道德讀后感

2023道德讀后感(匯集5篇)。

在我們找不到前行的方向時，一本好的書籍可以幫助我們更好的確定目標，作品這本書在閱讀后讓人有著頗多的生活感悟。不禁寫下作品的讀后感，記錄這一刻的美好。今天向您介紹的是有關“道德讀后感”的話題，歡迎大家閱讀本文但請注意內(nèi)容僅供參考！

道德讀后感 篇1

道德觀察中《孽債》的母子之爭中，我覺得那個老母親很可憐，所謂養(yǎng)兒不孝，苦一生，句很有道理。我不知道那個人怎么能在社會、電視和記者面前打敗他的母親。他知道孝道的含義嗎？

這樣的人，還要挺身而出，還要為自己辯護，把自己的母親傷害了，說她是母親？天理何在？這樣的人渣為何能這樣活的逍遙自在、心安里得？

人活在這個世界的意義是什么？可能他永遠也不會知道吧！

換句話說，如果他沒有母親，他今天會擁有一切嗎？這樣的兒子，娶了媳婦忘了娘，年邁的母親只是向他提那么微薄的要求，讓他贍養(yǎng)自己，可是遭遇的是拒絕，那種心酸可能只有廖老婆婆知道。他知道他也是別人的父親。如果有一天他的孩子們這樣對待他，他會怎么樣？

難道他不會換位思考一下？他沒想過。現(xiàn)在他媽媽老了，她能多吃他嗎？能用他的多少呢？

他失去了做人的基本意義。一個甚至羞辱自己母親的人還活著，這對懂得孝道的人來說是一種羞辱。

道德讀后感 篇2

一位八旬夫婦四十年前由于傳統(tǒng)觀念作怪,雖然生育了兩個女兒卻又領養(yǎng)了一個男孩,對這個孩子可說是關愛有加,溺愛倍至,甚至自己親生的女兒也無法得到這樣的待遇,可是隨著時間的推移,由于溺愛使這個孩子變的任性,粗暴,冷酷,動不動就對父母拳打腳踢,他帶給這個家的就是一場噩夢.

長期以來，鄰居們和親戚們都在關注和擔心父母的虐待，尤其是他們的兩個已婚女兒，她們每天都害怕父母。由于父母的忍讓，他們被虐待后從不報警，這助長了養(yǎng)子的火氣。養(yǎng)子曾對年過八旬的養(yǎng)父說：

"你不是我爹,我是你爹!"

在他四十一歲的一個晚上,他又野獸般虐待自己八旬的老父親,拳腳相加,老婦人爬在老翁身上求饒.忍耐了四十年的姐姐親眼目睹了禽獸不如的弟弟如此對待老人,一怒之下在他熟睡的時候用斧頭將他砍死而后去自首.

這是一起故意殺人案件,可最后的結(jié)果卻是我們無論如何沒有想到的,我當時覺得故意殺人就是有自首情節(jié)最少也要判處二十年徒刑啊!可這起故意殺人案,一是有自首情節(jié),二是死者有長期虐待老人的事實,二百多名鄰居聯(lián)名集體向法院請求寬大處理,最后判決的結(jié)果僅僅是判處姐姐有期徒刑三年緩期五年,這個判決絕對在中國的審判史上開了先例.

為什么這個案件會這樣判決哪?老人是弱勢群體,兒子如此禽獸不如,這樣的判決其實是給那些長期虐待老人的不孝者敲響了警鐘,兔子急了也要咬人的,而法律真正的保護了這個群體的弱者,是大快人心的好事情啊!

我為那位姐姐而慶幸,這樣的法律是能夠讓人們接受和信服的,是公正的.

我們也應該從這個案件中獲取教訓.對虐待老人的絕對不能饒恕,同時也提醒我們在教育子女方面一味的溺愛其后果是極其嚴重的,"慣子如殺子,"父親從小就教育我的這個道理得到了驗證.我們不能說這小子死的活該,不過也是咎由自取,老天有眼,可謂人不報,天也要報啊!

道德觀察中《孽債》的母子之爭中，我覺得那個老母親很可憐，所謂養(yǎng)兒不孝，苦一生，這句很有道理。我不知道那個人怎能當著社會、電視、記者的面前打自己的母親，他可知道“孝”的意義？

這樣的人，還要挺身而出，還要為自己辯護，把自己的母親傷害了，說她是母親？天理何在？這樣的人渣為何能這樣活的逍遙自在、心安里得？

人活在這個世界的意義是什么？可能他永遠也不會知道吧！

換句話說，如果他沒有母親，他今天會擁有一切嗎？這樣的兒子，娶了媳婦忘了娘，年邁的母親只是向他提那么微薄的要求，讓他贍養(yǎng)自己，可是遭遇的是拒絕，那種心酸可能只有廖老婆婆知道。他知道他也是別人的父親。如果有一天他的孩子們這樣對待他，他會怎么樣？

難道他不會換位思考一下？他也不想想，現(xiàn)在他母親老了，能吃他的多點？能用他的多少呢？

他失去了做人的基本意義。一個甚至羞辱自己母親的人還活著，這對懂得孝道的人來說是一種羞辱。不知道他還有沒有良心？有誰不痛恨這樣的人？

難道他真得不知道“百善孝為先”這句話的意思嗎？

觀《今日說法》之“爸爸請不要打我”有感

“虎毒不食子”主持人用這句俗語引出了今天的事件，故事的播出也讓人觸目驚心，無法理解。

在志愿者的跟隨下節(jié)目組來到了寧波的一個小村莊。透過一戶人家的窗戶，一個小男孩和一個小女孩身上沾滿了血跡。小男孩的臉上有明顯的傷疤。他腳上和鞋子上的血跡粘在一起，使人的心發(fā)抖。當孩子的父親蹲在院子里時，他毫不掩飾地回答了記者的問題，并說：

“我控制不住，有氣就會打他們。”警方隨后介入，一群好心人為孩子穿上衣服，斥責著父親的行為，而他卻不以為然。無法想象，這位父親對自己的孩子竟是如此殘忍。

在警方的陪同下，大家到達醫(yī)院為小男孩做檢查，臉部和頭部都有傷口，手術的縫合不能打麻藥，醫(yī)生為小男孩縫合傷口，他竟沒有哭鬧一聲，只是說：“痛，我痛?！蔽鍤q的孩子到底承受了多少折磨，隨后得知他們兩天都沒有吃飯了，好心人為他們買去食物，孩子狼吞虎咽很快就吃完了。

經(jīng)進一步調(diào)查，得知孩子的父親曾用藝術刀、剪刀、針頭等工具毆打孩子，隨行人員也為孩子留下了眼淚。

經(jīng)檢查，醫(yī)生認定孩子的父親沒有精神病，但情緒控制不好，建議他們分居一段時間。孩子的去留成了較大的問題，爺爺想養(yǎng)，不讓養(yǎng)，媽媽讓養(yǎng)，不能養(yǎng)，姥姥能養(yǎng)，不想養(yǎng)。在社會志愿者的幫助下，可憐的兩個住在養(yǎng)老院。他們過著幸福的生活，不想見到所謂的父親。在年輕人的心中，我們不知道他們是害怕還是憎恨。

最后，孩子們回到父親身邊上學。至于他們的生命，我們必須祈禱。

父親對鋼鐵的仇恨是可以理解的，但他教育孩子的方式只會讓孩子遠離他，親戚之間的差距會更大。他的行為已構成虐待兒童罪，其結(jié)果是家庭遭到破壞。每個孩子都有享受快樂童年的權利。打罵的教育方式應該杜絕。你自己的血肉之軀在跳動著你孩子的身體，傷害著你媽罵的心！孩子應該擁有自己的權利維護自己的生活。

社會和有關部門要加強這方面的防范措施，不要讓類似的事情再次發(fā)生。給我們帶來的只是無盡的悲痛和可憐，希望所有的父母改變對孩子不正當?shù)慕逃绞?，讓此情此景成為永恒，不再發(fā)生。

今日說法觀后感

今天，《今日說法》節(jié)目主持人講了一個發(fā)人深省的法制故事：湖南省雷鋒的故鄉(xiāng)發(fā)生了一件事，今年放暑假期間，有三位小朋友一起到村莊邊的水庫抓魚，其中一位不慎滑進了深水區(qū)。生命危險時，另外一位大約12歲小朋友奮不顧身跳入水中把落入深水的小伙伴推上了岸邊，而自己由于精疲力竭沉入水底，溺水身亡。

奇怪的是，被救的人和另一個小朋友不僅沒有救他，還悄悄地把死者的衣服和褲子藏起來。然后他們跑到死者鄰居家借書看電視，好像什么事也沒發(fā)生。他們試圖制造一種不在現(xiàn)場的錯覺，因此尋找死者的工作失去了機會。直到警方調(diào)查他們才說出真相

很遺憾我是這里救人的小英雄。他舍己救人的行為正是雷鋒精神的體現(xiàn)，值得我們學習和贊揚。但是，如果他用召喚的方法讓大人來營救（因為不到十米就有人），他不會白白犧牲自己。而另兩位小朋友應該受到批評，怎么能見死不救呢！特別是那個被救小朋友應該好好地思考一下，假如沒有死者的相救死亡的將是自己，他應該感到內(nèi)疚。

同時我也從這個事故中感到凡事都要注意安全，尤其是在放假期間，不遵守這一點，它會毀了一個人、一個家。

現(xiàn)代的社會，是一個既有權力膨脹、權利不張，又有道德失落、人格異化的轉(zhuǎn)型社會，許多人民群眾對法律上存在著疑問甚至迷惑不解。《今日說法》通過對當今社會所關注的法律焦點問題深入詳實的采訪和細致透徹的分析，讓中國百姓更了解法律，更客觀的感知法律，也讓法制二字更貼近每一個人的內(nèi)心。

今天通過觀看《道德觀察》節(jié)目，使我深受啟發(fā)，倍受感動，從而更加深刻地領會了“助人為樂和見義勇為”的意義。

19歲的女孩羅偉，為了一個身患肝癌的陌生人，毅然不顧親人的勸阻，堅持為患者捐出了自己一半的肝臟。她的無私與善良感動著我們，如果生活中有許許多多的羅偉，那么社會將充滿愛的芬芳。做為一名大學生，我們應當學習她的勇敢和助人為樂的精神品質(zhì)。

殷雪梅，一個普通的小學老師，危機時刻，為了救助自己的學生，悲壯的倒在了馬路上。老師見義勇為的事跡，震撼了我們的心靈，人們發(fā)自肺腑的為她豎起了大拇指，宣揚她的高尚的道德品質(zhì)，以此來勉勵自己的同時也鼓舞更多的人。

王豐收，一個稅務局干部，因為見義勇為而受傷，然而卻不留姓名，當記者采訪他時，他很淡定的說了一句：“只是一件小事而已，不值得贊揚?！痹谒男闹校瑤椭鷦e人，做力所能及的事是很平常，人人都有這份責任和義務來關愛他人。

從他的身上我學習到了很多，也舍棄了很多——自私，膽小和懦弱。

在我們的生活中，助人為樂，見義勇為的事跡還有很多：叢飛，一名歌手，屢次將演出費捐給失學兒童，甚至在危在旦夕之際，還在掛念那些天真爛漫的孩子，他是一百多人的爸爸。

在困境中的人，傷心的人，擁有一朵花，感覺就像擁有了整個春天。我們只要為他們獻出一片暖暖的關愛。那么，我們就會為他們營造一個幸福的天堂。

剛看了本期的《道德觀察》，報道由一個“敢言”的網(wǎng)友在網(wǎng)上發(fā)了一個貼子；上面圖文并茂地說到他鄰居有一位八十六歲高齡的老太太在一個不足六平方米的豬圈里面生活了六年，然而她的六個兒女對這一境況竟熟視無睹，讓才太太一住就是六年p>

不知道是炒作還是真有其事，中央電視臺記者真去“敢言”并找到了這位老太太。電視的鏡頭對真實地報道出了老太太那不足六平方米的“家”，據(jù)旁邊村民說，這個不足六平方米的家以前就是個豬圈，白天里面也沒有一絲光線，也沒有電燈，家具就是個箱子和張床，床單及蚊帳非常的破舊，自從六年前老太太房子壞掉了后就一直住在這里面。她的六個兒女有三個住在外地，還有兩個兒子就住在本村，兩兒子的條件也不錯，都做了新的房子，以前的舊房子都空出來了，然而誰也沒有給老太太一個住的地方。

因為老太太有六個兒女，不屬低保之列，只有每天靠撿垃圾換賣錢來維持生活，其中垃圾收購站老板將0。9元錢給老太太那個鏡頭，真讓人心酸落淚！據(jù)其兒媳講，之所以不照顧老太太是因為老太太當年分家的時候偏心了，什么東西也沒有給她。。。

不是報道出來，我想多數(shù)人都不會相信我們的和諧社會竟還會有這樣的事情存在！落后導致愚昧。。。即使老人有教子無方、養(yǎng)兒不教之過，但鴉還存反哺之義，羊還報跪乳之恩，況禽獸且通情義，人何以堪也？？？

《道德觀察》觀后感

今天的《道德觀察》是《我拿什么拯救你》。講述的是 16年前，村里的葛姓男子在村里撿到一個被人包裹著的女嬰，帶回家撫養(yǎng)。為了小女孩葛性男子沒有結(jié)婚。

和他的母親將小女孩撫養(yǎng)起名葛香。經(jīng)過16年的照顧撫養(yǎng)本想可一的成人的利了，在一次葛香的發(fā)燒不褪是去醫(yī)院查出換有白血病。葛老汗無耐下聽醫(yī)生講，女孩的兄弟姐妹可以骨髓移植能救了她。

在老汗的在三思考下，決定去找葛香的親身父母。在艱難的尋找后，終于在鄰村找到了葛香的親生父母。當小葛香的親身父母知道被他們遺棄的女兒還在時很高興，又的知女兒是有了病就把葛香接回家精心的照顧。

在小葛香親身父母家住了幾天，就被送回葛老汗的家里。在葛老汗到再去追問下才知道，小葛香的父母無錢看病，當記者在去追問時他的父親講出外打工沒人照顧。三天后小葛香的親身姐姐，在外打工聽到此事后趕過來看她。

這時小葛香因無錢看病，出血過多雙目失明。她姐姐看到這種情況，決定給她換骨髓?？山憬愕钠偶也煌狻?/p>

她婆婆講過禮錢都給了就等過了年就結(jié)婚，“你救你自家的妹妹就不給我家添孫子了，不同意。如果你要堅持就解除婚約”。葛香的姐姐堅持的離去。

回到家她的父母被她的行動感動了，也許良心的發(fā)現(xiàn)。

道德讀后感 篇3

我捧著剛剛讀完的《公民道德》一書中我與自然一節(jié)時，不禁掩卷深思起來。

人們都知道，世界上的自然生態(tài)環(huán)境越來越差，這都是誰造成的呢？說起來也許不中聽，但又確實是事實在自然界諸物種中，作為萬物之靈的人類生態(tài)平衡的最大破壞者。難道不是嗎？許多做生意的人都對農(nóng)業(yè)施行開發(fā)和城市化建設等工程，大規(guī)模地把自然生態(tài)系統(tǒng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿斯ど鷳B(tài)系統(tǒng)；有些人為了錢財，就隨意毀壞自然資源，不顧后果地濫用化學品，不但使它們不能再生，還造成了一系列生態(tài)災難，給人類生存帶來嚴重的威脅；當今，還有許多工廠把污水排到河里，使原本干凈的河水變成了骯臟不已，臭氣熏天的污水。要知道：一點骯臟水，可毀萬里河；最可恨的還是那些殘殺野生動物的獵人，他們根本無法辨認野生動物的身上是否含有對人類有害的基因，只是知道它可以賣錢。以上這些沒有節(jié)制的行為，還造成了空氣和水源的污染，水土嚴重流失，物種的銳減乃至滅絕，同時也造成了人類自身的生存環(huán)境日益惡化，直接危害生命健康。生命對每個人來說都只有一次，因此古往今來，絕大多數(shù)人都十分珍惜自己的生命。許多人認為加強鍛煉提高醫(yī)療技術水平就可以保障健康。雖然這些都很重要，但更重要的是要有一個適宜的生活環(huán)境。

根據(jù)科學家研究發(fā)現(xiàn)，偏遠、高寒地區(qū)人的平均壽命往往比生活在繁華都市居民的壽命長。因為偏遠、高寒地區(qū)基本沒有大工業(yè)，這樣就使當?shù)氐沫h(huán)境沒有受到污染，人們可以呼吸清新的空氣，可以飲有清冽甘甜的河水；而城市卻人口密集，交通擁擠，廢水、廢氣、噪音充斥著整個城市，所以難怪生活在城里的居民的壽命會受到影響。

由此可見，人類如果珍惜生命，很重要一點，就是別讓大自然患病。

要想自然界恢復往日的平衡和和諧，要想我們，還有我們的子孫后代活得健康、更長壽，就讓我們從今天開始，不，不從現(xiàn)在開始做起，為保護環(huán)境而行動吧！

道德讀后感 篇4

亞當斯密一生就寫了兩部巨著――道德情操論和國富論。這位紳士花了31年時間5次修改該書，還希望死后在墓志銘上寫上格拉斯哥大學道德哲學教授――道德情操論作者亞當斯密安眠于此，可見該書傾注了斯密一生的精血并且他以此作為自身最高榮譽。

看完本書仿佛喝了一碗加了藏紅花和參鮑膠肚的不加鹽的雞湯，容我慢慢消化。歷時整一年多讀完斯密這部號稱前后修訂近三十年的著作，深刻體會出作者的思維的精細度宛如發(fā)絲！論述各篇的關于各類人類情感的縝密邏輯和細致程度讓人贊嘆斯密卓越的情感體察力、合理聯(lián)想力和換位思考的能力。許多于他本人不可能體會的情感道德問題也被如發(fā)生在自己身上一般精確地展現(xiàn)出來，令人驚嘆！

當然，本書因其涉獵的范圍和側(cè)重點并不大眾，需要積累多一些古希臘和羅馬帝國時期的哲學流派知識會有益于對本書的理解……并不聽任自己受其處境必然會激發(fā)的那些散漫的激情所擺布，而是按照他內(nèi)心的那個偉大居民、那個神一樣的人所指定和贊許的那些受約束的和矯正過的情緒來支配自己的全部舉止和行為，這樣的一個人，才是真正具有美德的人，才是熱愛、尊敬和欽佩的唯一真正的和合宜的對象。

道德讀后感 篇5

中國儒家文化的社會設計是以“君子”文化為代表的,從“仁者人也”到“人皆為堯舜”,再到“修身,齊家,治國,平天下”,無不在以圣人因素構筑人類道德的美妙圖景。

不過?，F(xiàn)實社會,誰又能完全的做到“仁”的行為,毫不夸張的說,所謂的“仁”思想在現(xiàn)實社會的背景下,完全沒有其可實施性,不僅如此,在“仁”主導思想影響下,許多青少年相信當今社會是美好的,對未來沒有做任何的危機準備,導致許多剛步入社會的青年,無法的接受現(xiàn)實,無法對在社會出現(xiàn)的問題做出正確的解決方法,因而漸漸開始走歪了人的正道。也就是說,“仁”的思想蒙蔽青少年那雙真實明亮的眼睛,讓他們無法看清,真實的人性。

那人真實的人性又是怎么樣的呢?舉個例子。

現(xiàn)在有一種文學形式叫悲劇,為什么人們會花費金錢和時間買票進劇院看悲劇,主動讓自己流淚并遭遇痛苦呢?因為悲劇會使人產(chǎn)生一種與喜劇性質(zhì)相同的快感,看到別人的悲慘處境就會有一種自己幸免于難的欣幸和滿足,所以,人天生有一種賞惡的心理,這種心理是人們涌向劇院看悲劇的根本原因所在。因為帶有這一點不可告人的曖昧意義。所以一直以來,人們都不敢正面面對自己的這種心理。也就是說,在沒有真正的罪行行為出現(xiàn)的時候,每一個人也都有行惡的潛意識。

試想一下,如果人人都是好人,這種因分裂而產(chǎn)生的聯(lián)系便不會存在,道德也就沒有產(chǎn)生的必要。

因此?？梢姟Ｈ说男猩频?動機絕不是來自與我們說渴望的人性中的崇高、慷慨和無私的因素,而是很多人迫于生存危機和自我利益的實現(xiàn),不得不賦予自己以道德的行為,正如亞當·斯密的那句經(jīng)典名言:“我們每天所需要的食物和飲料,不是出自屠戶、釀酒師、和面包師的恩惠,而是出于他們自利的打算?！彼?道德是內(nèi)生與個人利益動機的,大部分出于一種功利的目的。道德是以人人是小人為前提的。

那有人就要問了。照你這樣說,那整個社會不都是一些虛偽的人,他們所以的所謂的施舍與幫助,動機不都是出自為自己而謀利,或者是社會中的人都是一種“我受難,因為你存在”的心理嗎?其實也不是這樣的。

我們所指的是大部分處在社會競爭中的人,他們?yōu)榱嗣庥谑艿絼e人的攻擊而先下手為強,直到威脅自己的力量不復存在。但所指的并不包括一些出于“愛”的行為。在一些災難中,總有那么一些人,為了讓對方活著,為了心中的那份“愛”,舍生救己,英勇獻身。;他們的行為當然不是為了自我利益的實現(xiàn),再說,連唯一的生命都丟失了,又有什么利益可以實現(xiàn)的呢?也就是這所剩無幾的人性的善根存在,給了許多革命家改革的希望,也是人類社會仍然能保持平衡,人類仍能主宰地球的根本原因。

利益和無償是同時存在的,我們無法從根本去除其一,人的社會是個龐大空曠的構架,個別人道德的泯滅侵犯了人性的本質(zhì),盡管這不代表全部,但黑暗會逐漸膨脹,這股流會蔓延,會污染。如果全民持續(xù)裝作懵懂,未來仁義將只能在小學語文課本里哀怨。

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《道德經(jīng)》讀后感(篇1)

對我們來說，我認為沒有什么比生活更基本的了。沒有生命，其它一切都是空談。所以這里我想討論一下生命的話題。

前些天，網(wǎng)上充斥了這樣一條新聞“19歲少女在廣東佛山花海**，不幸被火車撞亡”。在網(wǎng)上看到這樣的消息我很難過?；镜纳倥?，在最美好的年華里失去了自己的生命，這是十分可惜也令人痛惜的。

然而，在經(jīng)歷了這樣的悲劇之后，其原因值得深思。據(jù)這場事故的目擊者花農(nóng)描述，當時女孩靠近鐵路**，火車駛近時已經(jīng)鳴笛，但女孩并無理會，有人喊她走開也毫無反應，最終釀成慘劇。對于這背后的原因我有以下幾點看法。

《道德經(jīng)》中有一句話：不幸大于不滿。我想這是一個原因。我們都知道，愛美之心人皆有之。

對于每個愛美的人來說，毫無疑問，他們拍照時都想拍出好看的**。然而，有時這會使我們處于危險之中。就拿這次事件的少女來說，當時她內(nèi)心肯定覺得靠近鐵軌拍照能夠拍出更加好看的**，背景會更加的特別更加的美。

所以，她就靠近鐵路**。然而，由于她不滿足，只在花海中，在鐵路旁拍照會導致她的死亡。而緊挨著這片花田的被譽為“開往玫瑰花海的列車”三茂鐵路最終成了殺人的風景。

如果她滿足于只在花海拍照，那么新聞報道就不會結(jié)束。

《道德經(jīng)》中也有這樣一句話：我不知道，我病了。這句話大概的意思是：

不知道卻自認為知道，就是禍患。其實反思我們的生活，你會發(fā)現(xiàn)“不知知”在我們的日常生活中十分常見。近年來，我們將從各個渠道聽到有關殺害婦女的消息。

就拿今年過年時的女醫(yī)學生遇害事件來說吧。我們都知道獨自旅行是非常危險的，尤其是對女孩來說，這條路無疑增加了危險的程度。相信女醫(yī)學生也知道這些基本知識，但她當時還是做出了這樣的選擇，無疑存在著潛在的災難。

很不幸的，禍患真的降臨在了她的身上。同樣，19歲女孩的經(jīng)歷也是一樣的。你不覺得她知道靠近跑道很危險嗎？但是這些知道都是自認為知道，有所了解是不是真正的了解。

她們沒有認識到禍患始終是禍患。所以，最后才會遭受到禍患。不僅他們，我們很多人都處于“不知知”的狀態(tài)。

我覺得主要是大家都存在一種僥幸心理。而就是這樣的一種僥幸心理是的我們不知知。但是，誰也不知道禍患什么時候降臨，說不定下一個中招的就是我們自己了呢？

這值得我們反思。

道德經(jīng)中，還有一句話，我覺得說的很好：禍兮福之所倚 ，福兮禍之所伏。這里就少女葬身花海這件事，我解讀一下后半句。

少女葬身花海無疑是‘福兮禍之所伏’一個很好地例子。少女去玫瑰花田游玩無疑是一件十分開心、快樂的事，但是卻正是在這樣的情境下她卻失去了生命。這無疑告訴我們，我們的祝福中潛藏著危險。

此乃所謂樂極生悲。

除卻以上這些，我更想講的是因果循環(huán)。我覺得因果循環(huán)可以解釋很多東西。我們現(xiàn)在所經(jīng)歷的一切都和我們以前種下的東西有關。

就拿19歲少女的事來說吧，選擇靠近鐵軌拍照是她種下的一個因，而鐵軌鳴笛女孩未理會也是女孩種下的一個因，別人喊她她無反應也是她種下的一個因......綜合所有的因，她得到了葬身花海的果。對于醫(yī)學女學生來說，如果仔細思考，也可以找到因果循環(huán)。

果，其實是有好有壞的。這里我講的主要是禍患。不幸的是，我在這里提到的兩件事的主角已經(jīng)付出了生命的代價。

因果主要是佛教的用詞，如果聯(lián)系老子的話，我覺得因果可以算是道所包含的。但是相對于道來說，因果于世人而言更容易被理解。對于因果，我曾經(jīng)較為淺層的思考過，其中的精髓我的閱歷還不能夠讓我很深入的理解。

把你自己的經(jīng)歷和你現(xiàn)在的情況相比較，你會發(fā)現(xiàn)很多都可以用因果關系來解釋。就我個人而言，我曾經(jīng)很深的陷入每天問自己我為什么那么差的煩躁狀態(tài)中。這真的困擾了我很長時間。

但突然有一天因果這個詞解開了我所有的謎團。曾經(jīng)我不努力，不抓住機會鍛煉自己等等，都讓我現(xiàn)在。換句話說，你現(xiàn)在這樣子都是因為你自己。

解開之后，便整個人豁然開朗了。所以，因果真的能很好的解釋一些東西。

現(xiàn)在我們回到生命這個話題。對于個體而言，生命不是無窮無盡，它終將到達盡頭。但是它有長短之分。

毫無疑問，災難不利于延長我們的生命，甚至可能剝奪我們的生命。然而，禍患卻會伴隨著我們一生。同時，我們也很難做到老子里所說的境界：

圣人不病，以其病病，夫為病病，是以不病。那世界如而此之大，如此之美好，我們該如何在這個世界中活得盡量長久呢，多感受一下這個世界呢？讓我和你們分享道德經(jīng)上的智慧。

為了長久，最根本的就是遵道。道，是世間萬物都應遵循的規(guī)律。守道才不致因犯錯而招來危險。

只要我們沿著這條路走下去，走過我們的生活，我們就會活得最長。但是，說到道又十分模糊。老子在《道德經(jīng)》中也說過，道不能用語言來解釋清楚。

所以，這里我就不對道發(fā)表我拙劣的看法了。我就具體對一些比較細的方面發(fā)表一下我個人的見解。

在眾多的規(guī)則中，在我們的現(xiàn)實生活中，最恰當?shù)氖强刂朴?。之前看書的時候曾看到過有人提到《警世恒言》里的這樣一個故事：一名薛姓**生了一場大病，發(fā)了高燒。

在昏昏沉沉之中，他做了一個夢。他夢見自己變成了一條魚，在水里游泳，享受著湖水的清涼，但美麗的是他的胃越來越餓。這時他恰好看到一個香味很濃的魚餌。

因為魚是人格化的，所以魚知道魚餌里有一個鉤子。如果吞吃了魚餌肯定會被魚鉤吊上去。對此，這條人化做的魚是想得一清二楚、明明白白的。

但是這條餓了的魚，由于魚餌太香、太具有**力，它最后還是一口把魚餌給吞了下去。而馮夢龍的對這個故事的點評可謂一針見血：眼里看得破，肚里忍不過。

這句話的意思是眼睛把事情看破了，腦子把事性想透了，但是肚子里的饞蟲卻忍受不了。而最終欲望壓倒了理性。

這樣的一個例子十分形象，同時也可以十分貼切地形容了我們現(xiàn)在大多數(shù)人的生活狀態(tài)。就拿我自己來說吧，我曾經(jīng)有挺長一段時間處于欲望壓倒理性的狀態(tài)。從初中開始，我迷上了看網(wǎng)絡**。

我知道長時間對著手機看對眼睛十分不好。但是我基本上還是手機一天不離手。每每看了一個小時后我都會對自己說：

夠了夠了，看完這一章就不要看了?？赐暌徽轮笾雷约簯撏Ｖ?，然而還是控制不住的繼續(xù)看下去。不僅是我，這也是現(xiàn)在90后普遍存在的一種現(xiàn)象。

而現(xiàn)在最熱的關于節(jié)制欲望的話題應該就是**腐敗了。這幾年伴隨著一****的落馬，反腐一直是熱門話題。而有些**輕則被免職開除黨籍，重則被判處死刑。

而他們會遭受這樣的禍患就是因為他們過分追求名利，沒有節(jié)制欲望

但是，節(jié)制欲望并不意味著沒有欲望。對于現(xiàn)在的世人來說，我們基本上沒有人能夠做到無欲。所以這里說的節(jié)制欲望是說我們要適可而止。

知足知止才能夠長久。拿19歲少女來說，如果只在遠離鐵軌的地方拍照就知道滿足知道停止，她就不會遭到喪生的橫禍了。而現(xiàn)在很多青少年打游戲過度而猝死的事件就是沒有適可而止很好的反例。

同時，我們說節(jié)制欲望是自己節(jié)制自己的欲望。別人可能有時候可以左右我們的決定，但最終拿主意的還是我們自己。所以，能夠自己控制自己才是最行之有效的。

在講節(jié)制欲望的時候，我們又不得不講到另外一個話題，那就是界限。道德經(jīng)論道的其中一章曾講到：知止可以不殆。

知道界限就可以沒有危險了。這是一個關于度的問題，但是我們知道度是最難把握得了。古代的謀士可能因為說話說錯了一個字而招來殺身之禍，現(xiàn)在度把握得不好嚴重時同樣可能受到同樣的禍患。

那怎么把握度呢？這也是很難說的，需要對具體的情況具體分析。就個人而言，我覺得做好分內(nèi)的事不要做過就好了。

拿吃飯來說，吃飽了就不要在多吃了。上面提到的**也是沒有把握好界限。對于**來說，做好自己本分的事便夠了，而以權謀利便是超出了自己的本分，因此他們會遭受到禍患。

其實，上面所說的這些并不是孤立的，他們是相互聯(lián)系的。我們不能孤立的僅僅去講一個。道德經(jīng)的一章里曾論述到：

那些善于養(yǎng)護生命的人在存在危險的地方都不會遇到危險是因為他就沒有進入過死亡之地。我想我們現(xiàn)代人要生命長久也是如此。那什么是死亡之地呢？

我想你心中一定有一定見解。

《道德經(jīng)》讀后感(篇2)

道德經(jīng)全篇育人，以柔做事，以柔勝剛，以無為、無事、無智、無知、無欲、無我、無私做人。做事要專一，而不是面面俱到而不精，做人要大智若愚而取實，而不是事事皆知，而路路不通，看事物要看到內(nèi)在，而不是表面，故常無欲，而觀其妙，常有欲，而觀其繳。做人做事一依皆循自然等等。

我認為《道德經(jīng)》主要講的是道的博大和在人無欲情況下才能看到事物的本質(zhì)。道，不是說的明白解釋的清楚的，說的明白解釋清楚的那就不叫道了。道，包含萬物之理。

道，只是一個稱謂而已。道便是無，無中產(chǎn)生有，生成萬象。人只有在沒有欲望的時候才能看到萬物的本質(zhì)。如果他有欲望，他只能看到一切事物的表面現(xiàn)象。

名利都是虛無的東西，追求名利心太重，就會失去道，當失去道后，不依循大自然的規(guī)律做人做事，就會受到懲罰。當人們追求名利心過勝時，小偷、爾虞我詐、小人等等就會產(chǎn)生，是以圣人之治：治理萬事萬物，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。

常使民無知無欲。使夫知者不敢為也。為無為，則無不治， 這樣世間就會祥和安康。

做人要曲則全，枉則直；洼則盈，敝則新；少則得，多則惑。而不張揚，當以張揚去做人做事，不依循自然規(guī)律，就會適得其反，古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉！誠全而歸之。

即使德高望重，也不自高自大，所以才顯得高于眾人，而不是標榜高于眾人。做到以柔弱勝剛強。

對待萬物要一視同仁，《道德經(jīng)》中講，天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗，天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。

意思是說，天地沒有偏愛，視萬物如用草扎成的狗；圣人也沒有偏愛也視百姓如用草扎成的狗。在天地之間，不就是一個大風箱嗎？空曠無垠，鼓越有力，氣量越大。

而人越多為就會行有所阻，不如遵循自然規(guī)律守中而為。《中庸》中也講，君子中庸，小人反中庸。在我們工作生活中，對任何人，都要以禮相待，以誠待人，以德服人，以仁為本，而不是，對有些人好，對有些人就不好。

圣人后其身而身先，外其身而身存。這意味著圣人總是把自己的利益放在最后，但可以領導。**規(guī)中也講，凡取與，貴分曉，與宜多，取宜少。

在當今社會，財產(chǎn)和利益在人際關系中扮演著非常重要的角色。財聚則人散，財散則人聚。所以我們應該成為金錢的主人，而不是奴隸。

上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。道德高尚的人像水一樣。

水具有施利于萬物而不與萬物相爭的美質(zhì)，安然于眾人所厭棄的低洼之處，所以說它的行為是很接近道的準則。做人要懂得跟水一樣，水利萬物而不爭，爭名奪利弄得聲敗名劣，就不是本意了，做人也要像水一樣，別人厭惡的東西，自己去做，這樣就會在無形中得道。做人也要謙卑，易經(jīng)中講謙卦，六爻皆吉。

謙虛是為人做事的法寶。古人說謙卑的君子如玉。.

信言不美，美言不信；善者不辯，辯者不善；知者不博，博者不知。意思是真話不好聽，好話不全是真話；單純的人不善于辯論，善于辯論的人不一定是好人；懂道的人不盲目追求知識，有知識的人不一定有深刻的見解。這句話，在現(xiàn)實生活中，隨處可見，隨處可聞，處處可遇，只要你知道。

而不是被這些華麗的話語蒙蔽雙眼，迷失自我。自我膨脹，失去的不會改變失去的。做人要時刻反省和反省自己，糾正前面的錯誤，時刻提醒自己。

爭辯，對雙方都不會有任何的好處，不論是《四書》還是《五經(jīng)》或者是《鬼谷子謀略術》都不提倡與人爭辯，而是以水的柔弱引導對方，達成共識。

這是我讀《道德經(jīng)》的感慨有不當之處，請領導批評指正。謝謝

此致敬禮

2011.06.11

《道德經(jīng)》讀后感(篇3)

學生：郭艷婷

學號：914102380103

學院：環(huán)境與生物工程學院

完成時間：2014年11月22日上午

最近讀了老子的《道德經(jīng)》，感觸頗深。 我覺得的要讀懂《道德經(jīng)》首先要讀懂老子。

老子（約公元前571年-公元前471年）：字伯陽，謚號聃，又稱李耳（古時“老”和“李”同音；“聃”和“耳”同義），楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人[1]。曾做過周朝“守藏室之官”（管理藏書的**），是中國最偉大的哲學家和思想家之一，被道教尊為教祖，世界文化名人。

其實，關于老子的傳說很多。他充滿了神秘感，這似乎是我們無法企及的。

首先他的出生就頗具神話色彩。據(jù)傳，被道教奉為太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝陽甲年，公神化氣，老子寄胎于玄妙王之女理氏（又稱玄妙玉女）腹中。理氏（玄妙玉女）正在村頭河邊洗衣服。突然，一個黃梅飄下了河。

理氏很快用樹枝把拳頭大小的黃梅撈了上來。中午，理氏又熱又渴，就把李子吃了。從此，理氏懷了身孕。

理氏懷了81年的胎，生下一個男孩。這個男孩一輩子都是白眉毛，白頭發(fā)，大胡子。因此，理氏給他取的名字叫“老子”。

老子生下來就會說話，他指著院子中的一棵李子樹，說：“李就是我的姓”。更不用說這個神話的真實性了，我想它至少表達了我們后人對老子的尊敬。

《道德經(jīng)》一書在前言就列出了古今中外的名家對他的評論。

孔子說：朝聞道，夕可死矣。

魯迅說：不讀《道德經(jīng)》，不讀中國文化，不知人生真諦。

林語堂說：我覺得任何一個翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會大笑；然后笑他自己竟然會笑；最后會覺得現(xiàn)在很需要這種學說。至少，這會是大多數(shù)人初讀《道德經(jīng)》的反應，我自己就是如此。

西方現(xiàn)代哲學的開創(chuàng)者尼采說：老子的思想集大成《道德經(jīng)》，像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得。

理論物理學家、第一位獲得諾貝爾獎的日本人湯川秀樹說：老子用驚人的洞察力看透個體的人和整個人類的最終命運。

能得到如此高的評價，《道德經(jīng)》的魅力可見一斑。所以，好好閱讀《道德經(jīng)》是我們應該做的事。

老子在出函谷關前著有五千言的《老子》一書，又名《道德經(jīng)》或《道德真經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》、《易經(jīng)》和《論語》被認為是對中國人影響最深遠的三部思想巨著。《道德經(jīng)》分為上下兩冊，共81章，前37章為上篇道經(jīng)，第38章以下屬下篇德經(jīng)，全書的思想結(jié)構是：

道是德的“體”，德是道的“用”。全文共計五千字左右。我讀的大概也只是《道德經(jīng)》的一部分，但是收獲卻遠遠高于一部分。

他的辯證思維對我們是取之不盡的。同時我們不可否認他的著作《道德經(jīng)》確實在背后折射出了他個人的人性光輝和深奧的人生哲理。

《老子》以“道”解釋宇宙萬物的演變，以為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。除了樸素的唯物主義觀點，《老子》一書中還包括大量樸素辯證法觀點，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動”，并能由對立而轉(zhuǎn)化，此外，書中也有大量的民本思想：“天之道，損有余而補不足，人之道則不然，損不足以奉有余”；“民之饑，以其上食稅之多”；“民之輕死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死懼之”。

中國文化的山泉為莊子開辟了廣闊的道路。其“道”，被后人誤解，幸有莊子發(fā)揚光大。《老子》一書是哲學詩。

老子是幸運的，有莊子；孔子，圣人，孟子，亞圣，有后不如前之感。老莊孔子是先秦中國最偉大的思想家。

在我看來，我們大學生在學習和生活中應該更貼近老子的思想，嚴格要求自己過上美好的生活。

《道德經(jīng)》讀后感(篇4)

人類的認知和自然界存在的真正規(guī)律是有差距的，畢竟宇宙已經(jīng)存在幾百億年，而人類從有文字到今天也才1-2萬年，近幾千年來人類的文明快速發(fā)展，但是和浩瀚的宇宙相比，人類如大海的水滴一樣渺小。今天所謂的科學和認知是極其有限的，不是真正永恒的，所以科學家們還在探索。

在現(xiàn)實生活中，許多人把自己短暫的人生經(jīng)歷視為正確的真理，這是不可克服的。這只能說是畫地為牢了。更糟糕的是，把別人的話當做真理，無條件地去遵循。這就演變成社會災難。

宇宙和人類社會都在不斷變化，沒有永恒的真理。道德經(jīng)讀后感二

我今天把《老子》讀了一篇，有一篇感悟最深，想和朋友們分享一下。

“禍兮福之所依，福兮禍之所伏?！边@句話是這篇的中心。我的理解是，如果我們身處災難，我們很快就會幸福。在幸福中，不要自滿，因為驕傲會變成災難。

我有自己的生活事例來證明他。上學期，因為表現(xiàn)較好，當選了“三好學生”，這可是我夢寐以求的結(jié)果。然后我太高興了在課堂上自由散漫，結(jié)果被老師把“三好學生”和體委都給撤了。

自從老師訓了我以后，我就開始努力學***勁寫博文，結(jié)果竟在校訊通第八屆“書香班級”活動中上得了一個“閱讀之星”的稱號。我現(xiàn)在要加倍提防，不能驕傲，因為“福兮禍之所伏”呀。而這句話給我們提供了一個方法：

得了獎不要驕傲，有了能力不能傷人。

一篇篇“道德經(jīng)”，講述了生命的道理，我要多讀它。道德經(jīng)讀后感三

戴營魄抱一，能毋離乎？摶氣至柔，能嬰兒乎？滌除玄鑒，能毋疵乎？

愛民活國，能毋以智乎？天門啟闔，能為雌乎？明白四達，能毋以知乎？

生之畜之，生而弗有，長而弗宰也，是謂玄德。

有點懂又不太懂?！吧笾ビ?，長而弗宰也，是謂玄德”。孕育而不占用，養(yǎng)育而不主宰，是有德啊。這是在批判君臣父子封建等級制度嗎？

卅輻同一轂，當其無，有車之用也。埏埴為器，當其無，有埴器之用也。鑿戶牖，當其無，有室之用也。故有之以為利，無之以為用。

這個說的是無用之用，空空什么都沒有，反而才能當容器。就像一個裝滿水的杯子。如果你想倒茶什么的，你必須先把里面的水倒出來，然后才能把它放進別的東西里。因此，有是是沒有用的；如果在心理方面有太多的偏見或意見，就不容易處理事情。

反而看不清事實。打破偏見，放開心胸，兼容并蓄。道德經(jīng)讀后感四

我覺得任何一個翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會大笑；然后笑他自己竟然會這樣笑；最后會覺得現(xiàn)在很需要這種學說。至少，這是大多數(shù)人第一次讀《老子》時的反應，我就是這樣。林語堂曾經(jīng)這樣說過。

對于《道德經(jīng)》，很多人用“博大精深”來形容，對于我這種凡夫俗子，才在短時間內(nèi)粗讀了一回讓國內(nèi)國外深入研究的《道德經(jīng)》，要寫出一篇震驚全場的讀后感，實在是笑話。不過，在此，我僅表達一下我對看完《道德經(jīng)》的切身感受。

道可道，非常道；名可名，非常名

在句子的開頭，它揭示了人們的價值觀問題。不同的價值觀導致不同的人生追求和道路。不同的追求，不同的道路，必然導致不同的生活和社會。開頭這十二個字是通篇的總綱。

老子著道德篇，旨在向世人指明可以免禍于身，免禍于社會的圣人之道。

可道之道，可名之名是圣人所行之道，所求之名，非常人所行之道，所求之名。同樣的人生道路，但有兩種不同的方式。一是遵循圣人之道，即順其自然，回歸樸素。

一是走常人之道，也就是追求外在的名利之道。不同的道路，必然造就不同的人生和社會。這看似是一個簡單的命題，可是，當我們真正選擇起屬于自己的“圣人之路”的時候，卻難免會碰上不少阻礙。

當代社會，名與利的追逐太普遍了，要真正做到順其自然，返璞歸真的人又有多少？恐怕大多數(shù)人都會持否定的答案。

但是，我并不認為《道德經(jīng)》是高高在上，遙遠而不可攀的。當我們看穿世俗的風景，也許我們會靜靜地看著那長長的流水。在假日愜意的下午，品上一壺上等的茶，細讀《道德經(jīng)》，感受它對心靈的洗禮也不一定。

老子的《道德經(jīng)》雖然久遠，但它對于我們的現(xiàn)實意義卻一點也沒有“久遠”的意味。每讀一次，我們就有一次新的收獲。以上僅是我對于《道德經(jīng)》的一些淺見，我建議每個人都應該讀一讀道德經(jīng)，這不僅能陶冶我們的素養(yǎng)，也能使國家素養(yǎng)水平整體水平提高。

道德經(jīng)讀后感五

今天，我和爸爸一起讀了《道德經(jīng)》，我們先了解認識了它的作者老子。老子，姓李名耳，字伯陽，又名老聃，是中國古代偉大的思想家。春秋末年，生于楚國苦縣（今河南鹿邑邑東）厲鄉(xiāng)曲仁里。

我知道了老子曾經(jīng)擔任過周朝守藏室史官，是當時名聲很大的學者。由于老子對當時的政治狀況不滿他曾經(jīng)辭去了官職，出函谷關西去，寫出了《道德經(jīng)》。

書上說，老子思想的最大特點就是把“道”至于至高無上的地位，著名的道家學派的名字就是這樣子由此而來的。

在今天，我們還能在各地的道觀里看到老子的塑像，不過在香煙繚繞之中，他已經(jīng)成為了“太上老君”了。

《道德經(jīng)》讀后感(篇5)

08級營銷系物專二班蔡京培

閑暇中，喜讀書，諸書中尤好《道德經(jīng)》。每讀至會心處，輒心悅誠服，嘖嘖贊嘆良久。自是慨嘆華夏文化之輝煌燦爛，歷代先賢之智慧偉大。除此而外，胸中常涌出些別致感觸，寫出與大家共談！

《道德經(jīng)》，作者為老子，故又稱《老子》。老子，春秋末年出生于楚國苦縣，是道教的創(chuàng)始人?？鬃咏衲?1歲。據(jù)傳老子無父，因其母李氏，在李樹下摘食一李果而懷孕，故姓李；又因其耳大垂肩，加之出生年為“虎”年，當?shù)厝朔Q虎為“貍兒”，取其諧音，故叫李耳；因為老子的母親懷孕9981年，生下來就有白發(fā)，所以又叫老子。

老子出生后，聰明才智，學識淵博，曾任**圖書館館長?？鬃右矄栠^他很多次。

春秋末年，老子辭官隱退西游。有一天，函谷關的尹喜看見紫氣從東邊來，就知道這是吉祥的征兆。估計會有一些圣徒通過。不久，果見老子騎青牛而至，尹喜早知老子大名，遂誠懇的挽留老子，并敬請賜文紀念，于是老子留下來，一展平身所學，僅用五千字寫成了八十一章奇文，這就是上至高天，下至大地，中至人律的《道德經(jīng)》，短短五千言影響了古今中外多少人，更被道教尊為經(jīng)典，被古人寓為天書。

《道德經(jīng)》常會被歸屬為道教學說。其實哲學上的道家，和宗教上的道教，是不能混為一談的，但《道德經(jīng)》作為道教基本教義的重要構成之一，被道教視為重要經(jīng)典，其作者老子也被道教視為至上的三清尊神之一道德天尊的化身，又稱太上老君，所以應該說道教吸納了道家思想，道家思想完善了道教。同時，前面所說的哲學，并不能涵括《道德經(jīng)》（修身立命、治國安邦、出世入世）的全貌。

道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

對于這一段，歷代的人們都把這個“道”解釋為宇宙之道、天地之道、自然之道等等，卻沒有與“德”聯(lián)系起來。事實上，《道德經(jīng)》論述的只是兩個問題：“道”與“德”，“道”并不是宇宙之道、自然之道，而是個體修行也即修道的方法；“德”不是我們通常以為的道德或德行，而是修道者所應必備的特殊的世界觀、方**以及為人處世之方法。

現(xiàn)代人把佛學和道家思想當成神秘文化，是由于他們修道的方法十分特別，并且需要修道者具備特殊的“德”。歷代人們修道的多，知道修道需要先修特殊的“德”，而最終明了“道”為何物的人極少。《道德經(jīng)》總論部分提出了修道的方法，后面極大部分卻是論述修道之“德”的，所以只修道不知“德”者難于理解它，不實修只從文字上理解道為宇宙之道者更難于理解它。

唯有修道能明了究竟者，方知“道”與“德”合二為一，道德經(jīng)三字，提綱挈領，實已把全文的內(nèi)容都概括無遺。

因此，前人將**分為道家和德經(jīng)是很有見地的。對于沒有實修過或尚未修持到練虛合道的人來說，道經(jīng)的內(nèi)容很難理解，或者是只可意會不可言傳，往往只是從字意上理解為某種規(guī)律的東西，但具體這個規(guī)律是什么，誰都說不上來，所以千百年來，《道德經(jīng)》的譯本越來越多，但是經(jīng)中說些什么人們卻越來越爭執(zhí)不下。

同樣，德經(jīng)的內(nèi)容就被人們說成是為人處世的方法、治家的方法、治國的方法等等，這倒是沒有很大出入的，老子的本意，是要教給人一整套個體修道的方法，德是基礎，道是德的升華。一個人如果沒有德的基礎，為人處世，小者治家，大者安邦治國，很可能都失敗，那他也就不可能再有能力去修道。所以修“德”一者是為修道創(chuàng)造良好的外部環(huán)境，這可能也是人所共需的；另一方面，修道者更需要擁有寧靜的心境、超脫的人生，這也缺“德”不可。

噫！老子之苦心幾人能解也，竟被人認為甘守柔弱、與世無爭、甘居人下，是空談之唯心大道。殊不知被現(xiàn)代唯我的人們看得一文不值的“德”，卻是修道者不可或缺，少了就修不成道的東西。

這一些，如果不是自己親身去修道體驗過，根本是不可能理解的東西。

《道德經(jīng)》所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人道當取法于地，究源及道所本之自然。中國的古代圣賢早就提出“道法自然，天人合一”是國泰民安的關鍵。老子諄諄告誡世人自然法則不可違，也就是說，人必須順應天道，“輔萬物之自然而不敢違”！

順應自然，因勢利導，是人類發(fā)展的正確方向。

《道德經(jīng)》為韻文哲理詩體。《莊子天下篇》括其旨曰：以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨居神明居。

……建之以常無有，主之以太一，以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實?！逼湔f大體從天人合一之立場出發(fā)，窮究作為天地萬物本源及宇宙最高理則之“道”，以之為宗極，而發(fā)明修身治政等人道。所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人道當取法于地，究源及道所本之自然。

道之理則，分無、有二面。道常不在，無名，無形。它先于天地鬼神。它是天地萬物的開端。道常存，有無窮的用處。道之理則貫穿于萬有，表現(xiàn)為萬有皆相對而存，極則必反，終必歸，根本之規(guī)律。

而有之用，常以無為本，“有生于無”。圣人體道之無，法道之自然無為，以之修身，當無欲而靜，無心而虛，不自見自是，自伐自矜，為而不持，功成而不居，懷慈尚儉，處實去華，以之治天下，當“處無為之事，行不言之教”，還刀兵，離爭斗，不尚賢，不貴難得之貨，不見可欲，使民虛心實腹，無知無欲，則無為而治?！胺凑叩乐畡樱跽叩乐谩?，故知道者守雌抱樸，退讓謙下，挫銳解紛，和光同塵，以柔弱勝剛強。

道教知道之論與政治觀、倫理觀，大體不出老氏體系。至若經(jīng)言“致虛極，守靜篤”“專氣致柔”、“滌除玄鑒”，抱一處和等修養(yǎng)之道，更為道教守

一、心齊、坐忘、服氣、內(nèi)丹等多種煉養(yǎng)術之所本。而“長生”“死而不亡者?！钡日f法，道教引為仙學長生說之宗源?！皻w根”“復命”之說，內(nèi)丹學則發(fā)揮為內(nèi)煉成真、與道合一之哲學依據(jù)。

《道德經(jīng)》這部被譽為《萬經(jīng)之王》的神奇寶典，對中國古老的哲學、科學、政治、宗教等，產(chǎn)生了深刻的影響，它無論對中華民族的性格的鑄成，還是對政治的統(tǒng)一與穩(wěn)定，都起著不可估量的作用。它的世界意義也日漸顯著，越來越多的西方學者不遺余力地探求其中的科學奧秘，尋求人類文明的源頭，深究古代智慧的底蘊。

在古文經(jīng)典中，古圣先賢把思想、理念、精神中的精髓傳承給我們，我們頌讀經(jīng)典，能夠聆聽到圣賢的教誨，對我們是莫大的幸事。學貴力行，圣賢文化的學習，貴在把它落實到自己的日常生活和工作中去，才能從中得到真實的利益。在今后的工作生活中，我會堅持不斷地閱讀經(jīng)典，遵循古圣先賢的教誨，把圣人的教誨貫徹到生活中，落實到一言一行中。

二〇一〇年二月二十日

《道德經(jīng)》讀后感(篇6)

我們都知道，中華民族歷來重視道德的教化作用，提倡“百行德為先”，崇尚“身正為師，德高為范”。各行各業(yè)、各村各戶都在努力提高這個群體的道德水平。具體來說，就是將“靜心、凈心、盡心”三心衍化為“六心”教育：

忠心獻給祖國，愛心獻給社會，熱心獻給集體，關心獻給同事，孝心獻給父母，信心留給自己。所以在當代充滿現(xiàn)實意義的經(jīng)濟社會下，重讀和闡釋圣典《道德經(jīng)》，能讓人們致虛守靜、凈化心靈，有利于家庭和睦、工作團結(jié)和社會穩(wěn)定！

魯迅曾經(jīng)說過：“不讀《道德經(jīng)》一書，不知中國文化，不知人生真諦。林語堂也曾對《道德經(jīng)》大加贊賞,他說：

“我覺得任何一個翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會大笑；然后笑他自己竟然會這樣笑；最后會覺得現(xiàn)在很需要這種學說。至少，這是大多數(shù)人第一次讀《老子》時的反應，我就是這樣?！?/p>

《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子李耳所撰寫，是道家哲學思想的重要**?！兜赖陆?jīng)》分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》在前，《德經(jīng)》在后，并分為81章。這是中國歷史上第一部完整的哲學著作。

作為充分體現(xiàn)中國古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》蘊含了豐富的人生哲理，千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。它用不多的字數(shù)，闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生,發(fā)展,變化的規(guī)律及社會觀，人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩體的語言，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來形容它絲毫也不過分。

從誦讀經(jīng)典書籍中，讓我悟出了些做人的道理。我比較深刻的理解主要就是老子的“尊重規(guī)律”和“無為”。

《道德經(jīng)》是道家思想的源流之一，但被后世的張道陵等人奉為“經(jīng)書”，成為宗教。其中的意味也不言而喻。

教以“道”名教，或言老莊學說，或言內(nèi)外修煉，或言符箓方術，認為天地萬物都由“道”而派生，即所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，社會人生都應法“道”而行，最后回歸自然。具體而言，是從“天”、“地”、“人”、“鬼”四個方面展開教義系統(tǒng)的。天，既指現(xiàn)實的宇宙，又指神仙所居之所。

天界號稱有三十六天，天堂有天門，內(nèi)有瓊樓玉宇，居有天神，天尊、天帝，騎有天馬，飲有天河，侍奉有天兵、天將、天女。其奉行者為天道。地球是指現(xiàn)實中的地球和萬物，也是之地獄里的鬼魂受苦受難。

其運行受之于地道。人，既指總稱之人類，也指局限之個人。人之一言一行當奉行人道、人德。

鬼，指人之所歸。人能修善德，即可陰中超脫，脫離苦海，姓氏不錄于鬼關，是名鬼仙。神仙也是道教的偶像。

道教是一種多神教，沿襲了中國古代對于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡靈都奉祖的信仰習慣，形成了一個包括天神、地祗和人鬼的復雜的神靈系統(tǒng)。道教提倡無極，元極，太極，中庸即為‘道’的教理，既中庸之道。道教的思想基礎是老子和莊子在當時條件下對大自然和人類的理解和認識，存在著樸素的唯物主義思想和唯心主義思想并存的現(xiàn)象，有些思想現(xiàn)在看來有點無稽之談的感覺，但在當時條件下，正由于這種無稽之談的聯(lián)想的解釋中產(chǎn)生了理論宇宙無極與太極玄學秘籍的大門。

也就是說揭開宇宙的奧秘。沒有人能否認我們只有一個宇宙。這就是“道生一”的一個理念，“存”和“亡”是“一生二”的一個理念，存是萬物的基本意義，亡卻是萬物的最終結(jié)局。

因而迫生出“二生三”的理念，萬物為生存而奮斗，在奮斗產(chǎn)生矛盾，在矛盾中產(chǎn)生新物質(zhì)，這就是“三生萬物”的理念。這就是隱藏在古代宗教中的哲學。

人們常說：讀史而明鑒，讀典可明智，明智則生慧。當今社會科學發(fā)達，社會經(jīng)濟高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財富越來越殷實，而精神財富卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴重。

“堂堂正正做人，踏踏踏實實工作”的呼聲日益強烈。物欲橫流的現(xiàn)實生活中，如何去面對金錢、地位、美色的**呢? 我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，總之，《道德經(jīng)》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著,拉開了從古至今幾千年來人類對自然規(guī)律進行探索的序幕.

辯證地對待它，取其精華，棄其糟粕，對我們的生活有很大的指導意義。

《道德經(jīng)》讀后感(篇7)

《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子李耳（似是作者、注釋者、傳抄者的集合體）所撰寫，是道家哲學思想的重要**。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》在前，《德經(jīng)》在后，并分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。

作為充分體現(xiàn)中國古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字數(shù)，闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會觀、人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩體的語言，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來形容它絲毫也不過分。

我對《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無為”，“尊重規(guī)律”。

第一段“道可道，非常道，名可名，非常名?！笔钦f作為世界本源的道是可以用語言來形容的，但并不是永恒的?！懊擅浅Ｃ?。

”說的是可以稱呼的名不是恒常的名?！盁o名天地之始，有名萬物之母。”是說天地剛剛呈現(xiàn)時是沒有名的，萬事萬物逐漸出現(xiàn)時才有了各自的名（但并不永恒）。

“故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼?！币馑际侵越?jīng)常在沒有欲求時來**它的奧妙，有的時候**它的倪端?！按藘烧?，同出而異名。

”是說有和無這兩方面都同出于道卻有不同的名稱。“同謂之玄”都同樣可以被認為深遠微妙，難以把握?！靶中娒钪T。

”這里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。

這一段作為《道德經(jīng)》的起始，詳細闡述了老子對規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的。

”對待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律?！边@是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國古代人民對大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計劃、有科學根據(jù)的，它不僅對中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠的影響，其影響也遠遠超出了中國的范圍。

《道德經(jīng)》為韻文哲理詩體?！肚f子天下篇》括其旨曰：以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨居神明居。

……建之以常無有，主之以太一，以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實?！逼湔f大體從天人合一之立場出發(fā)，窮究作為天地萬物本源及宇宙最高理則之“道”，以之為宗極，而發(fā)明修身治政等人道。所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人道當取法于地，究源及道所本之自然。

道之理則，分無、有二面。道常無，無名無形，先于天地鬼神，而為天地萬物之始，道常有，生天地萬物，具無窮之用。道之理則貫穿于萬有，表現(xiàn)為萬有皆相對而存，極則必反，終必歸，根本之規(guī)律。

而有之用，常以無為本，“有生于無”。圣人體道之無，法道之自然無為，以之修身，當無欲而靜，無心而虛，不自見自是，自伐自矜，為而不持，功成而不居，懷慈尚儉，處實去華，以之治天下，當“處無為之事，行不言之教”，還刀兵，離爭斗，不尚賢，不貴難得之貨，不見可欲，使民虛心實腹，無知無欲，則無為而治。“反者道之動，弱者道之用”，故知道者守雌抱樸，退讓謙下，挫銳解紛，和光同塵，以柔弱勝剛強。

道教知道之論與政治觀、倫理觀，大體不出老氏體系。至若經(jīng)言“致虛極，守靜篤”“專氣致柔”、“滌除玄鑒”，抱一處和等修養(yǎng)之道，更為道教守

一、心齊、坐忘、服氣、內(nèi)丹等多種煉養(yǎng)術之所本。而“長生”“死而不亡者?！钡日f法，道教引為仙學長生說之宗源?！皻w根”“復命”之說，內(nèi)丹學則發(fā)揮為內(nèi)煉成真、與道合一之哲學依據(jù)。

泉州清源山老君巖

《道德經(jīng)》這部被譽為《萬經(jīng)之王》的神奇寶典，對中國古老的哲學、科學、政治、宗教等，產(chǎn)生了深刻的影響，它無論對中華民族的性格的鑄成，還是對政治的統(tǒng)一與穩(wěn)定，都起著不可估量的作用。它在世界上的意義越來越明顯。越來越多的西方學者不遺余力地探索科學的奧秘、人類文明的源泉、古代智慧的精髓。

堅持法律，一切都會順利進行，違法亂紀自然會受到懲罰。在第三十九章中，他是這樣闡述的：“昔之得一者”古來大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以天下正。

”這句話承接上句舉了很多例證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿，自然界萬事萬物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下。“其致之”推而言之。

“天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐發(fā)；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以正，將恐蹶?！闭f的是天空不清澈就可能會爆裂，大地不安寧就可能會塌陷，神明不顯靈就可能會消失，河流沒有水就可能枯竭，萬事萬物不能生長就可能滅亡，君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆?！肮寿F以賤為本，高以下為基。

”所以富貴以窮賤作為根本，高貴以低下作為基礎?！笆且院钔踝灾^孤、寡、不x，此非以賤為本邪非乎？”這局是舉例說明上面一句，意思是所以說侯王都用孤、寡、不x這類貶義詞自稱。

這難道不是以賤為根本嗎？難道不是嗎？“故致數(shù)輿與輿。

世故不xx欲如玉，xx如石?！边@是對上面的申論與例證的總結(jié)，說的是所以最高的榮譽就是沒有榮譽，于是不要要求像美玉那樣美麗，像石頭那樣堅硬。

由此可見，以老子為代表人物的道家學派對規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強的科學性，這對現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助，為后來人們對唯物論的更深一步的研究奠定了一個十分堅實且廣泛的基礎。此外，從這段**中，我們也可以認識到老子對無為的崇拜。

在現(xiàn)實生活和一些文藝作品中，我們經(jīng)?？吹降朗坑问帲麄兲摶锰摶?，虛無飄渺自大。從他們身上，我們可以看到優(yōu)雅，感受到無所作為。

“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨；常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不智。

”所以說圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學，減弱人的志向，增強人的體魄，讓百姓沒有知識和欲望，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無為的態(tài)度治理天下便沒有做不好的事。關于無為在《道德經(jīng)》第七篇里舉了一個例 “天長地久。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。

是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。

”意思是說天長地久，天地之所以能長久，是因為它們不為自己而生息，自然而然的存在，所以才能長久。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎？

所以才能構成就了他自己。

無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。站在老此文**于文秘寫作網(wǎng)的角度，向社會推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進步的，所以對于當代的青年人理解古代老子的無為論應該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之?！?/p>

面對競爭，我們應該敢于迎接挑戰(zhàn)，面對失敗和不平等，我們應該用一種常識來應對，并用適當?shù)姆椒ㄈジ淖兓蜻m應，而不是盲目地為死網(wǎng)而戰(zhàn)。這樣，它將有助于拯救自己，并取得最終的成功。只有積累才能繁榮。同樣，“無為”用在當代待人處世上就是要對人寬容。

“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛?！?/p>

《道德經(jīng)》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開了從古至今幾千年來人類對自然規(guī)律進行探索的序幕。辯證地對待它，取其精華，棄其糟粕，對我們的生活有很大的指導意義。

最后我感謝老師能為我們大學生讀經(jīng)典提供資料、與選擇，讓我們認識到中華民族遠古的精髓，讓我們對于我們偉大的民族文化有了深刻的理解，使我們在現(xiàn)代文明的熏陶下不會忘記我們以前的文明，從而增加我們的文化及道德修養(yǎng)。我真誠希望我們能繼續(xù)讀下去。

《道德經(jīng)》讀后感(篇8)

我品老子《道德經(jīng)》

老子，姓李名耳，生于公元前571年，楚國（今河南省鹿邑縣）莒縣厲鄉(xiāng)曲仁里。春秋末年，周代任史官。老子將自己一生修道的心得和古代流傳下來的修道經(jīng)驗，以及我國歷代盛衰存亡、世人禍福壽夭的經(jīng)驗教訓，對照當時已掌握的科學文化，以人之道比較天之道，綜合考察總結(jié)后寫下了傳世巨作《道德經(jīng)》。后人視老子為百家之祖，也是道教之祖

中國哲學之父、世界哲學之父?！兜赖陆?jīng)》其內(nèi)容囊括了宇宙、自然、哲學、倫理、政治、經(jīng)濟、文化、教育及社會發(fā)展的眾多領域，是一部指明人類社會要以“人法地，地法天，天法道，道法自然”的人與自然和諧統(tǒng)一發(fā)展的恢弘巨作，稱得上是拯救人類靈魂的精神法典！我讀《道德經(jīng)》感悟頗深，心底受到了洗禮，特別是在當今社會弊病待治，天災人禍頻發(fā)，社會風氣堪憂的現(xiàn)狀下，老子的思想更顯珍貴。

《道德經(jīng)》就像是一泓永不干涸、深不見底的泉水，任憑先人掏了兩千多年都還是如初的平靜和深邃。現(xiàn)取四滴“道”、“德”、“無”、“柔”細品，頓覺甘甜無比，回味無窮。

初品一滴------“道”

。老子的“道”是事物的客觀發(fā)展規(guī)律，核心是詮釋人和自然的關系即“天道”，要求人與自然和諧相處，不要為了“人欲”而隨意破壞大自然的平衡。老子在幾千年前就先進的認識到人與自然和諧相處的重要性，而觀現(xiàn)代文明高度發(fā)展的今天，人們的“天道”思想岌岌可危。

我國這些年雖然也提出了“可持續(xù)發(fā)展”戰(zhàn)略，但究其實質(zhì)性的動作依然是雷聲大、雨點小，甚至是破壞性的發(fā)展如：能源資源的過度開采甚至枯竭；物種急劇減少所引起的生態(tài)失衡；溫室氣體過量排放以及大工業(yè)化人為因素的環(huán)境破壞所導致的人類生存環(huán)境的污染致使自然災害的頻發(fā)等等，鑒于此，**也制定了各種法律，但這似乎顯得“治標不治本”。人與自然和諧相處，主體是人，是每一個社會人，學習并普及老子的“天道”思想，要讓每一個社會人都有“人法地，地法天，天法道，道法自然”的觀念，不破壞自然規(guī)則，不為眼前的一己私欲而棄人類世代生存于不顧。

人類要控制自身貪婪和欲望的缺點，“損不足以奉有余”。從精神建設層面上“可持續(xù)發(fā)展”，使人類具有普遍的守“天道”意識，時時處處約束自己、尊重客觀發(fā)展規(guī)律才會實現(xiàn)人與自然的和諧！

又品一滴----“德”。老子的“德”是人與社會的關系即“地道”，是約束人的主觀符合“道”的客觀發(fā)展規(guī)律的產(chǎn)物；“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不遵道而貴“德”。

“道”是自然產(chǎn)生的，“德”是人類積蓄的意識形態(tài)，萬物形成各自的發(fā)展規(guī)律，人類形成良好的道德風尚，萬物的發(fā)展沒有不遵道守德的?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”告訴我們?nèi)艘缘貫榇螅匾蕴鞛榇?，天以道為大，大以人與自然的和諧為大?！暗隆笔且笕伺c人之間、人與社會之間和諧相處。

“德”是符合人類社會發(fā)展規(guī)律的標準。應該警惕的是，我國在社會主義初級階段特別是物質(zhì)文明迅猛發(fā)展的當代，“德”的缺失著實令人擔驚偏離“標準”越來越遠！如官媒公開報道過的：

老人在路邊倒地無人扶也不敢扶;棄嬰虐母毆父見怪不怪；黑心食品、黑心種子、黑心樓盤、黑心醫(yī)藥…；網(wǎng)絡傳播的各種“門風”如校長**學生門、長官與員工開房門、**斂財跑路門…；公民吸毒、毒品走私泛濫；***結(jié)爾虞我詐、誠信缺失；青少年頹廢沉淪乃至教師和家長們的道德淪喪；金錢至上的拜物行為等，無時無刻都在上演著一幕幕駭世驚俗的道德淪喪、親情淪喪、社會責任感淪喪的不堪耳聞目睹的惡作劇，也是令有志之士深感心靈沉痛的社會問題。我們的社會到底怎么了？其實，中國改革開放這些年來并不缺少見義勇為、積極進取、忠誠善良等守“德”之舉！

關鍵是正氣不舉，邪氣抬頭，“德”育失衡缺位，價值觀受到了扭曲，也是精神文明建設流于形式的多，付諸實施的少而產(chǎn)生的結(jié)果。那么，該如何正確、科學地進行“德”育呢？我們應該多從老子那兒學著點。

老子在講到如何守“德”時積極倡議圣人、天子、國君要帶頭行“德”，爾后推廣至民眾。好的**要多制定好的“德”策并堅持不懈地倡導和執(zhí)行下去，才能使民眾真正在“德智體美勞”全面發(fā)展，而當今的教育體系都片面的追求“分數(shù)”，忽視了“德”育的重要性，因而中國新一代人勢必缺“德”難免?！叭酥?，性本善，性相近，習相遠，茍不教，性乃遷，教之道，貴以?！?，人一出生并無好壞之分，有的人**之后遵章守規(guī)、為民謀利，有的人卻道德淪喪、見利忘義，習相遠也。

所以“德”育應該從娃娃抓起，從小灌輸其正確的道德觀，父母言傳身教，學校據(jù)理執(zhí)教，社會榜樣施教，多管齊下，代代相傳，老子的“德”將深入人心；社會將人人遵守自然、社會規(guī)律，人與社會、人與自然將和諧相處。

再品一滴------“無”。

老子的“無”是指“無欲”、“無為”即“人道”。是針對個人修養(yǎng)而言的。談起老子的“無為”，一些人往往會誤認為是“無所作為”，老子的“無為”并不是一無所為和一切無作為，而是要你在該有為時則有為、該無為時則無為。

老子思想在當時雖然有消極面，但積極層面意義更深遠，天道無為而無不為，他的積極意義是肯定人性的自足性；告誡統(tǒng)治者在位時，不要為了自己和個人小集團的利益而刻意地太多作為，而要以百姓之心為心，順應民心，順應自然而作為，這樣天下便會自定。他又告誡人們，不要為了自己的執(zhí)著而刻意地去鉆營，而要順應自然規(guī)律做事，這樣你就心境明亮，豁達寬懷。老子提到的“不可見欲，使民心不亂”，意在說明統(tǒng)治者如不唯利是圖就不會使民心所亂；老子說：

“持而盈”、“揣而銳”、“金玉滿堂，莫之能守”，意在之處是貪婪的后果使命不長保；老子提出“絕圣棄智”、“絕仁棄義”、“絕巧棄利”，此三者，以為文不足，故令有所屬，見素抱樸，少私寡欲”。當然，人不可能沒有欲望，也不可能沒有私心，但老子的思想是為了人與萬物的和諧發(fā)展，應該少自私，少貪欲。老子的“去甚、去奢、去泰”是勸誡統(tǒng)治者拋棄過分的、奢侈的、安逸的欲望和物質(zhì)享受；老子還說“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足常足矣”，他正面警告那些存貪婪之心的人，最大禍害就是不知足，最大的錯誤就是貪得無厭，說明知道滿足才是人生真正的欲望。

老子針對統(tǒng)治者提出自己反欲、反貪的政治主張，他認為“貪和權”是緊密相連的。聯(lián)系當下群眾路線教育實踐活動反“四風”的大潮，一些**腐敗之風可謂觸目驚心，那些所謂的“人民公仆”、“社會精英”是怎樣逆歷史潮流而陷入貪腐的泥坑，又是如何聚斂無厭，吮吸人民的血汗？原因是個人“無”的修養(yǎng)太差，甚至大逆不道。

在物欲橫流、金錢至上的當今社會，一些人的欲望被以奇怪的形態(tài)滋養(yǎng)，對當前的形勢和無休止的攀比趨勢感到不滿。當欲望無法通過正當手段得到滿足時，通奸和掠奪的趨勢開始蔓延。老子說；“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。

民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生?！边@是老子在談治國之道，強調(diào)了君王治理國家，如果能抱守大道，順應自然規(guī)律，處無為之事，行不言之教，上梁正、下梁自然不歪，公生明、廉生威。

天下人就會歸順于他，天下自然太平安寧。如果在位的統(tǒng)治者，政令繁縟擾民，賦稅太多，妄作亂為，使得人民無所適從，必然天下大亂。時代在變、社會在變、人心也在變。

當前，我們處于一個沖突的時代，正義與**的沖突，公理與私心的沖突，純真與虛偽的沖突，秩序與脫法的沖突；人心處在是非、得失、禍福、利害之沖突之中；我們也處在一個矛盾的時代，理想與現(xiàn)實的矛盾，情感與理智的矛盾，法理與人情的矛盾。人心處在取舍、進退的重重矛盾之中；我們更處在一個多變的時代，在這個多變的時代、多變的社會，因為變得太多、太快，已經(jīng)呈現(xiàn)出不少亂象和種種脫軌、脫法的行為。人們總是渴望在混亂中保持秩序，朝著明確的目標前進。

人們的追求是多樣的，人們對理想的追求和理解也是不同的。從老子的思想中，我們可以發(fā)現(xiàn)生命的意義是什么？人生的價值何在？尋得人生幸福的密碼，來改變自己的一生。

領略老子的自然之道，我們便能在喧囂的塵世中，明了天地萬物運行之理，進而以通達人生的觀照，開啟幸?？鞓分T。

還品一滴------“柔”。

老子說：“人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。

故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。”；老子還說：“天下莫柔弱于水”。

而攻堅者強，莫之能勝。以其無以易之。柔之勝強，柔之勝剛”。

老子認為弱者戰(zhàn)勝強這是自然發(fā)展的必然結(jié)果，弱這是一種積累成長的力量。老子的聲音柔和有力，意味著統(tǒng)治者應該保護弱勢群體，人類應該保護弱勢生物。上善若水，凡事不要硬出頭，柔弱一點，守柔必生。

人和社會的種種危機，也往往是把人“物”化了，使得人與人之間凝聚的感情淡化了。社會的多元化和價值的多元化使得人心、家庭也產(chǎn)生了變化。老子的守柔、順下、不爭的哲理實在是值得我們深思，他提倡守柔，其根本目的在于適應民眾需求，追求民眾幸福，老子的根本是關懷人，實現(xiàn)人們所追求的民主、自由與自治。

他說“愛民治國，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？

生之蓄之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是為玄德?！逼湟馑际牵簮勖裰螄?，能自然無為嗎？

五官與外界接觸，能守靜嗎？什么都明白，能不用心計嗎？生長萬物養(yǎng)育萬物，生長萬物而不據(jù)為己有，養(yǎng)育萬物而不依恃，統(tǒng)領萬物而不自居為主宰，這就是最深遠的“德”。

聯(lián)系到現(xiàn)實中的很多事，往往就是因為自己心太剛強，所以有時會跌得鼻青臉腫，如果心柔軟一點，一切事就是另一個結(jié)果了，那你就會覺得天底下的人和事就會可愛了，委屈才能求全，繞道才能直達，低洼才能滿載，守舊才能出新，謙虛才能進步。正如當今和平年代官民沖突事件頻發(fā)的現(xiàn)狀，似乎顯得各級地方**的執(zhí)法行為表現(xiàn)得太硬太剛太烈，方法不當就不便解決民聲問題，如果各級**特別是執(zhí)法者順應和平友善的新常態(tài)，改變方式，謙虛謹慎，以理服人，那么很多矛盾將迎刃而解了！

《道德經(jīng)》讀后感(篇9)

導言：所謂自然規(guī)律，即自然的運行規(guī)律，不是人的主觀意志作為客觀運動形式的轉(zhuǎn)移。人們只能通過實踐來認識和利用它，但不能改變它，否則就會受到自然規(guī)律的懲罰。

道德經(jīng)讀后感范文1老子的“道”，其實并不像很多人說的那么玄乎，它是指：物質(zhì)世界及精神世界變化的原因和規(guī)律——自然規(guī)律。關于“道”是物質(zhì)還是精神之爭，是膚淺的，屬于表象范疇。

所謂自然規(guī)律：是自然的運行規(guī)律，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀運動形式。人們只能通過實踐來認識和利用它，但不能改變它，否則就會受到自然規(guī)律的懲罰。

如：生、老、病、死是人生的自然規(guī)律。醫(yī)生只能看病，不能救命，若能救命，普天下的醫(yī)生豈不都成神仙了？

但有很多人不明白這一點，或者不想相信這個簡單的事實。特別是很多古代帝王，迷信江湖術士，服用什么“靈丹妙藥”，妄圖長生不老，結(jié)果中毒身亡，反而枉送性命。

“對立統(tǒng)一”，是事物存在的自然規(guī)律，也是老子反復強調(diào)和證明的觀點之一。所謂對立統(tǒng)一，不是單一事物的對立統(tǒng)一，也不是事物的簡單二分法，而是眾多對立事物相互交織、相互依存、相互影響、相互變化、相互轉(zhuǎn)化，構成一個充滿活力、豐富多彩的事界。因勢利導，順其自然，是老子“無為而治”的思想基礎。

“物極必反”，是事物運動的自然規(guī)律。是老子反復強調(diào)和證明的又一觀點。如：

鐘擺，您說它是在左邊？右邊？中間？

不好說？這是因為我們看到的鐘擺只是它在一定時間內(nèi)的位置。事物如鐘擺，人們所看到的事物，只是它在某一時段運動中的表象。

因為事物受自身和相關因素的制約，只能在一定范圍內(nèi)運行，所以事物的極端性是相反的。人們由此誤以為，不偏不倚，“中庸之道”才是至理，殊不知“中庸”只是事物運動過程中某一時段的短暫現(xiàn)象。試問古往今來，有何人、何事、何物，能永遠保持或停留在“中庸”之上呢？

沒有！也決不可能有！

“失衡而動”是事物動因的自然規(guī)律，是宇宙的原動力。你知道：一切都在動，但為什么要動？

恐怕就很少有人知道其中原因了。近代科學研究發(fā)現(xiàn)：物質(zhì)是無限可分的，我們今天所看到的物質(zhì)，事實上是無數(shù)物質(zhì)的復合體，從某一個體，到相近物體，乃至整個宇宙，它們相互依存、制約、影響、變化，小到元素周期，大到天體運行，甚至鳥兒飛翔，人類行走，汽車行駛等等，莫不如此：

不平衡-平衡，再平衡-再平衡，一個循環(huán)，構成對立統(tǒng)一

一、五彩繽紛的美麗世界。不平衡是永久的和持久的，平衡是局部的和暫時的。物質(zhì)世界如此，精神世界難道不是這樣嗎？放眼世界：從人際關系到國家政治局勢乃至國際局勢，都不例外。

水向低處流動是眾所周知的自然規(guī)律。也是水在常態(tài)下的一種運動形式。但也有例外，如：

水受熱就會變成氣體，會往高處跑；再如：水在太空可以懸浮，這是由于水脫離了地球的引力所致。這兩種現(xiàn)象不屬于水的一般規(guī)律。

由此可見：自然規(guī)律也是有條件的。當同一事物的時間、空間和環(huán)境發(fā)生變化時，規(guī)律也隨之發(fā)生變化。

這就是“規(guī)律”的規(guī)律了。

老子云：“道可道，非常道”?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”。

人們只有通過自己的感官，全面認識和系統(tǒng)分析客觀事物，進而掌握自然規(guī)律，利用自然規(guī)律，而不違反自然規(guī)律，因勢利導，順其自然，才是人間之“正道”。

道德經(jīng)讀后感范文2人的一生有得意和失意的時候，有時候人們不能再其中好好的把握自己，以至于身敗名裂，不能保全。因此，怎樣才能在得意或失意的時候保全自己，是自己的心智足夠清醒，不至于陷入泥潭而不能自拔？這就需要人生的大智慧，而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示。

人在得意的時候，官運亨通、財源滾滾，可謂家庭、事業(yè)順風順水。此時的人們?nèi)菀啄靠找磺?，不可一世。這樣做的后果往往是招來嫉妒，樹敵太多，給自己留不下路，從而導致死亡。

在老子看來，我們此時應該怎么做呢？“禍兮福所倚，福兮禍所伏，”福氣來的時候，要提醒自己可能埋藏著禍根，讓自己不那么盛氣凌人，要懂得謙恭，否則等到失意的時候就無路可退、眾叛親離了。還有“以其終不自為大，故能成其大”，“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”，不要以為自己很了不起，爭強好勝，天下無敵，須知“強中自有強中手，一山更比一山高。

”同時，“果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強”，因為“富貴而驕，自遺其咎，功成身退，天之道?！边_到目的不能夸耀，不能自負，不能驕傲，達到目的是出于不得已，不能逞強，要保持謙遜之心。因為富貴加驕傲，使自己招來禍患，功成身退才屬于天道。

自古以來，能夠做到的只有少數(shù)人。例如，越國打敗吳國后，范蠡與西施隱居。李斯官以總理之名，富貴卻不肯下來，繼續(xù)做秦始皇之死，性命難保。

一朝天子一朝臣，像劉邦一樣，有多少功臣上來之后，還愿意功成身退？每個人都要封王，封到底全都封死了。還有明代時期開國的徐達、常遇春這些名將，踢朱家打下大明江山，后來幾乎也是“狡兔死，走狗烹，飛鳥盡，良弓藏”了。

因此，我們要懂得物極必反，適可而止的道理。要真正做到“知其雄，守其雌，知其白，守其黑，知其榮，守其恥”，大智若愚，韜光養(yǎng)晦，明哲保身。

有得就有失，這是世間的不二法則。那么面對失意，面對挫折，道家告訴我們應該怎么做呢？“故飄風不終朝，驟雨不終日，孰為此者？

天地！天地尚不能久，而況于人乎?！崩献痈嬖V我們，變化是絕對的，靜止是相對的。

因此，挫折只是暫時的。事情是在變化和發(fā)展的過程中，情況會有好變壞或有壞變好。因此，挫折感會導致無障礙?！八评f物而不爭，處眾人之惡，故幾于道”，“江河之所以能為百谷王者，以其善下之”。因此，人要善于居下位，居于弱勢，這樣人們就容易把你忽略，不會排擠你，嫉妒你，此時你就有足夠的大的潛力和發(fā)展空間，發(fā)揮自己的才能，準備有一天一鳴驚人，以天下之至弱馳騁天下之至堅。

最后，用莊子的《齊物論》中國的一段話概括就是：“且夫得者，時也，失者，順也。安時而處順，哀樂不能入也，此古所謂懸解也。

”人們只有安時處順，不管得意與示意都能處之泰然，這樣才能超越人世間的倒懸之苦。

道德經(jīng)讀后感范文3老子《道德經(jīng)》是一部灰常好的中華珍寶，包含了豐厚的人生哲理。還記得小時分跟著他們“道可道，非常道；名可名，非常名”，那時分還不曉得這是出自何處，更別說是什么意義了。時過幾載，再次看這部道家代表巨作，固然還是不能完整了解，但是至少有一些些本人的感受。

《道德經(jīng)》倡導欲壑難填、無為而治。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類文化史上的聰慧寶典中吸取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精華。當今社會科學興旺，社會經(jīng)濟高速開展，人們的物質(zhì)財富越來越殷實，而肉體財富卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴重，我想我們更應該從老子的《道德經(jīng)》里面找到本人的人生原則，不與世俗同流合污，靜心是安心工作之本。

人們的心境到達虛靜的狀態(tài)，才會時辰堅持狂妄自大、不驕不躁的作風，才會在社會中、生活中、工作中出實招、辦實事、務實效。

人們常說：讀史而明鑒，讀典可明智。老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道，常無為而無不為”，老子的無為思想并不是說消極而無所作為，這是對老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。

只要“不妄為”才干更好地有所大作為，也就是說“不妄為”是有所作為的保證。

什么是“有為”呢？盡心扮好社會角色，干好本職工作，擔起家庭義務，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭的當今社會中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是經(jīng)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒有進入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。

即神不外馳，心不外思，由是說：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。

《道德經(jīng)》可謂言簡意賅，一字千金，字字無動于衷，字字催人深思，足可見老子扎實的文字功底和信手拈來的寫作技巧及慘絕人環(huán)的創(chuàng)新才能。實是信服信服！再加上一些經(jīng)典事例，點睛之筆，妙筆生花，意境深遠，呼應前文，升華主題，把作者本人要表達的感情表達得淋漓盡致，給人無限打動和難過，有渾然天成之感，實乃文章中之極品，古文中之絕筆！

道德經(jīng)的讀后感集錦5篇

作品這部作品用最樸素的語言塑造了最形象的人物。我們通常會從讀后感中了解沒有想到的細節(jié)。作品的讀后感應該怎么寫呢？經(jīng)過收集，編輯為您獻上道德經(jīng)的讀后感，如果對這個話題感興趣的話，請關注本站。

道德經(jīng)的讀后感 篇1

通讀了老子81章的《道德經(jīng)》一個特別強烈的感受是老子思想所處的智慧高度和對自然的領悟及對人類社會關系的宏觀視角。對事物發(fā)展的辯證和轉(zhuǎn)化能給出融入自然規(guī)律的基本解剖。特別難能可貴的能夠脫離“從眾定勢思維”習慣而獨立地接近于自然。

老子《道德經(jīng)》另一個廣博在于任何人讀之可以感悟出個體自己領域內(nèi)的內(nèi)涵和外延。也就是每個人都可以讀出自己貼切的答案和個體標準。

老子對自然存在科學、宇宙守恒、人文、國家管理、戰(zhàn)爭、人性、生命、名利、權位甚至物理都有自己獨到精確和細致的認識。以上是從宏觀上對《道德經(jīng)》感受。而在微觀上。

下面對《道德經(jīng)》某些段落、重要的文句與自己的觀念給出個人的感受：

1、首句：道可道。非常名。1章）

自然的方面可以指自然規(guī)律，道”可以泛指。如：星系的運動軌道，物質(zhì)的自然混成及固有的運動軌道和方式；人文方面可以指人道、道德、人類發(fā)展的自然規(guī)律。

可道”指出宇宙自然規(guī)律的確定性和因果關系。也就是宇宙的自然規(guī)律的可以被人類認可和確定的現(xiàn)象。

非常道”又指出人類一旦用言語文字來表達就存在著不確定現(xiàn)象。用物理的觀念來分析就可以認為是一種動態(tài)的存在使一切都不確定。也可以認為是指出人類的有限性而難于道出自然界的全部或準確的自然動態(tài)。

名可名是老子認可了人類思想活動對自然的命名。另一方面，名可名”就是人類對一切現(xiàn)象的命名。又用“非常名”區(qū)分了人類的名”和“自然的不可名”。

非常道”就道出了人類不同參照系下的各種理論體系的存在一種自然存在現(xiàn)象。所以這樣的一對排比句道出了宇宙無常和人類有常的界限。前面簡單的6個字“道可道。

2、無為而無所不為”一膾炙人口的名句。

不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然規(guī)律的事情。當你不做違反自然和違反社會規(guī)則的事件時，無為。所做的其它事件就是無所不為。當然，這里對“什么是違反自然和社會規(guī)律”無為”事件的判斷是必須具有各種層次的經(jīng)驗和高度智慧。

就不要只身跳入海里。不跳海就是一種“無為”這種不跳入水里就是一種經(jīng)驗的無為”而這種無為會給你生命存在帶來關于該問題的保障，舉一些在自然低層次且簡單的例子；例如：不會游泳。這種保障就是一種變相的無所不為”上面舉的例子是較為簡單而淺顯的例子，任何人都可以根據(jù)經(jīng)驗給出相應的各種參差不同層次的無為”和“無所不為”。

3、人法地。天法道，道法自然。25章）

特別是老子在那個時代能夠發(fā)現(xiàn)出了所看到天被“道”所包容是一件非常了不起的宇宙觀。更有對宇宙的存在給出了終極的自然存在觀，這是一句用大小來定性宇宙存在相互包容順序。而不是給出“神造”自我臆測，這也是當時時代難能可貴的自然客觀存在觀念。

還有一句話是人也大”這一句主要是對人類精神偉大的特指，這一章里。換句話，可以認為，人類的精神思維世界可以包容天地而存在。

4、戰(zhàn)勝以喪禮處之（31章）

以不戰(zhàn)而勝為上上，老子在強兵反戰(zhàn)與孫子的戰(zhàn)略思想同出一轍。而戰(zhàn)勝以喪禮處之。說明老子對生命的尊重和不得以而為之的戰(zhàn)爭策略。

5、道生一。二生三，三生萬物。42章）

很有趣和抽象的本解突出用現(xiàn)代物理的思路與之對應。為何老子認為三生萬物，這一句話里。說明老子認可這個宇宙是只有三樣較基本的東西嗎？那么，尋找這三樣事件與現(xiàn)代物理學對應的什么？就個人的分析就是運動”空間”自然力”這三樣；可以認為萬物都是這三個事件組織而成的事件，沒有更多于這三樣的東西存在這是對三生萬物的物理分析。

二生三的物理意義。二”就是動”力”這二個事件的存在產(chǎn)生物質(zhì)的三”三就是萬物。再往上推，從此可以推出。一生二”中的一”指的整體的宇宙，就是這一個宇宙，而宇宙是產(chǎn)生動、力這“二”個現(xiàn)象的根源，從物理學的角度分析，進一步可以認為動力互相轉(zhuǎn)換是自然存在因果關系。

老子認為，較后。道是宇宙存在基本源頭，也可以認定在自然角度上這個道是指特定的運動軌道。人們對老子的分析中，主要認為他道，因此把他稱為“道家”其實，對于德，老子不能忽略的另一個主要元素。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個基本元素，這也是81章用《道德經(jīng)》命名的一個主要內(nèi)涵。與之對應的物理學上的動力學》可以認為道是由德決定的對應于運動軌道是由力產(chǎn)生的物理現(xiàn)象。任何軌道如：導彈的運行軌道，物體的運動軌跡都脫離不了力的作用。也就是道是被力所決定的因果關系。反過來，力是由運動的道所產(chǎn)生的現(xiàn)象是人類難于直觀覺察到事件。關于這一點，將來的物理學定會給與正確的認識。因此，宏觀地可以認為道德經(jīng)可以對應于動力學，這是從物理學方面給與抽象觀測的認定。由于當時動力學沒有得到普遍的認識和推廣，把“德”對應于“力”對于我分析老子的自然科學觀或許會有點牽強附會。

社會科學方面，然而。道德更多的指人類社會的基本規(guī)范。由于人類更注重于社會問題，因而在社會上指人類遵從的社會公德是一種道。人類道德方面，老子在社會公德提出了比孔子“以直報怨”更高層次的德”以德報怨”關于這一方面的分析范文有很多的解釋更好，就不在這里進行更多的瞎扯。

甚至對不確定性、悖論的數(shù)學物理關系都能給出抽象的合理分析，另外老子對于宇宙自然的相對性、物極必反、中庸之道、道無常、柔弱剛濟、處事處世、大小上下、重輕強弱等等相對、絕對的分析都能給出較大參照系的分析和包容。這種分析雖然不能給出方程的確定性，然而卻能指出方程的不確定性問題。也就是當時的思維可以直達物理學目前的較高境界“不確定性原理”。

《道德經(jīng)》哪個時期，總而言之。甚至在當代仍然不失為一部對自然科學、社會科學、人文科學直至“天人合一”簡明而客觀的經(jīng)典著作。

6、"天地不仁。

不以任何參照系和任何道理來闡述“天地”不仁”這樣的思想是擺脫了人類局限思維和個人情感的10個字。這是一句較高自然觀的句子。

您發(fā)現(xiàn)的一切客觀現(xiàn)象就被固化了這一參照系的正確上面，因此，較大的自然現(xiàn)象不應該有參照系。然而有參照系的事實是實證性的結(jié)果，換句話說實證的真理必需有參照系。1以什么為參照物將產(chǎn)生不同的視角效果，這是物理幾何學淺顯的道理。當您選擇參照物或參照系時。

包括所有的數(shù)學、物理學、社會學范疇和方程式。因此，2人類對事物的理解一般都是建立在某個參照系下的結(jié)論。科學發(fā)展的道路上我可以看到人類從地心說到日心說到對紅移的錯誤理解，都是參照系統(tǒng)不斷擴大的過程，因此，當人類以宇宙整體為參照系和建立了動力、力動學說時，必然產(chǎn)生宇宙中心的基本學說。

數(shù)學上是被稱為悖論的問題。而我宇宙中心依據(jù)是根據(jù)力來源于宇宙中心的相對運動。當然，3至于我宇宙以外是否存在其它事件是人類不能企及的事件。更多的數(shù)學、物理證明在數(shù)學與物理的統(tǒng)一之哲學原理》一書上有更詳細的實證性邏輯推導。

《道德經(jīng)》魅力之所在自然是簡單的所以《道德經(jīng)》本身也是簡單的僅僅是老子所包含的參照系是一個較大的參照系而已，甚至可以認為老子是具有無參照系的思想。也就沒有偏見，這正是《道德經(jīng)》較偉大之所在。無參照系，上面的分析僅僅是一家之言，著重用與當代物理學有一些必然聯(lián)系的視角來分析，使之有以更寬的視角和不同于專業(yè)道家的分析來充實內(nèi)涵。至于和各專家有南轅北轍的分析結(jié)論也正是。

道德經(jīng)的讀后感 篇2

不知什么時候開始，一群笨偷小螞蟻不請自來，住進了我家新裝修沒多久的墻壁里，它們不僅偷吃我的蜂蜜，搬走我的白糖，還沾污我的餐具、紅酒。不僅如此，當我們一家人就餐時，它竟然也爬上了餐桌，當我在房間里度步思考時，有時竟然也看到它在地上晃蕩，面對此景，何止是火冒三丈啊。

其實，這些小東西是很笨的，更談不上思考了。比如當它們偷吃蜂蜜時，竟然不知道蜂蜜是液體會沉，以至我的蜂蜜罐里浸滿了它們同類的尸體，當它們侵入我的白糖罐搬白糖時竟會迷失了方向，在那迷宮般的糖堆里打轉(zhuǎn)。我就奇了怪了，這么笨的小東西是怎么在這充滿了智慧的世界上生存下去的？

不過要消滅它們卻也有一定難度，由于它們住在墻壁里，要找出它們巢穴的準確位置比較難，而且更為主要的是即使找到了，礙于裝修好不足二年的墻壁和家俱，卻顯得有些無可奈何。這里我突然想到了我小時候玩的一個叫誘螞蟻的游戲，小時候在農(nóng)村，閑著沒事時，我們一群小伙伴就用小動物（如蜻蜓、蒼蠅之類）的尸體去引誘螞蟻傾巢出動來搬，然后就用水或火來殺死，這是當時我和小伙伴們玩得最起勁的游戲之一。

在一個星期天，我決定如法炮制。由于沒有小動物的尸體，我決定提高檔次，用它們最喜歡的冰糖，我從密封的罐里找出一小塊冰糖，看準了一只正在找食物的螞蟻，突然把冰糖放在它的面前。一開始時它還嚇了一跳，以為突然來了一個什么大怪物，不一會，發(fā)現(xiàn)這怪物不會動，對它沒有威脅，它就試著用觸角去碰了碰，沒反應，再進一步用嘴去添一添，發(fā)覺正是它喜歡的美味，它似乎一下了來了精神，它快速圍著小冰糖塊轉(zhuǎn)了一圈多，然后又倒著轉(zhuǎn)了轉(zhuǎn)，又用嘴添了添，確認這正是它們的美食后，似乎更有點興高采烈了。它快速地往回跑，從墻壁踢腳線和地鋼磚間的一個小縫隙中鉆了進去。我不竟暗自得意：小東西，連這么簡單的引誘你都看不出來，我看你怎么活。

不一會，原地又鉆出二只小螞蟻，快速來到冰糖處，繞著糖塊正著反著轉(zhuǎn)了幾圈，其中一只還用觸角去碰了碰，再用嘴去添了添，然后它們就分開了，其中一只留在原地，另一只則又快速返回巢穴，不一會，踢腳線和地鋼磚間的小縫隙中又鉆出螞蟻來，一只、二只、三只成群結(jié)隊地出來了，直奔糖塊處而去，這次它們也不再用觸角去碰，就直接用嘴去啃了，它們有的站在地鋼磚上吃，擠不下的、夠不著的就直接爬上冰糖塊，從上往下吃，把這塊冰糖圍得嚴嚴實實，而更多的螞蟻正源源不斷地趕來，路上形成一條浩浩蕩蕩的螞蟻隊伍。不一會有的開始往家里走了，似乎是吃飽了又似乎是去通知更多的螞蟻來一起享用。奇怪的是這次它們只拼命地吃并沒有要往家搬的意思，記得小時候螞蟻是把小動物往家搬的，現(xiàn)在怎么不搬了？進化了還是習性改變了？

這時我突然想，它們既然不往家里搬，那第一個發(fā)現(xiàn)冰糖的螞蟻要是不回去告訴別的螞蟻，那這塊冰糖就是它一個的了，別的螞蟻也不一定會剛好找到這里來呀，那就足夠它躺在冰糖塊上享用一二個月的了，它怎么還要傻乎乎的回去告訴其它螞蟻呢？這時，我又突發(fā)奇想，現(xiàn)在要是有一個人類突然發(fā)現(xiàn)這么個寶藏（冰糖對于螞蟻就好像寶藏之與人類），他（或她）會怎么辦呢？他（或她）會去告訴同事嗎？會去告訴小區(qū)的鄰居嗎？會去告訴他或她的國家嗎？以現(xiàn)實情況看，我猜99.9%是不會的了，不僅不會，我估計他（或她）還會把它隱蔽起來或設置陷阱以防被其它人看到拿去。實際上，從現(xiàn)實社會的情況看，不要說這些意外的無主財物，有些已有主即已明確是別人家的財物，卻還總有那么一些人在挖空心思地想要把它占為己有，君不見，為了占有別人的財物，有殺人搶劫的、有偷竊的、有行騙的、有以權謀私的、有以次充好的、有不顧別人死活亂排污的等等；往細里說，比如各種各樣的電話詐騙、短信詐騙以及地溝油、毒奶粉、毒淀粉、毒生姜、毒韭菜、毒豆芽、染色饅頭、塑化劑、瘦肉精、蘇丹紅鴨蛋、老鼠肉做的羊肉總之一句話為了搶占別人的財物而不顧別人的死活，什么事都干得出。

老子曾說過不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂?？煽纯船F(xiàn)實社會，奢侈品、富翁及排行榜都聽得耳朵生繭，現(xiàn)在是污染環(huán)境越多、掠奪資源越多、掙的錢越多、得到的頭銜和榮譽就越多，只要錢多其它的錯誤幾乎可以不論，即使偶而有批評富翁或富二代、官二代生活奢靡的，可那口吻卻分明是羨慕，巴不得那被批評者就是自己，活生生的一個笑貧不笑娼。在這樣的社會里，道德還會在人的腦子里被想起嗎？再看教育，現(xiàn)在強調(diào)的從小孩開始就要不能輸在起跑線上，然后整個社會向他（她）們灌輸?shù)木褪歉偁?、排名、考試，可曾教育過要友愛、團結(jié)、互助？這樣一來，本來應是親如兄弟的同學活生生地成了你死我活的競爭對手。為了排名可以不擇手段。嗚呼，這樣的智慧又有多大意思呢？團結(jié)、友愛、親情、道德這一切都已成了真正的奢侈品了

這時，我再回過頭看了看在地上正吃得歡的一群沒有智慧的小動物，不竟悲從中來：難道人類真的不應該擁有智慧嗎？螞蟻，螞蟻，我怎么忍心殺你啊，我多么希望我是你的同類啊。

道德經(jīng)的讀后感 篇3

《道德經(jīng)》這本由老子著作的經(jīng)文短短五千余字，便道盡了世間種種。其內(nèi)涵豐富，語言簡練，包含了很多對于人生，對于人的自身修養(yǎng)的看法。人們便是窮盡一生，也難以完全悟透其中真意。

當然，《道德經(jīng)》其中蘊含的道理并沒有那么簡單，現(xiàn)實中的對于《道德經(jīng)》中的看法，是用哲學的角度來解釋的。哲學是人類理性的巔峰，是智慧的結(jié)晶。用這樣的思維來解釋《道德經(jīng)》固然沒錯，但是解釋的卻不夠全面。人類是理性與感性的結(jié)合，單純的去用理性的思維而忽略感性的思維，這在出發(fā)點上就出現(xiàn)了偏差。當然理性與感性的結(jié)合并不是說說就能達到的，這需要的是掌握一個巧妙地平行點，讓理性與感性在一個狀態(tài)下達到一個微妙的平衡。

《道德經(jīng)》是著作于中國的春秋時代，那個時期正是對于人自身的探索時期。所以說注解《道德經(jīng)》中宇宙觀的說法是沒有根據(jù)的。所以說《道德經(jīng)》是研究人本身的一部經(jīng)文。在中國古老的傳說里，有仙神之說。他們隱于名山之中，游離紅塵之外，可長生，可不老。只是有一顆大自在之心，與世俗里追尋大自在、大逍遙。這些傳說在現(xiàn)實的人來看合適荒謬，但是在中國古老的歷史里，這些傳說能夠經(jīng)久不衰，且不斷的有人追尋著，這本身就值得思量，或許有人說是心理作用的體現(xiàn)，但是什么樣的心理作用能夠持續(xù)幾千年。這其中或許有些什么我們不知道的原因。仙神也不一定真的不存在，沒有見過就不要否定一件事，時至如今我們都無法證明傳說的真假，那就不要忙于否定。

在道教幾千年的發(fā)展來看，《道德經(jīng)》一直都是其至高無上之圣典，無數(shù)隱士，道士參悟其中，不能自拔。那么《道德經(jīng)》到底有什么魅力呢？我們可以追尋原點。隱士、道士追求的是天道，他們是修行的。那么《道德經(jīng)》是否就是指導人如何修煉的法門呢？這有待商討，但并非毫無道理，這是有一定根據(jù)的。姑且這樣看待，會發(fā)現(xiàn)經(jīng)文里許多不顯得語句，能夠講得通。

有科學家提出人體內(nèi)存在的隱藏潛力是無比驚人的，但遺憾的是人們并不知道該如何激發(fā)這些潛力，這些隱藏的潛力也就這樣，基本上不會有被激起的一天。但是事情并非絕對，這個世上是有教人如何開啟潛力的法門。那就是《道德經(jīng)》，這一部經(jīng)文就是教人如何開發(fā)潛力的，是教人如何溝通宇宙，達到天人合一的境界。

《道德經(jīng)》中所體現(xiàn)的思想之一是“不爭”，當然這其中體現(xiàn)了很多不同的意味，“不爭”是不與天爭、不與人爭、不與己爭。使自己永遠保持一個和諧的狀態(tài)，以此達到天人合一的狀態(tài)。這就是不爭，不爭也有不刻意的意思，就是不要刻意的追求一種狀態(tài)，這只會適得其反，要順其自然，一切看緣分而定。正所謂得之我幸，失之我命?；蛟S你本不應該得到，但你強行得到，一時間你會得意。但你總會失去你得到的，并且是加倍的失去。凡是種種，自有定數(shù)，人怎可逆勢而行。

《道德經(jīng)》中所體現(xiàn)的另一種思想就是“不要強盛”。春，是最有生機的季節(jié)，萬物萌發(fā)，一切皆處于細微間，并不強勢。而夏，是生機最強的季節(jié)，萬物生之巔峰，無可比擬。細究兩個季節(jié)，春雖不強勢，卻生機勃勃，一切生靈皆在生長，有無限之可能，反觀夏雖然強勢，有最強的生機，但不久之后就要走向衰敗。所以說盛極必衰，這在人類世界也是說得通的，不要追尋更強的狀態(tài)，這樣只會自取滅亡，而是要保持一種并不算太強盛的狀態(tài)，這樣下去人類才會得到長久的發(fā)展，才不會滅亡。

人生中有很多真諦我們不得而知，但這并不妨礙我們?nèi)バ扌校砸活w平常之心于紅塵之中，便是修行，是修心。無所謂成果，只是一種心態(tài)，是傳說中的心如止水。不爭是為爭，不求是為求。讓我們在這紅塵中，修身修己。

道德經(jīng)的讀后感 篇4

孟子曰：性本善，荀子曰：性本惡。自古以來，善惡之辯就已存在。人們對于美善的理解不盡相同，但對于美善的追究卻從未停歇?！兜赖陆?jīng)》有云：上善若水，水利萬物而不爭。在老子的眼里，水澤被萬物，卻不與誰爭，即為上善。這種大善似有一種奉獻自己成全他人的意味，就如同落紅化作春泥護花，春雪化為甘露滋養(yǎng)大地一般。這種至高境界的善，不僅僅只是道家的追求，佛家的普度眾生以及儒家的仁愛都是在向這種至善無限靠近。

《道德經(jīng)》第二十七章里講到：是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。意思是，圣人經(jīng)常救贖他人，因此沒有人會被拋棄；圣人常常珍愛萬物，因此沒有什么東西會被浪費。渡人是一種善，就好像伯樂一樣，能在眾多的馬中挑出千里馬，使它的才美外顯，不至于祗辱于奴隸人之手。愛物也是一種善，這種善對于人與自然和諧相處有著重要的意義。

在久遠的古代，我們的祖先便與自然達成一種天然的默契。春種，秋收，冬藏，狩獵時不捕懷著幼崽的母獸和幼獸，捕魚時也不用細小網(wǎng)眼的漁網(wǎng)，人們懂得與自然保持平衡。而工業(yè)革命至今，人們對于自然地索取有增無減，甚至涸澤而漁不顧后果。最后招致大自然對人類這種無度掠奪和破壞的懲罰，霧霾、沙塵暴、極端天氣等無不威脅著人類自身的生存和發(fā)展。如果我們能夠早點明白《道德經(jīng)》中蘊藏著的善物之善，那么也許有許多的動物還存在于地球上而不是博物館中。

老子還在《道德經(jīng)》中寫道：與善仁，言善信，夫唯不爭，故無尤。這里的善，是一種智慧的處世之道。與人相處，要本著與人為善態(tài)度，說話時要真誠誠信，遵守諾言。夫子有言“躬自厚而薄責于人，則可遠怨矣?！奔磳Υ约阂獓栏褚?，對待別人則要寬容。這樣我們之間才能夠建立良好的人際關系。

善有至善但無大小，奉獻社會熱衷公益為善；尊老愛幼，與人為善是善；愛護花草，與自然和諧相處也是善。當小善積累如潺潺溪流，再匯入江海，那么我們所追求的上善一定也會隱于此間。

道德經(jīng)的讀后感 篇5

老子，道德經(jīng)，區(qū)區(qū)五千字，涵蓋了眾生所求的一切真諦，斗膽牽強附會一下：

好多的社會現(xiàn)象，讓人看起來很無奈，有時你要陪著悲憐幾許、憤慨幾許，但放下一切，靜心而論，大抵是因為看不開所致?？撮_了就超脫了，就安然了。

“人法地、地法天、天法道、道法自然”。12個字，細想來，它包涵了人生處事的一切，包涵了人的宇宙觀、人生觀和方法論。

剖開來看。

宇宙觀：從黃帝內(nèi)經(jīng)內(nèi)容里看，它的本質(zhì)就要求人與宇宙的輪回同一。順者猖，違者亡。12字關系中，天地代表了宇宙。宇宙中，人如何去按規(guī)律行事，就象孫悟空永遠要在如來的手掌心一樣，無論你有多少變數(shù)，均在這一涵蓋之中。

人生觀：一言一敝之：人法地。地為何物？地勢坤，要求人仁厚、寬容。象大地承載一切一樣去融合同化一切?；磉_飄逸的形神，如佛一樣立在我們的面前。

方法論：它就要求人處事必須順應自然規(guī)律，違反了之后，可能一時得呈，久而久之，必遭報應。

道有一個非常重要的關健詞叫”上善若水”。

它的字面含義很清楚，就是：最好的善行就象水的品性一樣。

細分析起來，水有三種特質(zhì)：利萬物不求回報、居眾惡而謙下、柔弱而不爭。

這些特質(zhì)與我們今天的時事相暗合，它會影射出許多不合規(guī)律的行為。

我們經(jīng)常打交道的水，相信都不陌生。細細品味之品性，感悟道之真諦，會對人對己均有裨益。

摒棄眼前，放眼長遠；丟開功利，自在于心。