當(dāng)我談跑步時(shí)我談些什么讀后感

當(dāng)我談跑步時(shí)我談些什么讀后感(精選七篇)。

從哪個(gè)角度去寫作品的讀后感呢？閱讀了作者寫的作品之后，我們會(huì)更加了解作者的內(nèi)心世界。閱讀和寫讀后感是對(duì)自己求知與思辨能力的一種充份鍛煉，以下是編輯為您收集的最新有關(guān)“當(dāng)我談跑步時(shí)我談些什么讀后感”的范文，僅供您在工作和學(xué)習(xí)中參考。任何形式的復(fù)制均為侵權(quán)！

當(dāng)我談跑步時(shí)我談些什么讀后感【篇1】

《當(dāng)我談跑步時(shí)我談些什么》讀后感1000字：

與其說(shuō)從書(shū)中學(xué)到作者如何堅(jiān)持跑步，不如說(shuō)從書(shū)中學(xué)到——作者遇到挫折和困難時(shí)，是如何調(diào)整自己的心態(tài)去面對(duì)的。比賽失利，作者并沒(méi)有沮喪，反而不斷學(xué)習(xí)，做到自己滿意。

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舉個(gè)例子：作者第一次參加鐵人三項(xiàng)時(shí)，由于游泳呼吸沒(méi)有調(diào)整好，棄權(quán)退賽了。作者當(dāng)時(shí)想的是一定要再參加這個(gè)比賽以雪恥。第一次比賽結(jié)束后，作者專門找了教練重新學(xué)習(xí)自由式，一個(gè)一個(gè)動(dòng)作去糾正，歷時(shí)一年半，終于糾正好了遠(yuǎn)為漂亮，不費(fèi)力的自由式動(dòng)作。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)了第一次參加比賽時(shí)自己的呼吸問(wèn)題。動(dòng)作糾正好后，第二次參加比賽，雖然還是有問(wèn)題，但是比第一次有了進(jìn)步，并且在比賽過(guò)程中遇到問(wèn)題調(diào)整自己。第三次參加比賽，作者犯了一個(gè)他自己接受不了的錯(cuò)誤，手涂了凡士林，并且用那個(gè)手指擦了一下泳鏡，導(dǎo)致游泳時(shí)看不清前進(jìn)的方向。那次比賽成績(jī)有了很大進(jìn)步，雖然其中出現(xiàn)了許多問(wèn)題，例如騎車過(guò)度全力以赴，導(dǎo)致最擅長(zhǎng)的項(xiàng)目——跑步，這個(gè)優(yōu)勢(shì)反而沒(méi)有最大程度地發(fā)揮出來(lái)，但是強(qiáng)項(xiàng)和弱項(xiàng)的差距拉小了，總體成績(jī)平衡了。可以從這項(xiàng)賽事中，看出作者是一個(gè)有自己態(tài)度的人，不氣餒，做事力求做到自己滿意。哪項(xiàng)項(xiàng)目不行，就會(huì)努力地糾正，在一次次比賽中不斷汲取教訓(xùn)，不斷取得進(jìn)步，不斷完善自己。

作者在談到減肥這個(gè)話題時(shí)，談到一類人怎么吃都吃不胖。作者的觀點(diǎn)：我們普通人大可不必羨慕這類人，對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，想要保持勻稱身材并不是一件容易的事，例如要節(jié)制飲食，要鍛煉，比上面提到的那類人要付出加倍的忍耐和汗水、自律才能換來(lái)完美或者勻稱的身材。從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度來(lái)看，吃不胖并不是一件有利于長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的事。因?yàn)槌圆慌?，大多?shù)人都會(huì)不加注意飲食，過(guò)度攝取油膩、糖分高的食物，飲品，因?yàn)槌圆慌炙圆蛔⒅仄匠Ｉ钪绣憻捝眢w。因此長(zhǎng)遠(yuǎn)角度來(lái)說(shuō)，吃不胖并不是一件好事。

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從這可看出，作者的眼光是長(zhǎng)遠(yuǎn)的，看待一個(gè)問(wèn)題的角度注重的不是眼前對(duì)自己的好處，而是長(zhǎng)遠(yuǎn)地看這件事對(duì)自身的影響。當(dāng)然了，一個(gè)高度自律的人，他吃不胖也絕不會(huì)多吃，也絕不會(huì)不鍛煉的。但是現(xiàn)實(shí)生活中，這類人又有多少呢？另外，面對(duì)自己喜歡的事情，作者是不會(huì)在乎任何人的看法的。他跑步，寫小說(shuō)，都不是因?yàn)閯e人勸他怎么樣他才去做的，那是因?yàn)樗胱霾湃プ?。他把跑步?dāng)作他的使命。他希望自己的墓志銘上寫上：

1949-20××至少他跑到了最后。

“至少”這個(gè)詞意味深長(zhǎng)，至少里面包含了他本人對(duì)自己堅(jiān)持的一份欣賞，這份欣賞是一些許的，不是很多；還有另外一層意思：從什么時(shí)候開(kāi)始不重要，重要的是他跑到了最后，將自己喜歡的事情堅(jiān)持到了最后。里面還有一點(diǎn)點(diǎn)的謙卑，因?yàn)樗赡苡X(jué)得世界上比他堅(jiān)持更久的人有許多，但是他跑到了最后也算是一種對(duì)自己的一點(diǎn)點(diǎn)的滿意。

最后，還有一層意思：激勵(lì)別人。有多少人能堅(jiān)持做自己喜歡的事情，以自己喜歡的方式堅(jiān)持到最后呢？這也算是對(duì)我們讀者的一種鼓舞，他用實(shí)際行動(dòng)鼓舞著認(rèn)識(shí)他的讀者、朋友。

當(dāng)我談跑步時(shí)我談些什么讀后感【篇2】

《當(dāng)我談跑步時(shí)我談些什么》讀后感1500字！

當(dāng)我在碼字時(shí)，我在談些什么？

說(shuō)起來(lái)奇怪，我這種懶癌晚期患者竟然在家窩著這么長(zhǎng)時(shí)間里，一邊去看這樣一本講述運(yùn)動(dòng)感受的書(shū)，一邊維持著每天微乎其微的運(yùn)動(dòng)量。

如我預(yù)想的一樣，即使是這樣的作家也沒(méi)有讓我悔悟，走上運(yùn)動(dòng)的道路。但它卻讓我如法炮制地思考了另一個(gè)問(wèn)題：當(dāng)我在碼字的時(shí)候，我在談些什么？

記得當(dāng)時(shí)剛開(kāi)通這個(gè)公眾號(hào)的時(shí)候，斗志昂揚(yáng)，因?yàn)楹芏嘀醺哔澋幕卮鸶嬖V我，你只需這樣這樣，就可以擁有十萬(wàn)加的閱讀。但真正徒手做起來(lái)，我發(fā)現(xiàn)并不簡(jiǎn)單。

現(xiàn)在公眾號(hào)的市場(chǎng)已經(jīng)飽和，想要迅速成長(zhǎng)，除了要有高產(chǎn)的高質(zhì)量的內(nèi)容，更要掌握一些運(yùn)營(yíng)的訣竅。包括去買粉，加群互關(guān)，給大號(hào)投稿來(lái)擴(kuò)大曝光率等等，當(dāng)然，這些都需要成本。除此之外，你還得抓住每個(gè)熱點(diǎn)，迅速產(chǎn)出，圖文并茂，再擬出一個(gè)足夠吸引人的標(biāo)題。即使這樣，你還需要一些運(yùn)氣，當(dāng)鋪天蓋地相似主題的文章?lián)溥^(guò)來(lái)，你必須得是被pick的那一個(gè)。

深諳這樣的道理，我也學(xué)著開(kāi)始去絞盡腦汁地蹭熱點(diǎn)，擬標(biāo)題，四處轉(zhuǎn)發(fā)，總是去后臺(tái)看閱讀量，擔(dān)心自己的內(nèi)容是否足夠吸引人。但當(dāng)我讀到這本書(shū)的時(shí)候，我覺(jué)得需要重新想想。

讀這本書(shū)之前，我老是想：大家都盼著你拿諾獎(jiǎng)呢，你卻每天跑步，然后出版了這樣一本書(shū)。開(kāi)始讀的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)，他真的寫了90%的跑步。但這樣的努力當(dāng)然不是為了拿獎(jiǎng)，就像他說(shuō)的：“不必成為頂級(jí)跑者，能按心里想的樣子寫想寫的東西，還能過(guò)著與眾人一般的生活，我便沒(méi)有任何不滿。”看到他驚詫于自己的《挪威的森林》買的很好，不禁覺(jué)得某些營(yíng)銷號(hào)真是瞎操心。

談到寫這本書(shū)的原因，他寫到：“一些無(wú)甚大不了的玩意兒，卻是我通過(guò)實(shí)實(shí)在在地運(yùn)動(dòng)自己的軀體，通過(guò)作為選擇的磨難，極其私人地感悟到的東西。也許并不值得推而廣之，但無(wú)論如何，這，就是我這個(gè)人?！蔽艺媸呛芟矚g這種態(tài)度，為什么每篇文章都要有深刻的現(xiàn)實(shí)意義和文學(xué)價(jià)值啊，很多事情都可以很純粹，太在意外界，反而讓自己束手束腳起來(lái)。

平平淡淡是我，風(fēng)華正茂是我，老來(lái)耄耋是我，做事冷靜是我，遇事焦躁是我，有時(shí)突然懷疑自己是我，好的壞的都是原原本本的我，而我就想把這份感受完完整整，老老實(shí)實(shí)寫下來(lái)而已。沒(méi)錯(cuò)，就是這種微不足道、比比皆是的小事件，在我而言卻自有意味，是有用的回憶。

微信公眾號(hào)的風(fēng)口已經(jīng)過(guò)去，很多良莠不齊的豬堵在一起，已經(jīng)飛不起來(lái)了。正如這個(gè)公眾號(hào)的名字“淡橙紅”，出自木心的詩(shī)《色論》，詩(shī)中他寫了很多種顏色，偏偏這一種最吸引我。這顏色和我有種莫名的相似，表面上看上去像是有點(diǎn)文采，但實(shí)際上還是很俗，三分鐘熱度，還容易上頭。這樣的顏色，是很難被pick的。

我想，既然我沒(méi)能力跟營(yíng)銷號(hào)比手速，又不屑于談?wù)撐也桓信d趣的東西，為什么不寫點(diǎn)自己想寫的東西。而一旦想清楚了這一點(diǎn)，就能拋去那些所謂的技巧，不去想標(biāo)題，配圖，熱點(diǎn)，措辭，碼字就可以變成一件快樂(lè)的事。我可以不顧每日更新的熱榜，給那些正紅的書(shū)和電影寫評(píng)論，翻出那些陳年老舊過(guò)時(shí)的書(shū)、電影、紀(jì)錄片，做一個(gè)沒(méi)人催稿的年更博主。

去寫那些不為誰(shuí)而作的文章。

我覺(jué)得，這本看似莫名其妙的書(shū)，讓我覺(jué)的他不僅是個(gè)會(huì)寫東西的人了。

談起自己跑步的原因，他寫到“突然有一天，我出于喜歡開(kāi)始寫小說(shuō)。又有一天，我出于喜歡開(kāi)始在馬路上跑步。不拘什么，按照喜歡的方式做喜歡的事，我就是這樣生活的?？v然受到別人阻止，遭到惡意非難，我都不曾改變。這樣一個(gè)人，又能向誰(shuí)索求什么呢？”這樣真的很酷，好像《逍遙游》里的那一句：舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境?！?/p>

當(dāng)然，如果我終有一天想要悔改，走上運(yùn)動(dòng)的道路，那么這本書(shū)一定功不可沒(méi)。

當(dāng)我談跑步時(shí)我談些什么讀后感【篇3】

讀完這本書(shū)，不是終于讀完啦，而是有一股意猶未盡。第一次讀村上春樹(shù)的書(shū)，文字感覺(jué)很樸實(shí)還帶有一些俏皮的氣息。讀完感想很多，但可能一股腦就忘了，所以就想到哪寫到哪，我覺(jué)得再好不過(guò)了。

首先我不是一名跑者，所以對(duì)于跑步那種放空自我，精疲力竭，或者是到達(dá)一個(gè)臨界點(diǎn)會(huì)有所突破的這些想法，通通沒(méi)有過(guò)。。。但是對(duì)于作者在跑步過(guò)程的浮想連篇，心靈交流感覺(jué)很是奇妙，就像有時(shí)一個(gè)人走在街上便會(huì)陷入自己的思緒中，想想人生還有哪些沒(méi)來(lái)的及做的事，又或者像剛看完這本書(shū)意猶未盡，在回家路上邊走邊想，走到樓下，發(fā)現(xiàn)自己上周剛剛搬了新家，走錯(cuò)了小區(qū)，伸手捂臉，莞爾一笑，發(fā)現(xiàn)自己入了神就有種任憑思想飄蕩，肉體機(jī)械前行的感覺(jué)。

非常佩服作者的毅力，可以邊堅(jiān)持寫作，邊堅(jiān)持這枯燥無(wú)聊的馬拉松跑步，鐵人三項(xiàng)等等運(yùn)動(dòng)(至少在我看來(lái)是枯燥無(wú)聊的)，一直在想為什么有些人可以在年紀(jì)輕輕的時(shí)候，就可以擁有與自身年齡不相符的認(rèn)知、閱讀量還能堅(jiān)持寫作(這里說(shuō)的當(dāng)然不是作者，作者三十多歲才開(kāi)始寫作)，感覺(jué)他們的時(shí)間是你的好幾倍，望塵莫及一般。究其原因可能就是因?yàn)槲覀冊(cè)陂喿x的時(shí)候只是閱讀了他人的思想加以吸收，而作家則是把別人的思想轉(zhuǎn)化為自己的思想并且會(huì)設(shè)身處地的去轉(zhuǎn)換成自己的文字，有點(diǎn)兼具模仿融匯又加入自己特征的感覺(jué)。

很遺憾，目前人生里還沒(méi)有找到任何一件可以稱之為愛(ài)好，可以為之奮斗一輩子的事。非常敬佩作者在人生的某一個(gè)階段，毅然決然的放棄原有事業(yè)開(kāi)始寫作開(kāi)始跑步的勇氣。就像開(kāi)啟人生的另一個(gè)世界，周圍的空氣都是新的，周圍明亮干凈，鳥(niǎo)兒鳴叫，每一次呼吸都能夠感受到生命在有力的跳動(dòng)。內(nèi)心悸動(dòng)，心潮澎湃，內(nèi)心里涌上一股熱流，瞬間貫穿整個(gè)大腦，把持不住的感覺(jué)，這可能就是喜愛(ài)吧。我不知道有生之年是否能找到自己夢(mèng)想里的藍(lán)海，可能在遠(yuǎn)方，可能就在身旁。

說(shuō)到閱讀，我覺(jué)得發(fā)生在我身上非常有趣的是，我總在一本書(shū)里找到另一本書(shū)的推薦，之前讀賈平凹的書(shū)看到其中懷念路遙，然后就去看了路遙的《人生》、《平凡的世界》。平凡的世界屬于長(zhǎng)篇目前還沒(méi)看完?，F(xiàn)在看完村上的書(shū)打算去看下菲茨杰拉德的《了不起的蓋茨比》，想去看一看這位天才作家筆下的所描繪的人物，以前記得看過(guò)夜色溫柔劇情都記不清了那種。

談到人生，我不知道是不是所有人都有這樣的感受，走到人生的某一個(gè)階段，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)全新的世界，可能只是某一個(gè)方向很小的部分，你只要是發(fā)現(xiàn)了入口，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)撕開(kāi)的口子越來(lái)越大，讓你陷入其中，無(wú)法自拔，有如頓悟。人生的階段真的很多，但我從來(lái)不認(rèn)為人到了一定年齡就會(huì)達(dá)到人生的一個(gè)新階段，人越年長(zhǎng)知識(shí)就會(huì)越豐富，思維就會(huì)越深遠(yuǎn)，品行就會(huì)越健全，恰恰相反，這些都是我們年輕時(shí)一點(diǎn)一滴堆壘起來(lái)的磚瓦，隨著年紀(jì)的變大，這些瓦會(huì)堆起高墻，建起摩天大樓，但是遺憾的是時(shí)間對(duì)待每個(gè)人都不溫柔，他會(huì)削弱你的體能，奪去你的活力，最后帶走你的肉體，還好，靈魂猶存!慶幸的是我才25歲，還有時(shí)光可以磨礪棱角，還有耐心可以繼續(xù)走下去，人生也不過(guò)和跑步一樣，不斷的把一只腳邁到另一只腳前面罷了，最后到達(dá)終點(diǎn)。。。

寫下一下剛讀完這本書(shū)的一些雜談，可能多年以后再來(lái)翻翻這本書(shū)，看看作者的人生，看看他對(duì)人生的感悟，可能又會(huì)是另外一番感想。品味人生，每個(gè)人都挺有自己的一套的，這樣挺好!

當(dāng)我談跑步時(shí)我談些什么讀后感【篇4】

對(duì)于喜歡跑步的人士來(lái)講，挑選這本書(shū)完全是因?yàn)楹闷妗?/p>

一個(gè)小說(shuō)家在談跑步的時(shí)候會(huì)談些什么內(nèi)容，是否和我在跑步的時(shí)候所想的一樣？如果我要談跑步，我會(huì)談些什么？于是帶著這些問(wèn)題一口氣看完了這本書(shū)。

首先聲明，我之前并沒(méi)有讀過(guò)村上其他的作品，這是我讀的村上第一部作品。讀這本書(shū)，我感覺(jué)與作者隔著時(shí)空進(jìn)行了一番交流和對(duì)話。讀完之后對(duì)自己的心靈是一次洗滌和再認(rèn)知。

這本書(shū)主要是截取了村上參加幾次馬拉松比賽的場(chǎng)景片段，作者描述了他在參加馬拉松之前的一些所感所想以及遇到的一些問(wèn)題，還有作者在跑步途中的所思所感所想以及所遇到的人。

在講述的過(guò)程中，作者也回顧了自己寫小說(shuō)的歷程，從最早學(xué)生時(shí)代到畢業(yè)之后開(kāi)的一家餐館，后來(lái)賣掉餐館后專職寫作。在此期間講述了如何寫就自己的第一部小說(shuō)，如何成為職業(yè)小說(shuō)家。

這本書(shū)讀來(lái)最大的感受就是作者借談跑步這個(gè)話題來(lái)講，跑步給作者帶來(lái)了什么？作為一個(gè)將近60歲高齡（書(shū)中參加馬拉松時(shí)候的年紀(jì)）的成名小說(shuō)家來(lái)講，至今還在堅(jiān)持這項(xiàng)高強(qiáng)度的運(yùn)動(dòng)，到底堅(jiān)持為何？

是心中的不服老的勁頭？是為了追求那種可以掌控自我的感覺(jué)？是追求跑步路上的美麗風(fēng)景？還是追求天馬行空，無(wú)拘無(wú)束的那種狀態(tài)，值得深思……

當(dāng)我談跑步時(shí)我談些什么讀后感【篇5】

《當(dāng)我談跑步時(shí)我談些什么》讀后感400字：村上先生的《當(dāng)我談跑步時(shí)我談些什么》，一場(chǎng)場(chǎng)馬拉松跑下來(lái)，到后期增加了新項(xiàng)目鐵人三項(xiàng)，可以說(shuō)是隨筆集，也可以說(shuō)是回想錄，沒(méi)有任何通俗的格式。

唯一貫穿全書(shū)的理論自認(rèn)為始終都是：不想本末倒置的因?yàn)楸荣惡途毩?xí)削減了寫東西的時(shí)間，想要得到漂亮有光芒的東西，經(jīng)歷肉體上的痛苦和精神上的折磨，隨時(shí)做好遇到沮喪的那種局面，別指望什么好天氣，前路平坦，毫無(wú)陷阱，失敗、總結(jié)、嘗試、切換、重組，無(wú)限次重復(fù)，該拾起來(lái)的拾起來(lái)，該拋棄掉的拋棄掉。

多年前網(wǎng)上流行的一句話：“我不覺(jué)得人的心智成熟時(shí)越來(lái)越寬容,什么都可以接受,相反,我覺(jué)得那應(yīng)該是一個(gè)逐漸剔除的過(guò)程,知道自己最重要的是什么,知道不重要的東西是什么,而后,做一個(gè)純簡(jiǎn)的人?！睙o(wú)數(shù)次的刪減、排斥、抵觸、重生、堅(jiān)持，就是最好的人生編制旅程，直到跑到最后。

當(dāng)我談跑步時(shí)我談些什么讀后感【篇6】

本書(shū)完

這是讓我印象最深刻的一句話，說(shuō)的簡(jiǎn)直太有道理了。自從畢業(yè)后，發(fā)現(xiàn)工作和學(xué)校截然不容，學(xué)校教的工作中用之甚少，工作需要的技能90%需要抽空自學(xué)。

按照自己喜歡的去做，說(shuō)著容易，但受現(xiàn)實(shí)影響，實(shí)現(xiàn)起來(lái)很難。但可以另辟蹊徑，可以選擇沒(méi)有條件創(chuàng)造條件，比如早起半個(gè)小時(shí)跑步，或者少刷手機(jī)跑步等，機(jī)會(huì)是自己創(chuàng)造的。

因?yàn)榻诠ぷ鲏毫Υ蠛妥陨碚{(diào)節(jié)不夠，身體出現(xiàn)不適，年紀(jì)輕輕就經(jīng)歷手術(shù)?；叵脒^(guò)去后悔，為什么遇事情不想開(kāi)點(diǎn)？為什么不懂得拒絕？為什么不堅(jiān)持鍛煉身體？

但讀了村上的書(shū)后，決定“既然可以通過(guò)熬人的鍛煉身體就可以保持健康，我為什么還要選擇生病呢，生病的痛和堅(jiān)持鍛煉的苦都是磨難，我寧愿選擇堅(jiān)持鍛煉的苦”。

當(dāng)我談跑步時(shí)我談些什么讀后感【篇7】

但村樹(shù)君的心態(tài)特別的好，他說(shuō)這個(gè)房子離上班的大學(xué)非常近，就便利性來(lái)說(shuō)已經(jīng)無(wú)可挑剔了，碰到這種情況是我運(yùn)氣不佳，不能一味發(fā)牢騷，要將眼光投入到好的一面，村樹(shù)君將目標(biāo)投注到具體的事情中。懂得滿足

雖然這應(yīng)該是老生常談的道理了，但做起來(lái)非常難，不把精力放在情緒上，投注到具體的事情上，是需要能量的，也是非常重要的品質(zhì)。（世間的道理就是這樣，真理都很樸實(shí)，但做到不容易）

最近我正工作上遇到一些不太開(kāi)心的事情，打亂我的節(jié)奏，寫作這件事情也被擱置了，天知道寫作這件事情對(duì)我有多重要，我需要做到每天都寫，每天都閱讀。

寫作創(chuàng)作，確實(shí)是一件并不容易的事情，但我享受寫作中思考的過(guò)程，以及將自己的觀點(diǎn)表達(dá)出來(lái)的興奮。

寫作是慢的過(guò)程，需要長(zhǎng)期的積累，不像健身，可能堅(jiān)持1個(gè)月就看到效果了，因?yàn)榉答伮?，所以往往找個(gè)借口今天就不寫了。

在動(dòng)蕩的外界因素下，能夠保持堅(jiān)持和平穩(wěn)非常重要；將眼光投注到具體的事情，不把精力放在情緒上，時(shí)間長(zhǎng)了，自會(huì)看到堅(jiān)持的變化。最近也在做一件非常有意思且讓我幸福感爆棚的事情，記錄自己的堅(jiān)持變化：比如記錄自己的寫作；

記錄自己面對(duì)某件困難的事情的態(tài)度，以及變化。

這件事情讓我更有信心面對(duì)周遭的生活、也讓我看到了自己的力量，再堅(jiān)持一下就好啦！

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經(jīng)典常談個(gè)人讀后感 篇1

《經(jīng)典常談》寫于1942年，1946年由文光書(shū)店刊行，1980年三聯(lián)書(shū)店重刊。作者用十三篇文字要言不煩地介紹了華夏民族文化，數(shù)千年文化典籍的精粹，經(jīng)這本小書(shū)提綱挈領(lǐng)，娓娓道來(lái)，令人如聞朱先生謦頦，不覺(jué)仰首伸眉，困倦頓消。本書(shū)是研究中國(guó)古代文學(xué)、歷史、哲學(xué)的一本入門書(shū)。一部小書(shū)，歷經(jīng)數(shù)年而成，可見(jiàn)作者一絲不茍、精益求精的態(tài)度。

? ? 作者在書(shū)的序言中闡述了何謂經(jīng)典，經(jīng)典就是我國(guó)的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由文字記載下來(lái)的東西。然后說(shuō)明經(jīng)典都包括哪些書(shū)籍，這些書(shū)籍共有十三種。這十三種書(shū)籍的作者，產(chǎn)生的原因，書(shū)的內(nèi)容，及該書(shū)所產(chǎn)生的社會(huì)效益，分別逐一地作了介紹，這種夾敘夾議的過(guò)程就構(gòu)成了全書(shū)的內(nèi)容。這本書(shū)既可以看做是散文集，又可以看做是教科書(shū)，因?yàn)橹煜壬跁?shū)的序言里說(shuō)，經(jīng)典訓(xùn)練是中等以上教育里的必要項(xiàng)目之一。他的這一主張得到當(dāng)時(shí)教育部的認(rèn)可和教育界許多人士的贊同。

? ? 如果把接觸經(jīng)典的人比作游客，那么朱先生很像一位向?qū)?。?dāng)游客想要參觀一個(gè)巖洞時(shí)，他先在洞外給講說(shuō)一番，讓游者心里有個(gè)數(shù)，不至于進(jìn)了洞去感到迷糊。他可真是個(gè)好向?qū)?，自己在里面摸熟了，知道巖洞的成因和演變，能按真際講說(shuō)，絕不會(huì)說(shuō)這兒是二龍戲珠；那兒是八仙過(guò)海，是某高士，某仙人塑造的，求真而并非獵奇的`游客自然歡迎這樣的向?qū)А?/p>

? 《經(jīng)典常談》可以算是一部“指南”，朱先生將中國(guó)古典文化中的精粹一一梳理成篇，仿佛列了一個(gè)書(shū)單。而他對(duì)這份指南的度把握得也非常耐人尋味。論《尚書(shū)》，他不征引這部被稱為“中國(guó)最古的記言歷史”的古典中的人言，卻不惜筆墨地?cái)⑹觥渡袝?shū)》流傳的曲折，探究今古文之爭(zhēng)的淵源，讓人不禁好奇，是怎樣的一部《尚書(shū)》，能在千百年里演繹出如此驚心動(dòng)魄的史跡。談《史記》，他也不拿那些流傳千古的列傳本紀(jì)說(shuō)事，卻講太史公一生如何坎坷，如何發(fā)憤，如何終成一家之言，在史記的大身影下畫(huà)出了司馬遷的小身影——他和《史記》一樣偉大。這也讓讀者不禁想去窺一窺那部“無(wú)韻之離騷”的華彩。

朱先生無(wú)疑是很懂人心的，他的這部《經(jīng)典常談》，雖為“指南”，卻只告訴你南方很有趣，而不告訴你南方的具體模樣。他只跟讀者介紹經(jīng)典，卻不把經(jīng)典直接搬出來(lái)給讀者看，既保留了原著的神秘，又從更立體的角度推廣了那些著作，引導(dǎo)更多的讀者去向往經(jīng)典，讀后感去研讀經(jīng)典，足見(jiàn)其用心之良苦，筆力之精道。在讀完《經(jīng)典常談》后，我就去把書(shū)柜里積灰了的那套《史記》重新翻了出來(lái)。很久以前對(duì)它只是粗粗略讀，如今我依著朱先生所說(shuō)，去書(shū)中品讀那些作者對(duì)“天道的無(wú)常，世道的無(wú)常”有感而發(fā)的抑揚(yáng)之辭，體會(huì)到了過(guò)去未曾感悟到的、歷史之外的情韻。“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化?！蔽蚁胛宜w會(huì)到的那種意外的情韻，也許正是朱先生所指文化里的一部分。經(jīng)典不僅是學(xué)術(shù)的，歷史的，它更是人文的，智慧的，是一個(gè)民族的情懷。

朱先生是作家，也是詩(shī)人，更是一名學(xué)者，他對(duì)經(jīng)典的理解，以及在著書(shū)時(shí)的考究都非常嚴(yán)謹(jǐn)。因此對(duì)于這本《經(jīng)典常談》，我覺(jué)得光拜讀是不夠的，拜讀完了還要百度——去找尋那些原著篇章、青史典故細(xì)細(xì)品味。書(shū)中提到的《四書(shū)》《五經(jīng)》《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》《漢書(shū)》等典籍，任何一部都是常人窮畢生之力也難以研讀透徹的。一葉可障目，一葉亦可知秋。朱先生敢于編撰這樣一本《經(jīng)典常談》，足見(jiàn)其博覽群書(shū)，學(xué)富五車的底氣，也能讓人感受到他對(duì)國(guó)學(xué)、對(duì)中華文化的一種堅(jiān)持和珍愛(ài)，實(shí)乃學(xué)者典范，讓我十分敬佩。

在這樣一部充滿“學(xué)術(shù)”氣息的著作中，朱先生的文筆還時(shí)不時(shí)地透露出一種智慧和幽默。不像錢鐘書(shū)式的機(jī)智戲謔、諷刺辛辣，朱先生的幽默平緩輕松，又通俗有趣。他在《戰(zhàn)國(guó)策》里寫到蘇秦連橫失敗，“妻子、嫂嫂、父母，都瞧不起他”，他發(fā)奮努力，夜里讀書(shū)“倦了要睡，用錐子扎大腿，血流到腳上”，后來(lái)合縱功成，“父母郊迎三十里，妻子低頭，嫂嫂爬在地下謝罪?！痹谥煜壬P下，寥寥數(shù)行就把“引錐刺股”的故事講得通俗易懂，妙趣橫生。他寫屈原著《離騷》，因?yàn)榍笆莻€(gè)富于感情的人”，悲憤而發(fā)，“東一句，西一句，天上一句，地下一句”，“就像人在疲倦或痛苦的時(shí)候，叫‘?huà)屟?！’‘天哪！’一樣；心里亂極了，悶極了，透一口氣，自然是顧不到甚么組織的。”也是幾句俏皮易懂的話語(yǔ)，就把《離騷》的韻律特點(diǎn)和屈原的感性形象豐滿地展示了出來(lái)。書(shū)中類似的橋段還有許多。如今《百家講壇》欄目中紅極一時(shí)的易中天、王立群等教授都以平民視角、通俗風(fēng)趣的方式來(lái)談歷史、談文化、談學(xué)術(shù)，朱先生早在幾十年前就已經(jīng)在自己的書(shū)中開(kāi)展了，我對(duì)先生的這份敬佩之情不禁又加十分，達(dá)到了二十分。

《經(jīng)典常談》是一部有趣、豐滿的書(shū)，它講歷史，講古人，講文化，它是“常談”而不是“長(zhǎng)談”，不啰嗦也不說(shuō)教，只是告訴你，那邊放著一些書(shū)，它們很老，很舊，里面沉淀著許多東西，歡迎你去看。

皓首窮經(jīng)典，青燈書(shū)常談。在讀《經(jīng)典常談》的那個(gè)夜晚，我仿佛看到一位學(xué)者，他伏在案前，耐著性子，把那些宏偉而磅礴的羈絆，一筆一劃地寫到紙上。他單薄的身形搖曳在光里，那仿佛是巨人的背影。

經(jīng)典常談個(gè)人讀后感 篇2

“經(jīng)典名著”就是我們中小學(xué)生必不可少的一門課程，這是我第一次接觸，雖然之前也看過(guò)，但是真正接觸的時(shí)候，卻還是感覺(jué)有太多東西要去看的，以前都不明白，但是經(jīng)過(guò)一個(gè)假期的努力，以前的一些看起來(lái)不是那么簡(jiǎn)單的。

“經(jīng)典名著”就是我們中華民族的寶貴財(cái)富之一。這些財(cái)富都是我們中華民族傳統(tǒng)文化的精華，這些財(cái)富也是我們中華民族的寶貴精神財(cái)富之所在。

讀了《經(jīng)典常談》之后覺(jué)得這門課很有意思，這門課不僅是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種升華，也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種傳承?！督?jīng)典常談》是中華傳統(tǒng)文化精華的一個(gè)展示，它讓我們了解到中華民族傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承有了進(jìn)一步的了解。

讀完這本書(shū)，我對(duì)中國(guó)文化的博大精深有了更深的理解，也讓我們了解到中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們現(xiàn)在的主要精華，我們中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是中華民族的精華之寶，也是我們今后的人生道路上的精華。

經(jīng)典常談個(gè)人讀后感 篇3

讀《經(jīng)典長(zhǎng)談》有三位著名的人，他們是羅常培、朱自清和聞一多，對(duì)我來(lái)說(shuō)最能叫上名字的就是朱自清，因?yàn)樯蠈W(xué)的時(shí)候?qū)W過(guò)他的文章：《春》、《背影》，其他兩位我不是很熟悉。即便我對(duì)于朱自清先生也并不是那么了解，不知道他還有什么作品。讀了一本朱自清先生編寫的《經(jīng)典常談》，才領(lǐng)略了朱自清先生的對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻理解。這是他寫給中學(xué)生的一本書(shū)，普及中國(guó)傳統(tǒng)文化，雖然沒(méi)有任何個(gè)人的觀點(diǎn)的創(chuàng)新創(chuàng)造，卻是在發(fā)揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)文化。

? ? ? 朱自清先生不但對(duì)每一本著作都做了詳細(xì)的解釋，還對(duì)一些著作上加了他的理解。我記得在《禮》中，朱先生提道：“天生萬(wàn)物，是個(gè)很古的信仰，但最普遍的還是祖先的信仰，直釗我們這個(gè)時(shí)代，這個(gè)信仰還是很有力的，但大部分可以是風(fēng)俗習(xí)慣，這些風(fēng)俗習(xí)慣有一些也可以說(shuō)是生活的藝術(shù)?！痹谶@個(gè)地方朱自清先生就提到了他自己對(duì)風(fēng)俗習(xí)慣的看法。

? ? ? 在《尚書(shū)》中，朱先生對(duì)幾千年來(lái)關(guān)于么尚書(shū)的真假也提出了他個(gè)人的看法，確定伏生的《尚書(shū)》為真，但即便如此，朱先生還是建議我們對(duì)這29篇要分別看，從這里足以見(jiàn)朱自清先生的嚴(yán)謹(jǐn)縝密，一絲不茍。所以，這樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度也恰恰可以為一些剛接觸這些作品，或者即將接觸這些著作的人提供了一個(gè)更好的地來(lái)認(rèn)識(shí)這些著作的道路。? ? ?

? ? 讀完這本書(shū)，給我的感覺(jué)它不僅僅是所謂的“經(jīng)典常談”，更是一本對(duì)于經(jīng)典著作的導(dǎo)讀。

經(jīng)典常談個(gè)人讀后感 篇4

一份來(lái)自作家榜的禮物又一次載著它獨(dú)一無(wú)二的光華，如片片櫻花飄落，絢爛美麗，曾經(jīng)的《瓦爾登湖》、《老人與?！?、《浮生六記》、《儒林外史》……帶來(lái)的經(jīng)典閱讀讓人手不釋卷，在富有哲理的感動(dòng)中領(lǐng)悟筆者內(nèi)在的靈魂。

我與作家榜的又一次約會(huì)中遇見(jiàn)了童年的美好記憶，那遙遠(yuǎn)卻永遠(yuǎn)熟記心間的美麗文字，曾經(jīng)牽動(dòng)了多少少年未泯的童心，隨著年齡的增長(zhǎng)未曾忘卻些許，大約永遠(yuǎn)不會(huì)隨著歲月的年輪褪色稍許，永葆著其灼灼如華的“青春”。

花枝招展的春天，云蒸霞蔚的花團(tuán)錦簇，“吹面不寒楊柳風(fēng)”。月光如水的夏夜里靜靜走過(guò)的荷塘月色，蓮葉田田，一首《采蓮賦》吟誦出一個(gè)熱鬧風(fēng)流的季節(jié)，“夏始春余，葉嫩花初，恐沾裳而淺笑，畏傾船而斂裾?！边€有那借著筆者晶瑩的淚光，看見(jiàn)的那抹肥胖的、青布棉袍黑布馬褂的背影，匆匆一瞥間便能淚盈于睫。

然而這次的文章不同于記憶深處的瑰麗文字，處處透出筆者深沉的文學(xué)功底，博覽群書(shū)之后的深思熟慮、信手拈來(lái)。將晦澀難懂的古文經(jīng)典娓娓道來(lái)，由中國(guó)漢字的源頭說(shuō)起，甲骨文以及象形文字的發(fā)明有其深遠(yuǎn)的意義和影響，古人的聰慧以其絕無(wú)僅有的文字方式衍生出了炎黃一族，子孫生生世世、代代相傳將這種文字發(fā)揚(yáng)光大，易經(jīng)、尚書(shū)、詩(shī)經(jīng)、三禮、春秋、戰(zhàn)國(guó)……源源不絕的古籍流傳至今，不愧為人間文化瑰寶，其間的精神、人文熠熠生輝，而由朱自清先生引經(jīng)據(jù)典地解讀出來(lái)令人豁然開(kāi)朗，讓文字在心田流轉(zhuǎn)、在筆下徜徉是何等的愜意。

《詩(shī)經(jīng)》作為千年之前朗朗上口的民間流傳，“青青子衿悠悠我心”，亙古綿長(zhǎng)的悠遠(yuǎn)直入人心，有著田園的純凈甜美、直抒胸臆的坦誠(chéng)不做作。而孔子時(shí)代，斷章取義，演繹為做學(xué)問(wèn)做人的道理，將一首首樸素純美的詩(shī)歌升華到另一個(gè)高度，“如切如磋，如琢如磨，”原本比喻美玉如華，卻用來(lái)引導(dǎo)學(xué)生做學(xué)問(wèn)要斟酌推敲、鍥而不舍。

《史記》作為司馬遷的嘔心力作，上至上古傳說(shuō)中的黃帝時(shí)代，下至漢武帝太初四年間共3000多年的歷史，恢弘龐大，列二十四史之首?！白猿鰴C(jī)杼，創(chuàng)立規(guī)模，駕馭各種史料，”司馬遷貫穿經(jīng)傳，集百家雜語(yǔ)，成一家之言，“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”?！吧茢⑹吕?，辯而不華，質(zhì)而不俚；其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄?！?/p>

書(shū)生的酸氣，似乎由來(lái)已久，因了才氣而自命清高者，古今蕓蕓。司馬遷的耿直招致酷刑，余生致力于奮筆疾書(shū)，字里行間悲戚之心可見(jiàn)一斑?！袄w云四卷天無(wú)河，清風(fēng)吹空月舒波。沙平水息聲影絕，一杯相屬君當(dāng)歌。君歌聲酸辭且苦，不能聽(tīng)終淚如雨?！表n愈感同身受，被貶的壯志未酬，千山暮雪，撫節(jié)悲歌，偏映卻孤單影只?！柏┫囔籼煤翁帉ぃ垮\官城外柏森森。映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心。出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟。”杜甫有感而發(fā)，空懷“致君堯舜”的政治理想，但仕途坎坷，一腔熱血無(wú)處灑，心內(nèi)淚漣漣。

“夫天地者，萬(wàn)物之逆旅也；光陰者，百代之過(guò)客也。而浮生若夢(mèng)，為歡幾何？”朱自清原名自華，取自蘇東坡的“腹有詩(shī)書(shū)氣自華?！倍湟簧艢獗迫?，直如其名。且“文如其人，風(fēng)華從樸素出來(lái)，幽默從忠厚出來(lái)，腴厚從平淡出來(lái)。”絕代風(fēng)華，兩袖清風(fēng)，一處閑愁，淡泊一生?！胺鲅鄯被ūM，臨醉入清風(fēng)?！?/p>

經(jīng)典常談個(gè)人讀后感 篇5

我是一個(gè)不愛(ài)讀書(shū)的孩子，但我知道讀書(shū)是我最大的快樂(lè)與幸福。每當(dāng)讀到《經(jīng)典之談》，心里就會(huì)特別高興。

讀完《經(jīng)典之談》的時(shí)候，我的感覺(jué)是不是很新鮮，就像看到了一部精美絕倫的小說(shuō)一樣，我也覺(jué)得有點(diǎn)意味深長(zhǎng)，但又有點(diǎn)感慨。

《經(jīng)典之談》中的一段，講得是這樣的：“經(jīng)典之談，在當(dāng)今的世界里，是無(wú)處不在的。它是人類智慧的結(jié)晶，是人類生活上的一道亮麗的風(fēng)景線。所以它是我們?nèi)祟惿畹闹黝}。”我想，經(jīng)典的價(jià)值在于它的真實(shí)、真實(shí)、真情、真心，而不在于它能夠在我們這些小生靈中的一個(gè)角落里，去體驗(yàn)它們的美與真。

在讀《經(jīng)典之談》的時(shí)候，我覺(jué)得我們應(yīng)該做一個(gè)真正的讀書(shū)人，不應(yīng)該只局限在自己的課堂上，還能讓自己的思維跟著我們的老師走，而是要從身邊做起，去了解我們身邊的事，并用心去體驗(yàn)，真正的去感受。

經(jīng)典常談個(gè)人讀后感 篇6

近來(lái)“國(guó)學(xué)”之風(fēng)彌漫，傳統(tǒng)文化的思潮也不斷在社會(huì)上涌動(dòng)，因在圖書(shū)館工作，看書(shū)、報(bào)、刊到是非常的便利，而且館藏不能說(shuō)是本本優(yōu)秀，至少垃圾書(shū)刊肯定是鳳毛麟角（即使有個(gè)把，也是采訪館員偶爾看花了眼不慎溜進(jìn)來(lái)的，系統(tǒng)錯(cuò)誤也是正常，大家應(yīng)該都能理解，哈哈），所以看了不少國(guó)學(xué)、傳統(tǒng)文化方面的書(shū)，不過(guò)原典倒是沒(méi)有看，都是看的注釋本，或是現(xiàn)代學(xué)人對(duì)國(guó)學(xué)、傳統(tǒng)文化經(jīng)典的解析，看后一方面覺(jué)得中華文化博大精深、哲思敏銳、智慧超群，值得繼續(xù)深入學(xué)習(xí)；另一方面又深感自己底蘊(yùn)不夠，全然沒(méi)有閱讀原典的勇氣，后續(xù)如何深入也沒(méi)有明確的方向。恰巧在編輯“館員推薦閱讀書(shū)目”時(shí)發(fā)現(xiàn)了了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書(shū)，立刻捧來(lái)一讀，讀后感用一句詩(shī)來(lái)形容煞是妥當(dāng)：“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)。”對(duì)我這樣一個(gè)正處在傳統(tǒng)文化典籍初學(xué)階段的人來(lái)說(shuō)，絕對(duì)起到了醍醐灌頂?shù)闹笇?dǎo)作用。

先生在書(shū)中主要是對(duì)《說(shuō)文解字》、《周易》、《尚書(shū)》等十三篇經(jīng)典的淵源、流變做了詳細(xì)說(shuō)明，同時(shí)文中也自然提及了很多古文化常識(shí)。如在第一篇《說(shuō)文解字》中，除對(duì)這一文字學(xué)的古典的內(nèi)容、體例、作用做了說(shuō)明，還對(duì)其淵源從倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)、到最早的字書(shū)《史籀篇》、再到秦始皇官定的字書(shū)《倉(cāng)頡篇。爰?xì)v篇。博學(xué)篇》都做了詳細(xì)介紹，同時(shí)還介紹很多文字學(xué)的常識(shí)，包括：造字和用字的條例、文字學(xué)發(fā)展的邏輯順序、書(shū)體演變的歷史等內(nèi)容。短短7頁(yè)內(nèi)容，使讀者對(duì)不但了解了這一經(jīng)典的概貌，還掌握了很多文字學(xué)的常識(shí)，也大大的激發(fā)了我閱讀《說(shuō)文解字》和了解中國(guó)書(shū)法的興趣。在第二篇《周易》中提到其流變很有意思，文中講：《周易》原只是當(dāng)時(shí)一部切用的筮書(shū)，現(xiàn)在變成了儒家經(jīng)典的第一部，主要是戰(zhàn)國(guó)末期，在陰陽(yáng)家和道家的學(xué)說(shuō)的影響下，儒家給《周易》的卦、爻辭做了種種新的解釋。而這些新解釋并非在忠實(shí)的、確切的解釋卦、爻辭，只是借著卦、爻辭發(fā)揮他們的哲學(xué)。因此先生在文末做了結(jié)案陳詞：“儒家的《周易》是哲學(xué)化了的；民眾的《周易》倒是巫術(shù)的本來(lái)面目?！鳖愃频默F(xiàn)象在第四篇《詩(shī)經(jīng)》中也提到，即“詩(shī)言志”，因?yàn)榭鬃硬捎脭嗾氯×x的辦法，用詩(shī)來(lái)討論做學(xué)問(wèn)做人的道理，所以后來(lái)的`儒生也都遵著孔子的路子，還來(lái)更演變出來(lái)了以史證詩(shī)的思想，又為詩(shī)增加了教化的作用。其后各篇也多遵循這樣的闡述邏輯。

特別值得一提的是：先生書(shū)中的十三篇文章總計(jì)僅用了114頁(yè)的篇幅，但是對(duì)于每個(gè)經(jīng)典的介紹卻是詳略有致、內(nèi)涵豐富，而且語(yǔ)言風(fēng)趣、平實(shí)。難怪錢伯城先生在本書(shū)的導(dǎo)讀中提到，該書(shū)同時(shí)適合三個(gè)層次的讀者閱讀，即：初學(xué)者、有一定文史知識(shí)基礎(chǔ)的讀者和已經(jīng)學(xué)有所成的讀者。而對(duì)于我這樣的初學(xué)者，此書(shū)大大緩解了我對(duì)研讀國(guó)學(xué)經(jīng)典的畏難情緒，而且對(duì)于現(xiàn)今亂麻般的諸多“經(jīng)典解讀”也具有了一定的辨別能力。先生此書(shū)的確是為廣大初學(xué)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的讀者揭開(kāi)了“經(jīng)典”的面紗，使大家能夠看清經(jīng)典真正的“樣貌”，為大家在學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的道路上掃除了很多心理上、方法上的障礙。

經(jīng)典常談個(gè)人讀后感 篇7

最近讀了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書(shū)，自朱自清先生逝世已62年，看了這本書(shū)，書(shū)中字里行間都閃現(xiàn)出他嚼飯哺人孜孜不倦的精神，使人追懷不已，并為其短暫的生命而惋惜。

書(shū)中從普及中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的出發(fā)，對(duì)《說(shuō)文解字》、《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、三《禮》、《春秋》、三傳、《國(guó)語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》等十多種中華文化經(jīng)典和諸子百家思想，以及詩(shī)、文、賦等文學(xué)體裁進(jìn)行了深入淺出的介紹和分析，為廣大青年解讀中華文化經(jīng)典開(kāi)啟門徑。語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快，把握精髓，是難得的導(dǎo)讀精品。

作者在書(shū)的序言中闡述了何謂經(jīng)典，經(jīng)典就是我國(guó)的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由*文字記載下來(lái)的東西。然后說(shuō)明經(jīng)典都包括哪些書(shū)籍，這些書(shū)籍共有十三種。這十三種書(shū)籍的作者，產(chǎn)生的原因，書(shū)的內(nèi)容，及該書(shū)所產(chǎn)生的社會(huì)效益，分別逐一地作了介紹，這種夾敘夾議的過(guò)程就構(gòu)成了全書(shū)的內(nèi)容。這本書(shū)既可以看做是散文集，又可以看做是教科書(shū)，因?yàn)橹煜壬跁?shū)的序言里說(shuō)，經(jīng)典訓(xùn)練是中等以上教育里的必要項(xiàng)目之一。他的這一主張得到當(dāng)時(shí)教育部的認(rèn)可和教育界許多人士的贊同。

如果把接觸經(jīng)典的人比作游客，那么朱先生很像一位向?qū)?。?dāng)游客想要參觀一個(gè)巖洞時(shí)，他先在洞外給講說(shuō)一番，讓游者心里有個(gè)數(shù)，不至于進(jìn)了洞去感到迷糊。他可真是個(gè)好向?qū)?，自己在里面摸熟了，知道巖洞的成因和演變，能按真際講說(shuō)，絕不會(huì)說(shuō)這兒是二龍戲珠；那兒是八仙過(guò)海，是某高士，某仙人塑造的，求真而并非獵奇的`游客自然歡迎這樣的向?qū)А?/p>

經(jīng)典常談讀后感600字精選

通過(guò)閱讀，我們可以學(xué)會(huì)如何包容和接納這個(gè)世界，相信大家都被作者寫的經(jīng)典常談深深折服吧。寫一篇讀后感，可以讓我們充分透徹地理解作品，如何寫讓您記憶猶新的經(jīng)典常談讀后感呢？下面的“經(jīng)典常談讀后感600字”也許也許是你在尋找的內(nèi)容，歡迎閱讀，希望你能閱讀并收藏！

經(jīng)典常談讀后感600字 篇1

《經(jīng)典常談》這本書(shū)是朱自清先生寫的。說(shuō)到朱自清先生，往往都會(huì)說(shuō)到《荷塘月色》和《背影》?？晌艺J(rèn)為《經(jīng)典常談》這本書(shū)的價(jià)值不低于《荷塘月色》《背影》。

? ? ? ? 朱自清先生在序里說(shuō)到：“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化?！边@句話在那個(gè)時(shí)代是很受用的。所有人都在求知的路上，而這本書(shū)給他們指明了一條路。

? ? ? ? 這本書(shū)與其說(shuō)是談經(jīng)典，不如說(shuō)是經(jīng)典導(dǎo)讀。朱自清先生用淺明的語(yǔ)言在13篇文章中為我們介紹了我國(guó)文化遺產(chǎn)中的經(jīng)典作品，所以一直流傳至今。而介紹的順序也是由淺入深，所以把《說(shuō)文解字》放在了第一篇。先理解字義，再去讀晦澀難懂的文章。

? ? ? ? 在第一篇中，詳細(xì)的介紹了字的由來(lái)，字創(chuàng)作發(fā)展的過(guò)程以及造字和用字的六個(gè)條例【及象形，指事，會(huì)意，形聲，轉(zhuǎn)注，假借】，每個(gè)條例都舉了相關(guān)的例子，讀起來(lái)更加輕松。

? ? ? ? 第二篇介紹《周易》。文章一開(kāi)始并沒(méi)有直接介紹《周易》的背景及創(chuàng)作，而是從“八卦”入手再引出《周易》。通過(guò)傳說(shuō)故事介紹了八卦圖的由來(lái)。同時(shí)也補(bǔ)充第一篇介紹了甲骨文的創(chuàng)作及內(nèi)容【卜的人，卜的日子，卜的問(wèn)句用刀刻在甲骨上】。之后開(kāi)始正式介紹《周易》。講了《周易》成為儒家經(jīng)典的過(guò)程，《周易》的地位等。

? ? ? ? 第三篇開(kāi)篇就介紹了《尚書(shū)》的地位【是中國(guó)最古的記言書(shū)】。后面介紹了《尚書(shū)》的內(nèi)容以及“尚”和“書(shū)”單獨(dú)的解釋。講到了《尚書(shū)》的經(jīng)歷，以及為什么是“五經(jīng)”中殘缺最嚴(yán)重的。介紹這些同樣用的是故事，生動(dòng)有趣。最后講到《尚書(shū)》的兩個(gè)版本：《今文尚書(shū)》和《古文尚書(shū)》

? ? ? ? 以上就是我最近閱讀《經(jīng)典常談》的隨筆，雖然我才閱讀了三章，但我已經(jīng)充分感知到了《經(jīng)典常談》的重要性及趣味性。

經(jīng)典常談讀后感600字 篇2

在讀《經(jīng)典常談》之后，我深深的感到一些新的思索和理念。

《經(jīng)典》是中華文化的精華與寶貴。經(jīng)典的意義在于“傳承”，中華民族的傳統(tǒng)美德源源不斷，是中華民族精神和傳統(tǒng)美德的傳承與發(fā)揚(yáng)。

在《經(jīng)典常談》中，有一些精華，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)與借鑒。

我們應(yīng)該從自身做起，從自己做起，不去無(wú)意之中，不去無(wú)意之中，就會(huì)有一些經(jīng)典，一些精華。

讀經(jīng)典可以使人明確自己的奮斗目標(biāo)，可以使人明確自己的行動(dòng)地目標(biāo)，可以使人明確知道自己想要的是什么。

經(jīng)典是我們的良師益友，是我們的精神食糧。

我們應(yīng)學(xué)習(xí)他們的優(yōu)秀品質(zhì)，把他們的經(jīng)典作為人生的寶貴財(cái)富。

經(jīng)典是精神食糧，是智慧的源泉。

我們應(yīng)學(xué)習(xí)他們的高尚人格，從自己做起，不去無(wú)意之中，把他們的優(yōu)秀品質(zhì)作為人生的寶貴財(cái)富。

經(jīng)典可以教育人成長(zhǎng)，可以啟迪人的智慧，可以提高人的修養(yǎng)。

經(jīng)典是最好的教科書(shū)，它是我們的良師益友，是我們的精神食糧。

經(jīng)典常談讀后感600字 篇3

? 最近我讀了朱自清先生撰寫的《經(jīng)典常談》一書(shū)，朱先生離開(kāi)我們已有60多年了，他作為我國(guó)現(xiàn)代作家以及他的優(yōu)秀的散文作品《背影》、《荷塘月色》等永垂在我的心中。看了這本書(shū)，就覺(jué)得書(shū)中字里行間都閃現(xiàn)出他那種嚼飯哺人的孜孜不倦的精神，使人對(duì)其追懷不已，并為其只有50歲的生命而惋惜。

? ? ? ? 《經(jīng)典常談》這本書(shū)寫于1942年，朱自清先生用淺明而切實(shí)的文字、于十三篇文章中，要言不煩地介紹了我國(guó)文化遺產(chǎn)中的經(jīng)典作品，因此，七十多年來(lái)廣為流傳，成為普及中國(guó)傳統(tǒng)文化的啟蒙經(jīng)典。全書(shū)見(jiàn)解精辟，通俗流暢，深入淺出，是一般讀者了解中國(guó)古代文化典籍的入門指南。

? ? ? ? 看這本《經(jīng)典常談》就像是花故事一樣，它突破了時(shí)間的限制，雖然它成熟的時(shí)間很早，但是單從思想和內(nèi)容上來(lái)看，是看不出平代感的。朱自清告訴我們，書(shū)還是要看的，關(guān)鍵是要看好書(shū)，不要看雜書(shū)，這些看過(guò)會(huì)有質(zhì)的改變的作品是千萬(wàn)不能被忍略的。如果你覺(jué)得那些古老的著作看起來(lái)枯燥難懂，沒(méi)關(guān)系，就算你毫無(wú)古文基礎(chǔ)依然可以看這本書(shū)，它會(huì)領(lǐng)你上道。只要我們了解了國(guó)學(xué)的重要，并且無(wú)丫把即將被丟掉的東西撿起來(lái)，我們下雅書(shū)來(lái)會(huì)更美好，這種美好是由內(nèi)而外的，這也體現(xiàn)了我們中國(guó)文化的博犬精深。書(shū)中介紹了許多方面值得我們?nèi)胧?，還有介紹，有方法，差的只是努力的人。我相信，為了使自己更完美，使國(guó)家更富強(qiáng)，中國(guó)人是不會(huì)放棄經(jīng)典國(guó)學(xué)的，祖國(guó)的來(lái)來(lái)也正等著我們?nèi)?chuàng)造。

經(jīng)典常談讀后感600字 篇4

最近我讀了朱自清先生撰寫的《經(jīng)典常談》一書(shū)，朱先生離開(kāi)我們已有62年了，他作為我國(guó)現(xiàn)代作家以及他的優(yōu)秀的散文作品《背影》、《荷塘月色》等永垂在我的心中?？戳诉@本書(shū)，就覺(jué)得書(shū)中字里行間都閃現(xiàn)出他那種嚼飯哺人的孜孜不倦的精神，使人對(duì)其追懷不已，并為其只有50歲的生命而惋惜。

作者在書(shū)的序言中闡述了何謂經(jīng)典，經(jīng)典就是我國(guó)的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由中國(guó)文字記載下來(lái)的東西。然后說(shuō)明經(jīng)典都包括哪些書(shū)籍，這些書(shū)籍共有十三種。這十三種書(shū)籍的作者，產(chǎn)生的原因，書(shū)的內(nèi)容，及該書(shū)所產(chǎn)生的社會(huì)效益，分別逐一地作了介紹，這種夾敘夾議的過(guò)程就構(gòu)成了全書(shū)的內(nèi)容。這本書(shū)既可以看做是散文集，又可以看做是教科書(shū)，因?yàn)橹煜壬跁?shū)的序言里說(shuō)，經(jīng)典訓(xùn)練是中等以上教育里的必要項(xiàng)目之一。他的這一主張得到當(dāng)時(shí)教育部的認(rèn)可和教育界許多人士的贊同。

如果把接觸經(jīng)典的人比作游客，那么朱先生很像一位向?qū)?。?dāng)游客想要參觀一個(gè)巖洞時(shí)，他先在洞外給講說(shuō)一番，讓游者心里有個(gè)數(shù)，不至于進(jìn)了洞去感到迷糊。他可真是個(gè)好向?qū)?，自己在里面摸熟了，知道巖洞的成因和演變，能按真際講說(shuō)，絕不會(huì)說(shuō)這兒是二龍戲珠;那兒是八仙過(guò)海，是某高士，某仙人塑造的，求真而并非獵奇的游客自然歡迎這樣的向?qū)А?/p>

相傳中國(guó)文字是黃帝的史官叫倉(cāng)頡造的。見(jiàn)地上印有獸蹄和鳥(niǎo)爪的痕跡有了靈感，開(kāi)始造字。倉(cāng)頡泄露了天機(jī)，卻將人教壞了。所以他造字的時(shí)候，“天雨粟。鬼夜哭。”人有了文字，會(huì)變機(jī)靈，會(huì)爭(zhēng)著去做那些容易賺錢的商人，辛辛苦苦去種地的人變少了。天怕人不夠吃的，所以降下米來(lái)讓他們存著救急。鬼也害怕這些機(jī)靈人用文字制他們，所以夜里嚎哭;文字原是有巫術(shù)作用的。但此傳說(shuō)是在戰(zhàn)國(guó)末期才有的，那時(shí)的`人并不都相信;如《易》和《系辭》里就只說(shuō)文字是“后世圣人”造出來(lái)的。這“后世圣人”不止一人，是許多人。文字不斷地在演變，說(shuō)是一人獨(dú)創(chuàng)，是萬(wàn)不可能的。識(shí)字是教育的初步?！吨芏Y》《保氏》說(shuō)貴族子弟八歲入小學(xué)，先生教他們識(shí)字。秦以前字體非常龐雜，貴族子弟所學(xué)的，大約只是官書(shū)罷了。秦始皇統(tǒng)一了文字，小篆成了國(guó)書(shū)，別體漸漸淘汰，識(shí)字便簡(jiǎn)易多了。

始皇為了統(tǒng)一文字，教李斯作了《倉(cāng)頡篇》七章，趙高作了《愛(ài)歷篇》六章，胡母敬作了《博學(xué)篇》七章。但字體以當(dāng)時(shí)通用的小篆為準(zhǔn)，便于原來(lái)的籀文略有不同。漢初，教書(shū)先生將這三篇合為一書(shū)，單稱《倉(cāng)頡篇》秦代的三種字書(shū)都不傳了。

東漢和帝時(shí)，有個(gè)許慎，做了一部《說(shuō)文解字》。這是劃時(shí)代的字書(shū)，囊括了歷代的各種書(shū)體，他保存了小篆和晚周文字，讓后人可以朔源沿流。研究文字的形音義的，以前叫小學(xué)，現(xiàn)在叫文字學(xué)。從前的學(xué)問(wèn)限于經(jīng)典，所以說(shuō)研究學(xué)問(wèn)必須從小學(xué)入手，即從文字學(xué)入手。

造字和用字有六個(gè)條例，稱為六書(shū)。一是象形;二是指事;三是會(huì)意;四是形聲;五是轉(zhuǎn)注;六是假借。詳略。

漢字從秦代開(kāi)始演變成各種書(shū)體，真(正、楷)，行，草，隸，篆書(shū)體的來(lái)歷及發(fā)展。

就從這第一課的內(nèi)容來(lái)看，應(yīng)該說(shuō)很豐富的了。從文字的產(chǎn)生，發(fā)展。文字的構(gòu)成，各種字體的演變。介紹得一清二楚，有關(guān)的傳說(shuō)故事講得生動(dòng)活潑，好像就在眼前。從這本七萬(wàn)七千字的書(shū)中看出作家的知識(shí)之淵博，文筆之圓熟，真令人嘆服。讀了這本書(shū)之后，那句開(kāi)卷有益的成語(yǔ)應(yīng)驗(yàn)了。我感到受益匪淺：對(duì)于我們祖先留下的文化遺產(chǎn)有了更深一步的認(rèn)識(shí)，更加清楚地了解了何謂經(jīng)典及這些經(jīng)典的來(lái)源發(fā)展及其對(duì)社會(huì)的影響。朱先生那個(gè)時(shí)代可能還沒(méi)有古為今用一詞，但他寫這本書(shū)的初衷還是為了倡導(dǎo)國(guó)民繼承祖先為我們留下的文化遺產(chǎn)，提高國(guó)民的文化素質(zhì)。因此朱先生把這本書(shū)命名為《經(jīng)典常談》，既然是常談，就是說(shuō)我們不能忘記這些經(jīng)典，也就是說(shuō)，無(wú)論什么時(shí)候?qū)W習(xí)這些經(jīng)典都是有用途的。

經(jīng)典常談讀后感600字 篇5

這幾天有幸拜讀了朱自清先生編寫的《經(jīng)典常談·文藝十六講》，收獲頗豐。

拿到這本書(shū)的時(shí)候，我是很欣喜的。先不說(shuō)名人大家之作，光是隨手翻閱一下目錄，也能看出是一本需要虛心學(xué)習(xí)的好書(shū)了。與一般的小說(shuō)、隨筆不同，這本書(shū)絕不能以悠閑之態(tài)囫圇吞棗便略過(guò)了事，學(xué)術(shù)性極強(qiáng)的讀本，需要平心靜氣細(xì)細(xì)品讀。也正因如此，不免有人在讀時(shí)覺(jué)得枯燥難啃。

這本書(shū)由兩部分組成，第一部分是“經(jīng)典常談”，也是單獨(dú)出過(guò)一本集子的部分；第二部分是“文藝十六講”，收集了十六篇朱自清先生相關(guān)的文學(xué)論著。前者為“漢語(yǔ)言”的細(xì)析，后者是“文學(xué)”的暢談，合二為一，便是“漢語(yǔ)言文學(xué)”。這對(duì)作為準(zhǔn)中文系學(xué)子的我來(lái)說(shuō)，可謂是拾到寶了。

先說(shuō)第一部分。朱自清認(rèn)定，“經(jīng)典的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。”經(jīng)典訓(xùn)練是一般人文化教育的必要內(nèi)容。但我國(guó)古代經(jīng)典，浩繁艱深，為使一般人有興趣去接近它，作者在書(shū)中用十三篇文字要言不煩地介紹了華夏民族文化遺產(chǎn)中的菁華。常談不囿于陳腐的舊學(xué)框架，盡量采擇近人新說(shuō)。讀來(lái)親切自然，通俗易懂。字里行間可見(jiàn)出一種嚼飯哺人，孜孜不倦的精神。作者有一個(gè)美好的心愿，希望“讀者能把它當(dāng)作一只船，航到經(jīng)典的海里去。”而我在讀時(shí)，也確實(shí)看到了不同于古文化以往的枯燥形象的解讀。

圖文并茂有助于形象化地將古典文化傳達(dá)給讀者。在閱讀本書(shū)之前，我對(duì)那幾本經(jīng)典的印象僅局限于“四書(shū)五經(jīng)”的名號(hào)。高中時(shí)為了應(yīng)試把“四書(shū)為哪四書(shū)”“五經(jīng)指哪五經(jīng)”的答案背得滾瓜爛熟，而后只有機(jī)械化地把那幾部著作捆綁記憶，從未想過(guò)深究每一部到底講了些什么。在《經(jīng)典常談》中，我第一次了解了幾本古書(shū)的大致內(nèi)容，也對(duì)寫作時(shí)期的社會(huì)文化背景作了大致了解?？菰锓ξ兜闹R(shí)點(diǎn)通過(guò)作者輕松又不乏嚴(yán)肅的語(yǔ)氣變得靈動(dòng)，而那只“船”，也確有把讀者帶入經(jīng)典的魔力。 再談第二部分，即“文學(xué)”部分。后半部分是我最喜歡的話題，相對(duì)于語(yǔ)言學(xué)和離生活較遠(yuǎn)的古文化，我更愿意親近離人性與藝術(shù)更近的文學(xué)。

在第一篇文中，朱自清先生便提出了“什么是文學(xué)”的論題。“文字的作用不外達(dá)意表情，達(dá)意達(dá)得好，表情表得妙就是文學(xué)。文學(xué)有三種性：一是懂人性，即要明白。二是逼人性，即要?jiǎng)尤?。三是美，上面兩種性聯(lián)合起來(lái)就是美?！?/p>

朱先生在十六講中也以一名教師的身份，對(duì)國(guó)學(xué)教材、學(xué)生習(xí)作等方面作了論述。其言之有理，理之精確有力，鄙人也只有觀摩仰望的份，不敢褻瀆，只得在心里記下他對(duì)學(xué)生們的每一句指導(dǎo)與教誨，希望在日后的學(xué)習(xí)中更加沉穩(wěn)細(xì)致，對(duì)知識(shí)、對(duì)文學(xué)、對(duì)自身素養(yǎng)的提升報(bào)以嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的態(tài)度，不做“窮酸的讀書(shū)人”、不讀不寫“低級(jí)趣味”之作。

總而言之，這本書(shū)對(duì)于還未入門的中文人來(lái)說(shuō)，可謂是一個(gè)引路者的作用。關(guān)于國(guó)學(xué)經(jīng)典，關(guān)于文學(xué)文化，雖未得細(xì)枝末節(jié)，但也有大體的輪廓方向。正如作者所說(shuō)，讀者將其當(dāng)作是一艘船，從平涸的細(xì)流行到經(jīng)典的海中去。相信有這本書(shū)的引薦，在日后的深入研究中，會(huì)免得走些彎路。

經(jīng)典常談讀后感600字 篇6

斐名中外的西南聯(lián)大中文系有三位著名的系主任，他們輪流坐莊，羅常培、朱自清和聞一多，其中對(duì)我個(gè)人而言最能叫上名字的就是朱自清，因?yàn)樯蠈W(xué)的時(shí)候?qū)W過(guò)他的三篇文章：《春》、《背影》和《荷塘月色》，其他兩位大家知之甚少。

即便對(duì)于朱自清先生也并不知道多少，不知道還有什么作品或者什么精妙。今日讀了一本1942年其編寫的《經(jīng)典常談》，一本大師編寫的了解中國(guó)古代文化中國(guó)古代文化典籍的入門指南，才領(lǐng)略了大師的對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻理解和信手拈來(lái)。這是他寫給中學(xué)生的一本書(shū)，普及中國(guó)傳統(tǒng)文化，沒(méi)有任何個(gè)人的觀點(diǎn)的創(chuàng)新創(chuàng)造，卻是“發(fā)揚(yáng)、介紹、修正、推進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化”，對(duì)歷史經(jīng)典的“切實(shí)而淺明的白話文白話文導(dǎo)言”。

對(duì)于中國(guó)的文學(xué)經(jīng)典，雖然每個(gè)中國(guó)人都度過(guò)第一點(diǎn)，但我想有宏觀了解的卻不多見(jiàn)。既沒(méi)有人教，也沒(méi)有人談。朱自清先生寫《經(jīng)典常談》就是要我們用“科學(xué)的選擇和閱讀方法”，“幫助人們以有效的時(shí)間、最快的速度、最好的效率，從浩繁的書(shū)海中獲取對(duì)自己有用的知識(shí)，以集成和發(fā)揚(yáng)前人寶貴的精神財(cái)富”，通過(guò)這本書(shū)讓我們“閱讀經(jīng)典”，了解經(jīng)典。

中華文字3000年，最早是出現(xiàn)于殷商晚期的甲骨文。而在此之前“結(jié)繩而治”，“后世圣人”刀筆刻字于牛骨龜甲，用于記錄文化歷史的開(kāi)端“卜辭”。傳說(shuō)的“倉(cāng)頡”或許是“商契”，商民族的祖宗的意思。到了周朝演化為“籀文”（大篆），后來(lái)秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，秦國(guó)的文字小篆成了國(guó)書(shū)。古代文字四種書(shū)寫方式，契、鑄、書(shū)、印，對(duì)應(yīng)的不同的材料“骨、銅、簡(jiǎn)、泥”而異。這是來(lái)自于《說(shuō)文解字》的知識(shí)。

《易經(jīng)》代表了中國(guó)人的智慧，“河出圖，洛出書(shū)”，這是傳說(shuō)的出處。甲骨經(jīng)火燒斷吉兇是“卜”，蓍草數(shù)數(shù)目斷吉兇是“筮”，“筮短鬼長(zhǎng)”，古代判斷小事吉兇用筮，大事吉兇采用卜?！兑捉?jīng)》原來(lái)是一部切用的筮書(shū)，包含三部分：連山、歸藏和周易。需要注意的是儒家的《周易》是種哲學(xué)，民眾的《周易》是種巫術(shù)。

《尚書(shū)》大部分也是卜辭，是當(dāng)時(shí)的“雅言”，包括“虞、夏、商、周”四個(gè)朝代的號(hào)令，這些號(hào)令多成為“誓”和“誥”。平時(shí)的號(hào)令叫“誥”，軍事的叫“誓”，君告臣的叫“命”，臣告君的有時(shí)叫“謨”。是漢朝人編輯了歷史檔案，改稱為《尚書(shū)》，“上古帝王的書(shū)”。值得注意的是王肅的《古文尚書(shū)》是偽書(shū)，伏生《尚書(shū)》才是真本。

歌謠是《詩(shī)經(jīng)》的源頭。隨口唱的是徒歌，隨著樂(lè)器走的是樂(lè)歌。歌謠的詞由樂(lè)工記錄下來(lái)就成了《詩(shī)經(jīng)》?！霸?shī)言志”，志不是抒情，而是關(guān)聯(lián)著教化或政治?？鬃訉?duì)詩(shī)斷章取義，詩(shī)被用來(lái)討論做學(xué)問(wèn)做人，是要鼓舞人、聯(lián)合人，增加閱歷，教化眾人。

天地君親師，代表《禮》的三本：天地是生命本源、親是祖先、君師是政教的本源，禮包羅萬(wàn)象，人情不能忘本。儒家教人和平、教人節(jié)制，建立社會(huì)秩序和政治制度，就要遵守“禮”，叫做“禮治”。

“春秋”是古代記事史書(shū)，傳說(shuō)孔子作《春秋》，“尊王攘夷”乃是《春秋》大義。史官記事兩個(gè)目的：征實(shí)和勸懲?！蹲髠鳌贰ⅰ豆騻鳌?、《谷梁傳》是《春秋》三傳。左氏重?cái)⑹?，公、谷重解?jīng)。《左傳》參考群籍，詳述史事。

《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》是四書(shū)，要先讀《大學(xué)》，再讀《論語(yǔ)》《孟子》，最后讀《中庸》，以求古人之微妙處，《中庸》傳授心法，是儒教道統(tǒng)的根本。

韓魏趙三國(guó)分晉，田齊代姜齊， “爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”，春秋進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)。六國(guó)親秦抗秦，即是“合縱”“連橫”，202年的歷史，劉向編纂成了《戰(zhàn)國(guó)策》，“捐禮讓而貴戰(zhàn)爭(zhēng)，棄仁義而用詐譎，茍以取強(qiáng)而已矣”。

《史記》《漢書(shū)》無(wú)人不知，無(wú)人不曉，“紀(jì)傳體”史書(shū)，是二十四史“正史”的源頭。兩書(shū)各有所勝，班、馬并稱?！妒酚洝肥峭ㄊ?，記錄到漢武，《漢書(shū)》是斷代，起于高祖終于王莽之誅。《史記》成于司馬一人之手，“文直而事核”，《漢書(shū)》成于四人之手，“文贍而事詳”，異曲同工，并稱“良史”。

諸子百家源于士農(nóng)工商，源于詩(shī)禮樂(lè)崩，“持之有故，言之成理”，儒墨老陰，諸子爭(zhēng)流；獨(dú)尊儒術(shù)，多虧董仲舒！

辭賦最有名一句“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”，最有名是屈原和宋玉。賦不算是詩(shī)，是我國(guó)特有的體制，雖有韻，但是接近于文。

漢武立樂(lè)府，調(diào)子分為“楚聲”和“新聲”。楚聲成了五言詩(shī)的源頭。建安三曹用樂(lè)府舊題改作新詩(shī)。晉代阮籍奠定了五言詩(shī)的基礎(chǔ)。唐初仿作樂(lè)府，始有七言詩(shī)。李白杜甫提升了唐詩(shī)的高度。

最早的問(wèn)是商代的卜辭，就是一些簡(jiǎn)單的句子，最早用于記言、記事和訴訟。文的標(biāo)準(zhǔn)有梁照明太子《文選》中第一次提出。柳宗元、韓愈帶領(lǐng)文走上平正通達(dá)之路?！邦檰?wèn)不宜說(shuō)理”，應(yīng)該“用現(xiàn)在的中國(guó)話做文學(xué)”。

是為記。