行深入宣傳“民族團(tuán)結(jié)教育”，在全校營造“民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步”的`濃郁教育氛圍。

2、組織全體老師加強(qiáng)民族政策學(xué)習(xí)上，深入學(xué)習(xí)《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》、《教育法》、《中華人民共和國義務(wù)教育法》，了解民族文化，掌握民族團(tuán)結(jié)教育的目標(biāo)和任務(wù)。

3、組織專（兼）職老師，就加強(qiáng)學(xué)校民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育教學(xué)管理開展教研，編好主題教材，開展好主題教育教學(xué)工作，落實(shí)目標(biāo)和任務(wù)。

4、組織相關(guān)科任老師，學(xué)習(xí)有關(guān)民族團(tuán)結(jié)教育所包含的內(nèi)容、學(xué)習(xí)原則，豐富相關(guān)業(yè)務(wù)知識，在各科課堂中開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育滲透。例如：音樂課上，音樂老師組織學(xué)生學(xué)唱民族歌曲，學(xué)跳民族舞蹈，積極學(xué)唱、傳唱民族團(tuán)結(jié)歌曲，以此來充分展現(xiàn)各族人民團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的精神面貌。

5、組織各班主任、課教教師，認(rèn)真學(xué)習(xí)文件，領(lǐng)會活動精神，在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，指導(dǎo)學(xué)生開展豐富多彩的民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步主題活動。

6、在學(xué)生中開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育系列活動。

組織開展了“民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步主題教育”班隊(duì)會。各班圍繞主題精心組織開展了形式多樣的民族團(tuán)結(jié)教育活動，讓學(xué)生從中感受到中華大家庭的繁榮昌盛、團(tuán)結(jié)和睦。例如：有些班級通過緊張激烈的知識問答增加對各民族語言文字和生活習(xí)俗的了解；有些班級則以有趣的民族團(tuán)結(jié)小故事讓學(xué)生認(rèn)識到各民族之間應(yīng)平等相待，和諧相處。學(xué)生們通過活動了解到我國是一個(gè)由56個(gè)民族組成的統(tǒng)一的多民族社會主義國家，知道自己所屬民族的分布區(qū)域、人口數(shù)量、語言文字及主要的文化特點(diǎn)和風(fēng)俗習(xí)慣等。這些活動寓教于樂，使學(xué)生形成了民族團(tuán)結(jié)的基本意識，增強(qiáng)廣大學(xué)生的愛國情懷。

7、加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，完善好民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步長廊，更新好班級民族文化宣傳欄、用好民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步主題教室，為深入開展專題教育提供好物質(zhì)保障。

民族團(tuán)結(jié)和祖國統(tǒng)一是促進(jìn)各民族共同繁榮，關(guān)系國家穩(wěn)定發(fā)展的重大問題。山頭中心學(xué)校將進(jìn)一步開發(fā)課程資源，以讓我國各民族大團(tuán)結(jié)的優(yōu)良傳統(tǒng)代代相傳、讓尊重團(tuán)結(jié)民族意識在青少年心底扎根為學(xué)校重要任務(wù)，不斷總結(jié)工作經(jīng)驗(yàn)，深入開展各項(xiàng)主題活動，讓56個(gè)民族“團(tuán)結(jié)一家親”的民族之花在青少年心中綻放。

民族團(tuán)結(jié)觀后感 篇8

看完這本書，我的內(nèi)心久久不能平靜。這本書向我們講述了中華民族輝煌的五千年歷史，在這歷史長河中呈現(xiàn)出一大批閃爍著中華民族精神的杰出人物，其中最令我震撼的是范仲淹勤奮讀書的故事。

范仲淹出身貧窮，沒有依靠，無力上學(xué)，但他十分勤奮好學(xué)。只好跑到寺院的僧房去讀書。由于家貧，生活十分艱苦，每天晚上他用糙米煮好一盤稀飯，等第二天早晨凝成凍之后，用刀劃成四塊，早上吃兩塊，晚上再吃兩塊，沒有菜，就切一些腌菜下飯。生活如此艱辛，但他毫無怨言，能專心讀書，并立下造福天下的志向。范仲淹正是憑著這股苦讀的勁頭，成為著名的政治家、文學(xué)家。

古往今來，這樣的故事比比皆是：孫敬蘇秦頭懸梁錐刺股，終成偉大的政治家;匡衡鑿壁偷光，勤奮好學(xué)，成為一名知識淵博的經(jīng)學(xué)獎(jiǎng);著名數(shù)學(xué)家華羅庚，因家境貧困失學(xué)，但仍堅(jiān)持自學(xué)數(shù)學(xué)，終成我國杰出數(shù)學(xué)家……他們身上都閃耀著勤奮自強(qiáng)的.光輝。

我們現(xiàn)在的孩子，被父母寵成了小公主小少爺，在家中有父母悉心照顧，學(xué)習(xí)上還需要父母督促，大部分同學(xué)經(jīng)常因?yàn)榭措娨?、玩電腦入迷而忘了寫作業(yè)，記起來馬虎應(yīng)付，以致于上課沒精神……相比古人的勤奮好學(xué)，我們怎能不感到羞愧?

“少年強(qiáng)則國強(qiáng)，少年智則國智”作為新時(shí)期的少年，我們更應(yīng)以勤奮和刻苦為舟，在茫茫學(xué)海中，早日駛向成功的彼岸!

民族團(tuán)結(jié)觀后感 篇9

有一個(gè)地方被稱為“神的自留地”，有一個(gè)村子被稱為“中國第一村”，有一群人被譽(yù)為“神的自留地的守護(hù)者”。這個(gè)地方叫禾木，是我最喜歡的地方。

禾木村位于新疆布爾津縣的喀納斯湖畔，是圖瓦人集中生活的居住地?？匆姾棠镜牡谝谎郏业哪X海里就閃現(xiàn)出了陶淵明的《桃花源記》。這是一個(gè)恬靜、美麗的村子。一座座風(fēng)格獨(dú)特的小木屋錯(cuò)落有致地排列著。家家戶戶都有籃球場般大小的院子。人們總喜歡在院子里種滿各色各樣的鮮花，大的，小的，紫的，藍(lán)的，到處都是花影，到處都是花香，好不迷人。

蒼翠欲滴的.草地后面，是一片筆直的仿佛要刺破天空的白樺林。白樺林旁有一條清澈見底、一路歡唱的河流。河邊漫步著牧歸的牛馬，悠閑地穿行在一座座小木屋之間。如果爬上山坡站在成吉思汗點(diǎn)兵點(diǎn)將的地方遠(yuǎn)眺，你就會看到村中飄著裊裊炊煙，炊煙又籠罩著這一切，仿佛一幅美麗恬靜的畫卷。

禾木村不僅風(fēng)景優(yōu)美，還是一個(gè)嬉戲玩耍的樂園。我和伙伴們坐在河邊的大石頭上打水漂，看著飛鳥盤旋，聽著河水歌唱，呼吸著清新甜潤的空氣，仿佛自己就是其中的一棵草或一朵花，陶醉而忘我……

禾木就像是深山中的桃花源，沒有喧嘩，沒有吵鬧，沒有競爭，只有圣潔、清新與美好。

民族團(tuán)結(jié)觀后感 篇10

中華民族是56個(gè)民族團(tuán)結(jié)的大家庭。20xx年已經(jīng)過去了，回首中華人民共和國60周年的華誕，十月一日在天安門廣場閱兵儀式又再次吸引了全世界的目光。時(shí)至今日，我們中國已經(jīng)走過了60年的風(fēng)雨和坎坷路程。當(dāng)全世界的人民都在關(guān)注著崛起的中華民族，我們都為自己作為中華民族的一名兒女而感到自豪。國慶慶典的壯觀場面讓每一個(gè)人難以忘懷，在新中國成立六十年大慶的日子里，天安門廣場樹立起56個(gè)民族團(tuán)結(jié)柱，成為節(jié)日期間最為亮麗的風(fēng)景之一。

60年來，在黨的民族政策的光輝照耀下，民族地區(qū)處處呈現(xiàn)經(jīng)濟(jì)繁榮、政治安定、文化發(fā)展、社會和諧、民族團(tuán)結(jié)的喜人景象。經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)歷史性跨越，綜合實(shí)力顯著增強(qiáng)。民族地區(qū)社會建設(shè)取得重大成就，各族群眾綜合素質(zhì)明顯提高。

60年來，民族地區(qū)教育事業(yè)全面發(fā)展，建立了一大批各級各類民族學(xué)校，形成了具有自身特色的民族教育體系，培養(yǎng)了大批各級各類人才。民族地區(qū)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)成就顯著。城鄉(xiāng)基層衛(wèi)生機(jī)構(gòu)得到建立和健全，少數(shù)民族醫(yī)療衛(wèi)生人才得到積極培養(yǎng)，民族醫(yī)藥得到重視和發(fā)展，新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度實(shí)現(xiàn)全面覆蓋，各族群眾健康素質(zhì)不斷提高。傳統(tǒng)民族文化得到保護(hù)和弘揚(yáng)，宗教信仰自由受到充分尊重。

民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)蓬勃發(fā)展，各民族大團(tuán)結(jié)日益鞏固。長期以來，黨和政府一貫重視民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)，改革開放以來，群眾性創(chuàng)建民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)的活動在全國各地蓬勃開展，“三個(gè)離不開”思想和民族團(tuán)結(jié)觀念逐漸扎根千家萬戶。少數(shù)民族干部和人才培養(yǎng)選拔工作扎實(shí)推進(jìn)。少數(shù)民族干部隊(duì)伍日益壯大，結(jié)構(gòu)不斷改善，素質(zhì)不斷提高，一大批少數(shù)民族干部被選拔進(jìn)縣級以上各級領(lǐng)導(dǎo)班子，管理經(jīng)濟(jì)社會事務(wù)的能力進(jìn)一步提高。

民族團(tuán)結(jié)是社會主義民族關(guān)系的基本特征和核心內(nèi)容之一，也是中國共產(chǎn)黨和國家所追求的目標(biāo)。社會主義社會各民族之間的團(tuán)結(jié)，是以中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和黨的團(tuán)結(jié)為核心的，是以社會主義制度和祖國統(tǒng)一為基礎(chǔ)的。作為中國民族政策體系的重要組成部分，它包括幾方面的含義：

1、反對民族壓迫和民族歧視。

2、維護(hù)促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。民族團(tuán)結(jié)包括不同民族之間的'團(tuán)結(jié)，也包含著民族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)。

3、各族人民齊心協(xié)力，共同促進(jìn)祖國的發(fā)展繁榮。民族團(tuán)結(jié)是社會主義社會發(fā)展進(jìn)步的必要前提。

4、反對民族分裂，維護(hù)祖國統(tǒng)一。民族團(tuán)結(jié)是社會安定、國家昌盛和民族進(jìn)步繁榮的必要條件。

中國的民族團(tuán)結(jié)與國家統(tǒng)一有著內(nèi)在的聯(lián)系。民族團(tuán)結(jié)的原則要求各族人民熱愛祖國、維護(hù)統(tǒng)一，反對一切破壞團(tuán)結(jié)、分裂祖國的活動.

民族上的問題是社會總問題的一部分，具有普遍性、長期性、復(fù)雜性、特殊性、國際性和重要性。民族上的問題關(guān)系到國家的治與亂，民族上的問題處理不好，將打亂國家的經(jīng)濟(jì)、政治秩序，造成國家動蕩不安；民族上的問題關(guān)系到社會的進(jìn)與退，任何國家和地區(qū)都不能在矛盾、沖突、動蕩和不安中進(jìn)步；民族上的問題關(guān)系到人民的福與禍，民族上的問題處理得好，民族團(tuán)結(jié)和睦，就會天下大定、國家大治、社會快速進(jìn)步，人民安局樂業(yè)。

我們黨歷來高度重視民族上的問題和民族關(guān)系，把民族上的問題和民族關(guān)系列為我國五大關(guān)系之一。在長期的社會實(shí)踐中，我們國家形成了平等團(tuán)結(jié)互助和諧的社會主義民族關(guān)系，各民族和睦相處、和衷共濟(jì)，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展，漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，各少數(shù)民族之間也相互離不開。

民族團(tuán)結(jié)是社會穩(wěn)定的重要政治基礎(chǔ)，祖國統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)是各族人民之福，祖國分裂、民族沖突是各族人民之禍，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)是各族人民的根本利益之所在。“三心合一心，黃土變成金”。團(tuán)結(jié)是力量，團(tuán)結(jié)是財(cái)富，團(tuán)結(jié)是生產(chǎn)力，團(tuán)結(jié)是國家發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)?！?·12”四川汶川特大地震，使數(shù)萬同胞遇難、數(shù)百萬人痛失家園，災(zāi)區(qū)人民生命財(cái)產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展蒙受巨大損失。地震天不塌，大災(zāi)有大愛。地震發(fā)生后，全國各族人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，傳播著血濃于水的中華民族骨肉親情、民族大義、文化大同、無疆大愛，全國各族人民充分發(fā)揚(yáng)一方有難、八方支援的愛國主義精神，紛紛伸出援助之手。這是改革開放30年的偉大成果，是黨富民強(qiáng)國大政方針的生動寫照，充分展現(xiàn)了中華民族團(tuán)結(jié)一心、風(fēng)雨同舟的強(qiáng)大力量。

高舉維護(hù)國家統(tǒng)一、維護(hù)人民利益、維護(hù)法律尊嚴(yán)、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的旗幟，像愛護(hù)自己的眼睛一樣珍愛民族團(tuán)結(jié)，像保護(hù)自己的生命一樣保護(hù)民族團(tuán)結(jié)，自覺捍衛(wèi)各族人民的根本利益，捍衛(wèi)中華民族的最高利益，嚴(yán)厲打擊民族分裂主義，堅(jiān)決粉碎境內(nèi)外敵對勢力的分裂破壞圖謀。沒有民族的和睦相處，就沒有社會的安定團(tuán)結(jié)；沒有社會的安定團(tuán)結(jié)，就沒有國家的繁榮發(fā)展；沒有國家的繁榮發(fā)展，就沒有各民族的興旺昌盛。只有各兄弟民族手挽手、心連心，團(tuán)結(jié)一致，才能眾志成城，抵抗自然災(zāi)害，應(yīng)對金融危機(jī)，在風(fēng)云突變的國際局勢中立于不敗之地，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

民族團(tuán)結(jié)觀后感 篇11

我的家鄉(xiāng)在那美麗的新疆，烏魯木齊是新疆的首府。在這片幅員遼闊的大地上居住著許多少數(shù)民族，比如說有維吾爾族、回族、哈薩克族等。我們各民族間團(tuán)結(jié)友愛，親如一家。我們常說漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族也離不開，少數(shù)民族之間也是相互離不開的。因?yàn)槲覀兪且粋€(gè)大家庭。

我們美麗的家鄉(xiāng)，還有讓人一想起來就會垂涎三尺的各種瓜果。有那香甜的哈密瓜，一串串晶瑩剔透的葡萄和由葡萄晾曬而成的.葡萄干等等啦，這些都是我愛吃的。除了香甜可口的瓜果外呢，還有新疆的具有濃郁地域特色的美食哦。想必你聽說過，也品嘗過吧！維吾爾族大叔阿不都拉的馕，吃上一口又香又脆，讓人回味?。∵€有抓飯和烤肉呢，其中的美味只有你親口品嘗后才能明白哦！來新疆旅游的游客們都會去品嘗的，吃完后他們會豎起大拇指說：“亞克西”。

大家都知道我們美麗的新疆維吾爾族是一個(gè)能歌善舞的民族。他們不但唱的好，而且跳得也很棒。被稱為“天生的舞者”。是不是很羨慕?。磕蔷驼埬銇砦业募亦l(xiāng)新疆吧！我們會熱情的招待來自五湖四海的賓朋好友！

??！介紹了這么多，最美的還是我們新疆??！

贖罪觀后感(收藏五篇)

贖罪觀后感 篇1

今天看完《肖申克的救贖》對我的感觸還是挺大的，讓我知道了希望真的不是一件壞事，有希望才會有努力的必要。

其實(shí)剛開始真的沒有很認(rèn)真去看，因?yàn)槲铱措娨暠容^喜歡開彈幕，彈幕上很多人說這個(gè)電影看不懂，當(dāng)時(shí)就為自己智商堪憂了…，主人公安迪以為是自己殺害了自己的妻子和情夫，被冤枉入伍，從剛來入獄一個(gè)月不跟別人溝通，到后來的跟瑞德成為好友，并且在獄中通過自己的努力找到自己的生存之路…，后來看到安迪20年時(shí)間用小鐵錐挖出了別人600年也挖不出的通道，最后越獄成功。我被安迪身上這種堅(jiān)持不懈的毅力打動了，我起初抱著很好奇的.心理，想知道知道自己是被誣陷以后的安迪究竟會怎樣打發(fā)自己的余生，是放棄吧.在經(jīng)歷過這樣大的轉(zhuǎn)變后，應(yīng)該就會選擇放棄吧.不過另我出乎意料的是，他從來沒有放棄過希望，即使身處絕望，依然能對生活充滿希望，并且堅(jiān)持了20年挖出能夠通往自由的道路。

包括后來的一個(gè)點(diǎn)安迪給瑞德希望，不讓瑞德走布魯克的后路，布魯克一個(gè)在監(jiān)獄呆了大半輩子的人，因?yàn)椴幌氤霆z離開，差點(diǎn)又做錯(cuò)事，出獄后雖然獲得了自由，但是離開了肖申克監(jiān)獄，離開了自己熟悉大半輩子的環(huán)境，人，最終選擇了從這個(gè)時(shí)間消失，安迪就是怕瑞德也會這樣，無法適應(yīng)這個(gè)社會，所以在自己還沒有逃獄前跟瑞德說了自己想去的地方，自己跟妻子求婚的地方，給了瑞德出獄后活下去的希望，包括影片最后的相遇。

總的來說是希望給了他無盡的動力，才能讓他二十年來堅(jiān)持不懈，就是這么一個(gè)不可si議的故事，深深地震撼了我，對生活要有希望，一切都會往美好的方向發(fā)展，當(dāng)然也需要給身邊人帶來希望!

贖罪觀后感 篇2

安在當(dāng)下，樂在其中，平凡就是人生！這是我元旦當(dāng)天看完電影《心靈奇旅》后的最大感觸！

該片講述了夢想成為爵士鋼琴家的男主喬伊·高納與厭世的靈魂22相遇，它們攜手返回現(xiàn)實(shí)世界尋找生命的意義的故事。

喬伊是一個(gè)生活毫無新意的中學(xué)音樂老師，而他真正的夢想是彈鋼琴——不是像他現(xiàn)在做的一樣，只是教孩子們彈鋼琴，而是以做音樂、做爵士樂來謀生。當(dāng)他終于拿到人生第一份音樂人的工作，卻不小心掉進(jìn)了下水道“死”了，并在一個(gè)黑洞中醒來，成為了一個(gè)孤獨(dú)的靈魂。不久，它發(fā)現(xiàn)自己不是獨(dú)自一“魂”，而是到了YOU研討會。一個(gè)代號叫22的靈魂已經(jīng)參加了研討會數(shù)百年，它極度憎恨人類，一直未去附體。很快的，喬伊和22一起回到現(xiàn)實(shí)世界，在那里，喬伊將找回自身的熱情、聰明，學(xué)會什么是真正的.“有了靈魂”。

主人翁喬伊一開始可以說是“沒有靈魂”的，因?yàn)樗恳惶於荚谶^著行尸走肉般的生活，整個(gè)人都像是沒有靈魂、只有軀殼的人形玩偶。但變成靈魂后的他，意識到自己真正想要的東西，這才叫“有了靈魂”。

活著本身就是恩賜，就是幸福，都值得為之感恩。那些生命中讓我們覺得活著真好的每個(gè)瞬間，那些讓我們感到幸福和快樂的每個(gè)小細(xì)節(jié)本身就有非比尋常的意義?；鸹ú皇侨松繕?biāo)，想要活著的那一刻，火花就已經(jīng)被點(diǎn)燃。幸福是什么？幸福就是愛上自己正在做的事！

一切都是為最好的而準(zhǔn)備的，一切的發(fā)生都是愛，剛收獲了一段文字：一個(gè)人活得幸福不幸福，一要看是不是能睡著，二要看是不是想醒來。能睡著，說明心安，此前問心無愧；想醒來，說明心美，當(dāng)下正是所要。

好好活在當(dāng)下，珍惜活著的每一刻，enjoy the moment！珍惜愛我們和我們所愛的人，好好享受每一個(gè)當(dāng)下，就是生命的意義。

贖罪觀后感 篇3

所謂的火花不是追求的目標(biāo)，而是渴望生活的那一刻。進(jìn)入電影院后，迪士尼和皮克斯聯(lián)手的電影進(jìn)入了我的眼睛。

燈亮了，一個(gè)30歲左右的男人教一群學(xué)生樂團(tuán)演奏。他們從不演奏得很好，甚至嘲笑那些認(rèn)真投入的孩子。這名男子名叫喬伊·高納，是第70中學(xué)的兼職教師。他熱愛爵士樂，夢想成為多西亞二分音符酒吧的四重奏音樂家之一。

同一天，他有機(jī)會鐵飯碗和表演，但在路上，他不小心掉進(jìn)井里死了...

在恍惚中，喬伊成為了一個(gè)即將死去的靈魂，走向了他生命的另一邊，但喬伊不想死。他試圖相反的方向跑去，看著靈魂被吞噬，他被紫色的閃電困住了，然后掉進(jìn)了精神學(xué)院——一個(gè)由五個(gè)杰瑞領(lǐng)導(dǎo)的地方，教他們個(gè)性和尋找火花。喬伊想和有地球通行證的小生命一起回到他的身體，但他被彈回來了。

杰瑞讓他成為生活的導(dǎo)師，用生活找到“火花”。但是喬伊沒有時(shí)間照顧這些。他只是想回到地球繼續(xù)表演。在儀式上，他被迫成為伯恩森博士，與一個(gè)“22”的小生命一起尋找“火花”?！?2”是一個(gè)在心理學(xué)院呆了幾千年，拿到了426張身體駕照的生命。林肯總統(tǒng)、瑪麗女王、蘇格拉底、哥白尼等無數(shù)名人都接受過培訓(xùn)，沒用。

“22”看導(dǎo)師很不愉快。喬伊能成功地帶領(lǐng)這種生活找到火花嗎？他能成功地回到體內(nèi)繼續(xù)表演嗎？同時(shí)，計(jì)算靈魂總數(shù)的戴瑞發(fā)現(xiàn)一個(gè)靈魂（喬伊）丟失了。戴瑞會找到喬伊嗎？這就是未來的發(fā)展。

在這部電影中，有一句難忘的話：你過著如此平庸和普通的'生活。你為什么想繼續(xù)回到地球上？是的，在我們的印象中，大人物會想長生不老，但喬伊堅(jiān)持爵士樂。有人說音樂是喬伊的目標(biāo)，但杰瑞說：你們名人總是有目標(biāo)和理想。你為什么活得這么累？

在披薩的邊緣，一片翅果、一片糖果和一根羊毛。我們在紐約游蕩，逐漸了解地球通行證。事實(shí)上，它充滿了對生活的渴望和動力。生活在當(dāng)下的每一分鐘都是滿足的。當(dāng)你死的時(shí)候，你不會后悔的。生命的另一邊不是死亡的天堂，而是人們休息的地方。

據(jù)說皮克斯只做了第22部動畫《22》！

在你遇見我之前，我從來沒有想過生活……一部略帶喜悅的動畫可以如此治愈人們的心靈。當(dāng)你去電影院的時(shí)候，你會有更深更多的見解。在一首《心靈之旅》的結(jié)尾曲JAZZ的音樂中告別。

贖罪觀后感 篇4

“知識和能力是改變命運(yùn)的強(qiáng)有力手段”。安迪的成功除了堅(jiān)定的信念之外，其實(shí)與他的能力和知識密不可分。

他用他的知識在鯊堡監(jiān)獄中繼續(xù)實(shí)現(xiàn)他的人生價(jià)值。他是一名地質(zhì)愛好者，當(dāng)他在無意間發(fā)現(xiàn)墻壁的巖石構(gòu)造時(shí)，他的內(nèi)心開始燃起了希望，他所缺的只是時(shí)間的積累。我們試想一下，如果說那監(jiān)獄的墻壁是鋼筋水泥混凝土結(jié)構(gòu)，那么估計(jì)100年都沒有辦法鑿開那通往希望的隧道。

他有一個(gè)機(jī)智的頭腦，善于偽裝自己，使得他的一切行動都在暗處進(jìn)行，成功避開獄警的突擊檢查。他有過硬的理財(cái)專業(yè)知識，他首先利用獄警海利遺產(chǎn)事件，展現(xiàn)自己的能力，這并不只是簡單地為了讓獄友有啤酒喝，而是作為一個(gè)跳板，讓更多的人知道自己的`利用價(jià)值，果然，隨后，大量的獄警都請求他的幫助，在經(jīng)濟(jì)稅收方面尋求安迪的幫助，最后，典獄長也通過他進(jìn)行一系列的洗錢犯罪行為。

可以說安迪是一個(gè)極富心機(jī)的人，因?yàn)樗吹搅吮O(jiān)獄里的濫施暴行，進(jìn)監(jiān)獄第一天就有一個(gè)被活活打成殘廢。為了在監(jiān)獄里面存活下去，只有讓自己發(fā)揮價(jià)值，先活下去才有希望。典獄長對獨(dú)囚的安迪說“如果你不幫我，我就不讓獄警保護(hù)你，把你和一群壞人關(guān)在一起”，這說明安迪在鯊堡這座監(jiān)獄里面成功獲得一定的保護(hù)。當(dāng)然，與此同時(shí)，他也幫監(jiān)獄興建圖書館，幫助獄友學(xué)習(xí)，考取證書，而這些，都是源于那份患難中的友誼。

“機(jī)遇和人際是成功的重要因素”。如果沒有瑞德這個(gè)人，這個(gè)可以通過各種手段往監(jiān)獄里輸送東西的人，那么安迪的所有希望也終成泡影?？梢姲驳鲜切疫\(yùn)的，他遇到了瑞德，遇到這個(gè)生命中的貴人，瑞德無疑是監(jiān)獄和外界社會聯(lián)系的一條紐帶，通過他，安迪才能獲得大量的越獄必須品，安迪的成功是不可復(fù)制的。假設(shè)他的牢房不是最后一間，而是在中間，相信也沒有如此的順利。

贖罪觀后感 篇5

“Seize the day”，還記得多年前電影的《死亡詩社》里的一句臺詞，意思是要及時(shí)行樂，在短暫的人生中追尋所想所愛，不要虛擲光陰。想想去年年初突如其來的疾病爆發(fā)，并且仍在全球傳播時(shí)，這句話愈顯深沉。

放假有時(shí)來間也看了部動畫電影《Soul》，主要情節(jié)是講述一個(gè)渴望成為職業(yè)爵士樂樂手的人在面臨一個(gè)難得上臺的機(jī)會前突遭意外，困在超度空間里不肯重生，害怕無法實(shí)現(xiàn)自己長久以來的夢想。最終，即幫助了一個(gè)害怕重新投身新生活的小調(diào)皮靈魂，也在實(shí)現(xiàn)了夢想后才明白存在的目的不僅僅是完成一個(gè)個(gè)目標(biāo)，生活本身也是目的。

面對長輩的希望，自己無法坦誠的表達(dá)自己的想法，面對朋友的.經(jīng)歷，自己又疏于了解。日常中所有的活動都圍繞著爵士樂，對披薩的香氣變得麻木，嘗不出糖果的香甜，對自然和人間的美好熟視無睹。一旦實(shí)現(xiàn)了這個(gè)目標(biāo)，也會萌生不真實(shí)感，莫名地失落。這像極了目前的我，煎熬幾年的考證終于告一段落。知道成績的那一刻還是稍有激動的，可一轉(zhuǎn)眼就不香了。它即不能馬上改變我的現(xiàn)狀，也不會陡然改變周圍的關(guān)系。

從自己爬山鍛煉這個(gè)事上看，爬山需要目標(biāo)，它就像是插在一個(gè)個(gè)山頭上的小旗子，就像自己設(shè)定的一個(gè)個(gè)目標(biāo)，翻過了便過了。而每周每天的日子就像是腳下的一個(gè)個(gè)石塊、一棵棵樹木，還有沿路的風(fēng)景、和你同行的人。目標(biāo)不可或缺，它就像是長期的精神引領(lǐng)，讓你知道你努力的方向，而眼前的生活讓你獲得溫暖真實(shí)。

回家吃完晚飯，和爸媽說說最近發(fā)生的事，好的壞的，自己的別人的。說著說著，老爸坐著睡著了，也是累了，也是吹著空調(diào)犯困了。一看時(shí)間也都到九點(diǎn)半了。突然鄰居敲門，說交警來貼罰單了，瞬間老爸也精神起來，到外面指揮起挪車了。就是這么些小事，突然覺得很幸福。

家人也是你成長為自己路上最大的考驗(yàn)。期許，認(rèn)同和責(zé)任都需要花時(shí)間平衡。有了目標(biāo)方向，你才能成為你，不忘生活，你才能真的生活。