逍遙游的讀后感范文

逍遙游的讀后感范文(精選6篇)。

讀完作者的作品，部分情景一直在我腦海中揮之不去。當我們讀作品有所感悟時，不妨用文字的方式記錄下來，以下“逍遙游的讀后感范文”相關(guān)主題內(nèi)容，為小編收集并整理，本網(wǎng)頁內(nèi)容僅為您提供參考！

逍遙游的讀后感范文 篇1

《逍遙游》是莊子的首篇，是戰(zhàn)國時期哲學家莊子（名周，約前369-前286）的代表作。莊子散文想象奇?zhèn)?，言辭瑰奇，設(shè)喻貼切，句式靈活，汪洋恣肆，別具一格。魯迅在《漢文學史綱要》中高度評價莊子，說他“著書十余萬言，大抵寓言，人物土地，皆空無事實，而其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫之能先也”。當代文化學者余秋雨在《何謂文化》將莊子列為先秦諸子文學作品的第一等級，蓋源于此。

《逍遙游》旨在論證達到絕對自由境界，既追求一種超越時空限制的絕對自由，也就是“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者”。

《逍遙游》啟示我們，任何個人，在萬物紛紜的現(xiàn)實世界中，要進入自由的境界，從客觀上來說，“猶有所待者”，也就是要依賴客觀條件；從主觀上來說，要不斷加強理想人格的修養(yǎng)，以至臻于“無己”（順應(yīng)自修，忘掉自我）、“無功”（不求有功）、“無名”（不求有名）的思想境界。

巨大的鯤，變化為鵬，其背“不知其幾千里”，之所以能徙于南冥，“水擊三千里”“摶扶搖而上者九萬里”，也就是它只有憑借九萬里風才能起飛。所以《逍遙游》中說：“是鳥也，海運則將徙于南冥”，大鵬離不開“海運”，即“海風動”。宋人林希逸解釋“海運”道：“海運者，海動也。今海瀕之俚歌猶有‘六月海動’之語。海動必有大風……”言必有此大風，而后可以南徙也。蜩與學鳩是小蟲、小鳥，力氣不夠，“搶榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣?！彬枧c學鳩碰到榆樹、枋樹就停落在上邊。有時力氣不夠，飛不高，飛不遠，落在地上就是了。因此，莊子的結(jié)論是：“且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。”“風之積也不厚，則其負大翼也無力?！睕]有一定的客觀條件，主體自然不可能到達自由境界。

就主觀上來說，任何個人要進入自由境界，必須擺脫現(xiàn)實世界種種物質(zhì)上、思想上的束縛。莊子所以說的“至人’是他理想中修養(yǎng)最高的人；“神人”，次于“至人”；“圣人”，又次于“神人”。莊子《逍遙游》中列舉了傳說中古代道德修養(yǎng)高尚的人。宋榮子“彼其于世，未數(shù)數(shù)然也?！彼螛s子對于世俗的名譽，是未曾汲汲追求的。列子“彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也”。列子順應(yīng)自然而能不熱切于求福，如此者，世間亦不見多。堯知高士許由賢明，以“日月出矣，而爝火不息”“時雨降矣，而猶浸灌”為喻，“自視缺然，請致天下”，樹立了至人“順應(yīng)自然”“忘掉自我”的崇高理想人格的理念。許由以“名者，實之賓”“予無所用天下為”（“名是實的影子”，“天下對我是沒有用的”）辭謝堯的禪讓。莊子以宋榮子、列子、堯、許由等傳說中的人物“無己”“無功”“無名”的具體而又生動的傳說，形象地說明了要達到自由的精神境界，就必須擺脫對物質(zhì)、名譽、地位、金錢的汲汲追求。

既然無論是個人還是整個人類，要從必然王國進入自由王國，臻于自由境界，要依賴客觀條件，那么當客觀條件還沒有具備，或者還沒有完全具備的時候，個人與人類必須發(fā)揮主觀能動性，努力創(chuàng)造條件，從而進入自由境界；既然個人與人類要進入自由境界，要有高尚的品德，那么就必須不斷提升自身修養(yǎng)，養(yǎng)成理想人格。

《莊子·逍遙游》所宣揚的是一種超越時空限制的絕對自由。我們在閱讀時應(yīng)該認識到，任何個人，乃至整個人類，都是生活在一定的時間、空間條件之下的。因此，超越時空限制的絕對自由事實上是不存在的。

逍遙游的讀后感范文 篇2

很多人喜歡老莊思想，但運用到實際生活中卻覺得難以實現(xiàn)。幾千多年的封建社會中，統(tǒng)治這也一直提倡的是儒家積極入世的思想。相比之下，老莊思想似乎更含消極成分。特別是現(xiàn)代社會，人們物欲橫流，精神空虛，汲汲于功名，戚戚與利益。很少有人能夠抵擋住這種誘惑。在這種情況下，適時讀一讀莊子的《逍遙游》會深受感觸。

莊子在《逍遙游》中提出神人之說，“至人無己，神人無功，圣人無名”。同時通過宋榮子對“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國”這類以自己才智汲汲于名利的人的嘲笑，表明自己觀點——“舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，變乎榮辱之境”。

很多人不能理解，積極追求和實現(xiàn)自己的人生價值有何不可，這是因為我們一直接受的儒家思想中倡導入世精神?！墩撜Z。子張》中，子夏曰：“仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕”。自我修身完成，便能入仕，以自己的才智造福一方。相反，會被看成是荒廢一生，碌碌無為。

但這些在莊子眼里則是汲汲于名利，求一己之浮名。而“無為”才是一種大智慧。

我覺得莊子和惠子間的辯論更能闡釋這個道理?；葑酉扰e例說，種一樹，得五石之重的瓠，“剖之以為瓢，則瓠落，無所容”，“吾為其無用而捂之”。有如此大的瓠，卻因其無用，將最終將它擊碎?；葑右源藖碜I諷莊子的逍遙神人之說。莊子用使手不皸的藥的例子來諷刺惠子不能善用其無用，嘲笑惠子一竅不通。

惠子不服，又將莊子比成橒樹，大而無用。莊子反擊道：“子獨不見貍狌平，卑身而伏，以候敖者”以此來比喻小知之人，卑身諂媚以求功利，俟其機會如貍狌伏身以候敖?！敖裰叽髽?，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，無所可用，安所困苦哉？”

此莊子自喻，雖然樹大而無用，但你世人也不必用它，把它放任在無用之地，它也可以怡然自得，有何不可？圣人無求于世，所以不為世所傷。

也許你還會覺得莊子思想難以實踐。但是，就拿做官來說，不同的人初衷也不盡相同。一部分人為了追名逐利，一部分人卻是真正心憂天下，一心為民，看待功名利祿為身外之物，只求心安，這樣的人算不得是祈求浮名。也就和莊子之說不相矛盾了。

我一直思考，在現(xiàn)在這樣的社會，還能否實現(xiàn)“無己、無功、無名”。如果有會以什么樣的姿態(tài)生存？我一直在想象他們過這一種自由自在、不問世事的生活，或生活在深山之中，或漫游于四海之內(nèi)。某一日我恍然頓悟，這樣的人就生活在我的身邊。他們不必是游士，只要保持一顆“舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮”之心，清楚地劃定了自身與物外的區(qū)別，辨別榮辱與恥辱的界限，淡看功名利祿，心有所屬，便不再沉浮。

逍遙游的讀后感范文 篇3

近來正在學習莊子的《逍遙游》一文，我初次接觸這篇文章是在很久以前的一次課外閱讀上，記得當時只是在偶然一瞥中看到了一句話：“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里”，當時只是覺得震撼莫名，而其后的“莊子”和這篇《逍遙游》便深深地印入腦海，近日再讀，依舊免不了對其中所蘊涵的深深的智慧而欽佩不已。整篇文章與開頭便以宏偉的視角展現(xiàn)出“鯤鵬展翅”的壯景，，那只“水擊三千里”的大鵬給人以深深地震撼，而其后的說理，更是讓人感觸頗深。“大鵬，棲于北溟而乘風遷于南溟，世人皆見大鵬展翼之宏偉，殊不知其借風之力也?！贝簌i鳥之所以能夠一飛沖天，固然有著其自身的能力，而更為重要的是能夠承載他的風。如果沒有巨大的風力相輔，那大鵬就會像“置于坳堂杯水”之上的水杯，“焉則膠”，又怎能有其扶搖直上的九萬里之高呢？想到這里，我不禁有所明悟，其實我們每個人都是大鵬，都有著扶搖直上的能力，可為什么有人成就極高，而有人則碌碌無為一生呢？答案很簡單，是風。

《逍遙游》中提到過：“適莽蒼者”，由果腹而返，“適百里者”，則“宿舂糧”，而“適千里者”更是要“三月聚糧”。而大鵬之飛，亦是須乘六月海動之風?！爸挥凶銐虺浞值臏蕚?，才能有出色的成績”，這句話一直是不變的真理。在生活中，或許我們的理想就是大鵬，而我們所學習所積累的知識和經(jīng)驗就是承載我們的“六月海動之風”，只有儲存到一定的知識，才能厚積薄發(fā)，從而于六月海動而風起時，一飛沖而天，使“翼若垂天之云”，直飛南溟，否則“風”不大，無力負起雙翼，起飛尚且不行，又何談遠行？故此，在我們生活中，應(yīng)努力的儲備、積累知識，讓自己所擁有的知識有足夠托起理想雙翼的力量，只有這樣，方才能實現(xiàn)自己的理想，否則一切都只不過是“紙上談兵”罷了。

逍遙游的讀后感范文 篇4

北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其千里也?！}記

偶然間讀到莊子的《逍遙游》：北海有一種魚，他的名字叫鯤，鯤身軀龐大，不知道它有幾千里。變成鳥后，他的名字叫鵬，鵬的背脊，不知道它有幾千里，展翅奮飛，它的翅膀像懸掛在天空的云，這種鳥海水運動時就將遷移，借助風力飛往南海，南海是天然形成的水池。大鵬向南海遷移的時候拍打水面，激起的水浪達三千里，乘著旋風盤旋飛至九萬里的高空，憑借著六月的大風離開。而山野中的霧氣，空氣中的塵埃，都是生物用氣息吹拂的結(jié)果，天色亦藍是它真正的顏色嗎?還是因為天空高遠而看不到盡頭呢，大鵬從天空往下看，也不過像人在地面上看天一樣罷了。

人亦是如此，覺得自己可以鵬程萬里，卻不好好行動起來，到頭來本以為自己與大鵬和鯤一樣高高在上，最后，卻是白日做夢，徒勞無功。

還有一些人，不覺得自己鵬程萬里，卻比一般人都要用功，笨鳥先飛，最終扶搖直上，成為受人尊敬的偉人。

看海天一色，是否也該想一想自己的行為舉止，做的每一件事是否滿意，過的每一天是否充實，只有全力以赴做好一件事，才能做好一切；只有認認真真的對待自己，才能真正地扶搖直上九萬里。

所以，同學們你們是否憧憬學霸那樣的鵬程萬里，是否希望像偉人那樣扶搖直上，那你是否真正的做好了每一件事呢，如果沒有，那就請從現(xiàn)在開始，做好每一件事吧。千萬不要讓懶惰拖了你的后腿，不要讓各種借口成為你的絆腳石，我們每個人都可以通過自己的努力成為鯤鵬一樣的存在！

逍遙游的讀后感范文 篇5

孔子被人們稱為“圣人”，把莊子稱為“神人”。莊子是諸子百家中一位重要的代表人物。他的文章氣勢磅礴、縱橫恣肆;他的思想深邃宏闊、籠蓋至今;他的寓言想象奇特，寓意深遠;他的風格嬉笑怒罵、了無拘囿。

莊子一生貧而不窮，家住陋巷，以織草鞋為生，有時甚至無米下鍋，要向人借糧。但是他卻能隨心所欲，自得其樂。生不逢時，如之奈何，就是這樣一個一貧如洗的人，斷然拒絕了楚王送上門的相國之位。自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由自在的烏龜，也不愿意當供奉在廟堂上，受人尊敬的龜甲。所以莊子選擇了“無為”，敢于從容面對隨之而來的寂寞和貧困，在天地間隨心所欲，逍遙自在，達到心靈所追求的高度與境界。

一提到莊子，我們就會想到他的《逍遙游》。莊子的《逍遙游》居《莊子》內(nèi)篇之首，文采絢麗，想象奇詭，構(gòu)造種種神仙方物以喻世警人，奠定了莊子哲學的基調(diào)，也使我輩讀者得以一窺莊子文采的精妙?！跺羞b游》成為傳世經(jīng)典之作，歷千年而不衰，也向我們昭示了莊子哲學的勃勃生機。

《逍遙游》借鯤化為鵬徙南冥的寓言闡明作者蔑視人間一切功名利祿以求不受外無限制的絕對自由觀，是莊子精神的集中體現(xiàn)，也貫穿了整個中國的思想史及文學史。其對當代人的啟示，在于其超脫精神，提升自我的心靈境界。在莊子的時代，如司馬遷《史記》所作浮世繪：“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往”，功利的社會營營茍茍，紛擾異常。但在莊子看來，人世間的一切爭斗，權(quán)謀，都不過是“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也”，陷于其中，則終身受累，不能自拔。

兩千三百年前的莊子時代如是，我們今天的生活又好到哪里去了么，在市場經(jīng)濟大潮沖擊下的今天，很多人價值迷失，心靈恍惚。他們終日忙忙碌碌，鉆營謀取，或是注重物質(zhì)的享受，忽略了精神上的提高。越來越方便快捷的現(xiàn)代生活方式讓我們在享受它的同時也失去了很多美好的追求。

有些人舍不得花上一個小時看一本好書，更樂意做的是去泡網(wǎng)吧，或是去麻將桌前搓一小時。天道日淺，人欲日深。人類如何才能跳脫出“野馬塵?！保绾尾拍芎万枧c學鳩相區(qū)別，讓人們的生活變得豐富多彩。社會的進步更需要強大的精神文明來支持和推進～所以，當我們有閑暇時，不妨捧起一本好書，全身心投入地去讀它，理解它，做一個現(xiàn)代的”至人，神人，圣人”，在自己的精神世界里暢游。他們需要澄明的智慧，人們對抗物欲橫流的社會可以從兩千多年前的莊子那里得到啟迪社會的進步。

如何才能達到絕對精神自由的“逍遙”之境呢，莊子無疑已經(jīng)回答了這個問題。那就是“無名”、“無功”“無己”。真正的自由，在莊子這里，不是由否定世界而獲得的，而是由主觀上的超越世界達到的，真正的自由者是在精神上得到自我的解脫。

逍遙游的讀后感范文 篇6

孔子被人們稱為“圣人”，把莊子稱為“神人”。一提到莊子，我們就會想到他的《逍遙游》。

《逍遙游》開門見山點出“逍遙”的境界，“游”的狀態(tài)。鵬程萬里，扶搖直上，看似逍遙，其實都是“有所待”，不自足。一旦時不我與，則無法成功。如何才能超脫？莊子提出“乘天地之正，御六氣之變，以游無窮”。也就是說，心靈順應(yīng)天地大道，跳出萬物束縛，無物，無我，無功，無名，與天地精神相往來，逍遙自在。

在《逍遙游》中，莊子用了較大的篇幅來討論有用與無用，大用與小用。似乎現(xiàn)代人自認為更切近的把握了什么是“有用”，即能使自己短平快的獲得想要獲得的一切，包括權(quán)勢，利益等等就是有用，就是有利于自己。這在惠施看來是無可置疑的，而莊子則睿智的指出，有用無用的標準是主觀的，大用小用的結(jié)果是事在人為的。同樣的防治龜手的藥在不一樣的人手中就會發(fā)揮不一樣的功效，發(fā)揮不一樣的作用，有的作用大，有的作用小。物是否有用要看人是否會用，會用則物無可不用?；葑拥膯栴}：“吾有大樹，人謂之樗，其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩，立之涂，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也?！痹谇f子那里，“今子有大樹，患其無用，何不樹之於無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野？彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下，不夭斤斧；物無害者，無所可用，安所困苦哉！”可見，不同的人有不同的用法，自然，有用無用也就無需再爭辯了。

《逍遙游》借鯤化為鵬徙南冥的寓言闡明作者蔑視人間一切功名利祿以求不受外無限制的絕對自由觀，是莊子精神的集中體現(xiàn)，也貫穿了整個中國的思想史及文學史。其對當代人的啟示，在于其超脫精神，提升自我的心靈境界。

《逍遙游》中出現(xiàn)了莊子理想中的神人，至人，圣人的具體形象，既“肌膚若冰雪，綽約若處子”的藐姑射神人形象。她“不食五谷，吸風飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵癘，而年谷熟”，她“之人也，之德也，將旁萬物，以為一世蘄乎亂，孰弊弊焉，以天下為事？之人也，物莫之傷；大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不熱。是其塵垢糠，將猶陶鑄堯舜者也”。這個神人的形象寄予了莊子最高的人格理想，展現(xiàn)了一種理想化的人生境界，也是一種通達人生理想境界之美妙而有效的途徑。值得注意的是，逍遙游不是指向迷失本性的醉生夢死，更不是指向喪失現(xiàn)實人生的邪教性寂滅，也不是看破紅塵的消極出世，而是指向主體身心的審美體驗，即人生的詩意化，審美化。這實際上是忘我境界的一種引申性和自覺性追求。身陷物欲的漩渦中不能自拔的人只會對“藐姑射神人”是位神話而付之一笑，殊不知，這種對神人的向往與追求中恰恰蘊含著他們最最需要的超脫的，純粹的智慧。

《逍遙游》中塑造的境界永遠是沒有邊界的。天地大道，發(fā)乎自然，莊子于虛靜中揮灑他的放誕，于達觀中流露出些許狡黠，讓我們用一生的體溫去溫暖這個智慧的名字，漸行漸遠，隨著莊子去“乘物以游心”“獨與天地精神往來”。

同時我也想到：現(xiàn)實生活中，人們或是為了名利勾心斗角，整天生活得惶惶不安；或是沒有人生目標和精神支柱；或是注重物質(zhì)的享受，忽略了精神上的提高。越來越方便快捷的現(xiàn)代生活方式讓我們在享受它的同時也失去了很多美好的追求。有些人舍不得花上一個小時看一本好書，更樂意做的是去泡網(wǎng)吧，或是去麻將桌前搓一小時。社會的進步讓人們的生活變得豐富多彩，然而社會的進步更需要強大的精神文明來支持和推進。所以，當我們有閑暇時，不妨捧起一本好書，全身心投入地去讀它，理解它，做一個現(xiàn)代的”至人，神人，圣人”，在自己的精神世界里暢游。

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逍遙游讀后感精選

你是否清楚該怎么去寫作品的讀后感呢？作品這本書當中的細節(jié)常常為人所感嘆。我們再整理自己的所想所得，讀后感就會躍然紙上。或許"逍遙游讀后感"是你正在尋找的內(nèi)容，歡迎你閱讀和收藏，并分享給身邊的朋友！

逍遙游讀后感【篇1】

初讀《逍遙游》，我以為只有鯤鵬才配得上是逍遙者，一飛沖天，扶搖而上九萬里；志存高遠，絕云氣、負青天，登高望遠，馳騁于天地之間，豈不逍遙？

再讀《逍遙游》，我又覺得好像蜩與學鳩或者是尺鷃才是逍遙者。雖卑微弱小，搶榆枋而止，甚至時則不至，可又如何？想飛便飛，想停便停。不必等海運，也無須乘厚風，隨意自在，不亦是逍遙？

今日又讀《逍遙游》我恍然覺得之前都錯了，無論鯤鵬還是學鳩之類都可以逍遙呀，有多大能力做多大事，在什么處境就調(diào)整什么樣的心態(tài)不就是逍遙嗎？鯤待海動風起之時便化而為鵬去以六月息者也，可是若風之積也不厚，負大翼也無力之時就踏踏實實沉潛于北冥海底，這是鯤鵬的逍遙。尺鴳雖騰躍而上不過數(shù)仞卻無需依仗隨意翱翔于蓬蒿之間，這是尺鴳的逍遙。如同我們，有三月之糧便適千里之外，去看看遠方的世界；僅三餐只滿便適莽蒼之游，逛逛近郊的桃園，不也很好？可僅能這樣嗎？我又想到《為學》篇中那一窮一富兩個和尚，富者數(shù)年來欲買舟南下，猶未能也；貧者卻憑一盆一缽自南海回，因此遠近不是問題、窮富也不是問題，心甘情愿才是逍遙。上古大椿、楚南冥靈雖有大年，立于世間看遍百態(tài)卻寂寞不能言。蟪蛄、學鳩雖是小年，卻呱躁喧虺身處紅塵好不熱鬧，大年也好小年也罷不都是只是一輩子？誰也學不成誰的樣子，誰也不必羨慕誰。有多大的能力做多大的事便好。而至于一個人本身，少壯有力時可學習鯤鵬，扶搖直上九萬里；歲積力衰時不妨學習尺鴳，數(shù)仞騰躍飛之至便好。昨日有昨日的悲傷，明天有明天的歡喜，有什么呢？什么樣的處境調(diào)整什么樣的心情便好。巢于深林不過一枝，飲水江河不過滿腹，鷦鷯如此，偃鼠如此，鯤鵬、學鳩、尺鴳、蟪蛄，你我亦是如此，誰能分得清誰更逍遙呢？

這便是至人無己，神人無功，圣人無名的道理吧。

逍遙游讀后感【篇2】

我們的祖先為我們造出了很多意思相對的詞：小與大，多與少，贏與虧，有與無……而祖先們卻沒有將其劃清界限，所以現(xiàn)在沒有人能真正分清它們，自從讀了莊子，我對有與無似乎有了更深的理解。

其實這些詞都是相對的，而非絕對的，就如物理上的動與靜，宇宙萬物都是運動的，而靜止只是相對于某一個物體而言。這些詞亦如此：富人會認為一間三室兩廳的舒適的房子過于狹小，而對于一位饑寒交迫的流浪者，一個屋檐下也許就足以他避雨容身；一塊面包渣如果是人將其掉在地上當然不會撿，但那卻是一群螞蟻的午餐……人生中的有與無也如此，沒有誰能真正劃清它們的界限，而且有時候，有即是無，無即是有。

莊子云：“至人無己，神人無功，圣人無名?！庇袝r人無求反而會得到很多：公司里有些人雖然嘴上不追求太高名位，但他們腳踏實地的工作，也會獲得老板的賞識；買股票時如果你急于追求眼前的小利或盼望著每次都能賺大，反而會虧得很慘，而別無高求的人也許會找對時機。也許有些人認為這是錯誤的，現(xiàn)在的社會人只有有官欲、會做事、會說話才能得到自己想要的一切，然而進一步想，那些人真的什么都擁有了嗎?有官欲即會失人欲，有野心即會失善心，有地位即會失自由……由此可見古人造詞之精妙，“舍得”一詞就可以理解為有舍必有得，有得必會舍，如果想得到所有，就要失去所有，這便是“有即是無，無即是有”的道理。

“有無”的概念可以引伸到生命的誕生和湮滅。莊子認為人之初就是一陣風，所以人死后也將化為一陣風仍然飛在人世間，因此世間沒有生與死的差別。這種想法也許很荒謬，但這都是因為他看淡了一切，在他的眼中人世間萬物都是無，也因此他寫下了流傳后世的《逍遙游》。身為青少年的我們也許不能像莊子那樣齊生死，等萬物，然而莊子看淡一切的態(tài)度值得我們學習。莊子認為逍遙就是無所待，學習處事亦如此。學無旁貸，心無旁騖，看淡一切成敗、悲喜，人生即是無，無中即是有。

逍遙游讀后感【篇3】

自由，是人類社會永恒的價值尺度和精神追求。讀罷《逍遙游》全篇，我看到了莊子對于自由的渴望和向往，以及對名利枷鎖的鄙棄和厭惡，使我更加深刻的知道：人生在世，如果不能掙脫世俗的束縛，就會失去行動的自由，進而也失去了主體精神的自由。對于自由的呼喚，在人類奔騰不息的歷史長河中久久盤旋回響。

縱觀全篇，我對這段話印象極為深刻，“今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”在文章的結(jié)尾處，莊子用飽含情感的筆墨，為我們描述了這樣一個富有詩意的自由的理想境界：這顆大樹不會有木匠要砍伐它，不會有其他事物會妨礙它，它也不需要有什么用處，他就這樣無拘無束地，毫無目的地存在于這個廣袤的天地，它所要做的全部事情就是成為它自己，就是以自由的姿態(tài)存在著。成為自己，就是自由最好的定義。

對于人類來說，每一個人活在這個世間，都或多或少地受到某種程度上的束縛。作為自然之子，我們依賴空氣，依賴水源，依賴土地。作為社會之子，我們需要學歷，需要物質(zhì)，需要社會認同。只要我們有所依賴，有所需要，我們就會陷入被束縛和被限制的境地。我們在現(xiàn)實生活中受到的約束和束縛越是深重，我們對于自由的渴望和向往也就越急切和激烈。

而在當今社會，餐腥啄腐者比比皆是，人人都在艷羨名利權(quán)勢的光鮮亮麗。深陷名利場的人，其實都迫不得已將自己的自由作為交換的代價。在名利場中，爭權(quán)奪勢，利益糾葛，如同一個又一個巨大的漩渦，將這些貪婪無度的人深深地裹挾其中。在各種復雜的關(guān)系中，自由無從談起，更是成了奢望。這些人在行動與思想受到某種束縛的某一時刻，想要得到自由時，定會悔恨不已。然而，走進迷途的孩子是否可以知返呢？

這個問題在莊子的《逍遙游》中，我們可以得到回答。莊子用他睿智的言語告訴我們，在現(xiàn)實的泥沼中，我們只要回歸到生命的本質(zhì)，直面真實的自我，就可以超越名利的束縛，超越欲望的引誘，超越虛榮的假象，在精神世界里打造一個自由的王國，享受精神世界的逍遙游。

所謂自由，就是堅守自己的思想與信念，寧肯被潮流的車輪碾碎，也不向權(quán)威屈服。所謂自由，是在犬馬聲色的現(xiàn)代社會，遵守本心，遵守原則，無畏外界喧囂，無懼世俗侵擾。所謂自由，是直面自己的內(nèi)心，追尋屬于自己的肆意人生，不帶任何標簽，不予任何目的，原原本本地體驗生而為人的快樂。我們每一個人，都應(yīng)該堅決地捍衛(wèi)自己的自由，讓生命在自由的狀態(tài)下詩意地開展和盡情地怒放！

逍遙游讀后感【篇4】

莊子在《逍遙游》中提出了”至人，神人，圣人”的生活意境，逍遙游作為莊子思想的最高境界，也是莊子學說的最高理想。作品描寫了一個哲學意識上天入地以求索宇宙的秘密后倦極而返的心理經(jīng)歷。

作者首先通過描繪一系列具體的事物和三個不同層次的人物來反復申明絕對自一由的難得，借鯤鵬和蜩鳩的對比，來說明大小的分別，破除一般人見小不見大的觀念，并指出：唯有“無己”的“至人”才能做到逍遙游。接著塑造了一個神人的形象，使逍遙游的“至人”具體化。莊子賦予了這個神人最美的外表和最好的品質(zhì)，她是莊逍遙理想的完美體現(xiàn)者。然后則極為生動幽默地寫了莊子與惠論辯有用與無用、小用與大用的情況。莊子認為小用不如大用，無用就是大用，只有“無所可用”，才能“物無害（之）者”，在“無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野”永作逍遙游。

讀完全篇，可以理解到：逍遙游是指無所依賴、絕對自一由地遨游永恒的精神世界。這讓我想到：現(xiàn)實生活中，人們或是為了名利勾心斗角，整天生活得惶惶不安；或是沒有人生目標和精神支柱；或是注重物質(zhì)的享受，忽略了精神上的提高。

越來越方便快捷的現(xiàn)代生活方式讓我們在享受它的同時也失去了很多美好的追求。有些人舍不得花上一個小時看一本好書，更樂意做的是去泡網(wǎng)吧，或是去麻將桌前搓一小時。

社會的進步讓人們的生活變得豐富多彩，然而社會的進步更需要強大的精神文明來支持和推進。所以，當我們有閑暇時，不妨捧起一本好書，全身心投入地去讀它，理解它，做一個現(xiàn)代的”至人，神人，圣人”，在自己的精神世界里暢游。

逍遙游讀后感【篇5】

北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其千里也?！}記

偶然間讀到莊子的《逍遙游》：北海有一種魚，他的名字叫鯤，鯤身軀龐大，不知道它有幾千里。變成鳥后，他的名字叫鵬，鵬的背脊，不知道它有幾千里，展翅奮飛，它的翅膀像懸掛在天空的云，這種鳥海水運動時就將遷移，借助風力飛往南海，南海是天然形成的水池。大鵬向南海遷移的時候拍打水面，激起的水浪達三千里，乘著旋風盤旋飛至九萬里的高空，憑借著六月的大風離開。而山野中的霧氣，空氣中的塵埃，都是生物用氣息吹拂的結(jié)果，天色亦藍是它真正的顏色嗎?還是因為天空高遠而看不到盡頭呢，大鵬從天空往下看，也不過像人在地面上看天一樣罷了。

人亦是如此，覺得自己可以鵬程萬里，卻不好好行動起來，到頭來本以為自己與大鵬和鯤一樣高高在上，最后，卻是白日做夢，徒勞無功。

還有一些人，不覺得自己鵬程萬里，卻比一般人都要用功，笨鳥先飛，最終扶搖直上，成為受人尊敬的偉人。

看海天一色，是否也該想一想自己的行為舉止，做的每一件事是否滿意，過的每一天是否充實，只有全力以赴做好一件事，才能做好一切；只有認認真真的對待自己，才能真正地扶搖直上九萬里。

所以，同學們你們是否憧憬學霸那樣的鵬程萬里，是否希望像偉人那樣扶搖直上，那你是否真正的做好了每一件事呢，如果沒有，那就請從現(xiàn)在開始，做好每一件事吧。千萬不要讓懶惰拖了你的后腿，不要讓各種借口成為你的絆腳石，我們每個人都可以通過自己的努力成為鯤鵬一樣的存在！

逍遙游讀后感【篇6】

孔子被人們稱為“圣人”，把莊子稱為“神人”。

一提到莊子，我們就會想到他的《逍遙游》。

小時候，曾在語文書上讀過簡化版的《鵬程萬里》，卻從沒有真正感受過“乘物以游心”的逍遙，從沒有真正感受過那種“獨于天地精神往來”的淡泊。

上個世紀末，有一首歌叫做《瀟灑走一回》，瀟灑來去天地間，是少年人金色的憧憬，中年人的一聲嘆息，老年人不由自主“想當年……”。逍遙的腳步總是來去無蹤，沿著中國千年的歷史長河，順流而上。有武陵桃園，遺世而獨立，自在悠閑。再往前，乘物以游心，獨與天地精神往來，有莊子，也只有莊子。

莊子是諸子百家中一位重要的代表人物。他的文章氣勢磅礴、縱橫恣肆；他的思想深邃宏闊、籠蓋至今；他的寓言想象奇特，寓意深遠；他的風格嬉笑怒罵、了無拘囿。

莊子一生貧而不窮，家住陋巷，以織草鞋為生，有時甚至無米下鍋，要向人借糧。但是他卻能隨心所欲，自得其樂。生不逢時，如之奈何？就是這樣一個一貧如洗的人，斷然拒絕了楚王送上門的相國之位。自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由自在的烏龜，也不愿意當供奉在廟堂上，受人尊敬的龜甲。所以莊子選擇了“無為”，敢于從容面對隨之而來的寂寞和貧困，在天地間隨心所欲，逍遙自在，達到心靈所追求的高度與境界。

《逍遙游》是全書的精髓，開門見山點出“逍遙”的境界，“游”的狀態(tài)。鵬程萬里，扶搖直上，看似逍遙，其實都是“有所待”，不自足。一旦時不我與，則無法成功。如何才能超脫？莊子提出“乘天地之正，御六氣之變，以游無窮”。也就是說，心靈順應(yīng)天地大道，跳出萬物束縛，無物，無我，無功，無名，與天地精神相往來，逍遙自在。

看莊子的《逍遙游》，首先就要看一個“大”字。“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知幾千里也?！本搛H大鵬，充盈于天地之間的大氣磅礴?！芭w，其翼若垂天之云?！贝蟾窬?、大氣量、大胸懷是逍遙的第一步。

其實，生活都一樣，只是每個人看待生活的角度不同而已。在每個人面前，生活都是不同的色彩，只在于你是如何去看待、如何去面對。所以，胸懷博大是莊子、是《逍遙游》給我們上的第一課。

“且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力”再說如果水的積聚不夠深，那么則無力承載大船。同樣的，在我們呱呱墜地的那一刻，嘹亮的哭聲就是人生鳴笛啟航的標志。我們在書海中、在困難中逐漸成長，小船歷經(jīng)風雨，變成了大船。倘若沒有在學習生活中的知識、能力、經(jīng)驗的積淀，水不夠深，人生的大船在未知的水域里航行，必然危機重重。當然，內(nèi)涵深度的積累無疑是一種漫長的過程，需要鍥而不舍的堅持，這也是一種逍遙游的前提與資格。

《逍遙游》中塑造的境界永遠是沒有邊界的。天地大道，發(fā)乎自然，莊子于虛靜中揮灑他的放誕，于達觀中流露出些許狡黠，讓我們用一生的體溫去溫暖這個智慧的名字，漸行漸遠，隨著莊子去“乘物以游心”“獨與天地精神往來”。

當感受到心靈的疲倦與束縛時，讓我們靜下心來，跟著莊子一起展開一次心靈的逍遙游……

逍遙游讀后感【篇7】

他負手而立，已是知天命之年，容貌雖有些衰老，卻并非一派衰敗。頜下蓄兩三長須，長發(fā)作髻，已見稀疏銀絲。雙目炯炯，依稀見得眉目舒朗，似是遠望天邊。一身灰黃長衫，清風盈袖，袍子獵獵作響。宛若無拘無束之游龍，逍遙灑脫于天地之間。

遠方像是有一只極大的魚兒，迷迷瞪瞪看不清晰，在湖海里翻騰上下，吞吐山河；忽而幻化作同等巨大的鳥兒，翅膀巨大，好像一揮舞就可使天地異位。他揉揉眼睛，定了定神又繼續(xù)看，卻找不到它的蹤影了。老者扯開嘴角笑了笑，眉間的皺紋舒展開來，雙目又帶上流溢的光彩。他四處翻找，展紙?zhí)峁P。——北冥有魚，其名為鯤。

【逆】

你是否聽過別人對你努力的譏笑？是否也惡毒的如此這般的嘲諷過他人？

蟬和小斑鳩譏笑鵬說：“我們奮力而飛，碰到榆樹和檀樹就停止，有時飛不上去，落在地上就是了。何必要飛九萬里到南海去呢？”說的不錯，有那么多更好，更舒服的方式擺在你眼前，為何不用呢？

你的眼界到底有多廣，你是否有資格去做這個不被所有人看好，被某些人譏諷的決定？

我有，因為我知自己。我了解我自己，自然勝過他人。我曾經(jīng)一意孤行，自己一人選擇了不被多數(shù)人看好的學校，我也曾被人義正言辭的數(shù)落過?！澳銥槭裁催@樣做？”“你有沒有考慮過我們的感受？”這些話，我都聽多了。

那時候的我，就好像是孤身一人走在沒有目的地的長路上，拖著裝滿了夢想與對別人的不待見的行李箱，一步一步的挪，像是想逃離這里。我的眼界寬泛，我不愿曲折在這一方小小天地，我有何過錯？

后來我知道了鵬。這世上有那么多那么多像蜩與學鳩一樣的人，他們或叉著腰或雙臂交叉環(huán)繞在胸前，站在那看著你，嘴里迸射出冷漠又刻薄的話，向你投來一次次不屑的目光?？墒侨绻麩o論你怎么辦他們也不會改的話，不如就放過吧。就像鵬一樣，背負青天，翅下有風，傲然自立，飛入云巔之上，令后人折服，前人驚嘆。

不入流的始終都不入流，入不了我眼的始終都不入，何必為其心煩意亂。

只一人，做好一人，足矣。

【轉(zhuǎn)】

我自小就不是個省事的主兒，總好像是不一樣。小時候曾試過把上好的飯菜喂給自家的大黃狗，面對母親的責罵只能低下頭悄悄的笑；每當夜色降臨，小院里的小孩子們總會乖乖的坐在電視機前——那個發(fā)著亮發(fā)著光的正方體——等待動畫片的準時放映。而我卻總是拖出一張涼椅，端端正正的擺在門口的槐樹下，看漫天繁星，看云起云落。

我還喜歡一個人快步走在山中。我曾和家人一起爬過家鄉(xiāng)一座不知名的山，小孩子們都畏畏縮縮，直喚著要大人抱，而我卻一個人自得其樂的快步跑著，看那山山紅葉飛。

長大之后，忽的變得些許叛逆。我總是忤逆老師和家人的命令，總是不屑于遵守規(guī)矩。仿佛把自己變成了一個小刺猬。只留渾身的刺以面對人們。

后來才明白，許多許多的想法不過都出自愛。

我討厭聒噪，也討厭別人聒噪。我愿意自己逍遙在自己的世界里。暑期中曾和父親坐火車一路北上，車廂中的另兩個人像是麻雀一般嘰嘰喳喳，吵得我腦仁發(fā)疼。

世界好像很小，可是無理由吵鬧的人實在是太多了。當一條新政策出來，總有那么些不和諧卻又沒有道理的聲音出現(xiàn)；當某位明星發(fā)生了什么事，總有些人喜歡不分青紅皂白的指責他。世界在飛速發(fā)展，可是人們的思想?yún)s不一定飛速發(fā)展。不請自來的喧囂，才是真正的不禮貌。

我不敢說我真的看清了這個世界。畢竟“天之蒼蒼，其正色耶”。

不妨多多抬起頭來看看天空，是不是每次看的感覺都會不同？我看云，看云卷云舒，看云來云去，看天色蒼茫，看我的遠方。我們總會天真的以為眼見為實，可有時眼見的還不如耳聽的。

我見過外表美麗的女孩，明眸皓齒唇紅齒白，打扮十分入時，嬌小的身軀挽著男友的手，吐出的卻是不堪入耳的臟話，一串一串的話語圈成一團團烏云，圍繞在女孩身邊，使女孩的光鮮亮麗黯淡了幾分。

我見過外表丑陋的老人，身體衰老得如同一段失去水分的枯死的樹干，身上穿的衣服也是不干凈的，東一塊補丁西一個破洞，卻一步一步彎下腰來拾起地上的垃圾，臉上依舊是恬淡的笑容。

世界不簡單，而世間萬物亦然。我不能說我完全地遵守著這個世界的秩序，但我在盡力，也在維持它。以貌取人，是人之本性，我們第一眼所見的，往往是他人的第一印象。然而外表是具有迷惑性的，正所謂“眼見不為實，耳聽不為虛”。若是想要真真正正的看清，又豈是單單靠這一雙眼？我的雙眼看到的永遠只是她的雙眼能夠看到的內(nèi)容，若要撇清浮華虛祿，便要用心去探明。遵循本心，獨善其身，用心便好。

【結(jié)】

我渴望逍遙，可我也希望人們都能在各自的世界里逍遙，使世界逍遙。

逍遙游讀后感【篇8】

我想一提到莊子，大家可能就會想到他的《逍遙游》吧。

小時候，曾在語文書上讀過簡化版的《鵬程萬里》，卻從沒有真正感受過“乘物以游心”的逍遙，從沒有真正感受過那種“獨于天地精神往來”的淡泊。

上個世紀末，有一首歌叫做《瀟灑走一回》，瀟灑來去天地間，是少年人金色的憧憬，中年人的一聲嘆息，老年人不由自主“想當年……”。逍遙的腳步總是來去無蹤，沿著中國千年的歷史長河，順流而上。有武陵桃園，遺世而獨立，自在悠閑。再往前，乘物以游心，獨與天地精神往來，有莊子，也只有莊子。

莊子是諸子百家中一位重要的代表人物。他的文章氣勢磅礴、縱橫恣肆;他的思想深邃宏闊、籠蓋至今;他的寓言想象奇特，寓意深遠;他的風格嬉笑怒罵、了無拘囿。

莊子一生貧而不窮，家住陋巷，以織草鞋為生，有時甚至無米下鍋，要向人借糧。但是他卻能隨心所欲，自得其樂。生不逢時，如之奈何?就是這樣一個一貧如洗的人，斷然拒絕了楚王送上門的相國之位。自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由自在的烏龜，也不愿意當供奉在廟堂上，受人尊敬的龜甲。所以莊子選擇了“無為”，敢于從容面對隨之而來的寂寞和貧困，在天地間隨心所欲，逍遙自在，達到心靈所追求的高度與境界。

《逍遙游》是全書的精髓，開門見山點出“逍遙”的境界，“游”的狀態(tài)。鵬程萬里，扶搖直上，看似逍遙，其實都是“有所待”，不自足。一旦時不我與，則無法成功。如何才能超脫?莊子提出“乘天地之正，御六氣之變，以游無窮”。也就是說，心靈順應(yīng)天地大道，跳出萬物束縛，無物，無我，無功，無名，與天地精神相往來，逍遙自在。

看莊子的《逍遙游》，首先就要看一個“大”字。“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知幾千里也。”巨鯤大鵬，充盈于天地之間的大氣磅礴?！芭w，其翼若垂天之云。”大格局、大氣量、大胸懷是逍遙的第一步。

其實，生活都一樣，只是每個人看待生活的角度不同而已。在每個人面前，生活都是不同的色彩，只在于你是如何去看待、如何去面對。所以，胸懷博大是莊子、是《逍遙游》給我們上的第一課。

“且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力”再說如果水的積聚不夠深，那么則無力承載大船。同樣的，在我們呱呱墜地的那一刻，嘹亮的哭聲就是人生鳴笛啟航的標志。我們在書海中、在困難中逐漸成長，小船歷經(jīng)風雨，變成了大船。倘若沒有在學習生活中的知識、能力、經(jīng)驗的積淀，水不夠深，人生的大船在未知的水域里航行，必然危機重重。當然，內(nèi)涵深度的積累無疑是一種漫長的過程，需要鍥而不舍的堅持，這也是一種逍遙游的前提與資格。

《逍遙游》中塑造的境界永遠是沒有邊界的。天地大道，發(fā)乎自然，莊子于虛靜中揮灑他的放誕，于達觀中流露出些許狡黠，讓我們用一生的體溫去溫暖這個智慧的名字，漸行漸遠，隨著莊子去“乘物以游心”“獨與天地精神往來”。

當感受到心靈感到疲憊不堪的時候，讓我們靜下心來，跟著莊子一起展開一次心靈的逍遙游……

逍遙游讀后感【篇9】

北冥有魚，其名為鹍，鯤之大，不知幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬，鵬之背，不知幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之云，是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥——天池也。

語出莊子《逍遙游》。何為逍遙？

莊子說：“至人無己，神人無功，圣人無名，無己者逍遙?！钡踩藷o法得到逍遙因為會有所憑借有所限制，做人無論如何也會受到壽命的限制。如此怎樣也不得逍遙。莊子因此說：“此之悲矣。”于是，與其說是鵬的逍遙游，不如說是莊子的逍遙嘆吧？

莊子說，鵬鳥奮起而飛翅膀拍擊急旋向上直沖九萬星高空，背負青天，打算飛到南方的大海，斥鷃卻因此譏笑他。此則小大之辯矣。

是啊，鵬鳥之志，斥鷃又豈知哉？因此那此可以勝任一官之職行為可以順應(yīng)一方群眾才能可以取信一國的人，追逐到了功名利祿他們自己很得意，其事如斥鷃一樣所見甚小。

是??！昔日繞要把天下讓給許由，許由說：“天下已經(jīng)治理好了，我接替你豈不是為名而來名是依附于實的客體，難道我要做有名無實的客體嗎？”可是不去追求地位，不去追求名利，不去追求成就，能同大鵬版超然，也只有莊周吧？

至人無己，神人無功，圣人無名、莊周說：“天地與我并生，萬物與我為一?！彼钠拮铀懒?，他竟還能“鼓盁而歌，送妻升遐”可見他參透了生死，只是剩的逍遙了。

仿佛和那莊周相比，你我的人生真是太可笑，追求高分，追求容貌姣好，追求事業(yè)的成功，比起至人，神人，圣人如何？我們都是斥鷃罷了?？杉词谷绱耍颓f周一般無為，又對了嗎？宿命論強加在我們身上，只有莊周才能看的開吧？因此，大小之辯也無法言對錯。

如是命運早有安排，誰還會擊打破既定的命運？小知不如大知，小年不及大年。比起莊周，我無法理解他的超然卻渴望宋榮子般的不屑，我不向往無為，卻追求鯤鵬般的高飛，我尚未參透生死，卻追求莊周般的逍遙。

莊子無疑是偉大的，他教會我看破眼前的一切——責罵，否定，夸耀，嘲笑，崇拜……蘇軾的眼光往往會阻擾人的進步。說到這，我想到了現(xiàn)實中的生活……

我無法像莊周版逍遙。但我會樹立目標，在中考來的白日里，有一些“不能去在乎”的東西，而我愿向《逍遙游》中的那只鯤鵬，藐視這一切?？纯次覀兊纳睢说目隙?，物質(zhì)的條件，成績的好壞，其實這些又有什么可在意的呢？學會去忘記他們吧！

成長路上的煩惱，總歸是有許多的，委屈與哭泣更是少不了，別再垂頭喪氣，何不像莊周版釋然，少年何必嘆逍遙？

少年談，嘆逍遙，又是幾度年華空度日？

逍遙嘆，游逍遙，又是一個逍遙少年郎！

或許，那只《逍遙嘆》里從北冥飛到南冥的鵬才是我心中的逍遙之祖吧！

[薦]逍遙游讀后感900字精選9篇

怎樣能寫好作品的讀后感呢？閱讀作者的作品時，我有很多感悟想寫下來。如果你想分享這個作品，不妨將自己的感受寫成讀后感。幼兒教師教育網(wǎng)特別為你收集的“逍遙游讀后感”，相信一定會對你有所幫助。

逍遙游讀后感【篇1】

莊子在《逍遙游》中提出了”至人，神人，圣人”的生活意境，逍遙游作為莊子思想的最高境界，也是莊子學說的最高理想。作品描寫了一個哲學意識上天入地以求索宇宙的秘密后倦極而返的心理經(jīng)歷。

作者首先通過描繪一系列具體的事物和三個不同層次的人物來反復申明絕對自一由的難得，借鯤鵬和蜩鳩的對比，來說明大小的分別，破除一般人見小不見大的觀念，并指出：唯有“無己”的“至人”才能做到逍遙游。接著塑造了一個神人的形象，使逍遙游的“至人”具體化。莊子賦予了這個神人最美的外表和最好的品質(zhì)，她是莊逍遙理想的完美體現(xiàn)者。然后則極為生動幽默地寫了莊子與惠論辯有用與無用、小用與大用的情況。莊子認為小用不如大用，無用就是大用，只有“無所可用”，才能“物無害（之）者”，在“無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野”永作逍遙游。

讀完全篇，可以理解到：逍遙游是指無所依賴、絕對自一由地遨游永恒的精神世界。這讓我想到：現(xiàn)實生活中，人們或是為了名利勾心斗角，整天生活得惶惶不安；或是沒有人生目標和精神支柱；或是注重物質(zhì)的享受，忽略了精神上的提高。

越來越方便快捷的現(xiàn)代生活方式讓我們在享受它的同時也失去了很多美好的追求。有些人舍不得花上一個小時看一本好書，更樂意做的是去泡網(wǎng)吧，或是去麻將桌前搓一小時。

社會的進步讓人們的生活變得豐富多彩，然而社會的進步更需要強大的精神文明來支持和推進。所以，當我們有閑暇時，不妨捧起一本好書，全身心投入地去讀它，理解它，做一個現(xiàn)代的”至人，神人，圣人”，在自己的精神世界里暢游。

逍遙游讀后感【篇2】

《逍遙游》是《莊子》書中的首篇，也是莊子本人的代表作。我特地從圖書館找來許多相關(guān)的著作，在深入閱讀之后，我覺得莊子的確不愧是影響漢文化甚深且遠的一代思想家，其中闡述的觀念也在數(shù)千年以下不斷的對后世產(chǎn)生影響。另外，莊子也不僅是一位思想家，他更是一位重要的散文家，這篇〈逍遙游〉看似雜亂無章，但是卻有中心思想貫串其中：他就是要人們不要一直被名韁利索牽絆住，更不要人云亦云的迷失在世俗的觀念或是現(xiàn)實取向的功利價值觀之中。

文章一開頭，他就描繪出一幅心靈意象：海中的「鯤」變化為「鵬」，在無邊無際的天空自由自在的遨游，他這段的用意為何呢？我個人覺得，大魚在水中雖然也可說是無憂無慮、自得其樂；但是水與空氣相比之下，在其中行動時的阻力顯然較大，而「鯤」的龐大身軀在水中自然成為負擔，因此莊子便讓它跳脫水的束縛，改到空氣之中，乃得以「水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里」，顯得更為輕松自在。這種轉(zhuǎn)換正象徵著我們?nèi)松嬖谏鐣?，便有一些外在的約束或是社會大多數(shù)人的觀念所形成的壓力，但是有更多的是自己給自己的煩惱，如果能夠把這些都拋下，我們就會像「鯤」甩掉濕淋淋的水分，飛騰空中，獲得更大的心靈自由。這讓我想到：身邊有不少朋友是男女同志，他們在成長過程之中，同樣遭受到學校、家庭或社會所給予的大大小小的壓力，因此往往都有一個憂郁灰色的青少年，但是上了大學之后，眼界漸寬，拋棄心靈中對自己的壓抑與扭曲，才能看清真正的自己，勇敢追求屬於自己的人生。

逍遙游讀后感【篇3】

《逍遙游》是莊子的一篇作品，在初中的時候就學過這篇文章，當時沒有那么多感受，而現(xiàn)在再次讀這一個作品讓我又有無數(shù)的感慨。讀完后不得不佩服這個在兩千年的人的.想象力豐富。

莊子的眼中的逍遙是一種“無待”，就是不需要依賴任何外部條件達到逍遙游的一種境界。莊子說“至人無己，神人無功，圣人無名”。他們都是“無待”之人?！跺羞b游》講了幾個故事，有一只非常大的鳥叫鵬，它每一次起飛都要海上起很大的風。莊子認為要自由自在的話那就要學會擺脫束縛，而能夠看到九天之高的大鵬卻無法擺脫束縛，它沒有能夠做到逍遙。而嘲笑大鵬的蜩、學鳩、斥鴳，認識不到大鵬南飛的目的意義，它們甚至瞧不起大鵬。他們更加無法做到逍遙。

作者還闡釋了目的和工具的相對性。一杯水可以浮起一根草，要想浮起一個杯子一杯水是不夠的。郊游要一天的干糧，周邊游需要一兩天的干糧，長途游則需要更多的干糧。工具有助于實現(xiàn)達到目的，反過來說，目的由受限于工具。人一旦有目的，也就受限于實現(xiàn)目的的工具。要想實現(xiàn)自由，那就要摒除目的，人生就不要有所求。無意義的意義，就是生命的大自由，就是像神人那樣，不關(guān)世事，自由自自地活在世俗之外。

讀完《逍遙游》我感受到莊子的想象力豐富，在我們的一生只能有一次，如果為一些小事束縛的話，是在是不值得的。那么我們應(yīng)該怎樣過完我們的一生，確實應(yīng)該是值得我們?nèi)ニ伎嫉?。我們要獲得真正的逍遙就要擺脫局限性。雖然我們可能做不到“神人”，“圣人”和“至人”但是我們可以做好自己。面對逆境，我們應(yīng)該將所有的事情看做非常正常。不要因為一時失意而讓自己失去信心。

逍遙游讀后感【篇4】

讀了逍遙游以后，我感觸頗大，我想到了人生!

跟彭祖一比我們的生命就像麻雀與大雁飛翔長度一樣差距巨大。我們豈不是很虧?人比人氣死人啊!會不會老人們都是沒事拿自己和彭祖比把自己氣死的?我們要有一個樂觀的心態(tài)，是麻雀能天天吃到新鮮的小蟲，而不用讓大魚在自己肚子里帶三個月都爛掉了豈不是一種幸福。

所謂平凡是真，高處不勝寒也是這個道理吧!再看到后來寫道宋榮子不拘于俗我才知道這篇文章的主要意思是什么。

不要以為當了村長就是干部了，上邊還有縣長，市長，省長，主席呢，在往外沒準真有個什么超級賽亞人什么的也說不準，所以不要得意洋洋，而是虛心學習，認真工作，貫徹落實黨的政策，走可持續(xù)發(fā)展的路線，為人民做好事，做實事!

作為社會的一員，我們做的每件事都只是回報社會的養(yǎng)育而已，不要為自己的作為而沾沾自喜，那是我們應(yīng)該做的!

逍遙游讀后感【篇5】

初讀逍遙游，是感嘆鯤鵬之大，世間無有。鯤廣數(shù)千里而不知其修，鵬翼若垂天之云摶扶搖而上者九萬里，在腦海中浮現(xiàn)如此龐然大物，氣勢無窮，頓是心胸寬廣，神思游弋。而莊子的神思不知遨游到哪里去了，才有了如此浪漫大氣的想象。

我覺得，莊子在《逍遙游》一文中所體現(xiàn)的有道家清凈無為，自由飄逸的思想。堯讓天下與許由而由不受，藐姑射山神人無所謂而無所不為而天下大治，莊子以無用之物順應(yīng)外境以為用而全其大用，闡述了無名無功無己的自由無為思想。這里的自由不是任性而為，而是無所“待”而達自由，順氣而至逍遙，與萬物為一體。

《逍遙游》中有鯤、鵬、蜩、學鳩、朝菌、惠蛄、冥靈、大椿、彭祖等各種現(xiàn)實中存在或非存在，或小年或大年，或人或非人，都是自然中物。這些已體現(xiàn)自然之物都有靈，人與自然為一體。從“生物以息相吹”，到“御六氣之辯，以游無窮”，更是體現(xiàn)了莊子的自然觀，順應(yīng)自然。鯤大而游于北海，鵬廣而上九萬里，冥靈、大椿、彭祖壽命長久，這些大年與蜩、學鳩、朝菌、惠蛄這些小年形成了鮮明對比，若要達到或接近無所待而游無窮，首先是為大年，在大年的基礎(chǔ)上，順應(yīng)自然，無己而為至人，無功而為神人，無名而為圣人。

《逍遙游》中體現(xiàn)的道家思想是樸素純潔的，更有莊子的飄逸灑脫。與老子的思想相比，更沒有束縛，汪洋恣意，無拘無束。所以相對于老子的思想，我是更喜歡莊子的。對于《逍遙游》這篇文章，更喜歡前半部分，特別是開頭對鯤鵬的描寫，就有莊子的感覺溢出，便無盡逍遙了。

現(xiàn)代人是不得逍遙的，羈絆太多，倚靠太多，功利太重。一些所謂逍遙只是發(fā)泄或扮酷，相比，心靈片刻的寧靜來得更實在些，但卻是不可及逍遙的。

逍遙游讀后感【篇6】

《逍遙游》是《莊子》的第一篇。本篇在全書中占有特殊的地位。它不僅表達了作者的根本思想，也能代表作者文章的主要風格?！板羞b”“逍遙”何為逍遙之說？“逍遙”，作為一個復音詞，始見于《詩經(jīng)·鄭風·清人》篇“河上乎逍遙”與“河上乎翱翔”對舉。自然逍遙游即不受任何束縛與約束，自由自在，悠然自得的活動著，生活著。

文章以以描寫神奇莫測的巨鯤大鵬開端，一開頭就向我們展示了一幅雄奇壯麗的畫卷，將我們引入一個奇妙的世界，盡管知道世上并不存在這樣的事物，卻仍被想象力豐富的莊子所迷惑。接著莊子又借《齊諧》來證實自己的看法，一番深刻而形象的描寫把作者心目中那種為一般人難于理解的高遠哲學境界，變得易于想像了。然后一系列的比方，比喻論證小大之辯，表明這些人和物之間小大之辨十分明顯，但都毫無例外地沒能達到超脫一切的“逍遙游”的境界。而后假托古人的話再次形象地描繪了鯤鵬，與前文似有重復之意，確是著重強調(diào)，加深讀者對“小大之辯”的理解，與開頭呼應(yīng)對照。最后在進行了上述那一番奇異無比的比喻和描述之后，逐次展開了對處于不同思想境界的幾種人的描寫和評論強調(diào)了一種絕對化的自由世界。

莊子推崇的是主觀唯心主義，這是天地間根本不存在的。在莊子看來，大鵬鳥還算不上是真正的自由。真正的逍遙游是要“乘天地之正，御六氣之辨，以游于無窮”，也就是要達到至人、神人、圣人那樣的忘我、無為、無用、無所待的絕對自由的精神境界。自然到了我們這個時代都知道自由都是相對而言的，哪里有絕對的自由呢。任何的自由都是有條件的，人怎么可能脫離這個社會，沒有依靠呢?？蓪τ谇f子這個理想主義者而言，這是他的精神寄托與生命支柱。

有著這樣思想的人從古至今，不是少數(shù)。陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”。甚至構(gòu)想出一個桃花源，那里“阡陌交通，雞犬相聞”，簡簡單單，“不知有漢，無論魏晉”，有的只是悠然，只有自在。他追求的是一個理想化的境界，既然這個世上找不到，那我只有逃避這個世界，歸隱桃園；只有借助手上的筆，自己描繪出這樣的風景。在《桃花源記》的最后，陶淵明還列舉了幾個人去找尋的例子，似是逼著自己和其他人都相信有這樣的地方，不若說隱含著自己深深的失望之情。

前幾天與同學去平江路玩時，遇到了這樣一個人。他留著清式的長辮，裝著掛衫，在鑿石頭。別人與他交談，他說刻得是聽琴的牛。我們都知道對牛彈琴的涵義，他卻硬是顛倒了它，加注了自己的思想，似乎有些“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”的意謂。他是這樣說的世界上為藝術(shù)獻身的人很多，我愿意做那一個。

他說，世界上百分之二十的富人，百分之八十的窮人，為什么我們不能從那百分之二十中到百分之八十里去呢。他說，現(xiàn)代的人都說藝術(shù)好，卻為什么不讓孩子去干這一行呢。很明顯，他將生活理想化了，他一個在一群咖啡店中嗒嗒嗒的砸著石頭，敲著自己的理想，卻好像與這周圍格格不入，他卻依舊不以為然，固執(zhí)自我?；蛟S在別人眼中他是一個傻瓜，是個異數(shù)，但在他自己的眼中有著一個五光十色的美好世界，由自己的意志所控制。就如莊子，陶淵明，明知不可能卻依舊努力著，渴望著，用自己的行動創(chuàng)造著，實踐著。

對于這樣的理想主義者，唯心主義者，我們要做的或許并不是批判或是諷刺，應(yīng)該給予的是理解與寬容。他們有著自己的一片天地，別人無法理解的空間，卻是他們獨有的魅力與完美。

逍遙游讀后感【篇7】

我想一提到莊子，大家可能就會想到他的《逍遙游》吧。

小時候，曾在語文書上讀過簡化版的《鵬程萬里》，卻從沒有真正感受過“乘物以游心”的逍遙，從沒有真正感受過那種“獨于天地精神往來”的淡泊。

上個世紀末，有一首歌叫做《瀟灑走一回》，瀟灑來去天地間，是少年人金色的憧憬，中年人的一聲嘆息，老年人不由自主“想當年……”。逍遙的腳步總是來去無蹤，沿著中國千年的歷史長河，順流而上。有武陵桃園，遺世而獨立，自在悠閑。再往前，乘物以游心，獨與天地精神往來，有莊子，也只有莊子。

莊子是諸子百家中一位重要的代表人物。他的文章氣勢磅礴、縱橫恣肆;他的思想深邃宏闊、籠蓋至今;他的寓言想象奇特，寓意深遠;他的風格嬉笑怒罵、了無拘囿。

莊子一生貧而不窮，家住陋巷，以織草鞋為生，有時甚至無米下鍋，要向人借糧。但是他卻能隨心所欲，自得其樂。生不逢時，如之奈何?就是這樣一個一貧如洗的人，斷然拒絕了楚王送上門的相國之位。自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由自在的烏龜，也不愿意當供奉在廟堂上，受人尊敬的龜甲。所以莊子選擇了“無為”，敢于從容面對隨之而來的寂寞和貧困，在天地間隨心所欲，逍遙自在，達到心靈所追求的高度與境界。

《逍遙游》是全書的精髓，開門見山點出“逍遙”的境界，“游”的狀態(tài)。鵬程萬里，扶搖直上，看似逍遙，其實都是“有所待”，不自足。一旦時不我與，則無法成功。如何才能超脫?莊子提出“乘天地之正，御六氣之變，以游無窮”。也就是說，心靈順應(yīng)天地大道，跳出萬物束縛，無物，無我，無功，無名，與天地精神相往來，逍遙自在。

看莊子的《逍遙游》，首先就要看一個“大”字?！氨壁び恤~，其名為鯤。鯤之大，不知幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知幾千里也?！本搛H大鵬，充盈于天地之間的大氣磅礴。“怒而飛，其翼若垂天之云。”大格局、大氣量、大胸懷是逍遙的第一步。

其實，生活都一樣，只是每個人看待生活的角度不同而已。在每個人面前，生活都是不同的色彩，只在于你是如何去看待、如何去面對。所以，胸懷博大是莊子、是《逍遙游》給我們上的第一課。

“且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力”再說如果水的積聚不夠深，那么則無力承載大船。同樣的，在我們呱呱墜地的那一刻，嘹亮的哭聲就是人生鳴笛啟航的標志。我們在書海中、在困難中逐漸成長，小船歷經(jīng)風雨，變成了大船。倘若沒有在學習生活中的知識、能力、經(jīng)驗的積淀，水不夠深，人生的大船在未知的水域里航行，必然危機重重。當然，內(nèi)涵深度的積累無疑是一種漫長的過程，需要鍥而不舍的堅持，這也是一種逍遙游的前提與資格。

《逍遙游》中塑造的境界永遠是沒有邊界的。天地大道，發(fā)乎自然，莊子于虛靜中揮灑他的放誕，于達觀中流露出些許狡黠，讓我們用一生的體溫去溫暖這個智慧的名字，漸行漸遠，隨著莊子去“乘物以游心”“獨與天地精神往來”。

當感受到心靈感到疲憊不堪的時候，讓我們靜下心來，跟著莊子一起展開一次心靈的逍遙游……

逍遙游讀后感【篇8】

一、“逍遙游”——人在天地自然中的精神漫游

人教版第四冊所選《逍遙游》為《莊子》一書的首篇，主旨是講人生的境界。在莊子看來，理想的人生境界就是人生在世能作“逍遙游”。那么，什么是“逍遙游”呢，先說“逍遙”的語義。在《莊子》一書中，“逍遙”一詞的含義是指一個人在生活中自由自在、悠然自得的精神狀態(tài)或內(nèi)心狀態(tài)?！肚f子》一書中，多次使用到“逍遙”一詞，有時單獨使用，有時和“彷徨”一詞對舉使用，但詞義始終不變。如“彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下”（《莊子·逍遙游》）：“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)”（《莊子·大宗師》）：“逍遙乎天地之間，而心意自得”（《莊子·讓王》）。故“逍遙”的本質(zhì)是指一個人自由自在、任性適意的人生狀態(tài)。其次說“游”。“游”作為人的主體活動，既可指向人的精神，也可指向人的肉體。《莊子》一書在使用這個詞時也兼有這兩個詞義。但莊子哲學是談人的精神自由的，他關(guān)注的是人的精神活動，是要從人的精神自由中尋找人生的出路。故《莊子》中使用“游”一詞時，多數(shù)情況下是指向人的精神活動，是指人與自然萬物融為一體的“精神漫游”。

“逍遙游”中的“游”也是如此?！坝巍笔切挠危亲屝挠斡凇盁o限時空”中的精神漫游，是讓心同“道”、“造物者”、天地自然進行的交游、交往，也就是《莊子·天下》中所說的“獨與天地精神往來”。在這樣的精神活動中，人與自然融為一體，達到了“天地與我并生，萬物與我為一”（《莊子·齊物論》）的泰然狀態(tài)，從而獲得了心靈的自由安寧。這樣的“游”才“逍遙”。

二、“至人”“神人”“圣人”——精神自由的“逍遙”者

莊子世界觀、人生觀的核心是“道”論。莊子認為，“道”生天地萬物，“道”使天地萬物生滅流變，無窮無盡。天地萬物（包括人類在內(nèi)）無論以怎樣的形式存在，也無論發(fā)生怎樣的變化，都是這個“道”運行的結(jié)果，也是這個“道”的具體表現(xiàn)，這叫“萬物皆出于機，皆入于機”（《莊子·至樂》）。“道”的本質(zhì)特征就是自自然然，無為無不為，無目的又合目的。人類是順“道”而生的，所以人的生存，在本質(zhì)上亦如自然界中的動物植物甚或無生命的天地日月一樣，本屬自然，無目的又合目的，無所為又是自然天成的。

在《莊子》一書中，“真人”也被稱作“至人”“神人”“圣人”。因為“真人”是依乎天道、順乎人性自然地活著，達到了至道至性的境地，故莊子又稱其為“至人”：“真人”在人世間順性自然，無為無不為，超凡脫俗，故莊子也稱其為“神人”：“真人”是領(lǐng)受了天道自然之精髓的人，在世間生活已無所不通，《說文解字》說：“圣者，通也”，故莊子還把“真人”稱作“圣人”?！跺羞b游》中說“至人無己，神人無功，圣人無名”，三者名殊而實指為一?！盁o己”是忘我后的任性自然，“無名”“無功”同樣是忘我后的任性自然。這三種狀態(tài)都是人在體道自然中無為無不為的泰然人生。唯其如此，“至人”“神人”“圣人”才能“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”而“無所待”，才能在人生中作“逍遙游”。

逍遙游讀后感【篇9】

逍遙游與齊物論作為莊子哲學思想的核心，對于《莊子》一書具有觀點上的統(tǒng)攝作用。而且《逍遙游》作為《莊子》一書的第一篇，其重要性不言而喻。因此，準確地理解逍遙游對于把握莊子的哲學思想有重要意義。

本次作業(yè)，我就對于我對于逍遙游的看法觀點加以敘述。

什么是逍遙游，在我看來，逍遙就是優(yōu)游自得的樣子，游就是運動活動，逍遙游就是沒有任何束縛地、自由自在地活動。這里的逍遙游是與無為想通的，即逍遙游也是一種順應(yīng)自然的、與自然融為一體的運動狀態(tài)。

關(guān)于本篇的結(jié)構(gòu)，一般有這樣的觀點：全文可分為三個部分，第一部分至“圣人無名”，是本篇的主體，從對比許多不能“逍遙”的例子說明，要得真正達到自由自在的境界，必須“無己”、“無功”、“無名”。第二部分至“窅然喪其天下焉”，緊承上一部分進一步闡述，說明“無己”是擺脫各種束縛和依憑的唯一途徑，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能達到逍遙的境界，也只有“無己”的人才是精神境界最高的人。

余下為第三部分，論述什么是真正的有用和無用，說明不能為物所滯，要把無用當作有用，進一步表達了反對積極投身社會活動，志在不受任何拘束，追求優(yōu)游自得的生活旨趣。但是我一直好奇于兩點，第一點是文章至“圣人無名”已經(jīng)基本寫出了莊子的核心觀點，甚至已有總結(jié)之意，而后面兩部分有種添加、補充之意；第二點是在第一部分中文章兩次提到鯤鵬的例子，感覺有種重復的嫌疑?；蛟S這樣的不夠嚴謹?shù)慕Y(jié)構(gòu)，恰恰顯示出莊子的逍遙不羈。但是真要解釋這兩點疑問的話：第一點或許就是如前所述，是逍遙游本篇的添加與補充，尤其是第三部分“無用”的補充；第二點的疑問或許可以這樣解釋，前一次提到鯤鵬的故事是為了直接通過它來論證“無己”、“無功”、“無名”，而后一次加上了“湯之問棘也是已”則表明儒家所提倡的商代也這么認為來進一步論證。

從內(nèi)容上看，逍遙游的主旨便是“至人無己，神人無功，圣人無名”，也就是“人格達到頂峰的‘至人’能夠達到忘我的境界，精神世界完全超脫物外的‘神人’心目中沒有功名和事業(yè)，思想臻于完美的‘圣人’從不去追求名譽和地位?！蔽恼碌谝徊糠滞ㄟ^寫蜩與學鳩、斥鴳與鯤鵬的對比，知效一官、行比一鄉(xiāng)、德合一君、而徵一國者與宋榮子與列子與至人、神人、圣人的對比，說到鯤鵬“其視下也，亦若是則已矣”，宋榮子“雖然，猶有未樹也”，列子“此雖免乎行，猶有所待者也”。通過寫朝菌、蟪蛄、眾人與冥靈、大椿、彭祖的對比，說到“小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也”。從這些語句上看，莊子是認為無論他們代表的對立面的兩方面，都沒有達到最高的境界，而按照莊子的說法，最高的境界是“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉”。也就是一種物我兩忘的“無己”的無所待（憑借、依靠）的境界。

文章第二部分與其說是為了論述“無名”，不如說是為了論述“無功”。因為三段內(nèi)容都是講有權(quán)力的或者將有權(quán)力的人放下或忘記自己的權(quán)力，尤其是第二段通過寫姑射之山的神人“孰弊弊焉以天下為事”來間接論證之。第三部分是寫“無用”的觀點則眾所皆知了。那么“無名”的觀點從何而來，其實在我看來“名”不僅是名譽和地位，更是與“實”相對應(yīng)的概念的范疇。老子“道可道，非常道；名可名，非常名”就是說的這個。也就是說，莊子的“無名”類似于“無己”，只不過一個是“名”、一個是“實”。實際上，這三無的核心無非就是一個“無”字，也就是“道”。道的特性是無，人要做到逍遙游也要符合無的要求。

當我們再看逍遙游，莊子是要強調(diào)弱化自我、無所憑借，那這是一種真正的自由自在的境界嗎，在我看來，自由是屬于擁有自由意志的個人在社會中的自由，一個人如果連“自由”的“自”都不存在了，那也無所謂自由了。也許莊子的逍遙游不是要強調(diào)自由，更是一種作為在那個黑暗的戰(zhàn)國時代的對于自我的超越，一種超脫世俗的、從個人出發(fā)的、為了個人的“無為”的社會理想。

逍遙游讀后感(系列八篇)

幼兒教師教育網(wǎng)小編為大家整理的“逍遙游讀后感”將為您解答疑惑，讀完作品，我們或許又會對這個世界充滿熱情。?以展示思想的方式，記錄下個人閱讀心得，寫好一篇作品的讀后感需要從哪些角度來寫呢？以下只是提供一些參考資料請大家仔細閱讀！

逍遙游讀后感 篇1

燈塔狼煙點燃了思想的火焰。你在一個孤獨的山峰上看著夢中的仙境。 世界上所有的人都是不守規(guī)矩的。 巨鵬 如果沒有六月的風，它怎么能爬90，000英里呢？塵埃 只是生物的興趣而已。 所以你意識到你生命中最高的狀態(tài)。 這意味著你是世界上一個自由的上帝。 但是有幾個人在看你。 后世的學者們無法趕上死去的風，只能拿著卷軸看著溫勝義：你已經(jīng)成為一個消極的避難所。 太荒謬了。他無法在你頭上看到天空，但他說他不負責任。 后世的人們總是認為他們是最聰明的，但他們知道他們在一段時間內(nèi)應(yīng)該受到限制。 那是幾千年前的你。 這不是你要做的事。你怎么能在這個世界上得出結(jié)論呢？ 但你已經(jīng)經(jīng)歷了很長一段時間，你的無所作為是戰(zhàn)爭時期最理想和最完美的境界。這與我們未來的共產(chǎn)主義社會不一樣。 我知道我的解釋是多余的。你就是你。 月亮的守護神怎么能關(guān)心他的后代呢？ 歷史在東方蜿蜒而逝。你還在風浪中唱歌：沒有自己的神，沒有成功的圣人。 在這種情況下應(yīng)該有幾個人。 古時候你莊子應(yīng)該得到它。

逍遙游讀后感 篇2

《莊子的逍遙游》讀后感

《莊子的逍遙游》是中國古代哲學家莊子的一篇經(jīng)典之作，讀完整篇文章，我深受啟發(fā)。莊子的思想深邃而超脫，通過《逍遙游》這篇篇章，他向我們傳遞了關(guān)于自由，人生和快樂的深刻見解。

莊子以一種調(diào)侃的方式寫下了一個夢中人的故事。這個夢中人在逍遙游的過程中，完全擺脫了世俗的束縛，不再受到外界的干擾和困擾。他隨心所欲地游走于天地之間，與自然融為一體。這個故事傳達了一個重要的哲學觀點：真正的自由來自于內(nèi)心的追求和平靜。

在莊子的世界觀中，他認為現(xiàn)實世界是多元而繁雜的，充斥著各種對立和矛盾。而逍遙游則是追求超越這種對立，回歸到無為而自然的境地。他認為只有在自然的狀態(tài)中，人才能真正體驗到無憂無慮、無拘無束的自由。因此，逍遙游的主題是尋找一種心靈的自由狀態(tài)，以便遠離現(xiàn)實世界的瑣事和煩惱，獲得內(nèi)心的平靜與寧靜。

莊子通過夢中人的故事告訴我們，人生的快樂來自于對自我價值觀和內(nèi)心需求的認知和滿足?，F(xiàn)實世界中，人們傾向于追求權(quán)力、名利和物質(zhì)財富，努力追逐經(jīng)濟發(fā)展和社會地位。然而，莊子通過逍遙游告訴我們，這些追求并不能帶來真正的快樂和幸福感。他以一種幽默而深刻的方式嘲笑了人們在現(xiàn)實世界中的追逐，并告訴我們，真正的快樂來自于內(nèi)心的滿足和心靈的自由。

莊子對于人生的看法讓我對自己的生活有了更深入的思考。現(xiàn)代社會給人們帶來了很多機遇和便利，但也伴隨著壓力、焦慮和競爭。讀完《逍遙游》后，我明白了在這個快節(jié)奏的社會中，我們需要找到一種平衡，在追求物質(zhì)和成功的同時，也要關(guān)注內(nèi)心的需求和情感的滿足。

《逍遙游》鼓勵我們以一種寬容和包容的心態(tài)面對世界。莊子認為，所有的事物都是相對的，不存在絕對的對與錯。他用幽默和詼諧的語言揭示了人們對思考和判斷的局限性。他的思想讓我反思自己的價值觀和觀念，認識到我們的認知和看法可能受到環(huán)境和經(jīng)驗的影響。只有從宏觀和辯證的角度去看待問題，我們才能更全面地理解自己和世界。

綜上所述，《莊子的逍遙游》是一篇道家哲學的經(jīng)典之作，從莊子的視角，帶領(lǐng)我們思考自由、人生和快樂。他以一種幽默而深刻的方式，揭示了現(xiàn)實世界的虛幻和對立。通過逍遙游，他告訴我們，真正的自由和快樂來自于內(nèi)心的追求和平靜。這篇文章讓我對自己的生活有了更深入的思考，并激發(fā)了我追求心靈自由和內(nèi)心平靜的愿望。讓我們以莊子的智慧和洞察力為指引，追求真正的快樂與幸福。

逍遙游讀后感 篇3

老莊思想，是中國古代先哲思想的精髓，也是歷代文人學者參悟研讀的對象。與倡導積極入世的儒家孔孟之道不同，老莊思想提供了一種與傳統(tǒng)主流意識截然相反的價值觀，即無為與逍遙。但是，在老莊之間，也存在著差別，老子的無為而治，實際上是一種“無為而無不為”思想的體現(xiàn)。從某種意義上講，老子的無為并非真正的無為，他只是以無為為引來引出有為的論證。而莊子的思想，則是真正的無為，即追尋精神的絕對自由。

追尋精神的絕對自由，是莊子思想與形象的真實寫照，也是莊子一生致力于奮斗的事業(yè)。在莊子的時代，如司馬遷《史記》所作浮世繪："天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往"，功利的社會營營茍茍，紛擾異常。這就引出了《逍遙游》中的經(jīng)典論證：“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也”。在莊子看來，人世間的一切爭斗，權(quán)謀，都不過是“野馬，塵?！保萦谄渲?，則終身受累，不能自拔。這種不睦名利，追尋真我的思想構(gòu)成了莊子思想的主體，對于莊子本人來說，這也是他一生實踐的出發(fā)點與落腳點。

與孔孟的圣人形象不同，關(guān)于莊子的故事，大多都是以寓言的形式流傳下來，并被人們廣為傳唱。這正巧與莊子的想法一致了，千百年來，莊子的思想就像江南尋常巷陌的小橋流水一般靜靜的流淌著，不驕不躁，不溫不火，千年弦歌，余音不絕。作為莊子的代表作，《莊子》這部書籍承載了莊子偉大而高遠的先知思想，被魯迅先生譽為“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先之”。 《莊子》歷經(jīng)時間與世事的洗禮，已然成為道家哲學的巨著，同時又是一部文學史的瑰寶，詩仙李白稱其為“吐崢嶸之高論，開浩蕩之奇言”。我們談莊子，是無論如何也繞不開這部書的。《逍遙游》，《莊子》內(nèi)篇之首，是《莊子》中的點睛之作，以精妙的比喻和奇詭的想象，構(gòu)造出一片雄奇的廣闊天地，創(chuàng)繪出眾多神偉的神怪形象，并以此引發(fā)出深刻而樸實的論證，以表述思想，點醒世人。

在《逍遙游》中，莊子提出了“何為自由”的哲學命題，并試圖以自己的方式去闡明。文章一開始就向讀者展示出巨大，雄奇，展翅高飛，扶搖而上九萬里的氣勢磅礴的鯤鵬形象，而后使用了欲抑先揚的手法，揭示出鯤鵬的束縛，由此引出“天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣?！睂τ邛H鵬這樣雄偉的生物尚不能得到真正的自由，那么，自由究竟是什么？逍遙又是一種怎樣的境界？在一遍遍刻畫大鵬雄偉形象的同時，莊子追求自由的熱情躍然紙上，那奮力追求逍遙而最終不能徹底逍遙的大鵬形象里，隱藏著莊子的痛苦認識：愈是刻意追求，就愈是束縛。無論是猶然笑之的宋榮子，還是御風而行的列子，看似逍遙的背后，卻都被某種力量緊緊束縛著，都不是真正的自由。這是因為他們都無法脫離世俗，被塵世所擾，無法達到精神的解脫。這也就是莊子要告訴我們的：“世間萬物皆有所待，又有小大之辨”，只有萬事無所待，才能達到真正的精神自由。

莊子的一生，瀟瀟灑灑，卻又歷經(jīng)坎坷，但他始終保持著一種無所待的心境，無論是遇著怎樣的人，怎樣的事，莊子始終是莊子，從來不會為塵世間的紛紛擾擾所疑惑。楚王派人去找他，想以楚國相位相授。當時，莊子正在在蒲水上悠悠哉哉地釣魚。楚國大臣說明來意后，莊子開始講故事。說楚國有一種神龜，死去三千年了，骨頭被放在廟里，用作占卜。你說，它是情愿送了性命留下骨頭，讓人敬重好，還是情愿活在爛泥巴里打滾好呢？我猜，它一定愿意在泥巴里打滾。你們回去吧，我和它一樣，愿意拖著尾巴在泥巴里打滾。結(jié)發(fā)妻子逝去，莊子鼓盆而歌，這并不是無情，只是因為看穿了世間的束縛而得到的超脫與淡然。

至人無己，神人無功，圣人無名。莊子就是自己口中的圣人，也是千百年來人們心中的圣人。就像蘇子《赤壁賦》中：且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。逍遙游，無欲無為以游逍遙。

你看，這就是莊子，這就是自由。

逍遙游讀后感 篇4

《逍遙游》讀書心得范文

聽過于丹教授講《莊子》心得，今天沒有午休，也找來一篇莊子的《逍遙游》翻看一番。

我為這位兩千多年前先哲精辟深邃的思想，不得不由衷的贊嘆：化蝶飛身去，九天夢中來，一日游萬仞，縱橫五千年。

遙想春秋時代，只做過幾天漆園小吏的莊周，有時無米下鍋，但是快樂與思想從來沒有停留過。想想當今，物欲情欲橫流，人們被利益，金錢，地位，名譽所困擾，每天都在緊張的重復者昨日的生活。前幾天我看網(wǎng)上做一個調(diào)查，說是周末有六成白領(lǐng)選擇在家睡覺，兩三成人在家做家務(wù)。物質(zhì)是越來越豐富了，但是快樂好像離人們越來越遠。在世俗的困頓中，人們失去了最根本的“快樂”。

很多精神病人，他們活在自己的世界里，我想那個世界一定是一個充滿歡樂，沒有哀愁的世界。不知道為什么還有那么多人，非要讓他們離開那個只有幼時童話里才有的`世界？

人活在世間，也就是幾十年，最多也就100年，“人生不滿百常懷千歲憂”仔細想一下：不要說有地球以來，即使說有人類社會以來，據(jù)考證也有七八十萬年了，一個個的勇士，一個個的帝王，最后還不是被雨打風吹去？想想自己，不過是草民一個，不會留下什么名聲，更不會留下什么萬世基業(yè)。想想已過而立之年的自己，老婆是自己的，孩子是自己的，父母是自己的，生命是自己的。自己別的還有什么呢？自己小樓？還是自己微薄的存款？股神巴菲特，蓋茲不是要裸捐嗎？

“人法地，地法天，天法道，道法與自然”是老子《道德經(jīng)》的開篇，“北冥有魚，其名曰鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥?！边@是莊子《逍遙游》的開篇，這是多么大的境界？這是有什么樣心胸的人才有的思想？

莊子一篇逍遙游，上天入地，縱橫古今，穿越生死，看透名利，讓今天的我佩服的五體投地。一個游字，把人世的滄桑，世間的真諦說的是那樣干凈明了。每個人在人世間只不過是一個游客，看的淡然一些，會是一片海闊天空。如果再加上逍遙二字，人活在世間就會灑脫不羈，愉悅的面對日出日落。

每個人要遵循大地的法則，大地遵循上天的法則，上天遵循自然的法則，順其自然才是人生大道。

每個人都有自己的渺小，但是自己心胸都可以無限的擴大。所以說我希望：閉上自己的眼睛，宇宙就在自己的胸中！

逍遙游讀后感 篇5

我想一提到莊子，大家可能就會想到他的《逍遙游》吧。

小時候，曾在語文書上讀過簡化版的《鵬程萬里》，卻從沒有真正感受過“乘物以游心”的逍遙，從沒有真正感受過那種“獨于天地精神往來”的淡泊。

上個世紀末，有一首歌叫做《瀟灑走一回》，瀟灑來去天地間，是少年人金色的憧憬，中年人的一聲嘆息，老年人不由自主“想當年……”。無憂無慮的腳步總是來來往往，沿著中國千年歷史的長河，順流而下。有武陵桃園，遺世而獨立，自在悠閑。

再往前，乘物以游心，獨與天地精神往來，有莊子，也只有莊子。

莊子是諸子百家中一位重要的代表人物。他的文章氣勢磅礴、縱橫恣肆;他的思想深邃宏闊、籠蓋至今;他的寓言想象奇特，寓意深遠;他的風格嬉笑怒罵、了無拘囿。

莊子一生貧而不窮，家住陋巷，以織草鞋為生，有時甚至無米下鍋，要向人借糧。但是他卻能隨心所欲，自得其樂。生不逢時，如之奈何?

就是這樣一個一貧如洗的人，斷然拒絕了楚王送上門的相國之位。自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由自在的烏龜，也不愿意當供奉在廟堂上，受人尊敬的龜甲。所以莊子選擇了“無為”，敢于從容面對隨之而來的寂寞和貧困，在天地間隨心所欲，逍遙自在，達到心靈所追求的高度與境界。

《逍遙游》是全書的精髓，開門見山點出“逍遙”的境界，“游”的狀態(tài)。鵬程萬里，扶搖直上，看似逍遙，其實都是“有所待”，不自足。一旦時不我與，則無法成功。

如何才能超脫?莊子提出“乘天地之正，御六氣之變，以游無窮”。也就是說，心順應(yīng)天地之道，跳出萬物的束縛，無事，無我，無功，無名，與天地之靈互動，自在。

看莊子的《逍遙游》，首先就要看一個“大”字?！氨壁び恤~，其名為鯤。鯤之大，不知幾千里也。

化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知幾千里也?！本搛H大鵬，充盈于天地之間的大氣磅礴。

“怒而飛，其翼若垂天之云?！贝蟾窬?、大氣量、大胸懷是逍遙的第一步。

事實上，生活是一樣的，但每個人都從不同的角度看待生活。在每個人面前，生活是一種不同的顏色，只取決于你如何看待它，如何面對它。所以，胸懷博大是莊子、是《逍遙游》給我們上的第一課。

“且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力”再說如果水的積聚不夠深，那么則無力承載大船。同樣的，在我們呱呱墜地的那一刻，嘹亮的哭聲就是人生鳴笛啟航的標志。我們在書海和困難中逐漸成長，風雨交加，小船成了大船。

倘若沒有在學***中的知識、能力、經(jīng)驗的積淀，水不夠深，人生的大船在未知的水域里航行，必然危機重重。當然，內(nèi)涵和深度的積累無疑是一個漫長的過程，需要持之以恒，這也是自由行的前提和條件。

《逍遙游》中塑造的境界永遠是沒有邊界的。天地大道，發(fā)乎自然，莊子于虛靜中揮灑他的放誕，于達觀中流露出些許狡黠，讓我們用一生的體溫去溫暖這個智慧的名字，漸行漸遠，隨著莊子去“乘物以游心”“獨與天地精神往來”。

當感受到心靈感到疲憊不堪的時候，讓我們靜下心來，跟著莊子一起展開一次心靈的逍遙游……

逍遙游讀后感 篇6

莊子的《逍遙游》是中國古代哲學經(jīng)典之一，它以幽默風趣的語言與深刻的思想贏得了廣泛的贊譽。在閱讀完《逍遙游》后，我深受啟發(fā)，對自己的人生觀和價值觀產(chǎn)生了許多思考。

莊子以一種奇妙的方式向我們展示了他對人生的獨特見解，他認為人們常常被世俗的觀念、權(quán)力的追求和物質(zhì)的欲望所困擾，從而迷失了自己。而他提出的逍遙游，意味著擺脫這些紛擾，通過對自然的觀察和理解，以及對自己內(nèi)心的反思和修煉，來獲得真正的自由與快樂。

逍遙游告訴我們，在這個紛繁復雜的世界中，我們可以選擇去看待事物的態(tài)度。莊子用一系列令人發(fā)笑的比喻揭示了許多人常常感到的困擾和焦慮，如厭世者沉浸于自以為是的痛苦之中，如貪婪者之于求取無盡的物質(zhì)享受。而當我們換一種看待事物的方式，以寬容與幽默的心態(tài)去面對生活中的困境與價值觀的沖突，我們就能夠找到內(nèi)心的平靜與逍遙。

莊子對于人生追求的理解，使我深受鼓舞。他認為，人生像一場夢境，一切都是虛幻的，我們對于物質(zhì)的欲望、名利的追逐以及權(quán)力的追求，都是徒勞無功的。在我的生活中，我也曾迷失于物質(zhì)和名利之中，無法真正感受到內(nèi)心的滿足與快樂。然而，莊子的思想讓我意識到，真正重要的是發(fā)現(xiàn)并珍視自己內(nèi)在的美好，而不是去迎合外界的期望和標準。只有當我們明白了這一點，我們才能真正實現(xiàn)逍遙的人生。

閱讀《逍遙游》給我?guī)淼牧硪粋€啟示是關(guān)于自由的概念。莊子認為，真正的自由不是外在的束縛與約束的解脫，而是內(nèi)心的解放與覺醒。他提倡通過修煉思想和情感的自由，來實現(xiàn)對外界的超然與寬容。這種自由與快樂是不受任何外在因素影響的，它只屬于內(nèi)心深處的人。在今天這個競爭激烈、壓力巨大的社會中，我們常常被物質(zhì)欲望、他人的期待和社會的規(guī)范所束縛。而莊子的思想告訴我們，真正的自由不在于擁有更多的物質(zhì)財富或社會地位，而是在于擁有內(nèi)心的平靜與寬容。

莊子的《逍遙游》是一部哲學著作，其中充滿了深刻的智慧和幽默的風趣。通過閱讀這篇文章，我對自己的人生觀和價值觀有了新的認識。我明白了追求真正逍遙、快樂與自由的意義與方法，并對自己內(nèi)心的積極面展開了新的思考與探索。莊子的思想告訴我們，逍遙游并不在于擺脫社會和現(xiàn)實，而是在于對自己內(nèi)心的理解和調(diào)整。只有當我們找到內(nèi)心的平靜與滿足，我們才能真正實現(xiàn)自由與快樂的人生。

逍遙游讀后感 篇7

人生有四種境界，《逍遙游》讀后感——真正的智慧。第一種是有用的境界、有才的境界。第二種是不才、無用的境界。第三種是材與不材之間最高的境界是“乘道德而浮游”。

“道”是自然萬物與一切社會現(xiàn)象的背后所隱藏的規(guī)律性的東西，是所有事物的共同的規(guī)律?！暗隆笔敲恳粋€個體的獨特特征。共性叫道，個性叫德。

“乘道德而浮游”的境界——適應(yīng)自然萬物運行的規(guī)律，掌握萬物變化的規(guī)律，達到一種悠然自得的境界——無待的境界，也就是逍遙的境界。

人們所依賴的一切都是有限的。這些東西的局限性最終會變成我們的局限性。絕對的自由只能在等待的領(lǐng)域。百尺竿頭更進一步。

有待——無待——待道。道就是天地之正，六氣之變。于是進入了絕對自由的境界。

絕對自由是不能實現(xiàn)的，因為人有絕對自由，只能追求有限的自由。但思想家的思想并沒有提供現(xiàn)實，而是提供了可能性。人們應(yīng)該明白，有一種狀態(tài)，大，高，遠。

《逍遙游》中大量使用對比，想說明什么問題？境界的高低？

實際上莊子是想說

1、 不把不同的東西放在一起比較是不公平的。即使是同樣的東西，不同的個體，也不應(yīng)該放在一起比較他們的大小。因為“個體自足”，每一個個體的存在都是合理的誰也無權(quán)否定這種存在。

承認“個體自足”就會尊重個體，尊重個性。尊重需要寬容和自由。

自由，就是有自己來決定，不受外力強迫。自由永遠是人的自由，自由永遠是個人的自由，國家的自由是國家的**。一切他人的自由是我們自己自由的前提。

孟子要求我們做一個有道德的人，因為人性是善良的。莊子告訴我們做一個自由的人，因為“個體自足”。道德和自由是人類生存的兩大基石。

儒家多次要求人們?yōu)樯鐣龀鲐暙I，莊子也多次維護個人自由。無物不然，無物不可。所有人都有生存的理由，生存的權(quán)利，至少是生存的權(quán)利。

不能以任何借口剝奪別人的權(quán)利。西施可以存在，東施一樣有存在的理由。物無貴賤，大家都是平等的。

貴賤的產(chǎn)生源于人類自身認識的誤區(qū)，是人們自私的心理造成的，總是自貴而相賤。有貴賤就會導致歧視，歧視最終導致**，**變成制度，那就是**。

二、《逍遙游》里，莊子描繪了兩組意象，一組大，一組小。鯤鵬、大椿、彭祖。學鳩、斥鶠、蟬、朝菌、蟪蛄。

我們可以清楚地感受到莊子嘲笑小人物的一種嘲弄。小年不及大年，小智不及大智，讀后感《《逍遙游》讀后感——真正的智慧》。眾人匹之，不亦悲乎？

其實，莊子不是笑小，而是笑人用小。事情本身并不好笑。有趣的是人們使用東西的方式。

人的知識、能力、經(jīng)驗是有限的。但是界、宇宙和社會的問題是無限的。如果我們用有限的知識和經(jīng)驗來判斷這個無限的世界，那將成為一種荒謬的行為。不是有限的知識和經(jīng)驗是可笑的，而是有限的自以為是的判斷是可笑的。

每一個個體都是有局限性的，所以每一個個體都不應(yīng)該自以為是，《秋水》講的就是這個道理。每個人都是自給自足的，所以他不應(yīng)該自卑。人們不要自大，也不要自卑。

凡事都是平等的，所以對凡事的評價應(yīng)該是平等的。齊物論就是公平地對待萬物。不要從自己的角度來評判別人。不同的人有不同的想法和愛好。

猴子喜歡睡在樹上。人們不能說猴子是錯的。天下沒有正處，正色、正味。美國就是總認為自己是最好的，自己就是真理，以自己的標準評判別人，四處指手畫腳，這就是不尊重個體，對人對己都是傷害，阿富汗、伊拉克戰(zhàn)爭就是最好的例子。

如今撇下一個爛攤子，還美其名曰勝利。壞人會以此排除異己，擴大就是**，是民族的災(zāi)難，*****。再擴大就是人類的災(zāi)難，法西斯。

好人自以為是也害人，好心辦壞事。倏、忽與混沌的故事告訴我們的就是這個道理。不能代替別人去思考，哪怕出于好心，別人有別人的情況，別人有別人的個性，別人有別人的趣味、志向。

寬容一些、就尊重一些、就多一份自由。**規(guī)則往往是**，但它常常假裝剝奪人們?yōu)樗说睦娑毩⑺伎己瓦x擇的權(quán)利。

從莊子的思想中，我們可以看到珍貴的博愛、民主和平等。但仍有一些消極的東西影響著我們。也就是說，無論老子還是莊子，他們的哲學都是在夾縫中求生的哲學，都是能在錯綜復雜的湖中游泳的智慧。

在**的黑暗的社會里面唯一能保護自己肉體存在的方法就好似壓縮主題精神與人格，換的茍且偷生的空間。這也是包括孔子在內(nèi)的許多中國古代思想家所謂的生存智慧。真正的大智慧不是壓縮個人，而是改造社會。

不是壓縮沒有厚度的個人，而是擴大社會的自由空間?！睹绹x本》收入了二百多年來美國歷史上一些非常重要的文獻，這些文獻有一個共同點就是，要改造社會，給人民更多更多的精神自由、思想自由和政治自由。

古希臘對于哲學的定義叫做“愛智慧”。

希望各位知道什么是真正的大智慧

逍遙游讀后感 篇8

莊子在《逍遙游》中提出了”至人，神人，圣人”的生活意境，逍遙游作為莊此文**于文秘寫作網(wǎng)思想的最高境界，也是莊此文**于文秘寫作網(wǎng)學說的最高理想。作品描寫了一個哲學意識上天入地以求索宇宙的秘密后倦極而返的心理經(jīng)歷。作者首先通過描繪一系列具體的事物和三個不同層次的人物來反復申明絕對自由的難得，借鯤鵬和蜩鳩的對比，來說明大小的分別，破除一般人見小不見大的觀念，并指出：

唯有“無己”的“至人”才能做到逍遙游。接著塑造了一個神人的形象，使逍遙游的“至人”具體化。莊此文**于文秘寫作網(wǎng)賦予了這個神人最美的外表和最好的品質(zhì)，她是莊此文**于文秘寫作網(wǎng)逍遙理想的完美體現(xiàn)者。

然后則極為生動幽默地寫了莊此文**于文秘寫作網(wǎng)與惠此文**于文秘寫作網(wǎng)論辯有用與無用、小用與大用的情況。莊此文**于文秘寫作網(wǎng)認為小用不如大用，無用就是大用，只有“無所可用”，才能“物無害（之）者”，在“無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野”永作逍遙游。讀完全篇，可以理解到：

逍遙游是指無所依賴、絕對自由地遨游永恒的精神世界。這讓我想到：在現(xiàn)實生活中，人們要么為名利而戰(zhàn)，終日惶惶不安；要么沒有生活目標和精神支柱；要么注重物質(zhì)享受，忽視精神提升。

越來越方便快捷的現(xiàn)代生活方式使我們在享受它的同時也失去了很多美好的追求。有些人不愿意花一個小時讀一本好書。他們更愿意做的是泡在網(wǎng)吧里或在麻將桌前搓一個小時。社會的進步使人們的生活豐富多彩，但社會的進步需要更強大的精神文明來支撐和推動。

所以，當我們有閑暇時，不妨捧起一本好書，全身心投入地去讀它，理解它，做一個現(xiàn)代的”至人，神人，圣人”，在自己的精神世界里暢游。

最新逍遙游觀后感

在觀看電影的過程中我們的大腦會產(chǎn)生許多聯(lián)想，欣賞影視作品時，我們都想抒發(fā)內(nèi)心的想法。觀后感可以從不同的角度對作品進行解讀和分析，觀后感要圍繞感點，引述材料，簡述原文有關(guān)內(nèi)容，一篇觀后感的最基本的要從哪個方面開始寫呢？無論你身在何處“逍遙游觀后感”都能夠給你帶來力量和鼓舞，歡迎持續(xù)關(guān)注我們的更新并收藏我們的網(wǎng)站您將獲得最新資訊！

逍遙游觀后感 篇1

我一直渴望用我拙笨的筆頭來描摹一下這個先秦的哲人，但每每提筆，浮現(xiàn)眼前的，總是一個至玄至幻的影子。這個影子或隱沒于江湖，或委身于水田，或翩躚于夢幻，或混跡于鬧市，令我無從下筆，只得興嘆。

大多數(shù)人對于莊子，是迷惑不解的。那個烽火狼煙、豪杰并起的時代，賦予人的，是激情和斗志，是渴望輔佐君王、救黎民于水火的大丈夫情懷，而莊子，這個槁項黃須、聰明透頂?shù)娜?，卻棄自己的滿腔才情不用，或與水田曳尾的神龜游戲，或研究墻角蝸牛觸角上的彈丸小國，或臆造出不存在于世的大鵬、大鯤，甚至對送到眼前的楚國相位都安然不動……這太出乎人們意料了!

是啊!在那個名士說客圍繞著君王，不厭其煩地宣揚他們那一套“治人”之術(shù)的時候，我們的莊子，卻轉(zhuǎn)過頭來，把自己的內(nèi)心對準了我們這些最普通的人。他誠懇地告訴我們?nèi)绾谓饷撌郎系姆币?，他堅定地鼓勵我們?nèi)ふ易杂?、堅守?nèi)心。當他的老妻死去后，他毫不悲傷，高興得擊鼓，慶賀老妻歸于自然;當同鄉(xiāng)的曹商在鄉(xiāng)里羨慕的目光中炫耀帝王賞賜的車馬時，我們的莊子竟毫不留情地諷刺他舐了秦王的大腿的膿瘡……

莊子就是這樣的特立獨行，他的行為在兩千年后的今天看來，依舊那樣的古怪，他真是那個時代一個出人意料的哲人。然而——當我逐漸觸摸到莊子的內(nèi)心后，我才漸漸了解，正如清朝進士吳文英所說“莊子眼光極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管;心腸熱，故感慨萬端。雖知無用，而終不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿”的那樣，莊子因為對世界極度的熱愛，才會對它表現(xiàn)出極度的失望，才會向往自由，讓心擺脫奴役，才會用辛辣和尖刻的比喻來抨擊、暗喻當時的社會。話說回來，莊子的蝸角之國，更是對世間不自由的最直接的對抗。他的所為，就在于對世界不自由的最直接的反抗。他的所為，就在于對世界的深愛，他似乎用他的放蕩不羈來對待世俗的框約，用他的怪誕詼諧來嘲諷世俗的裝模作樣，一本正經(jīng)。這樣一來，莊子的所作所為不是很合乎情理、很合乎他內(nèi)心的準則嗎?

莊子就像一本書，讀前令人疑惑，讀后令人開朗。

我為這位兩千多年前先哲精辟深邃的思想，不得不由衷的贊嘆：化蝶飛身去，九天夢中來，一日游萬仞，縱橫五千年。

遙想春秋時代，只做過幾天漆園小吏的莊周，有時無米下鍋，但是快樂與思想從來沒有停留過。想想當今，物欲情欲橫流，人們被利益，金錢，地位，名譽所困擾，每天都在緊張的重復者昨日的生活。前幾天我看網(wǎng)上做一個調(diào)查，說是周末有六成白領(lǐng)選擇在家睡覺，兩三成人在家做家務(wù)。物質(zhì)是越來越豐富了，但是快樂好像離人們越來越遠。在世俗的困頓中，人們失去了最根本的“快樂”。

很多精神病人，他們活在自己的世界里，我想那個世界一定是一個充滿歡樂，沒有哀愁的世界。不知道為什么還有那么多人，非要讓他們離開那個只有幼時童話里才有的世界?

人活在世間，也就是幾十年，最多也就1，“人生不滿百常懷千歲憂”仔細想一下：不要說有地球以來，即使說有人類社會以來，據(jù)考證也有七八十萬年了，一個個的勇士，一個個的帝王，最后還不是被雨打風吹去?想想自己，不過是草民一個，不會留下什么名聲，更不會留下什么萬世基業(yè)。想想已過而立之年的自己，老婆是自己的，孩子是自己的，父母是自己的，生命是自己的。自己別的還有什么呢?自己小樓?還是自己微薄的存款?股神巴菲特，蓋茲不是要裸捐嗎?

“人法地，地法天，天法道，道法與自然”是老子《道德經(jīng)》的開篇，“北冥有魚,其名曰鯤。鯤之大,不知其幾千里也;化而為鳥,其名為鵬。鵬之背,不知其幾千里也;怒而飛,其翼若垂天之云。是鳥也,海運則將徙于南冥?！边@是莊子《逍遙游》的開篇，這是多么大的境界?這是有什么樣心胸的人才有的思想?

莊子一篇逍遙游，上天入地，縱橫古今，穿越生死，看透名利，讓今天的我佩服的五體投地。一個游字，把人世的滄桑，世間的真諦說的是那樣干凈明了。每個人在人世間只不過是一個游客，看的淡然一些，會是一片海闊天空。如果再加上逍遙二字，人活在世間就會灑脫不羈，愉悅的面對日出日落。

每個人要遵循大地的法則，大地遵循上天的法則，上天遵循自然的法則，順其自然才是人生大道。

每個人都有自己的渺小，但是自己心胸都可以無限的擴大。所以說我希望：閉上自己的眼睛，宇宙就在自己的胸中!

逍遙游觀后感 篇2

莊子的自由

我們總是提到老莊。

老莊思想是中國古代哲學的精髓，也是歷代學者理解和研究的對象。與主張積極入世的孔孟不同，老莊思想提供了一種與傳統(tǒng)主流意識完全相反的價值，即無所作為、無憂無慮。但是，在老莊之間，也存在著差別，老子的無為而治，實際上是一種“無為而無不為”思想的體現(xiàn)。

從某種意義上講，老子的無為并非真正的無為，他只是以無為為引來引出有為的論證。而莊子的思想是真正的無為，即追求精神的絕對自由。

追求精神的絕對自由，既是莊子思想和形象的真實寫照，也是莊子畢生獻神的事業(yè)。在莊子的時代，如司馬遷《史記》所作浮世繪："天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往"，功利的社會營營茍茍，紛擾異常。

這就引出了《逍遙游》中的經(jīng)典論證：“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也”。在莊子看來，人世間的一切爭斗，權(quán)謀，都不過是“野馬，塵?！?，陷于其中，則終身受累，不能自拔。

這種不善名利、追求真我的思想，構(gòu)成了莊子思想的主體。對莊子本人來說，這也是他人生實踐的出發(fā)點和落腳點。

與孔孟的圣人形象不同，莊子故事大多以寓言的形式流傳下來，并被人們廣泛傳唱。這正巧與莊子的想法一致了，千百年來，莊子的思想就像江南尋常巷陌的小橋流水一般靜靜的流淌著，不驕不躁，不溫不火，千年弦歌，余音不絕。作為莊子的代表作，《莊子》這部書籍承載了莊子偉大而高遠的先知思想，被魯迅先生譽為“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先之”。

《莊子》歷經(jīng)時間與世事的洗禮，已然成為道家哲學的巨著，同時又是一部文學史的瑰寶，詩仙李白稱其為“吐崢嶸之高論，開浩蕩之奇言”。我們談莊子，是無論如何也繞不開這部書的?！跺羞b游》，《莊子》內(nèi)篇之首，是《莊子》中的點睛之作，以精妙的比喻和奇詭的想象，構(gòu)造出一片雄奇的廣闊天地，創(chuàng)繪出眾多神偉的神怪形象，并以此引發(fā)出深刻而樸實的論證，以表述思想，點醒世人。

在《逍遙游》中，莊子提出了“何為自由”的哲學命題，并試圖以自己的方式去闡明。文章一開始就向讀者展示出巨大，雄奇，展翅高飛，扶搖而上九萬里的氣勢磅礴的鯤鵬形象，而后使用了欲抑先揚的手法，揭示出鯤鵬的束縛，由此引出“天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？

其視下也，亦若是則已矣?！睂τ邛H鵬這樣雄偉的生物尚不能得到真正的自由，那么，自由究竟是什么？逍遙又是一種怎樣的境界？

在一遍遍刻畫大鵬雄偉形象的同時，莊子追求自由的熱情躍然紙上，那奮力追求逍遙而最終不能徹底逍遙的大鵬形象里，隱藏著莊子的痛苦認識：愈是刻意追求，就愈是束縛。無論是仍在微笑的宋榮子，還是管風的列子，似乎都心安理得，但他們都被某種力量緊緊束縛著，并不是真正的自由。

這是因為他們都無法脫離世俗，被塵世所擾，無法達到精神的解脫。這也就是莊子要告訴我們的：“世間萬物皆有所待，又有小大之辨”，只有萬事無所待，才能達到真正的精神自由。

莊子的一生，瀟瀟灑灑，卻又歷經(jīng)坎坷，但他始終保持著一種無所待的心境，無論是遇著怎樣的人，怎樣的事，莊子始終是莊子，從來不會為塵世間的紛紛擾擾所疑惑。楚王派人去找他，想以楚國相位相授。當時，莊子正在在蒲水上悠悠哉哉地釣魚。

楚國大臣說明來意后，莊子開始講故事。據(jù)說楚國有一種烏龜，已經(jīng)死了三千年了。骨頭放在廟里占卜。你說，它是情愿送了性命留下骨頭，讓人敬重好，還是情愿活在爛泥巴里打滾好呢？

我猜，它一定愿意在泥巴里打滾。你回去吧，我喜歡，愿意拖著尾巴在泥濘中翻滾。結(jié)發(fā)妻子逝去，莊子鼓盆而歌，這并不是無情，只是因為看穿了世間的束縛而得到的超脫與淡然。

至人無己，神人無功，圣人無名。莊子不僅是他口中的圣人，也是千百年來人們心中的圣人。就像蘇子《赤壁賦》中：

且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。逍遙游，無欲無為以游逍遙。

你看，這就是莊子，這就是自由。

逍遙游觀后感 篇3

“逍遙游”——人在天地自然中的精神漫游

人教版第四冊所訊逍遙游》為《莊子》一書的首篇，主旨是講人生的境界。在莊子看來，理想的人生境界就是人生在世能作“逍遙游”。那么，什么是“逍遙游”呢?

先說“逍遙”的語義。在《莊子》一書中，“逍遙”一詞的含義是指一個人在生活中自由自在、悠然自得的精神狀態(tài)或內(nèi)心狀態(tài)。《莊子》一書中，多次使用到“逍遙”一詞，有時單獨使用，有時和“彷徨”一詞對舉使用，但詞義始終不變。如“彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下”(《莊子。逍遙游》)：“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)”(《莊子。大宗師》)：“逍遙乎天地之間，而心意自得”(《莊子。讓王》)。故“逍遙”的本質(zhì)是指一個人自由自在、任性適意的人生狀態(tài)。

其次說“游”。“游”作為人的主體活動，既可指向人的精神，也可指向人的肉體?！肚f子》一書在使用這個詞時也兼有這兩個詞義。但莊子哲學是談人的精神自由的，他關(guān)注的是人的精神活動，是要從人的精神自由中尋找人生的出路。故《莊子》中使用“游”一詞時，多數(shù)情況下是指向人的精神活動，是指人與自然萬物融為一體的“精神漫游”。

“逍遙游”中的“游”也是如此?！坝巍笔切挠危亲屝挠斡凇盁o限時空”中的精神漫游，是讓心同“道”、“造物者”、天地自然進行的交游、交往，也就是《莊子。天下》中所說的“獨與天地精神往來”。在這樣的精神活動中，人與自然融為一體，達到了“天地與我并生，萬物與我為一”(《莊子。齊物論》)的泰然狀態(tài)，從而獲得了心靈的自由安寧。這樣的“游”才“逍遙”。

莊子在《逍遙游》中提出了”至人，神人，圣人”的生活意境，逍遙游作為莊。思想的最高境界，也是莊。學說的最高理想。作品描寫了一個哲學意識上天入地以求索宇宙的秘密后倦極而返的心理經(jīng)歷。

作者首先通過描繪一系列具體的事物和三個不同層次的人物來反復申明絕對自由的難得，借鯤鵬和蜩鳩的對比，來說明大小的分別，破除一般人見小不見大的觀念，并指出：唯有“無己”的“至人”才能做到逍遙游。

接著塑造了一個神人的形象，使逍遙游的“至人”具體化。莊。賦予了這個神人最美的外表和最好的品質(zhì)，她是莊。逍遙理想的完美體現(xiàn)者。然后則極為生動幽默地寫了莊。與惠。論辯有用與無用、小用與大用的情況。莊。認為小用不如大用，無用就是大用，只有“無所可用”，才能“物無害(之)者”，在“無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野”永作逍遙游。

讀完全篇，可以理解到：逍遙游是指無所依賴、絕對自由地遨游永恒的精神世界。這讓我想到：現(xiàn)實生活中，人們或是為了名利勾心斗角，整天生活得惶惶不安;或是沒有人生目標和精神支柱;或是注重物質(zhì)的享受，忽略了精神上的提高。

越來越方便快捷的現(xiàn)代生活方式讓我們在享受它的同時也失去了很多美好的追求。有些人舍不得花上一個小時看一本好書，更樂意做的是去泡網(wǎng)吧，或是去麻將桌前搓一小時。

社會的進步讓人們的生活變得豐富多彩，然而社會的進步更需要強大的精神文明來支持和推進。所以，當我們有閑暇時，不妨捧起一本好書，全身心投入地去讀它，理解它，做一個現(xiàn)代的”至人，神人，圣人”，在自己的精神世界里暢游。

逍遙游觀后感 篇4

生態(tài)環(huán)境工程學院

上過文化素質(zhì)選修《老子與莊子》后，老師要求交一篇老子或莊子作品讀后感，我選擇了莊子的《逍遙游》。

逍遙，如何能逍遙？萬物生于天地，其必有形，有形則受天地的制約，便無法逍遙于天地宇宙之外。在文章的開頭，我們將描述一個神話中的生物——鯤鵬！

借鯤鵬之大，表現(xiàn)其逍遙與萬物之外，自由翱翔于天地之間。鯤鵬為何能徙千里，在于其翼若垂天之云。有一個天下的胸懷，方能遨游與天下而無所累。

自由在于無所累，而無所累在于無己?；蛟S我們總是被太多無須有的羈絆所羈絆，原因就在于我們太過執(zhí)著了，太過執(zhí)著的愿望是人生至大的坎兒。我們需要放棄一些東西，那就是過于沉重的身外的名利，放棄的同時，我們也得到了更多心靈的空間，可以更加自在的追求。

我們要知道，天地的制約其實是發(fā)自內(nèi)心的。突破天地的束縛，就是突破心靈的束縛。我想天地在造人的時候，便在人的心中植入了私心這一個東西，由此而來的各種欲望便阻礙了人的自由。思想的自由不是逃避，也不是做你想做的事。

正如華盛頓所說：如果放縱自由，你將迷失在自由的深淵中。自由是真誠，坦蕩，純潔，追求夢想，熱愛生活，是胸襟開闊，胸懷開闊。

一言以蔽之，對于心靈純潔自由的人來說，生活充滿了甜蜜和快樂。

我們生活中缺少的是獨立選擇自己的生活，獨立支配自己的情感世界，而不是盲目追求名利。無論是總是看別人如何生活，還是看別人的生活，活在別人的眼里，都是一種典型的精神不自由。蜩與斑鳩不知鵬鳥，天下的胸懷已不能為所有人理解，鵬徙千里是飛，蜩沖丈余也是飛，有何不同呢？

然而，鯤鵬并不在意這些皺紋和斑鳩的景色，而是自由翱翔。

莊子把他在幻想的天地里翱翔, 在絕對的自由境界里尋求解脫的精神境界完全寄托在鯤鵬之上。莊子在文章中提出神人之說，“至人無己，神人無功，圣人無名”。同時通過宋榮子對“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國”這類以自己才智汲汲于名利的人的嘲笑，表明自己觀點--“舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，變乎榮辱之境”。

莊子憧憬的“無窮”，即是其追求的“逍遙游”的理想境界，這不是一個客觀的時空存在，而是一個作者構(gòu)想出來的虛幻世界。這個世界已經(jīng)超越了時間和空間的界限，時間真的變得無窮無盡，空間真的變得無窮無盡。這是一個擺脫了外在世界的一切束縛、與天地真正渾然一體的精神世界，充分表現(xiàn)了作者追求心靈絕對自由的思想境界。

當然，這是一種不能實現(xiàn)的幻想，但卻也間接地反映了戰(zhàn)國時期動亂的社會帶給人們心靈上的創(chuàng)傷，作者是由于不滿現(xiàn)實，渴望精神上擺脫一切世俗羈絆，所以希望游于“無窮”而獲得至大快樂?？梢娨恍囊w離人世、超脫現(xiàn)實的作者要否定的不是人生社會本身，而只是人生社會的黑暗和骯臟，從中也我們也可以窺見莊子對于生命的熱愛以及對人生自由執(zhí)著的探索和追求。

很多人說讀莊子的文章會使人變得消極避世，但我認為恰恰相反，莊子的文章在交給我們一種怎樣更好的實現(xiàn)自己的人生價值的觀念。《論語·子張》中，子夏曰：“仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕”。

自我修身完成，便能入仕，以自己的才智造福一方。相反，會被看成是荒廢一生，碌碌無為。但這些在莊子眼里則是汲汲于名利，求一己之浮名。

而“無為”才是一種大智慧。

這個無為并不是什么也不做！

我認為莊子和惠子之間的爭論可以更好地解釋這一事實?；葑酉扰e例說，種一樹，得五石之重的瓠，“剖之以為瓢，則瓠落，無所容”，“吾為其無用而捂之”。有如此大的瓠，卻因其無用，將最終將它擊碎。

惠子以此來譏諷莊子的逍遙神人之說。莊子用使手不皸的藥的例子來諷刺惠子不能善用其無用，嘲笑惠子一竅不通。

惠子不服，又將莊子比成橒樹，大而無用。莊子反擊道:“子獨不見貍狌平，卑身而伏，以候敖者”以此來比喻小知之人，卑身諂媚以求功利，俟其機會如貍狌伏身以候敖。

“今之者大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，無所可用，安所困苦哉？”。

此莊子自喻，雖然樹大而無用，但你世人也不必用它，把它放任在無用之地，它也可以怡然自得，有何不可？圣人無求于世，所以不為世所傷。

也許我們會發(fā)現(xiàn)實踐莊子的思想是困難的。但是，就拿做官來說，不同的人初衷也不盡相同。一部分人為了追名逐利，一部分人卻是真正心憂天下，一心為民，看待功名利祿為身外之物，只求心安，這樣的人算不得是祈求浮名。

也就和莊子之說不相矛盾了。

在上課之時，我常常思考，在現(xiàn)在這樣的社會，還能否實現(xiàn)“無己、無功、無名”。如果有會以什么樣的姿態(tài)生存？我一直在想象他們過這一種自由自在、不問世事的生活，或生活在深山之中，或漫游于四海之內(nèi)。

某一日我恍然頓悟，這樣的人就生活在我的身邊。他們不必是游士，只要保持一顆“舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮”之心，清楚地劃定了自身與物外的區(qū)別，辨別榮辱與恥辱的界限，淡看功名利祿，心有所屬，便不再沉浮。

人們常說：生命是寶貴的，愛情是更昂貴的。若為自由故， 兩者皆可拋。

由此可見，追求心靈的自由是亙古永恒不變的旋律，寄予著人們對生活最純凈最神圣的渴求。隨著社會的發(fā)展，物質(zhì)的充裕已滿足不了人們心靈的需求，富裕的物質(zhì)和豐富的生活也讓人們的心靈不再平和與安寧。沒完沒了的忙碌充斥著大腦。激烈的競爭和沮喪讓人喘不過氣來。

于是，人們開始向往心靈的自由，掙脫世俗的桎梏和束縛，尋求一種適合自己的生活方式和生活狀態(tài)，在繁瑣中尋求自由，在復雜中感受輕松。追求精神，我們就能找到美，欣賞美。為了幸福與自由，為了生活的美好，我們要放開心態(tài)，用愛的眼睛去發(fā)現(xiàn)生活中的美感和情趣，努力做一個心靈自由的人。

此外，心靈自由之人一定是經(jīng)常徜徉于書海之中的。言語可以清除心靈的浮塵，使喧囂的世界瞬間由浮塵的寧靜沉淀，使心靈自由飛翔。又比如，試想一下，隨著旋律的跌宕起伏，靈動的音符跳躍在青山綠水之間，心靈是否能夠感受到那份博覽大山大水的喜悅與自由呢？

因此，如果你想追求心靈的自由，千萬不要錯過精彩的**。

誠然，追求心靈自由的方式有千千萬萬種，但只要保持著一顆對自由的尊崇與信仰之心，幸福與快樂就絕不會離你而去。

逍遙游觀后感 篇5

逍遙游讀后感 第一篇

在爸爸的熏陶下，我從小就喜歡看書，特別是一些名著。如中國的四大名著，我反復的看了好幾遍，可以說是百看不厭。現(xiàn)在就我看的《水滸傳》寫一點看后感想。

看完了水滸傳，我認為這書有三個特點。

第一，也是最引人入勝的一點，就是書中那一百零八單將。

里面的每個人物都革新鮮明，每人都有自己的拿手絕活，例如浪里白條張順水性奇佳、智多星吳用文武雙全、還有入云龍公孫勝令人聞風喪膽的魔法，哪一個不是人中奇才？有人說《水滸傳》里108將是勉強湊齊的，就是為了湊傳說中的一百零八星?？扇绻钦孢@樣寫，那么不僅少了一份奇幻色彩，也丟失了一百單八將從天而降的意義，水滸傳在人物塑造方面可謂是極品。

第二，就是《水滸傳》中對劇情的刻畫描述。

第三，我要說的是《水滸傳》對于歷史的記述。

《水滸傳》揭露了古代的政治強權(quán)和社會腐敗，我們可以以史為鏡，聯(lián)系現(xiàn)代的社會，警惕出現(xiàn)壓榨勞動人民的現(xiàn)象出現(xiàn)。

逍遙游讀后感 第二篇

按照個人的理解重新梳理《逍遙游》的思路就是，認識具有局限性，因為這一局限性，我們看不到目的和工具的相對性，自然無法理解人一旦有所求就會對生命有所損。理解了這一邏輯，我們要想頤養(yǎng)天年，保持生命的大自由，我們就要剔除所有的一切人生預(yù)設(shè)。

努力追求世俗的成功時，我必定要付出代價，可是我如果像莊子那樣無所求，我這副皮囊又有何意義呢！我已被社會價值感教育成功xxx?？墒?，現(xiàn)在的我也，既沒有獲得世俗意義上的成功，也沒有獲得莊子的自由感，那么我的意義何在呢？

如何看待《逍遙游》，境遇不同，理解自然不同。不過，順境逆境，得意失意，都不防讀讀《逍遙游》：順境得意時，清醒一下；逆境失意時，清高一番：精神的自我救贖。

精選閱讀

逍遙游讀后感 第三篇

古往今來，人們都在追逐一個夢想——自由。

從個體來說，柏拉圖追求自己心目中的“理想國”，孔子追求“從心所欲而不逾矩”的精神境界；從民族來說，無數(shù)被壓迫人民為爭取自己民族的自由獨立而奮起反抗不惜流血犧牲；從國家來說，人們?yōu)閷で蟛粩喟l(fā)展提出自由新口號：經(jīng)濟要求發(fā)展“自由貿(mào)易”、“自由競爭”，一實現(xiàn)經(jīng)濟的健康發(fā)展，政治要求“自由民主”以謀求更廣泛人民利益，文化也也同樣要求自由的空氣、自由的呼吸、以達到“百花齊放，百家爭鳴”的文化繁榮面貌……人們心中對自由的呼聲從古一直綿延至今，在二十一世紀的今天愈加洪亮，然而，自由到底是什么？自由在哪里？怎么實現(xiàn)自由？我們心中久久的疑惑誰來解開？

那么不妨靜下心來，漫步于幽靜的樹木或湖畔，來品讀一番莊子的《逍遙游》，聆聽那從遠古而來的期盼，來體味自由的馨香，任心思自由徜徉于天際。

《逍遙游》是《莊子》書中的首篇，也是莊子本人的代表作。在上《莊子研究》課程的時候，我認真地聽老師解讀了《逍遙游》這篇文章，在深入閱讀之后，我覺得莊子的確不愧是影響漢文化甚深且遠的一代思想家，其中闡述的觀念也在數(shù)千年以下不斷的對后世產(chǎn)生影響。另外，莊子也不僅是一位思想家，他更是一位重要的散文家，這篇《逍遙游》看似雜亂無章，但是卻有中心思想貫串其中：他就是要人們不要一直被名韁利索牽絆住，更不要人云亦云的迷失在世俗的觀念或是現(xiàn)實取向的功利價值觀之中。

逍遙游讀后感 第四篇

一、“逍遙游”——人在天地自然中的精神漫游

人教版第四冊所選《逍遙游》為《莊子》一書的首篇，主旨是講人生的境界。在莊子看來，理想的人生境界就是人生在世能作“逍遙游”。那么，什么是“逍遙游”呢，先說“逍遙”的語義。在《莊子》一書中，“逍遙”一詞的含義是指一個人在生活中自由自在、悠然自得的精神狀態(tài)或內(nèi)心狀態(tài)?！肚f子》一書中，多次使用到“逍遙”一詞，有時單獨使用，有時和“彷徨”一詞對舉使用，但詞義始終不變。如“彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下”（《莊子·逍遙游》）：“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)”（《莊子·大宗師》）：“逍遙乎天地之間，而心意自得”（《莊子·讓王》）。故“逍遙”的本質(zhì)是指一個人自由自在、任性適意的人生狀態(tài)。其次說“游”。“游”作為人的主體活動，既可指向人的精神，也可指向人的肉體。《莊子》一書在使用這個詞時也兼有這兩個詞義。但莊子哲學是談人的精神自由的，他關(guān)注的是人的精神活動，是要從人的精神自由中尋找人生的出路。故《莊子》中使用“游”一詞時，多數(shù)情況下是指向人的精神活動，是指人與自然萬物融為一體的“精神漫游”。

“逍遙游”中的“游”也是如此?！坝巍笔切挠?，是讓心游于“無限時空”中的精神漫游，是讓心同“道”、“造物者”、天地自然進行的交游、交往，也就是《莊子·天下》中所說的“獨與天地精神往來”。在這樣的精神活動中，人與自然融為一體，達到了“天地與我并生，萬物與我為一”（《莊子·齊物論》）的泰然狀態(tài)，從而獲得了心靈的自由安寧。這樣的“游”才“逍遙”。

二、“至人”“神人”“圣人”——精神自由的“逍遙”者

莊子世界觀、人生觀的核心是“道”論。莊子認為，“道”生天地萬物，“道”使天地萬物生滅流變，無窮無盡。天地萬物（包括人類在內(nèi)）無論以怎樣的形式存在，也無論發(fā)生怎樣的變化，都是這個“道”運行的結(jié)果，也是這個“道”的具體表現(xiàn)，這叫“萬物皆出于機，皆入于機”（《莊子·至樂》）。“道”的本質(zhì)特征就是自自然然，無為無不為，無目的又合目的。人類是順“道”而生的，所以人的生存，在本質(zhì)上亦如自然界中的動物植物甚或無生命的天地日月一樣，本屬自然，無目的又合目的，無所為又是自然天成的。

在《莊子》一書中，“真人”也被稱作“至人”“神人”“圣人”。因為“真人”是依乎天道、順乎人性自然地活著，達到了至道至性的境地，故莊子又稱其為“至人”：“真人”在人世間順性自然，無為無不為，超凡脫俗，故莊子也稱其為“神人”：“真人”是領(lǐng)受了天道自然之精髓的人，在世間生活已無所不通，《說文解字》說：“圣者，通也”，故莊子還把“真人”稱作“圣人”?！跺羞b游》中說“至人無己，神人無功，圣人無名”，三者名殊而實指為一?！盁o己”是忘我后的任性自然，“無名”“無功”同樣是忘我后的任性自然。這三種狀態(tài)都是人在體道自然中無為無不為的泰然人生。唯其如此，“至人”“神人”“圣人”才能“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”而“無所待”，才能在人生中作“逍遙游”。

逍遙游讀后感 第五篇

今年寒假，老師讓我們讀了一本書，書名是《紅日》，在書還沒買的時候，我常想《紅日》講的是關(guān)于什么的呢？是一本歷險書，還是戰(zhàn)爭書？在我疑惑不解時，媽媽把《紅日》這本小說帶回來了。我一看，是一本關(guān)于革命戰(zhàn)爭的小說。不說二話，我津津有味地看了起來。

《紅日》這本小說以 1947 年山東戰(zhàn)場的漣水，萊蕪，孟良崮三個連貫戰(zhàn)役為中心，講述了xxx華東野戰(zhàn)軍與xxx的王牌軍 74 師之間展開的大規(guī)模戰(zhàn)役的故事。

讀完這本小說，我被書里面的人物以及故事感動了，我的腦海中不禁浮現(xiàn)出一幅畫面。

那是一天下午，我正寫著數(shù)學寒假作業(yè)，寫到最后一頁了，馬上就要完成了，我心中不禁產(chǎn)生了激動，興奮的心情，可偏偏又碰見了一只攔路虎，最后一道題太難了。這時，我想，反正就差最后一道題了，到時候問問爸爸不就行了嗎？于是我把那道題放下，看電視去了。

電視上正演著近日我最愛看的一部電視劇《雪豹》，也是一部好看的革命戰(zhàn)爭片?？粗蚁肫鹆恕都t日》，里面的沈振新，xxx善，劉勝，秦守車 …… 個個都具有勇往直前，堅持不懈的高貴品質(zhì)。他們在戰(zhàn)斗時毫不畏縮，勇往直前的精神讓我想到了自己，就為了一點難題而退縮，等著別人來解決。想到這里，我關(guān)上了電視，繼續(xù)攻打那只攔路虎。

我絞盡了腦汁，把所有能用的方法都用上了，可還是做不出來。我想，一定要做出來，不放棄 …… 我又仔細觀察我畫的線段圖，哈！有頭緒了 …… 過了一會兒，我終于把這只攔路虎給打敗了。

《紅日》這部小說給了我以很大的啟發(fā)。無論做什么事，都要有堅持不懈，勇往直前的精神。這樣才會成功。并且，提醒了大家，我們生活在幸福的時代，我們幸福的生活是烈士們用生命和鮮血換來的，我們應(yīng)該好好珍惜，努力學習，長大后報效祖國，為祖國的明天做出我們應(yīng)有的貢獻。

逍遙游讀后感 第六篇

《我們仨》是一本相當溫暖的書，濃的化不開的思念，看得直叫人心碎?！耙痪啪牌吣暝绱?，阿瑗去世。一九九八年歲末，鐘書去世。我們?nèi)司痛耸⒘?。就這么輕易地失散了。世間好物不堅牢，彩云易散琉璃脆?，F(xiàn)在，只剩下了我一人。我清醒地看到以前當做‘我們家’的寓所，只是旅途上的客棧而已。家在哪里，我不知道，我還在尋覓歸途?！?/p>

楊絳先生用了很大篇幅，來敘述他們夫婦兩人，從三十年代相遇到九十年代相失之間的很多細節(jié)。作為高等知識分子的他們?nèi)?，有著悲天憫人的情懷，更有著正常人的生活與喜怒哀樂。

在《我們仨》里：

鐘書這段時期只一個人過日子，每天到產(chǎn)院探望，?？嘀樥f：“我做壞事了。”他打翻了墨水瓶，把房東家的桌布染了。我說：“不要緊，我會洗?！?/p>

“墨水呀！”

“墨水也能洗?！?/p>

他就放心回去。然后他又做壞事了，把臺燈砸了。我問明是怎樣的燈，我說：“不要緊，我會修?！彼址判幕厝?。下一次他又滿面愁慮，說是把門軸弄壞了，門軸兩頭的門球脫落了一個，門不能關(guān)了。我說：“不要緊，我會修?！彼址判幕厝ァ?/p>

在這里，錢鐘書先生似乎象一個憨態(tài)可掬的娃娃，其形象讓人覺得可愛又愛憐。我非但不覺得可笑，反而覺得這就是一個真實的人。事實上，人的精力是有限的，一輩子“鐘”于書的人，自然是沒有時間去對付生活中的瑣屑之事的。生活中的“低能”現(xiàn)象就不足為怪了。在這描述中，讓我也體會到他們琴瑟和鳴、伉儷情深和兩人間濃濃的愛意。

就是如此相知相愛相契的一家人，在1997年錢媛病逝，1998年錢鐘書病逝，楊絳女士已經(jīng)是83歲的老人，受到了何等的打擊，非常人所能承受，楊絳在描述愛女病重去世時自己悲痛欲絕的心情時：

“我覺得我的心給捅了一下，綻出一個血泡，像一只飽含熱淚的眼睛……”

“我的心上蓋滿了一只一只飽含熱淚的眼睛，這時，淚一起流下來?！?/p>

“胸中的熱淚直往上涌，直涌到喉頭。我使勁咽住，但是我使的勁兒太大，滿腔熱淚把胸口掙裂了。只聽得噼嗒一聲，地下石片上掉落下一堆血肉模糊的東西。迎面的寒風，直往我胸口的窟窿里灌。我痛不可忍，”

那是描述怎樣的一顆母親的心呀，心碎了，掉在地上，又加上寒風，直往胸口里灌，誰能忍受這般的痛徹心扉，讀到這些充滿悲情的文字，給我以強大的震撼，情不自禁的撫摸著自己的胸口，淚水如泉水一樣盈眶而出，心緒久久不能平靜……

讀了這本書仿佛是隨著楊絳先生的腳步經(jīng)歷了整個人生，也認識了錢鐘書先生，看到了大作家也有笨拙、調(diào)皮的一面；也看到了不管是多么有才學的人，也要似平常人一樣過著柴米油鹽的生活。但是我又看到了他們和常人不同之處，就是那一份無論面對任何困難都能以平常心面對的超然心態(tài)。這恐怕就是能夠?qū)Ｐ淖鰧W問的根由吧。

逍遙游讀后感 第七篇

莊子是一位影響了中國幾千年的大思想家、哲學家和文學家。這幾天，我津津有味、如饑似渴地讀了莊子寫的《逍遙游》。

令我至今難忘的是《逍遙游》中的這樣一段話：“且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。

風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里，則風斯在下矣，而后乃今培風，背負青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南?！蔽覍@句話的理解是：再說，積存的水不夠深，它就無力承載大船。倒一杯水在低洼之處，只有小草可以當船；放上杯子，它就著地不動了，這是水少但是船大的緣故。積存的風不夠大，就沒有力氣承載巨翅。所以，大鵬飛到九萬里的高空，才能算抵達風的上方，這樣才可以乘著風力，背靠著青天，完全沒有任何阻礙，然后，才可以開始飛向南方。從中，我明白了一個道理：做事情之前，都要打好充分的提前量。

《莊子逍遙游》是一本好書，里面的奧妙無窮無盡，讓我如醉如癡、令我受益匪淺，還有一些奧妙，等著你去探索和發(fā)現(xiàn)呢！

逍遙游讀后感 第八篇

大鵬展翅，鳳凰唳天，鯨翔大海，此乃逍遙。再數(shù)數(shù)千古多少風流人物，逍遙幾許？

陶淵明隱居山林。在污濁的官場早已乏倦與絕望，怎能為五斗米折腰？他唱著歸去來兮潛入山中，逍遙一番。山水深處，見一桃花源，陶淵明就在夢想中的世外桃源中暢快地品著酒，擺脫了官場的繁務(wù)與黑暗，專心將自己的情感與觀點注入文章。他似乎終日醉生夢死，殊不知他是在這片山水間，感受著與理想境界的融合。他悠閑著，輕手籬下采菊，悠然望見南山，何等閑適，怎能說他不逍遙呢？沒有了官場拘束，沒有人生的羈絆，有的只是在山水中的愉快與淡然，笑看云卷云舒，置身于濁世之外，享受著，逍遙著。

陶淵明在山水中隱居避世，逍遙著看人生。但這位五柳先生不免過于自閉，一心想著自己的逍遙夢，少了一份心懷天下的濟世情。而柳宗元同樣是山水逍遙，卻多了這份情。

永州山水，成為柳宗元一生中最美的夢，更是他最重要的醒世的地方。柳宗元為百姓，為民生，參與改革，卻遭貶。他心中的抑郁與悲涼自然難以自制，就如那大江之水潺流不止，于是，他將他這份憂郁與悲涼寄托在山水之中，他坐聽小石潭的流水清響，夜看西山，結(jié)朋伴友，在永州山水中逍遙，即使還有悲涼之情暗流涌動，但這份抑郁悲情早在山水間游走，帶上了逍遙的氣息。但柳宗元并沒有忘記他的國家和受苦難的百姓，他在永州勵精圖治，在則王斯役之不幸，未若復吾賦不幸甚也。的捕蛇者的訴說中，他更加看見了百姓的疾苦，悲憫之情油然而生，濟世之情油然而生。對封建社會中百姓的疾苦的認識更加深了，終寫成《封建論》。心憂天下何嘗不是一種逍遙，這是一種認知社會的快感，一種了解疾苦的悲憫，在這種認知中，在這種悲憫中，看到未知的黑暗，使得自身能驅(qū)除更多的黑暗，造福百姓，這更是一種濟世的逍遙。

柳宗元縱然有著濟世之情，能逍遙游于山水間，且不忘心懷天下，但卻仍不能徹底擺脫心中的苦悶與悲傷。而蘇軾，卻能化個人的郁悶為對天下的包容，將悲傷之情化為粗獷的豪情。

蘇軾曾被貶多地，理應(yīng)是心情愈加抑郁，但他卻在美景中流連忘返，又懷著一份粗獷豪情，有著一份曠達胸襟，這才是真正的逍遙。他在密州日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人，在被貶后，竟悠閑而舒適，因為他有一份包容天下的胸懷，能夠在抑郁中振作，乃至更加心懷天下，渴望西北望，射天狼。在蘇杭，他不僅體察民情，還翻新西湖，在湖邊留下風光無限的千古字謎，把酒臨風，起舞弄清影，看透陰晴圓缺、悲歡離合，何待逍遙！

歷史長河中多少才子佳人逍遙生活，我相信我輩不會落后于古人，只會有更多的逍遙之游。心懷天下，逍遙其中。

數(shù)逍遙人物，還看今朝！

逍遙游讀后感 第九篇

逍遙游》啟示我們，任何人，在萬物多元的現(xiàn)實世界中，要進入自由的境界，客觀地說，還有人等待，需要依賴客觀條件。 主觀上講，要不斷加強理想人格修養(yǎng)，達到無我(適應(yīng)自修，忘記自我)、無效(無名)、不求名(不求名)的思想境界。 我對追求自由的理解是減少物質(zhì)需求，我們需要提高精神享受，成為真正自由的人。

在日常的學習、工作或生活中，大家對《逍遙游的讀后感》作文并不陌生吧。 作文是一種語言活動，具有高度的綜合性和創(chuàng)造性。 《莊子研究》課程的時候，我認真聽了老師對《逍遙游》這篇文章的解讀，經(jīng)過深入的閱讀之后，我覺得莊子確實是影響了漢文化的非常深很遠的一代思想家。 其中闡述的觀念也在幾千年以下不斷地影響著后世。

逍遙游讀后感 第十篇

《水滸傳》的主人公是宋江。主要記敘宋江、盧俊義、吳用等人幾經(jīng)周轉(zhuǎn)被朝廷招安，為朝廷四處征戰(zhàn)最后被奸邪小人陷害的故事。在兄弟之間的熱血之中包含著忠誠的愛國之心。在《水滸傳》的所有人物當中，宋江是最令我欽佩的。宋江為官清廉，一開始，在他擔任的官位上，他做出了很好的成績，造福百姓，并且沒有一點大官人的架子，且他對國家極為忠誠，最后他被迫逼上梁山是因為被迫殺害閻婆惜，但也是因為這份過度的忠誠，讓他即使明白是小人給自己下毒，仍然接受事實，為《水滸傳》添加了悲壯的一筆。

在宋江身上令我感觸最深的情節(jié)莫過于遼國國王派人勸宋江降時，宋江假降的情節(jié)。在宋江假降之后，吳用對他說：“勸降的人說的是對的，像我們這樣的人，繼續(xù)留在宋朝結(jié)果無非兩個：賜死或者流放，朝中的奸臣不可能容得下我們，倒不如投降遼國算了，逍遙自在豈不好嗎？”宋江的回話大致可以這樣翻譯：“我身為大宋的臣，死為大宋的魂，宋朝可以負我，我絕不負宋朝?！闭f完，他竟默默流淚，明知前方就是忠誠的懸崖，他卻仍然要跳進去，這份對國家的赤誠足可以驚天地泣鬼神！

《水滸傳》中除了宋江，剩余的英雄也是五花八門，有足智多謀的智多星吳用，好殺卻孝順的黑旋風李逵，生性灑脫的花和尚魯智深……其實，在《水滸傳》中我認為刻畫最成功的非魯智深莫屬，這里的成功不是家財萬貫，也不是封妻蔭子，而是隨心所欲的活著。早期的魯智深是一個小官，卻最愛行俠仗義，曾經(jīng)拳打鎮(zhèn)關(guān)西，即使后來出家寺廟也無視寺規(guī)，經(jīng)常下山喝酒，還打同寺的僧人。甚至再后來成為梁山泊的步兵頭領(lǐng)后也常請戰(zhàn)，可以說是不怕任何人。表面上看魯智深是魯莽，但你仔細看，你會發(fā)現(xiàn)他做事都有一個共同特征——正氣率真。這才是大智若愚的表現(xiàn)！魯智深最后也是“聽潮而圓，見信而寂”在海邊聽著潮聲而死，多么浪漫呀！我也希望自己能夠活得那么灑脫。

逍遙游讀后感 第十一篇

北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其千里也?！}記

偶然間讀到莊子的《逍遙游》：北海有一種魚，他的名字叫鯤，鯤身軀龐大，不知道它有幾千里。變成鳥后，他的名字叫鵬，鵬的背脊，不知道它有幾千里，展翅奮飛，它的翅膀像懸掛在天空的云，這種鳥海水運動時就將遷移，借助風力飛往南海，南海是天然形成的水池。大鵬向南海遷移的時候拍打水面，激起的水浪達三千里，乘著旋風盤旋飛至九萬里的高空，憑借著六月的大風離開。而山野中的霧氣，空氣中的塵埃，都是生物用氣息吹拂的結(jié)果，天色亦藍是它真正的顏色嗎?還是因為天空高遠而看不到盡頭呢，大鵬從天空往下看，也不過像人在地面上看天一樣罷了。

人亦是如此，覺得自己可以鵬程萬里，卻不好好行動起來，到頭來本以為自己與大鵬和鯤一樣高高在上，最后，卻是白日做夢，徒勞無功。

還有一些人，不覺得自己鵬程萬里，卻比一般人都要用功，笨鳥先飛，最終扶搖直上，成為受人尊敬的偉人。

看海天一色，是否也該想一想自己的行為舉止，做的每一件事是否滿意，過的每一天是否充實，只有全力以赴做好一件事，才能做好一切；只有認認真真的對待自己，才能真正地扶搖直上九萬里。

所以，同學們你們是否憧憬學霸那樣的鵬程萬里，是否希望像偉人那樣扶搖直上，那你是否真正的做好了每一件事呢，如果沒有，那就請從現(xiàn)在開始，做好每一件事吧。千萬不要讓懶惰拖了你的后腿，不要讓各種借口成為你的絆腳石，我們每個人都可以通過自己的努力成為鯤鵬一樣的存在！

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逍遙游讀后感 第十二篇

我自逍遙

——讀《莊子》（逍遙游）有感

【引子】

他負手而立，已是知天命之年，容貌雖有些衰老，卻并非一派衰敗。頜下蓄兩三長須，長發(fā)作髻，已見稀疏銀絲。雙目炯炯，依稀見得眉目舒朗，似是遠望天邊。一身灰黃長衫，清風盈袖，袍子獵獵作響。宛若無拘無束之游龍，逍遙灑脫于天地之間。

遠方像是有一只極大的魚兒，迷迷瞪瞪看不清晰，在湖海里翻騰上下，吞吐山河；忽而幻化作同等巨大的鳥兒，翅膀巨大，好像一揮舞就可使天地異位。他揉揉眼睛，定了定神又繼續(xù)看，卻找不到它的蹤影了。老者扯開嘴角笑了笑，眉間的皺紋舒展開來，雙目又帶上流溢的光彩。他四處翻找，展紙?zhí)峁P?！壁び恤~，其名為鯤。

【逆】

你是否聽過別人對你努力的譏笑？是否也惡毒的如此這般的嘲諷過他人？

蟬和小斑鳩譏笑鵬說：“我們奮力而飛，碰到榆樹和檀樹就停止，有時飛不上去，落在地上就是了。何必要飛九萬里到南海去呢？”說的不錯，有那么多更好，更舒服的方式擺在你眼前，為何不用呢？

你的眼界到底有多廣，你是否有資格去做這個不被所有人看好，被某些人譏諷的決定？

我有，因為我知自己。我了解我自己，自然勝過他人。我曾經(jīng)一意孤行，自己一人選擇了不被多數(shù)人看好的學校，我也曾被人義正言辭的數(shù)落過?！澳銥槭裁催@樣做？”“你有沒有考慮過我們的感受？”這些話，我都聽多了。

那時候的我，就好像是孤身一人走在沒有目的地的長路上，拖著裝滿了夢想與對別人的不待見的行李箱，一步一步的挪，像是想逃離這里。我的眼界寬泛，我不愿曲折在這一方小小天地，我有何過錯？

后來我知道了鵬。這世上有那么多那么多像蜩與學鳩一樣的人，他們或叉著腰或雙臂交叉環(huán)繞在胸前，站在那看著你，嘴里迸射出冷漠又刻薄的話，向你投來一次次不屑的目光?？墒侨绻麩o論你怎么辦他們也不會改的話，不如就放過吧。就像鵬一樣，背負青天，翅下有風，傲然自立，飛入云巔之上，令后人折服，前人驚嘆。

不入流的始終都不入流，入不了我眼的始終都不入，何必為其心煩意亂。

只一人，做好一人，足矣。

【轉(zhuǎn)】

我自小就不是個省事的主兒，總好像是不一樣。小時候曾試過把上好的飯菜喂給自家的大黃狗，面對母親的責罵只能低下頭悄悄的笑；每當夜色降臨，小院里的小孩子們總會乖乖的坐在電視機前——那個發(fā)著亮發(fā)著光的正方體——等待動畫片的準時放映。而我卻總是拖出一張涼椅，端端正正的擺在門口的槐樹下，看漫天繁星，看云起云落。

我還喜歡一個人快步走在山中。我曾和家人一起爬過家鄉(xiāng)一座不知名的山，小孩子們都畏畏縮縮，直喚著要大人抱，而我卻一個人自得其樂的快步跑著，看那山山紅葉飛。

長大之后，忽的變得些許叛逆。我總是忤逆老師和家人的命令，總是不屑于遵守規(guī)矩。仿佛把自己變成了一個小刺猬。只留渾身的刺以面對人們。

后來才明白，許多許多的想法不過都出自愛。

我討厭聒噪，也討厭別人聒噪。我愿意自己逍遙在自己的世界里。暑期中曾和父親坐火車一路北上，車廂中的另兩個人像是麻雀一般嘰嘰喳喳，吵得我腦仁發(fā)疼。

世界好像很小，可是無理由吵鬧的人實在是太多了。當一條新政策出來，總有那么些不和諧卻又沒有道理的聲音出現(xiàn)；當某位明星發(fā)生了什么事，總有些人喜歡不分青紅皂白的指責他。世界在飛速發(fā)展，可是人們的思想?yún)s不一定飛速發(fā)展。不請自來的喧囂，才是真正的不禮貌。

我不敢說我真的看清了這個世界。畢竟“天之蒼蒼，其正色耶”。

不妨多多抬起頭來看看天空，是不是每次看的感覺都會不同？我看云，看云卷云舒，看云來云去，看天色蒼茫，看我的遠方。我們總會天真的以為眼見為實，可有時眼見的還不如耳聽的。

我見過外表美麗的女孩，明眸皓齒唇紅齒白，打扮十分入時，嬌小的身軀挽著男友的手，吐出的卻是不堪入耳的臟話，一串一串的話語圈成一團團烏云，圍繞在女孩身邊，使女孩的光鮮亮麗黯淡了幾分。

我見過外表丑陋的老人，身體衰老得如同一段失去水分的枯死的樹干，身上穿的衣服也是不干凈的，東一塊補丁西一個破洞，卻一步一步彎下腰來拾起地上的垃圾，臉上依舊是恬淡的笑容。

世界不簡單，而世間萬物亦然。我不能說我完全地遵守著這個世界的秩序，但我在盡力，也在維持它。以貌取人，是人之本性，我們第一眼所見的，往往是他人的第一印象。然而外表是具有迷惑性的，正所謂“眼見不為實，耳聽不為虛”。若是想要真真正正的看清，又豈是單單靠這一雙眼？我的雙眼看到的永遠只是她的雙眼能夠看到的內(nèi)容，若要撇清浮華虛祿，便要用心去探明。遵循本心，獨善其身，用心便好。

【結(jié)】

我渴望逍遙，可我也希望人們都能在各自的世界里逍遙，使世界逍遙。

逍遙游讀后感 第十三篇

最近這段時間我讀了一本名著，名叫《紅日》。

《紅日》這部小說以1947年山東戰(zhàn)場的漣水、萊蕪、孟良崮三個連貫的戰(zhàn)役作為中心，講述了xxx華東野戰(zhàn)軍與的王牌軍74師之間展開的大規(guī)模戰(zhàn)役的故事。

其實看著這部小說，我的心也在隨之情節(jié)浮動，再仔細想想，這么一個既有裝備優(yōu)勢又有美國的支持，且軍隊指揮官的學歷普遍高于解放軍，為什么會遭到如此迅速而又徹底的失?。?/p>

有個笑話說得好，在戰(zhàn)場上汗的沖鋒口號是：“兄弟們給我沖?。?！”而xxx在戰(zhàn)場上喊的卻是：“兄弟們跟我沖啊?。　边@一個“給”一個“跟”性質(zhì)就大不一樣了。我認為他們滅亡的根本原因就是——不得人心。俗話說得好，“水能載舟，亦能覆舟”如果選擇跟人民對著干，最終只會被人民所淹沒、唾棄。的失敗，就是敗在他們的上，無論他們的裝備，靠山是多么強大，被小米加步槍的解放軍給掀翻了，這就是人民的力量！

說實話，xxx什么也沒有，可有一個堅定的信念，這比什么都來的強，有意義。

這本書看著看著，我仿佛覺得自己身臨其境，有種戰(zhàn)火紛飛的感覺，在這血雨腥風的歲月，中華大地上有多少優(yōu)秀兒女為了民族的解放事業(yè)，為了國家的和平統(tǒng)一，不惜拋頭顱，灑熱血，赴湯蹈火，矢志不渝，用他們寶貴的生命換來我們現(xiàn)在這美好和平的幸福生活，我們的幸福生活是烈士們用生命和鮮血換來的，我們應(yīng)該好好珍惜。一定要努力學習，長大報效祖國，為祖國明天建設(shè)的更好做出貢獻。

逍遙游讀后感 第十四篇

我們的祖先為我們造出了很多意思相對的詞：小與大，多與少，贏與虧，有與無……而祖先們卻沒有將其劃清界限，所以現(xiàn)在沒有人能真正分清它們，自從讀了莊子，我對有與無似乎有了更深的理解。

其實這些詞都是相對的，而非絕對的，就如物理上的動與靜，宇宙萬物都是運動的，而靜止只是相對于某一個物體而言。這些詞亦如此：富人會認為一間三室兩廳的舒適的房子過于狹小，而對于一位饑寒交迫的流浪者，一個屋檐下也許就足以他避雨容身；一塊面包渣如果是人將其掉在地上當然不會撿，但那卻是一群螞蟻的午餐……人生中的有與無也如此，沒有誰能真正劃清它們的界限，而且有時候，有即是無，無即是有。

莊子云：“至人無己，神人無功，圣人無名?！庇袝r人無求反而會得到很多：公司里有些人雖然嘴上不追求太高名位，但他們腳踏實地的工作，也會獲得老板的賞識；買股票時如果你急于追求眼前的小利或盼望著每次都能賺大，反而會虧得很慘，而別無高求的人也許會找對時機。也許有些人認為這是錯誤的，現(xiàn)在的社會人只有有官欲、會做事、會說話才能得到自己想要的一切，然而進一步想，那些人真的什么都擁有了嗎？有官欲即會失人欲，有野心即會失善心，有地位即會失自由……由此可見古人造詞之精妙，“舍得”一詞就可以理解為有舍必有得，有得必會舍，如果想得到所有，就要失去所有，這便是“有即是無，無即是有”的道理。

“有無”的概念可以引伸到生命的誕生和湮滅。莊子認為人之初就是一陣風，所以人死后也將化為一陣風仍然飛在人世間，因此世間沒有生與死的差別。這種想法也許很荒謬，但這都是因為他看淡了一切，在他的眼中人世間萬物都是無，也因此他寫下了流傳后世的《逍遙游》。身為青少年的我們也許不能像莊子那樣齊生死，等萬物，然而莊子看淡一切的態(tài)度值得我們學習。莊子認為逍遙就是無所待，學習處事亦如此。學無旁貸，心無旁騖，看淡一切成敗、悲喜，人生即是無，無中即是有。

逍遙游讀后感 第十五篇

孔子被人們稱為“圣人”，把莊子稱為“神人”。一提到莊子，我們就會想到他的《逍遙游》。

《逍遙游》開門見山點出“逍遙”的境界，“游”的狀態(tài)。鵬程萬里，扶搖直上，看似逍遙，其實都是“有所待”，不自足。一旦時不我與，則無法成功。如何才能超脫？莊子提出“乘天地之正，御六氣之變，以游無窮”。也就是說，心靈順應(yīng)天地大道，跳出萬物束縛，無物，無我，無功，無名，與天地精神相往來，逍遙自在。

在《逍遙游》中，莊子用了較大的篇幅來討論有用與無用，大用與小用。似乎現(xiàn)代人自認為更切近的把握了什么是“有用”，即能使自己短平快的獲得想要獲得的一切，包括權(quán)勢，利益等等就是有用，就是有利于自己。這在惠施看來是無可置疑的，而莊子則睿智的指出，有用無用的標準是主觀的，大用小用的結(jié)果是事在人為的。同樣的防治龜手的藥在不一樣的人手中就會發(fā)揮不一樣的功效，發(fā)揮不一樣的作用，有的作用大，有的作用小。物是否有用要看人是否會用，會用則物無可不用?；葑拥膯栴}：“吾有大樹，人謂之樗，其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩，立之涂，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也?！痹谇f子那里，“今子有大樹，患其無用，何不樹之於無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野？彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下，不夭斤斧；物無害者，無所可用，安所困苦哉！”可見，不同的人有不同的用法，自然，有用無用也就無需再爭辯了。

《逍遙游》中出現(xiàn)了莊子理想中的神人，至人，圣人的具體形象，既“肌膚若冰雪，綽約若處子”的藐姑射神人形象。她“不食五谷，吸風飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵癘，而年谷熟”，她“之人也，之德也，將旁萬物，以為一世蘄乎亂，孰弊弊焉，以天下為事？之人也，物莫之傷；大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不熱。是其塵垢糠，將猶陶鑄堯舜者也”。這個神人的形象寄予了莊子最高的人格理想，展現(xiàn)了一種理想化的人生境界，也是一種通達人生理想境界之美妙而有效的途徑。值得注意的是，逍遙游不是指向迷失本性的醉生夢死，更不是指向喪失現(xiàn)實人生的xxx性寂滅，也不是看破紅塵的消極出世，而是指向主體身心的審美體驗，即人生的詩意化，審美化。這實際上是忘我境界的一種引申性和自覺性追求。身陷物欲的漩渦中不能自拔的人只會對“藐姑射神人”是位神話而付之一笑，殊不知，這種對神人的向往與追求中恰恰蘊含著他們最最需要的超脫的，純粹的智慧。

《逍遙游》中塑造的境界永遠是沒有邊界的。天地大道，發(fā)乎自然，莊子于虛靜中揮灑他的放誕，于達觀中流露出些許狡黠，讓我們用一生的體溫去溫暖這個智慧的名字，漸行漸遠，隨著莊子去“乘物以游心”“獨與天地精神往來”。

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逍遙游讀后感 第十六篇

莊子在《逍遙游》中提出了”至人，神人，圣人”的生活意境，逍遙游作為莊子思想的最高境界，也是莊子學說的最高理想。作品描寫了一個哲學意識上天入地以求索宇宙的秘密后倦極而返的心理經(jīng)歷。

讀完全篇，可以理解到：逍遙游是指無所依賴、絕對自一由地遨游永恒的精神世界。這讓我想到：現(xiàn)實生活中，人們或是為了名利勾心斗角，整天生活得惶惶不安；或是沒有人生目標和精神支柱；或是注重物質(zhì)的享受，忽略了精神上的提高。

社會的進步讓人們的生活變得豐富多彩，然而社會的進步更需要強大的精神文明來支持和推進。所以，當我們有閑暇時，不妨捧起一本好書，全身心投入地去讀它，理解它，做一個現(xiàn)代的”至人，神人，圣人”，在自己的精神世界里暢游。

逍遙游讀后感 第十七篇

在開學之后，我讀了《紅日》。描寫了在解放戰(zhàn)爭時期，中國人民解放軍華東野戰(zhàn)軍在山東殲滅部隊整編七十四師的故事。書中解放軍戰(zhàn)士戰(zhàn)勝敵人的英勇行為給我留下了深刻的印象，使我對這本書產(chǎn)生了濃厚的興趣。

一聽說有任務(wù)，他們就興奮、就快樂，就充滿了激情和力量！戰(zhàn)斗是戰(zhàn)士們的生命！就是這種信念之下，xxx打敗了，而使失敗的最大原因，就是兩個黨派之間的最大不同：團結(jié)與不團結(jié)。讀著讀著，我仿佛看到那戰(zhàn)火紛飛的年代。在那個年代，有多少優(yōu)秀的中華兒女獻身于民族的解放事業(yè)，他們?yōu)榱烁锩膭倮?，不惜拋頭顱，灑熱血，赴湯蹈火。關(guān)鍵時刻舍身為民的優(yōu)秀品質(zhì)和自強不息、奮斗不止的精神永垂不朽。他們的精神值得我們學習！

我們今天的幸福生活是烈士們用生命和鮮血換來的，我們要好好珍惜，加倍努力的'學習！

逍遙游讀后感 第十八篇

小時候看的《鏡花緣傳奇》電視劇，故事中沒有嫦娥的推波助瀾，編劇又一味洗白小山/百花仙子，所有的過錯似乎都是由于風仙的暴戾和對金童的迷戀?，F(xiàn)在看書，似乎并不是那么回事。

風姨反駁固然不厚道，卻也不至于十惡不赦，反觀在各種傳奇、影視、故事中美麗大方，除卻竊藥沒有黑點，無可詬病的嫦娥，簡直看不出身為仙家的丁點閃光處。沒事找事，唯恐天下不亂，原本沒有膽子斗狠，看風姨站在自己這邊就開始借勢欺人。

先是挑撥百花仙子不將王母放在眼里，又是連連“冷笑”，最后更是激百花仙子定罰約。

前文雖有言“風姨與月府素日親密，與華氏向來不和”，但是風姨發(fā)難只一個回合，后面全是嫦娥出戰(zhàn)。是嫦娥被當槍使了吧，我的猜測。

再說女主，百花仙子，你也真夠個情商低下。剛開始還能有條有理對戰(zhàn)風姨，嫦娥一激就開始發(fā)狠話：“若無帝旨，即便下界人王有令，也不敢應(yīng)命，何況其余！”什么叫其余，還是感嘆號？把王母放哪兒？這種話能說？還拿嫦娥竊藥的事戳人家心窩，不揭短不知道嗎？織女元女都說了，王母還在座，停了就行，以后真不想來了嗎？嫦娥讓你定賭約，麻姑都幫你說打掃就好，有臺階不下，硬往上撞，“墮落紅塵”很好玩？真想問問你是不是傻？嘴硬有好處？女魁星必定早就嫌你們吵，額頭蓋個戳，你也別反悔了。真是個小孩子，修煉不用修情商的嗎？

真想說一句“冥冥之中自有天意”。好自為之吧，百花仙子。

逍遙游讀后感 第十九篇

莊子在《逍遙游》中提出了，至人，神人，圣人的生活意境，逍遙游作為莊子思想的最高境界，也是莊子學說的最高理想。作品描寫了一個哲學意識上天入地以求索宇宙的秘密后倦極而返的心理經(jīng)歷。

讀完全篇，可以理解到：逍遙游是指無所依賴、絕對自由地遨游永恒的精神世界。這讓我想到：現(xiàn)實生活中，人們或是為了名利勾心斗角，整天生活得惶惶不安;或是沒有人生目標和精神支柱;或是注重物質(zhì)的享受，忽略了精神上的提高。

社會的進步讓人們的生活變得豐富多彩，然而社會的進步更需要強大的精神文明來支持和推進。所以，當我們有閑暇時，不妨捧起一本好書，全身心投入地去讀它，理解它，在自己的精神世界里暢游吧。

逍遙游讀后感 第二十篇

初見“逍遙游”三個字，很自然的聯(lián)想到這樣一幅悠然愜意的風景：一個學者立于竹筏之上，沒有船槳，竹筏順著水流漂游，兩岸青山徐徐向身后遠去。若問我莊子的自由該如何形容，很自然的想到那句“向詩人一樣自由”。但讀完并深入學習《逍遙游》一文后，才發(fā)現(xiàn)上面的兩個“很自然”的反應(yīng)與莊子以及他所崇尚的“逍遙”真是差里百萬里。莊子逍遙，是近乎忘卻凡世間的一切復雜，纖塵不染的精神與靈魂上得到自由。那些詩人學者，要么觸景生情，要么因勢感懷，都是為外在客觀和內(nèi)在主觀所限，不能達到真正的逍遙。

《逍遙游》開門見山點出“逍遙”的境界，“游”的狀態(tài)，鵬程萬里，扶搖直上，看似逍遙，其實都是“有所待”，不自足。一旦時不與我，則無法成功。

如何才能超脫？莊子提出“乘天地之正，御六氣之變，以游無窮”。也就是說，心靈順應(yīng)天地之道，跳出萬物束縛，無物，無我，無功，無名，與天地精神相往來，逍遙自在。作品描寫了一個哲學意識上天入地以求索宇宙的秘密后倦極而返的心理經(jīng)歷。首先通過描繪一系列具體的事物和三個不同層次的人物來反復申明絕對自由的難得，借鯤鵬和蜩鳩的對比，來說明大小的分別，破除一般人見小不見大的觀念，并指出：唯有“無己”的“至人”才能做到逍遙游。

莊子所講的“逍遙”是一種絕對的自由，而不是相對的自由。莊子把人生之最高境界描繪為“至人無己，神人無功，圣人無名”。那是一種不去追求名譽和地位、沒有功利目之、心中無我之崇高境界。只要如此，才能潛心學習，為人生之騰飛打下厚實之基礎(chǔ)，才能不畏險阻，翱翔于九萬里之藍天，做才能戰(zhàn)勝自我，不被榮譽所累，才能不去追求名譽和地位，以熱愛作為奮斗之動力。

逍遙游讀后感 第二十一篇

感動于楊絳的愛情和生活，想起最近流行的一句話，這個世界上好看的臉蛋很多，有趣的靈魂很少。楊絳先生的我們仨，用樸實的文字記錄了有趣靈魂的生活。把平凡甚至苦難的日子過成令人羨慕的神仙眷侶。

一本令人感動的書，記錄一段真實的故事，令我相信世界上真的有老了我還依然愛你，你不在了，我依然思念你的愛情。我常?？吹降膼矍楣适驴偸呛退阌嬘嘘P(guān)，和利益有關(guān)，和兩個家庭尖銳的矛盾有關(guān)。兩個人最初相遇的感情最后總是被生活里各種事情磨掉，剩下不得不走下去的日子?？磿臅r候我會想難道楊絳和錢鐘書的愛情里沒有現(xiàn)實嗎？他們不會遇到矛盾嗎？他們的日子會不會遇到雙方家庭的碰撞。

有！在書中有個小細節(jié)“有一天，鐘書回來滿面愁容，說爹爹來信，叫他到藍田去，當英文系主任，同時可以侍奉父親。我認為清華這份工作不易得。他工作未滿一年，憑什么也不該換工作。鐘書并不愿意丟棄清華的工作。但是他媽媽，他叔父，他的弟弟妹妹等全部主張他去。他也覺得應(yīng)當去。我卻覺得怎么也不應(yīng)當去，他該向家人講講不當去的道理。遇事兩人一商量就決定了，也是全依他，也是全依我。我們沒有爭吵的必要?？墒沁@回我卻覺得應(yīng)該爭執(zhí)。我等鐘書到了錢家去，就一一告訴爸爸，指望聽爸爸怎么說?？墒俏野职致犃四樕夏疅o表情，一言不發(fā)。我是個乖女兒。爸爸的沉默啟我深思。我想，一個人的出處去就，是一輩子的大事，當由自己抉擇，我只能陳說我的道理，不該干預(yù)；尤其不該強他反抗父母。我記得我們夫妻早先制定的約，決計保留自己的見解，不勉強他?！?/p>

對！每個人的生命中遇到的大多數(shù)煩惱很相似，可是我從楊絳先生身上看到了修煉。不是說大吵大鬧，不是說無休無止嘮叨。而是想辦法解決問題，需要包容，需要理解。

羨慕楊絳先生和錢鐘書的愛情，羨慕他們的生活。更羨慕楊絳先生的智慧！生命的維度需要修煉。我沒有那么聰明，可是我希望自己能慢慢在生活中得到啟示，得到修煉，遇到一如此之人，慢慢牽手到老。

逍遙游讀后感 第二十二篇

“讀書是一種生活，需要孤獨，也需要分享，有書友是件很幸福的`事?！边@是王開嶺對書的理解，我也十分認同一本真正的好書不一定要是在亞馬遜，當當上暢銷，排多少多少名，而是要真正內(nèi)容有價值，值得仔細去品，就像流行音樂與貝多芬的音樂一樣，貝多芬能流傳幾百年，但流行音樂就流傳幾周，這就是差別所在。王開嶺還提到過史鐵生“史鐵生是個靈魂誠實的人，是個滌凈了浮華和塵埃的人，是個和宇宙和自己都有著充分對話的人，其人其作，都是珍貴的精神標本，一個文學和心靈哲學的標本。

他和外間保持了一段距離，從而和生命親密無間?！币粋€立體和多維的人，一個敢于冥想、心蕩神馳的人。任何人的禪意在于業(yè)余，他在一個錯詞不清的黃昏里，具有罕見的說是與不是的堅決與徹底的能力。他在一個虛無主義的沙漠中，以峭拔的姿態(tài)和鋒利的目光，守護著美和良心?！弊詈笫顷P(guān)于生活的，“別忘了生活本身，別讓生活離你遠去，別忘了出發(fā)的理由。向大自然學習生活，向兒童學習生活，這些都是最好的老師。搬把椅子，在太陽下讀書，真是幸福的事，也是生命最美好的形貌和舉止?？涌油萃莸墓枢l(xiāng)，那些含辛茹苦、蓬蓬勃勃的野草，似乎給了他最生動的精神注腳，也預(yù)支了最有力的人格擔保。這世界需要童話，需要一次童話的勝利，就像需要一場雪。

古人把知恥當作頭等事，禮義廉恥被看做國之四維。古人惜名，今人惜命。古人自責，今人諉過。古意，讓生命蔥蘢如竹。在一個操守喪盡的時代，任何有操守的痕跡，有心靈紀律的行為，我都予以嘉許。這些話都讓我感觸非常深，他的書就是“作品”，真正的作品。

逍遙游觀后感 篇6

逍遙，似乎對我們來說，是一個非常仰慕的詞語，它似乎是象征了思想達到了一定的境界，又或是靈魂上升到了俯視他人的地步，以來顯示自己鶴立雞群。這種觀點是因為在我們的生活中，以特立獨行，標新立異，故作驚人語的方式來顯示自己“逍遙”的事例不計其數(shù)，但其中絕大部分，都是僅以庸俗的方式來“反襯”自己靈魂的淺陋罷了。

那對我們來說，是否還有逍遙一說?實際上是有的。學校生活也堪比一處小型社會，也有難以言語的煩心事，每到這種時候，在我們擺脫不了的時候，我們都會自然地想到要做個逍遙的人，想要脫離這些“世俗的枷鎖”。在遭受誤會之后，在身陷囹圄之后，或在困于風口浪尖上時，逍遙，總是那么神圣而美好。

但我想說的是，我們能擁有的這種逍遙，是超然，但絕不脫俗。于我而言，逍遙是釋放靈魂的行為，在苦于學習或生活時，我會自己游于湖邊，在寧靜安和的湖風里，釋放自己的靈魂，讓自己穿著蓮衣，赤腳立于無邊浩瀚的冰面上，寒風中，白茫茫的世界里，內(nèi)心的苦郁無處遁隱。在內(nèi)心像湖一樣平靜后，逍遙緣于苦困，苦困則生于塵世，在逍遙之后，我們必將繼續(xù)面對那些煩憂，絕不可能也不可能逃避，所以對我們來說，逍遙是給我被拘禁的靈魂一個撫慰自己的旅店，絕不是一處前往他鄉(xiāng)的車站。

就像《逍遙游》中所暗示的一樣，我們都不能做到真正的逍遙，我想，莊子也不是一個真正的逍遙者，因為真正的逍遙者不會屑于留下這篇文章，也就是說，莊子也并非超然于世，在他蝶游之后，他仍得繼續(xù)身體力行，以宣揚思想和價值觀來引導，救濟那個混亂年代飽受災(zāi)苦的靈魂。所以說，逍遙賦予我們的是自然、坦然、超然的權(quán)力，讓我們能在苦難中讓靈魂羽化成仙。但事實是，我們?nèi)允抢^續(xù)面對現(xiàn)實，因為絕大多數(shù)事情，我們都不能僅以逍遙一說可以規(guī)避。只有認清現(xiàn)實，但不為之所苦，所憂，并勇于去解決它，才能得到那種“無所困”、“無所憂”，那種讓你陷入俗塵的黑手抓不住你的自由逍遙。

每個人都不必在乎別人的閑言碎語，也不必擔憂自己面對不了什么而恐懼。塵世、苦困、逍遙這過程，我們將重復面對很多次，而每一次經(jīng)歷，我們卻將有靈魂上的愈加純凈和自由。終有一天，當你覺得生活中接下來的只有陽光，沒有能讓你煩心的事情時，那才是上天能給予我們的最好的逍遙。

逍遙游觀后感 篇7

莊子“逍遙”之我見

——讀《逍遙游》有感

江華一中高1718班何鈺

小時候看過一部被稱為仙俠劇巔峰之作的電視劇，名為《仙劍奇?zhèn)b傳》，這部劇我想大家一定不陌生。

此劇太經(jīng)典了。一是由胡歌、霍建華主演；其次，因為劇中人物不同而鮮明，情節(jié)跌宕起伏，足以讓人品味。憶起自己小時候追劇的情景，印象最深刻的一定是對男主的仰慕之情。

他游走于三界之間斬妖除魔，一生恣意縱歌敢愛敢恨，當真符合他的名字——逍遙。

八年后的今天，我讀到了另一個關(guān)于“逍遙”的故事——出自兩千多年前的莊周筆下。讀完后，我合上書嘆了口氣：真正的思想是不被世界理解的，當然，我只是一個人。

莊周筆下的《逍遙游》，闡述的是自己唯心主義的哲學思想，他認為世間萬物都有所待，無論是上古神獸還是蜉蝣生物，都不能達到絕對自由的生命境界。但他自己卻向往這種“逍遙”，無奈的是，這只能成為一場幻想。

說到追求自由，我腦海中最先浮現(xiàn)“文藝復興”、“五四運動”等字眼。在人類普遍的認知觀里，自由并不等同于《逍遙游》中的自由，它是指靈魂的獨立，精神的無束縛。首先，我要指出的是，我所說的靈魂并不是指控制肉體的靈魂，而是指思想、涵養(yǎng)、尊嚴等一系列生命本質(zhì)澆鑄而成的“人”的模型。

時至今日，我們所說的倡導自由也是一個概念。

莊子的“逍遙”包括兩個方面：思想的自由與行為的無束縛。思想家的偉大之處，大概就是在若干年之后他的想法還能被認可并延續(xù)。

莊子做到了，仍然有無數(shù)人在為實現(xiàn)思想自由和人格自由而不懈努力。但同時，我深深地理解莊子的自由只是一種絕對的自由。他為什么如此強調(diào)這種自由？

人的思想是人的核心。思想可以控制行為。有時行為服從，但思想不會妥協(xié)。這樣，思想應(yīng)該是比行為更深刻的東西，這與莊子的思想是相反的。也就是說，如果思想足夠“逍遙”，行為即使受限，也能有超脫世俗的感覺。

無數(shù)的古人為了追求精神自由，選擇隱居山林。他們雖然被困在柴米油鹽里，卻不放心？只不過不是絕對的罷了。

絕對自由包括行為上的絕對自由，在現(xiàn)代社會中，由法律和倫理締結(jié)的行為準繩下，這種“自由”更加不可能達到。我們不能隨意縱火、殺人。因為這是違法行為，但我們能去熱愛自己熱愛的東西，踏遍自己向往的土壤，這是法律給予的安居樂業(yè)的生活。

莊子生活在春秋戰(zhàn)國初期，他的生命很難保護，如何談?wù)撋淖杂?？沒有道德禮法的約束，社會處于大動亂中，生靈涂炭。而現(xiàn)代人生活在看似與自由最相悖的法律下，卻能過著自由自在的日子。

雖然自由不是絕對的，因為“絕對”是不可能的，但至少是莊子思想深處向往的一部分。

世界上的一切都在等待著什么。莊子也明白這個道理。兩千多年過去了，或許只有他生在當今這個時代，才能做自己想做的事，實現(xiàn)“天地任我行”吧！

逍遙游觀后感收藏15篇

在日常生活或是工作學習中,大家都寫過作文吧！通過寫作文可以吐露我們內(nèi)心深處最真實的情緒，一篇好的作文往往蘊含了人們想說卻說不出的話語，那么作文應(yīng)該怎么進行寫作呢？小編現(xiàn)在向你推薦逍遙游觀后感收藏15篇，歡迎收藏本網(wǎng)站，繼續(xù)關(guān)注我們的更新！

逍遙游觀后感 篇1

燈塔狼煙點燃了思想的火焰。你在一個孤獨的山峰上看著夢中的仙境。 世界上所有的人都是不守規(guī)矩的。 巨鵬 如果沒有六月的風，它怎么能爬90，000英里呢？塵埃 只是生物的興趣而已。 所以你意識到你生命中最高的狀態(tài)。 這意味著你是世界上一個自由的上帝。 但是有幾個人在看你。 后世的學者們無法趕上死去的風，只能拿著卷軸看著溫勝義：你已經(jīng)成為一個消極的避難所。 太荒謬了。他無法在你頭上看到天空，但他說他不負責任。 后世的人們總是認為他們是最聰明的，但他們知道他們在一段時間內(nèi)應(yīng)該受到限制。 那是幾千年前的你。 這不是你要做的事。你怎么能在這個世界上得出結(jié)論呢？ 但你已經(jīng)經(jīng)歷了很長一段時間，你的無所作為是戰(zhàn)爭時期最理想和最完美的境界。這與我們未來的共產(chǎn)主義社會不一樣。 我知道我的解釋是多余的。你就是你。 月亮的守護神怎么能關(guān)心他的后代呢？ 歷史在東方蜿蜒而逝。你還在風浪中唱歌：沒有自己的神，沒有成功的圣人。 在這種情況下應(yīng)該有幾個人。 古時候你莊子應(yīng)該得到它。

逍遙游觀后感 篇2

今天，我讀完了《童話莊子.逍遙游》，這是一本既有趣又有知識的書，我很喜歡。

為什么說有趣呢?因為在書中，作者用“抓蝴蝶”作為線索，讓本書主角施小惠找到了那個莊子的童話世界，這本書也非常奇怪，里面的許多人物，都是中國古代著名的歷史人物，如，施小惠是惠施，小梁是梁山伯，小祝是祝英臺......

除了這個有趣，還有后面施小惠坐上“箭頭”與小人“阿倍”一起去見黑暗魔王的故事。這個故事也非常有趣，原本去見那么恐怖的黑暗魔王，施小惠去，卻像去一個童話世界一樣。這個故事也體現(xiàn)了施小惠的勇敢、冷靜的品質(zhì)。

除此之外我還學到了許多知識，像北冥有魚，其名為鯤......莊周夢蝶等知識，這本書也讓我知道了莊周是一個童話人，從莊周的各各方面來看，他也應(yīng)該是一個慈祥和藹的老爺爺。

看完了這本書，我懂得了做人一定要勇于創(chuàng)新，要嘗試各種不同的東西，才能創(chuàng)造自己的幸福時光。

這本書很好看，我要推薦給更多人，讓他們也體會體會這本書為我們帶來的快樂!

逍遙游觀后感 篇3

孔子被人們稱為“圣人”，把莊子稱為“神人”。一提到莊子，我們就會想到他的《逍遙游》。

《逍遙游》開門見山點出“逍遙”的境界，“游”的狀態(tài)。鵬程萬里，扶搖直上，看似逍遙，其實都是“有所待”，不自足。一旦時不我與，則無法成功。如何才能超脫？莊子提出“乘天地之正，御六氣之變，以游無窮”。也就是說，心靈順應(yīng)天地大道，跳出萬物束縛，無物，無我，無功，無名，與天地精神相往來，逍遙自在。

在《逍遙游》中，莊子用了較大的篇幅來討論有用與無用，大用與小用。似乎現(xiàn)代人自認為更切近的把握了什么是“有用”，即能使自己短平快的獲得想要獲得的一切，包括權(quán)勢，利益等等就是有用，就是有利于自己。這在惠施看來是無可置疑的，而莊子則睿智的指出，有用無用的標準是主觀的，大用小用的結(jié)果是事在人為的。同樣的防治龜手的藥在不一樣的人手中就會發(fā)揮不一樣的功效，發(fā)揮不一樣的作用，有的作用大，有的作用小。物是否有用要看人是否會用，會用則物無可不用?；葑拥膯栴}：“吾有大樹，人謂之樗，其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩，立之涂，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也?！痹谇f子那里，“今子有大樹，患其無用，何不樹之於無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野？彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下，不夭斤斧；物無害者，無所可用，安所困苦哉！”可見，不同的人有不同的用法，自然，有用無用也就無需再爭辯了。

《逍遙游》借鯤化為鵬徙南冥的寓言闡明作者蔑視人間一切功名利祿以求不受外無限制的絕對自由觀，是莊子精神的集中體現(xiàn)，也貫穿了整個中國的思想史及文學史。其對當代人的啟示，在于其超脫精神，提升自我的心靈境界。

《逍遙游》中出現(xiàn)了莊子理想中的神人，至人，圣人的具體形象，既“肌膚若冰雪，綽約若處子”的藐姑射神人形象。她“不食五谷，吸風飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵癘，而年谷熟”，她“之人也，之德也，將旁萬物，以為一世蘄乎亂，孰弊弊焉，以天下為事？之人也，物莫之傷；大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不熱。是其塵垢糠，將猶陶鑄堯舜者也”。這個神人的形象寄予了莊子最高的人格理想，展現(xiàn)了一種理想化的人生境界，也是一種通達人生理想境界之美妙而有效的途徑。值得注意的是，逍遙游不是指向迷失本性的醉生夢死，更不是指向喪失現(xiàn)實人生的邪教性寂滅，也不是看破紅塵的消極出世，而是指向主體身心的審美體驗，即人生的詩意化，審美化。這實際上是忘我境界的一種引申性和自覺性追求。身陷物欲的漩渦中不能自拔的人只會對“藐姑射神人”是位神話而付之一笑，殊不知，這種對神人的向往與追求中恰恰蘊含著他們最最需要的超脫的，純粹的智慧。

《逍遙游》中塑造的境界永遠是沒有邊界的。天地大道，發(fā)乎自然，莊子于虛靜中揮灑他的放誕，于達觀中流露出些許狡黠，讓我們用一生的體溫去溫暖這個智慧的名字，漸行漸遠，隨著莊子去“乘物以游心”“獨與天地精神往來”。

同時我也想到：現(xiàn)實生活中，人們或是為了名利勾心斗角，整天生活得惶惶不安；或是沒有人生目標和精神支柱；或是注重物質(zhì)的享受，忽略了精神上的提高。越來越方便快捷的現(xiàn)代生活方式讓我們在享受它的同時也失去了很多美好的追求。有些人舍不得花上一個小時看一本好書，更樂意做的是去泡網(wǎng)吧，或是去麻將桌前搓一小時。社會的進步讓人們的生活變得豐富多彩，然而社會的進步更需要強大的精神文明來支持和推進。所以，當我們有閑暇時，不妨捧起一本好書，全身心投入地去讀它，理解它，做一個現(xiàn)代的”至人，神人，圣人”，在自己的精神世界里暢游。

逍遙游觀后感 篇4

前幾個星期，老師給我們發(fā)了一本書，名叫《童話莊子·逍遙游》的書。這本書很薄。是一篇童話。只有差不多200頁。剛開始覺得很無聊。但一翻開書，就再也停不下來了。里書面不僅有有趣的內(nèi)容，還有好看的插圖。讓讀者一讀就好像進入了這故事的世界。

這本書的主要內(nèi)容是主人公施小惠為了抓蝴蝶闖入了一片柵欄，進去之后發(fā)現(xiàn)了，在一座石頭上坐著一個白胡子老爺爺，自稱莊周。他把施小惠，誤認成了老友惠施。并把它和施小惠，變成了各種各樣的小動物，進行了一次對施小惠來說史無前例逍遙游。這本書里面我最喜歡的人物就是白衣老人莊周。因為他個性自由，與我的個性非常相像。我還覺得，作者把莊子寫的勝似神仙。莊子他是一個春秋戰(zhàn)國時期的人物，他跟梁山伯與祝英臺根本不是在一個時代的，而在這本書中，莊子卻認識梁山伯與祝英臺，他們一同變成蝴蝶一起在天空中飛翔。此外，作者還在這本書里，引用了許多《莊子》里面的名言。讓讀者學到了很多莊子對生活方面的認識。不僅如此，作者還在這本書里加了一些自己改編的古老歷史神話故事。讓讀者讀起來既有新鮮的味道，也有古老的味道，回味無窮。

說到《莊子》，我就想到了這句話，“天地與我并生，萬物與我為?！?我在許多文章中都看到有點評過。我認為這句話的意思是。天和地把萬物一起生下，萬物與我都是一個本體而沒有區(qū)別。從這里我們可以看出，莊子的謙虛。

故事中的逍遙游非常精彩，但人生中的逍遙游，還要比故事中光彩許多。而且，它，還在待續(xù)著呢……

逍遙游觀后感 篇5

“前段如煙雨迷離，龍變虎躍。后段如清風月朗，梧竹瀟疏。善讀者要須撥開枝葉，方見本根。千古奇文，原只是家常茶飯也?！?/p>

生于戰(zhàn)亂年代，不與名利所羈，逍遙蕩然于天地。

以“鯤”“鵬”“鳩”“朝菌”“蟪蛄”的時空范圍限制描繪出了戰(zhàn)國時期各類人物的心理限制?！疤斓亍敝蟛辉谟诮疱X之多抑或官位之高，而在于人對于外界誘惑的抵御能力之強。開篇以“鯤”“鵬”作喻，氣勢恢宏，“鵬之大”并非是莊子眼見的實景描述，而是莊子對于自我靈魂的向往。而后又寫無論是“芥”或是“杯”，在水面漂浮都有其條件，而“鵬”之所以能“絕云氣，負青天”也需要“風之積”以“負大翼”。后又以人遠行距離作比，行愈遠，則備之多。蜩與學鳩的對話來襯托二蟲的“小知”和鵬的“大知”，“朝菌蟪蛄”的小年與“冥靈大椿”的大年對比，突出了一種差距，這種差距并非是簡單的時間長短差距，而是莊子的心與現(xiàn)實世界的差距。莊子不理解現(xiàn)實，現(xiàn)實也不理解莊子。在戰(zhàn)亂中，莊子不僅經(jīng)受著生活之苦，還經(jīng)受著外界誘惑的心靈之苦。莊子一生所秉持的“清靜無為”看似平淡，但其中對于人心的考驗就如同佛教的苦修一般。自由一詞被莊子描繪的淋漓盡致?？此贫创s辱的宋榮子也“尤有未樹也”，看似逍遙可“御風而行”的列子也“有所待者”。那到底什么才是真正的逍

遙自由，莊子給出的解釋是“無己”“無功”“無名”。對于物質(zhì)世界

中的名利是阻止人們自由的枷鎖。順其自然不強求才是真正的逍遙之“道”。

逍遙游觀后感 篇6

《逍遙游》讀書心得范文

聽過于丹教授講《莊子》心得，今天沒有午休，也找來一篇莊子的《逍遙游》翻看一番。

我為這位兩千多年前先哲精辟深邃的思想，不得不由衷的贊嘆：化蝶飛身去，九天夢中來，一日游萬仞，縱橫五千年。

遙想春秋時代，只做過幾天漆園小吏的莊周，有時無米下鍋，但是快樂與思想從來沒有停留過。想想當今，物欲情欲橫流，人們被利益，金錢，地位，名譽所困擾，每天都在緊張的重復者昨日的生活。前幾天我看網(wǎng)上做一個調(diào)查，說是周末有六成白領(lǐng)選擇在家睡覺，兩三成人在家做家務(wù)。物質(zhì)是越來越豐富了，但是快樂好像離人們越來越遠。在世俗的困頓中，人們失去了最根本的“快樂”。

很多精神病人，他們活在自己的世界里，我想那個世界一定是一個充滿歡樂，沒有哀愁的世界。不知道為什么還有那么多人，非要讓他們離開那個只有幼時童話里才有的`世界？

人活在世間，也就是幾十年，最多也就100年，“人生不滿百常懷千歲憂”仔細想一下：不要說有地球以來，即使說有人類社會以來，據(jù)考證也有七八十萬年了，一個個的勇士，一個個的帝王，最后還不是被雨打風吹去？想想自己，不過是草民一個，不會留下什么名聲，更不會留下什么萬世基業(yè)。想想已過而立之年的自己，老婆是自己的，孩子是自己的，父母是自己的，生命是自己的。自己別的還有什么呢？自己小樓？還是自己微薄的存款？股神巴菲特，蓋茲不是要裸捐嗎？

“人法地，地法天，天法道，道法與自然”是老子《道德經(jīng)》的開篇，“北冥有魚，其名曰鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥?！边@是莊子《逍遙游》的開篇，這是多么大的境界？這是有什么樣心胸的人才有的思想？

莊子一篇逍遙游，上天入地，縱橫古今，穿越生死，看透名利，讓今天的我佩服的五體投地。一個游字，把人世的滄桑，世間的真諦說的是那樣干凈明了。每個人在人世間只不過是一個游客，看的淡然一些，會是一片海闊天空。如果再加上逍遙二字，人活在世間就會灑脫不羈，愉悅的面對日出日落。

每個人要遵循大地的法則，大地遵循上天的法則，上天遵循自然的法則，順其自然才是人生大道。

每個人都有自己的渺小，但是自己心胸都可以無限的擴大。所以說我希望：閉上自己的眼睛，宇宙就在自己的胸中！

逍遙游觀后感 篇7

北冥有魚，其名為鹍，鯤之大，不知幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬，鵬之背，不知幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之云，是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥——天池也。

語出莊子《逍遙游》。何為逍遙？

莊子說：“至人無己，神人無功，圣人無名，無己者逍遙。”但凡人無法得到逍遙因為會有所憑借有所限制，做人無論如何也會受到壽命的限制。如此怎樣也不得逍遙。莊子因此說：“此之悲矣?！庇谑牵c其說是鵬的逍遙游，不如說是莊子的逍遙嘆吧？

莊子說，鵬鳥奮起而飛翅膀拍擊急旋向上直沖九萬星高空，背負青天，打算飛到南方的大海，斥鷃卻因此譏笑他。此則小大之辯矣。

是啊，鵬鳥之志，斥鷃又豈知哉？因此那此可以勝任一官之職行為可以順應(yīng)一方群眾才能可以取信一國的人，追逐到了功名利祿他們自己很得意，其事如斥鷃一樣所見甚小。

是?。∥羧绽@要把天下讓給許由，許由說：“天下已經(jīng)治理好了，我接替你豈不是為名而來名是依附于實的客體，難道我要做有名無實的客體嗎？”可是不去追求地位，不去追求名利，不去追求成就，能同大鵬版超然，也只有莊周吧？

至人無己，神人無功，圣人無名、莊周說：“天地與我并生，萬物與我為一。”他的妻子死了，他竟還能“鼓盁而歌，送妻升遐”可見他參透了生死，只是剩的逍遙了。

仿佛和那莊周相比，你我的人生真是太可笑，追求高分，追求容貌姣好，追求事業(yè)的成功，比起至人，神人，圣人如何？我們都是斥鷃罷了。可即使如此，和莊周一般無為，又對了嗎？宿命論強加在我們身上，只有莊周才能看的開吧？因此，大小之辯也無法言對錯。

如是命運早有安排，誰還會擊打破既定的命運？小知不如大知，小年不及大年。比起莊周，我無法理解他的超然卻渴望宋榮子般的不屑，我不向往無為，卻追求鯤鵬般的高飛，我尚未參透生死，卻追求莊周般的逍遙。

莊子無疑是偉大的，他教會我看破眼前的一切——責罵，否定，夸耀，嘲笑，崇拜……蘇軾的眼光往往會阻擾人的進步。說到這，我想到了現(xiàn)實中的生活……

我無法像莊周版逍遙。但我會樹立目標，在中考來的白日里，有一些“不能去在乎”的東西，而我愿向《逍遙游》中的那只鯤鵬，藐視這一切。看看我們的生活——他人的肯定，物質(zhì)的條件，成績的好壞，其實這些又有什么可在意的呢？學會去忘記他們吧！

成長路上的煩惱，總歸是有許多的，委屈與哭泣更是少不了，別再垂頭喪氣，何不像莊周版釋然，少年何必嘆逍遙？

少年談，嘆逍遙，又是幾度年華空度日？

逍遙嘆，游逍遙，又是一個逍遙少年郎！

或許，那只《逍遙嘆》里從北冥飛到南冥的鵬才是我心中的逍遙之祖吧！

逍遙游觀后感 篇8

老莊思想，是中國古代先哲思想的精髓，也是歷代文人學者參悟研讀的對象。與倡導積極入世的儒家孔孟之道不同，老莊思想提供了一種與傳統(tǒng)主流意識截然相反的價值觀，即無為與逍遙。但是，在老莊之間，也存在著差別，老子的無為而治，實際上是一種“無為而無不為”思想的體現(xiàn)。從某種意義上講，老子的無為并非真正的無為，他只是以無為為引來引出有為的論證。而莊子的思想，則是真正的無為，即追尋精神的絕對自由。

追尋精神的絕對自由，是莊子思想與形象的真實寫照，也是莊子一生致力于奮斗的事業(yè)。在莊子的時代，如司馬遷《史記》所作浮世繪："天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往"，功利的社會營營茍茍，紛擾異常。這就引出了《逍遙游》中的經(jīng)典論證：“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也”。在莊子看來，人世間的一切爭斗，權(quán)謀，都不過是“野馬，塵埃”，陷于其中，則終身受累，不能自拔。這種不睦名利，追尋真我的思想構(gòu)成了莊子思想的主體，對于莊子本人來說，這也是他一生實踐的出發(fā)點與落腳點。

與孔孟的圣人形象不同，關(guān)于莊子的故事，大多都是以寓言的形式流傳下來，并被人們廣為傳唱。這正巧與莊子的想法一致了，千百年來，莊子的思想就像江南尋常巷陌的小橋流水一般靜靜的流淌著，不驕不躁，不溫不火，千年弦歌，余音不絕。作為莊子的代表作，《莊子》這部書籍承載了莊子偉大而高遠的先知思想，被魯迅先生譽為“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先之”。 《莊子》歷經(jīng)時間與世事的洗禮，已然成為道家哲學的巨著，同時又是一部文學史的瑰寶，詩仙李白稱其為“吐崢嶸之高論，開浩蕩之奇言”。我們談莊子，是無論如何也繞不開這部書的。《逍遙游》，《莊子》內(nèi)篇之首，是《莊子》中的點睛之作，以精妙的比喻和奇詭的想象，構(gòu)造出一片雄奇的廣闊天地，創(chuàng)繪出眾多神偉的神怪形象，并以此引發(fā)出深刻而樸實的論證，以表述思想，點醒世人。

在《逍遙游》中，莊子提出了“何為自由”的哲學命題，并試圖以自己的方式去闡明。文章一開始就向讀者展示出巨大，雄奇，展翅高飛，扶搖而上九萬里的氣勢磅礴的鯤鵬形象，而后使用了欲抑先揚的手法，揭示出鯤鵬的束縛，由此引出“天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣?！睂τ邛H鵬這樣雄偉的生物尚不能得到真正的自由，那么，自由究竟是什么？逍遙又是一種怎樣的境界？在一遍遍刻畫大鵬雄偉形象的同時，莊子追求自由的熱情躍然紙上，那奮力追求逍遙而最終不能徹底逍遙的大鵬形象里，隱藏著莊子的痛苦認識：愈是刻意追求，就愈是束縛。無論是猶然笑之的宋榮子，還是御風而行的列子，看似逍遙的背后，卻都被某種力量緊緊束縛著，都不是真正的自由。這是因為他們都無法脫離世俗，被塵世所擾，無法達到精神的解脫。這也就是莊子要告訴我們的：“世間萬物皆有所待，又有小大之辨”，只有萬事無所待，才能達到真正的精神自由。

莊子的一生，瀟瀟灑灑，卻又歷經(jīng)坎坷，但他始終保持著一種無所待的心境，無論是遇著怎樣的人，怎樣的事，莊子始終是莊子，從來不會為塵世間的紛紛擾擾所疑惑。楚王派人去找他，想以楚國相位相授。當時，莊子正在在蒲水上悠悠哉哉地釣魚。楚國大臣說明來意后，莊子開始講故事。說楚國有一種神龜，死去三千年了，骨頭被放在廟里，用作占卜。你說，它是情愿送了性命留下骨頭，讓人敬重好，還是情愿活在爛泥巴里打滾好呢？我猜，它一定愿意在泥巴里打滾。你們回去吧，我和它一樣，愿意拖著尾巴在泥巴里打滾。結(jié)發(fā)妻子逝去，莊子鼓盆而歌，這并不是無情，只是因為看穿了世間的束縛而得到的超脫與淡然。

至人無己，神人無功，圣人無名。莊子就是自己口中的圣人，也是千百年來人們心中的圣人。就像蘇子《赤壁賦》中：且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。逍遙游，無欲無為以游逍遙。

你看，這就是莊子，這就是自由。

逍遙游觀后感 篇9

莊周筆下的《逍遙游》，闡述的是自己唯心主義的哲學思想，他認為世間萬物都有所待，無論是上古神獸還是蜉蝣生物，都不能達到絕對自由的生命境界。但他自己卻向往這種“逍遙”，無奈的是，這只能成為一場幻想。

說到追求自由，我腦海中最先浮現(xiàn)“文藝復興”、“五四運動”等字眼。在人類普遍的認知觀里，自由并不等同于《逍遙游》中的自由，它是指靈魂的獨立，精神的無束縛。首先，我要指出的是，我所說的靈魂并不是指控制肉體的靈魂，而是指思想、涵養(yǎng)、尊嚴等一系列生命本質(zhì)澆鑄而成的“人”的模型。直至今日，我們所說的崇尚自由也是一個概念。

莊子的“逍遙”包括兩個方面：思想的自由與行為的無束縛。思想家的偉大之處，大概就是在若干年之后他的想法還能被認可并延續(xù)。莊子做到了，至今還有無數(shù)人在為達到思想與人格的自由而不懈努力。但同時，我又深深地領(lǐng)會到，莊子的自由只是一種絕對的自由，他為何如此強調(diào)這種自由呢？

人的思想是一個人的核心，思想可以操控行為，有時行為服從了，思想?yún)s不會妥協(xié)。這樣看來，思想應(yīng)是凌駕于行為之上的更深刻的東西，這一點就與莊子的想法相悖。也就是說，如果思想足夠“逍遙”，行為即使受限，也能有超脫世俗的感覺。數(shù)不清的古人為追逐精神自由而選擇隱居山林，雖困于柴米油鹽，但不也是逍遙自在的嗎？只不過不是絕對的罷了。

絕對自由包括行為上的絕對自由，在現(xiàn)代社會中，由法律和倫理締結(jié)的行為準繩下，這種“自由”更加不可能達到。我們不能隨意縱火、殺人。因為這是違法行為，但我們能去熱愛自己熱愛的東西，踏遍自己向往的土壤，這是法律給予的安居樂業(yè)的生活。莊子生活在戰(zhàn)火紛飛的春秋前期，自身性命難保，何談生活自由？沒有道德禮法的約束，社會處于大動亂中，生靈涂炭。而現(xiàn)代人生活在看似與自由最相悖的法律下，卻能過著自由自在的日子。雖然自由不是絕對的，因為“絕對”是不可能的，但至少是莊子思想深處向往的一部分。

世間萬物都有所待，莊子也明白這個道理。兩千多年過去了，或許只有他生在當今這個時代，才能做自己想做的事，實現(xiàn)“天地任我行”吧！

逍遙游觀后感 篇10

我一直渴望用我拙笨的筆頭來描摹一下這個先秦的哲人，但每每提筆，浮現(xiàn)眼前的，總是一個至玄至幻的影子。這個影子或隱沒于江湖，或委身于水田，或翩躚于夢幻，或混跡于鬧市，令我無從下筆，只得興嘆。

大多數(shù)人對于莊子，是迷惑不解的。那個烽火狼煙、豪杰并起的時代，賦予人的，是激情和斗志，是渴望輔佐君王、救黎民于水火的大丈夫情懷，而莊子，這個槁項黃須、聰明透頂?shù)娜?，卻棄自己的滿腔才情不用，或與水田曳尾的神龜游戲，或研究墻角蝸牛觸角上的彈丸小國，或臆造出不存在于世的大鵬、大鯤，甚至對送到眼前的楚國相位都安然不動……這太出乎人們意料了!

是啊!在那個名士說客圍繞著君王，不厭其煩地宣揚他們那一套“治人”之術(shù)的時候，我們的莊子，卻轉(zhuǎn)過頭來，把自己的內(nèi)心對準了我們這些最普通的人。他誠懇地告訴我們?nèi)绾谓饷撌郎系姆币?，他堅定地鼓勵我們?nèi)ふ易杂?、堅守?nèi)心。當他的老妻死去后，他毫不悲傷，高興得擊鼓，慶賀老妻歸于自然;當同鄉(xiāng)的曹商在鄉(xiāng)里羨慕的目光中炫耀帝王賞賜的車馬時，我們的莊子竟毫不留情地諷刺他舐了秦王的大腿的膿瘡……

莊子就是這樣的特立獨行，他的行為在兩千年后的今天看來，依舊那樣的古怪，他真是那個時代一個出人意料的哲人。然而——當我逐漸觸摸到莊子的內(nèi)心后，我才漸漸了解，正如清朝進士吳文英所說“莊子眼光極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管;心腸熱，故感慨萬端。雖知無用，而終不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿”的那樣，莊子因為對世界極度的熱愛，才會對它表現(xiàn)出極度的失望，才會向往自由，讓心擺脫奴役，才會用辛辣和尖刻的比喻來抨擊、暗喻當時的社會。話說回來，莊子的蝸角之國，更是對世間不自由的最直接的對抗。他的所為，就在于對世界不自由的最直接的反抗。他的所為，就在于對世界的深愛，他似乎用他的放蕩不羈來對待世俗的框約，用他的怪誕詼諧來嘲諷世俗的裝模作樣，一本正經(jīng)。這樣一來，莊子的所作所為不是很合乎情理、很合乎他內(nèi)心的準則嗎?

莊子就像一本書，讀前令人疑惑，讀后令人開朗。

我為這位兩千多年前先哲精辟深邃的思想，不得不由衷的贊嘆：化蝶飛身去，九天夢中來，一日游萬仞，縱橫五千年。

遙想春秋時代，只做過幾天漆園小吏的莊周，有時無米下鍋，但是快樂與思想從來沒有停留過。想想當今，物欲情欲橫流，人們被利益，金錢，地位，名譽所困擾，每天都在緊張的重復者昨日的生活。前幾天我看網(wǎng)上做一個調(diào)查，說是周末有六成白領(lǐng)選擇在家睡覺，兩三成人在家做家務(wù)。物質(zhì)是越來越豐富了，但是快樂好像離人們越來越遠。在世俗的困頓中，人們失去了最根本的“快樂”。

很多精神病人，他們活在自己的世界里，我想那個世界一定是一個充滿歡樂，沒有哀愁的世界。不知道為什么還有那么多人，非要讓他們離開那個只有幼時童話里才有的世界?

人活在世間，也就是幾十年，最多也就1，“人生不滿百常懷千歲憂”仔細想一下：不要說有地球以來，即使說有人類社會以來，據(jù)考證也有七八十萬年了，一個個的勇士，一個個的帝王，最后還不是被雨打風吹去?想想自己，不過是草民一個，不會留下什么名聲，更不會留下什么萬世基業(yè)。想想已過而立之年的自己，老婆是自己的，孩子是自己的，父母是自己的，生命是自己的。自己別的還有什么呢?自己小樓?還是自己微薄的存款?股神巴菲特，蓋茲不是要裸捐嗎?

“人法地，地法天，天法道，道法與自然”是老子《道德經(jīng)》的開篇，“北冥有魚,其名曰鯤。鯤之大,不知其幾千里也;化而為鳥,其名為鵬。鵬之背,不知其幾千里也;怒而飛,其翼若垂天之云。是鳥也,海運則將徙于南冥?！边@是莊子《逍遙游》的開篇，這是多么大的境界?這是有什么樣心胸的人才有的思想?

莊子一篇逍遙游，上天入地，縱橫古今，穿越生死，看透名利，讓今天的我佩服的五體投地。一個游字，把人世的滄桑，世間的真諦說的是那樣干凈明了。每個人在人世間只不過是一個游客，看的淡然一些，會是一片海闊天空。如果再加上逍遙二字，人活在世間就會灑脫不羈，愉悅的面對日出日落。

每個人要遵循大地的法則，大地遵循上天的法則，上天遵循自然的法則，順其自然才是人生大道。

每個人都有自己的渺小，但是自己心胸都可以無限的擴大。所以說我希望：閉上自己的眼睛，宇宙就在自己的胸中!

逍遙游觀后感 篇11

我們的祖先為我們造出了很多意思相對的詞：小與大，多與少，贏與虧，有與無……而祖先們卻沒有將其劃清界限，所以現(xiàn)在沒有人能真正分清它們，自從讀了莊子，我對有與無似乎有了更深的理解。

其實這些詞都是相對的，而非絕對的，就如物理上的動與靜，宇宙萬物都是運動的，而靜止只是相對于某一個物體而言。這些詞亦如此：富人會認為一間三室兩廳的舒適的房子過于狹小，而對于一位饑寒交迫的流浪者，一個屋檐下也許就足以他避雨容身;一塊面包渣如果是人將其掉在地上當然不會撿，但那卻是一群螞蟻的午餐……人生中的有與無也如此，沒有誰能真正劃清它們的界限，而且有時候，有即是無，無即是有。

莊子云：“至人無己，神人無功，圣人無名?！庇袝r人無求反而會得到很多：公司里有些人雖然嘴上不追求太高名位，但他們腳踏實地的工作，也會獲得老板的賞識;買股票時如果你急于追求眼前的小利或盼望著每次都能賺大，反而會虧得很慘，而別無高求的人也許會找對時機。也許有些人認為這是錯誤的，現(xiàn)在的社會人只有有官欲、會做事、會說話才能得到自己想要的一切，然而進一步想，那些人真的什么都擁有了嗎?有官欲即會失人欲，有野心即會失善心，有地位即會失自由……由此可見古人造詞之精妙，“舍得”一詞就可以理解為有舍必有得，有得必會舍，如果想得到所有，就要失去所有，這便是“有即是無，無即是有”的道理。

“有無”的概念可以引伸到生命的誕生和湮滅。莊子認為人之初就是一陣風，所以人死后也將化為一陣風仍然飛在人世間，因此世間沒有生與死的差別。這種想法也許很荒謬，但這都是因為他看淡了一切，在他的眼中人世間萬物都是無，也因此他寫下了流傳后世的《逍遙游》。身為青少年的我們也許不能像莊子那樣齊生死，等萬物，然而莊子看淡一切的態(tài)度值得我們學習。莊子認為逍遙就是無所待，學習處事亦如此。學無旁貸，心無旁騖，看淡一切成敗、悲喜，人生即是無，無中即是有。

“北冥有魚，其名為鯤。”第一句一出，讀起來就朗朗上口，別有一番韻味。文章描述的都是虛無縹緲，并非真實存在的。但在腦海中，卻能意外浮現(xiàn)出深海中一條大魚的情景。深黑的海，襯托著大魚更加的醒目。

“而化為鳥，其名為鵬?！?，“怒而飛，其翼若垂天之云。”那名為鯤的大魚游著游著就飛起了，從深黑的海洋到湛藍的天空，他的翅膀就像天邊的云彩，是那樣的輕巧。閉起雙眼，就仿佛我坐在他的脊背上，吹著微風，領(lǐng)略著河山的美，就突然冒出奇特的想法，像詩仙李白那樣，斟一杯小酒，那可真是逍遙自在了。

逍遙游，至始至終，語言簡潔，讀起來卻讓人深陷其中的意境，無法自拔。從文章的第一句開始，就陷入了章子創(chuàng)造的，只有在夢境李才會出現(xiàn)的畫面。就好像是沉浸在自己的小世界里，無欲無求，逍遙自在的在自己的世界里馳騁。

《逍遙游》全文想象豐富，構(gòu)思新穎，雄奇怪誕，汪洋肆意，卻又洋溢著浪漫主義色彩。此文主題是追求一種絕對自由的人生觀，一篇文章讀下來，哪怕并不了解這篇文章到底寫了些什么，但也能被它所散發(fā)出來的浪漫氣息和自由逍遙的氣息所感染。

其實，文中不論是能借風力飛到九萬里高空的大鵬，還是可以御風而行的列子，它們都是“有所待”而不自由的。這篇文章借此闡述了“至人無己，神人無功，圣人無名”的道理。說明不為世所用才能成為真正的“逍遙”。里面的大道理，對于我來說或許很難一時去理解，但我能體會到，文章中每一詞，每一句所散發(fā)出來的自由和逍遙的感覺。

莊子認為，只有忘卻物我的境界，達到無己、無功、無名的境界，無所依憑而游于無窮，才能是真正的“逍遙者”。

我很向往那種忘我的境界，想去更深入的理解到底什么是逍遙、什么是忘我。在如今這個誘惑極多、十分嘈雜的世界里，有誰能夠進入忘我的境界，沉浸在自己的小世界里呢?我想做一個現(xiàn)代的“逍遙者”，做到“至人、神人、圣人”，在自己的精神世界里暢游。

我對追求逍遙的理解就是減少對物質(zhì)上的需求，我們需要提高在精神上的享受，做真正逍遙的人。

經(jīng)濟滑坡，名不聊生，貪腐橫行，物欲橫流。

合縱連橫，人才輩出，制法變革，思想?yún)R集。

這，便是戰(zhàn)國。

時代呼喚英雄，人民期盼變革。商鞅、毛遂、白起、趙奢……無數(shù)英雄豪杰匯成了不朽的詩篇。在歷史的星河上閃爍。然而，有這么一位老人，他不求聞達于諸侯，不屑錦衣與玉食，他只愿在自己的爛泥巴里快樂而又自由地打滾。其人謂誰?蒙城莊周也。

莊子是諸子百家中一位重要的代表人物。他的文章氣勢磅礴，縱橫恣肆;他的思想深邃宏闊，宏蓋古今;他的寓言想像奇特，寓意深遠;他的風格嬉笑怒罵，了無拘囿。

讀《莊子》，讀到的是豁達與超越。莊子在《齊物論》里提到“天地與我并生，而萬物與我為一?！比f物的知識、標準不一。所以“人為”的標準，并不是“唯一”絕對的標準。就像《逍遙游》中所述的那只龐大的怪鳥，當大鵬在九萬里高空的渾然蒼茫境界，便是打破了一切人為的“相對”。昭文不再彈琴，因為他在彈琴時，只要發(fā)出一個聲音便失掉了其他的聲音，只有不彈時，才會五音俱全。這正如陶淵明的“五弦琴”。

讀《莊子》，讀到的是灑脫與淡然。何謂逍遙?列子御風而行，自由自在，這是逍遙嗎?答案是否定的。列子飛行忘不了風，也只能成為世俗的幻想與淺見。真正的逍遙在我們的心。如莊子“無為而無不為”“天人合一”，面對世俗，嬉笑怒罵，皆由性情，他逍遙于世間，淡泊于名利。面對惠子“搜于國中三日三夜”，莊子淡然一笑，“今子以梁之宰相而嚇吾也?！焙蔚鹊?。正如南朝詩人柳惲就曾在他的《詠薔薇》里有言：“不搖香已亂，無風花自飛?！?/p>

讀《莊子》，讀到的是坦然與欣慰。莊子妻子死時，他鼓盆而歌，有人不解，有人譴責，但他卻悠然地依舊如此，因為他滲透了生命的真諦，生是自然，死亦是自然，生固然可賀，死何嘗不是回歸，一如中國民間的紅是喜事，白亦是喜事。

《莊子》是哲學的天籟，更是我們心靈的琴音，他讓我們找到了那個最本質(zhì)的自己，花開花落，靜謐無聲，這是心靈的盛宴。

無論你再走多遠，請你一定一定不要忘記，自己原來出發(fā)的目的。

他負手而立，已是知天命之年，容貌雖有些衰老，卻并非一派衰敗。頜下蓄兩三長須，長發(fā)作髻，已見稀疏銀絲。雙目炯炯，依稀見得眉目舒朗，似是遠望天邊。一身灰黃長衫，清風盈袖，袍子獵獵作響。宛若無拘無束之游龍，逍遙灑脫于天地之間。

遠方像是有一只極大的魚兒，迷迷瞪瞪看不清晰，在湖海里翻騰上下，吞吐山河;忽而幻化作同等巨大的鳥兒，翅膀巨大，好像一揮舞就可使天地異位。他揉揉眼睛，定了定神又繼續(xù)看，卻找不到它的蹤影了。老者扯開嘴角笑了笑，眉間的皺紋舒展開來，雙目又帶上流溢的光彩。他四處翻找，展紙?zhí)峁P?！壁び恤~，其名為鯤。

你是否聽過別人對你努力的譏笑?是否也惡毒的如此這般的嘲諷過他人?

蟬和小斑鳩譏笑鵬說：“我們奮力而飛，碰到榆樹和檀樹就停止，有時飛不上去，落在地上就是了。何必要飛九萬里到南海去呢?”說的不錯，有那么多更好，更舒服的方式擺在你眼前，為何不用呢?

你的眼界到底有多廣，你是否有資格去做這個不被所有人看好，被某些人譏諷的決定?

我有，因為我知自己。我了解我自己，自然勝過他人。我曾經(jīng)一意孤行，自己一人選擇了不被多數(shù)人看好的學校，我也曾被人義正言辭的數(shù)落過。“你為什么這樣做?”“你有沒有考慮過我們的感受?”這些話，我都聽多了。

那時候的我，就好像是孤身一人走在沒有目的地的長路上，拖著裝滿了夢想與對別人的不待見的行李箱，一步一步的挪，像是想逃離這里。我的眼界寬泛，我不愿曲折在這一方小小天地，我有何過錯?

后來我知道了鵬。這世上有那么多那么多像蜩與學鳩一樣的人，他們或叉著腰或雙臂交叉環(huán)繞在胸前，站在那看著你，嘴里迸射出冷漠又刻薄的話，向你投來一次次不屑的目光?？墒侨绻麩o論你怎么辦他們也不會改的話，不如就放過吧。就像鵬一樣，背負青天，翅下有風，傲然自立，飛入云巔之上，令后人折服，前人驚嘆。

不入流的始終都不入流，入不了我眼的始終都不入，何必為其心煩意亂。

我自小就不是個省事的主兒，總好像是不一樣。小時候曾試過把上好的飯菜喂給自家的大黃狗，面對母親的責罵只能低下頭悄悄的笑;每當夜色降臨，小院里的小孩子們總會乖乖的坐在電視機前——那個發(fā)著亮發(fā)著光的正方體——等待動畫片的準時放映。而我卻總是拖出一張涼椅，端端正正的擺在門口的槐樹下，看漫天繁星，看云起云落。

我還喜歡一個人快步走在山中。我曾和家人一起爬過家鄉(xiāng)一座不知名的山，小孩子們都畏畏縮縮，直喚著要大人抱，而我卻一個人自得其樂的快步跑著，看那山山紅葉飛。

長大之后，忽的變得些許叛逆。我總是忤逆老師和家人的命令，總是不屑于遵守規(guī)矩。仿佛把自己變成了一個小刺猬。只留渾身的刺以面對人們。

后來才明白，許多許多的想法不過都出自愛。

我討厭聒噪，也討厭別人聒噪。我愿意自己逍遙在自己的世界里。暑期中曾和父親坐火車一路北上，車廂中的另兩個人像是麻雀一般嘰嘰喳喳，吵得我腦仁發(fā)疼。

世界好像很小，可是無理由吵鬧的人實在是太多了。當一條新政策出來，總有那么些不和諧卻又沒有道理的聲音出現(xiàn);當某位明星發(fā)生了什么事，總有些人喜歡不分青紅皂白的指責他。世界在飛速發(fā)展，可是人們的思想?yún)s不一定飛速發(fā)展。不請自來的喧囂，才是真正的不禮貌。

我不敢說我真的看清了這個世界。畢竟“天之蒼蒼，其正色耶”。

不妨多多抬起頭來看看天空，是不是每次看的感覺都會不同?我看云，看云卷云舒，看云來云去，看天色蒼茫，看我的遠方。我們總會天真的以為眼見為實，可有時眼見的還不如耳聽的。

我見過外表美麗的女孩，明眸皓齒唇紅齒白，打扮十分入時，嬌小的身軀挽著男友的手，吐出的卻是不堪入耳的臟話，一串一串的話語圈成一團團烏云，圍繞在女孩身邊，使女孩的光鮮亮麗黯淡了幾分。

我見過外表丑陋的老人，身體衰老得如同一段失去水分的枯死的樹干，身上穿的衣服也是不干凈的，東一塊補丁西一個破洞，卻一步一步彎下腰來拾起地上的垃圾，臉上依舊是恬淡的笑容。

世界不簡單，而世間萬物亦然。我不能說我完全地遵守著這個世界的秩序，但我在盡力，也在維持它。以貌取人，是人之本性，我們第一眼所見的，往往是他人的第一印象。然而外表是具有迷惑性的，正所謂“眼見不為實，耳聽不為虛”。若是想要真真正正的看清，又豈是單單靠這一雙眼?我的雙眼看到的永遠只是她的雙眼能夠看到的內(nèi)容，若要撇清浮華虛祿，便要用心去探明。遵循本心，獨善其身，用心便好。

我渴望逍遙，可我也希望人們都能在各自的世界里逍遙，使世界逍遙。

“鵬之徙于南溟也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！弊x著這令人激情澎湃的文字，眼睛仍停留在書本上，心卻已經(jīng)隨著莊周去那南溟逍遙的暢游一番了。天之蒼蒼，其正色邪?其遠而無所至其邪?假如我是那展翅欲飛的鵬鳥，我會不會去艷羨天空的湛藍和云朵的潔白?亦或是僅隨本心，飛向廣闊的南溟?

自古以來，大鵬便被人們賦予各種深刻的含義，大多是用來表達自己的豪情壯志和遠大理想。可是我卻覺得，此“逍遙”非彼“逍遙”，“逍遙”在詞典中的本義便是悠游自得的樣子。而拼盡全力去追夢的路途注定無法逍遙自在，怡然自得。當鵬鳥不再逍遙，它還愿意去那如夢般玄幻未可知的南溟么?

讀逍遙游，最羨慕的，最喜愛的自然是鵬鳥的逍遙，而莊子作為道家思想的繼承者，主張不爭名奪利，主張隱逸避世，他筆下的鵬鳥自然是他思想的化身，他筆下的《逍遙游》自然是絕對逍遙的。其實鵬鳥御風而行，它的最終目的地可能并不是任何一個固定的地點，途中經(jīng)歷過的風景也好，北冥也好，南溟也好，天下之大任我逍遙，這難道不是自由所能達到的最高境界么?

在《逍遙游》中，除了鵬鳥這個主角，蜩，學鳩與斥鴳這幾個配角也讓人眼前一亮?！氨饲肄蛇m也?我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，而彼且奚適也?”斥鴳最多只能飛到數(shù)仞，它的眼界必定不能與大鵬相比，所以嘲笑大鵬南徙也情有可原，它的眼界被自己僅能看到的一小方天空束縛著，他不能夠向鵬鳥一樣盡情的遨游。文章中多次運用對比的手法，不僅僅是學鳩與鵬鳥，還有適莽蒼者，適百里者，適千里者的對比，還有小智和大智的對比，小年和大年的對比等等。但這眾多的對比只是為了突出強調(diào)“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”與定乎內(nèi)外之分的宋榮子，御風而行的列御寇之間的對比。先揚后抑，先對宋榮子和列御寇大加夸贊，然后再通過貶低他們來引出文章中真正想要推崇的人，那就是修養(yǎng)最高，物我不分的至人，無所為無功利的神人以及不立名的圣人。這三者都是莊子的夸大之詞，亦或者說是想象中的人物，因為人活在世間根本就做不到完全無我，莊子所追求的絕對逍遙也是無法實現(xiàn)的。

雖然莊子追求的最高境界不能夠達到，但對于莊子本人來說，擁有豁達的情懷，不刻意追求功名利祿，不被凡塵俗世所侵擾，保持一顆超然于外的心，難道不是另一種踐行逍遙的方式么?正所謂“子非魚，安之魚之樂?”

“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里。假令風歇時下來，猶能簸卻滄溟水?！鼻f子筆下的大鵬需要憑借六月的大風才能夠飛行，待到風停歇下來的時候，鵬鳥雖然不能夠御風而飛，但仍然可以簸卻滄溟之水。在順境時可以乘風而上，在逆境時也可以不必狼狽度日，這才是真正的瀟灑。莊子雖貧，其廣闊之胸襟足以支撐他笑看人生，這何嘗不是一種逍遙?愿鵬徙南溟時，逍遙任我行。

逍遙游觀后感 篇12

這幾天都在給學生講莊子的逍遙游，對其中的一句話很有感觸。

“適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然;適百里者，宿舂糧;適千里者，三月聚糧?！本渥拥囊馑己芎美斫?。就是說一個人如果只是到郊外，他只需要準備一天的糧食，回來時肚子依然很飽;一個人如果要走百里之外，他前一天就要搗米了，而一個人要到千里之外，他就需要積聚三月的糧食了。

可是這看似并不深奧的話卻含有大道理。它告訴我們：如果一個人志存高遠，他希望做一番事業(yè)，那么他就要比別人做更多的準備，儲備更多的知識。反之如果你的志向渺小，容易實現(xiàn)，那你要做的準備就少，需要的知識也不多。我認識的人里，有從小商販做成老板的;有以前在街邊理發(fā)現(xiàn)在卻開美容院的;有以前是當民工現(xiàn)在卻在做房地產(chǎn)的.....當然更多的人卻是以前是小商販，現(xiàn)在依然是小商販的;以前是理發(fā)的現(xiàn)在依然是理發(fā)的，以前是當民工的現(xiàn)在依然還在當民工......什么原因?那些成功的人靠什么?我想這和他們的志向有關(guān)系，也和他們?yōu)榱藢崿F(xiàn)理想而踏踏實實的做準備分不開。說到這里我甚至給學生開起了玩笑，我說如果你希望就當一個民工，那么你現(xiàn)在學的知識都足夠了。

可就在我說學生的同時，我也突然想到了自己。我又是一個志存高遠的老師嗎?愛人有時會開玩笑的說我永遠只能是一個教書匠。是的，如果只是當一個匠人，我也覺得我的知識是足夠的，可是我也只是滿足于這一點，并沒有想過還可以做的更好。人生的境界的高低也就在這里吧。而人的境界的高低應(yīng)該也是決定一個人成敗的原因吧。我們讀《井底之蛙》時，都會嘲笑那個不知天有多大的井底之蛙，笑他的愚蠢和見識，可是我們有多少人不都是滿足于自己所見的那片天，在不由自主的做著那只青蛙，而自己尚沒察覺呢?

感謝莊子，讓我在浮躁的社會里還有機會靜下心來反思自己，觀照自己的心靈。

逍遙游觀后感 篇13

《莊子》是道教的一部名著，《逍遙游》為《莊子》的首篇。逍遙，顧名思義，是指一種自由自在的境界。莊子應(yīng)該是想人們通過這種逍遙的思想，達到無己，無功，無名的境地。

開篇先用鯤鵬來寫，寫他們的自由自在的境界。然后用一個事實，“且夫水之積也不厚，則負大舟也無力”，說明了厚積薄發(fā)的重要性。最后莊子以“至人無已，神人無功，圣人無名”三句結(jié)尾，體現(xiàn)了“逍遙”的道理。

世人往往一味的追求欲念而迷失本性，這就是“觀濁水而迷于清淵?！碑斎挥钍菬o窮無盡的，但是滿足總是有限的，這樣通常會導致悲慘的后果。但這個觀點，現(xiàn)代人卻很難接受，因為現(xiàn)代人往往沉湎物欲，然后深深陷入物欲的沼澤。

那么，人生的最高境界是什么呢?人們每天行事匆匆，卻好像都是在徘徊，找不到盡頭。生活工作方面的壓力使人們無所適從?？偸潜г固嗵?，從來不想去放松一下，逍遙一下，就這樣讓時間一分一秒的過去，可悲的是，對生活的抱怨卻日漸增加。于是大好生活就在嘆息中悄然流逝。人們總是不愿意忘記該忘的煩惱，沒有人正真試過把自己放在一個自由的環(huán)境中，盡情地去放松，盡情地去享受人生的快樂。其實，人生最大的悲哀是將自己故意壓在一個狹小的世界里。因此，人生應(yīng)當多一點逍遙，讓自己生活在一個快樂的世界中。

在莊子的人生哲學中，“順物”與“游心”是相互依托的。這種輕視功名利祿的人生態(tài)度，在當今，仍有學習的價值。

成語功名利祿：指名利地位。如：郭沫若《南冠草》第一幕：“只因功名利祿得不到保障，所以他們便想到要和流寇茍合，鋌而走險?！庇秩纾号|素不喜章句之學，認為那是腐儒偽裝道學的幌子，駔儈謀求功名利祿的階梯，無關(guān)乎國計民生?！ρ┷蟆独钭猿伞返谝痪淼谑耪?/p>

成語無所適從：適：歸向;從：跟從。不知聽從哪一個好。指不知怎么辦才好。如：《左傳·僖公五年》：“一國三公，吾誰適從?！彼巍ひ挕段飨獜恼Z》卷上：“源殊派異，無所適從?！庇秩纾耗硶鴳?yīng)讀某音，敝處未得高明指教，往往讀錯，以致后學無所適從?！濉だ钊暾洹剁R花緣》第十六回

逍遙游觀后感 篇14

真的有人能做到嗎？回答是肯定的。

比如，菜根譚作者洪應(yīng)明，“寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫觀天外云卷云舒?！蓖蹶柮鞯摹靶募吹?，道即天。知心則知道，知天。”蘇軾的“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。”李白的“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海?！边€有嵇康、阮籍、陶淵明、曹雪芹等。從古至今，真正能做到“無己無功無名”的人，可謂不可勝數(shù)。

“無己”，就是無我。與大自然渾然一體?！盁o功”，就是不追求建功立業(yè)，順應(yīng)自然。“無名”，就是不追求名譽地位。這是精神層面的逍遙自在，是精神層面的大智慧。

《逍遙游》哲學思想對思維方式和處世態(tài)度，產(chǎn)生了深刻的影響?！爸寥藷o己，神人無功，圣人無名?！敝寥?、神人、圣人層層遞進，按照這種說法，真正的圣人可能都歸于平凡了吧。

平平淡淡才是真，這可能才是《逍遙游》的真意吧！

逍遙游觀后感 篇15

“前段如煙雨迷離，龍變虎躍。后段如清風月朗，梧竹瀟疏。善讀者要須撥開枝葉，方見本根。千古奇文，原只是家常茶飯也?！?/p>

生于戰(zhàn)亂年代，不與名利所羈，逍遙蕩然于天地。

以“鯤”“鵬”“鳩”“朝菌”“蟪蛄”的時空范圍限制描繪出了戰(zhàn)國時期各類人物的心理限制?！疤斓亍敝蟛辉谟诮疱X之多抑或官位之高，而在于人對于外界誘惑的抵御能力之強。開篇以“鯤”“鵬”作喻，氣勢恢宏，“鵬之大”并非是莊子眼見的實景描述，而是莊子對于自我靈魂的向往。

而后又寫無論是“芥”或是“杯”，在水面漂浮都有其條件，而“鵬”之所以能“絕云氣，負青天”也需要“風之積”以“負大翼”。后又以人遠行距離作比，行愈遠，則備之多。蜩與學鳩的對話來襯托二蟲的“小知”和鵬的“大知”，“朝菌蟪蛄”的小年與“冥靈大椿”的大年對比，突出了一種差距，這種差距并非是簡單的時間長短差距，而是莊子的心與現(xiàn)實世界的差距。

莊子不理解現(xiàn)實，現(xiàn)實也不理解莊子。在戰(zhàn)爭中，莊子不僅飽受生命之苦，也飽受外界的誘惑。莊子一生所秉持的“清靜無為”看似平淡，但其中對于人心的考驗就如同佛教的苦修一般。

自由一詞被莊子描繪的淋漓盡致?？此贫创s辱的宋榮子也“尤有未樹也”，看似逍遙可“御風而行”的列子也“有所待者”。那到底什么才是真正的逍遙自由，莊子給出的解釋是“無己”“無功”“無名”。

對于物質(zhì)世界中的名利是阻止人們自由的枷鎖。順其自然不強求才是真正的逍遙之“道”。

社會學131班

關(guān)于讀后感遙遠精選

怎樣才能寫出屬于自己的作品讀后感呢？讀完作品，我們能學到許多。我們在寫讀后感時要將從書中感悟到的道理和實際結(jié)合起來。幼兒教師教育網(wǎng)編輯特別整理來自網(wǎng)絡(luò)的讀后感遙遠，歡迎你參考，希望對你有所助益！

讀后感遙遠 篇1

遙遠的村莊：劉亮程散文精讀的讀后感，來自京東商城的網(wǎng)友：我的村莊不遙遠——讀劉亮程《遙遠的村莊》很多年前，我是被那句話深深的吸引了“我一回頭，身后的草全開花了。仿佛誰開了一個玩笑?！边@句美麗得無與倫比的話在我那愛花之心愛美之心里扎下了根。于是，我記住了劉亮程這個名字。其他的哲理和細節(jié)都已經(jīng)模糊，但是劉亮程這個名字卻沒有走出我的世界。而今，從當當網(wǎng)上搜尋，我終于捧回了《遙遠的村莊》這本書，迫不及待的讀了一遍又一遍。我想，我也是在搜尋我那難以割舍的鄉(xiāng)土情結(jié)吧。那晚，我在網(wǎng)上遇到了香姐姐，我說我也不知道我們夫婦沒有選擇去城市生活是不是錯誤，人生不能假設(shè)，香姐姐卻認為我的選擇是對的。這是多么難得的知音??！我已經(jīng)把其中的某些文章作為孩子們睡前的讀物讀給孩子們聽，孩子們很喜歡，我也很滿足。一篇篇讀來，我兒時的村莊又活在了眼前！一篇篇讀來，那個黃沙梁漢子的萬千柔情滋潤著我的心田！那是怎樣的一個漢子啊，在貧瘠的土地上，在苦難的歲月中，他用一雙敏捷的眼睛、一顆善感的心靈、一雙有力的手、一雙堅實的腳行走在他身外的這個世界！人花共笑、人畜共眠、人蟲共鳴，這是怎樣的博愛情懷？在他的心中，哪一棵樹木沒有靈性？哪一朵小花沒有柔情？哪一種微小的生物沒有尊嚴？在他的筆下，風、樹、花、草、墻、黃沙梁無不具有生命！螞蟻、老鼠、貓、驢子、騾子、馬、狗，哪一種動物不通人性？我是深深的深深的喜歡上了他的世界，沉迷在他的黃沙梁里看螞蟻搬運糧食、看老鼠成群結(jié)隊、聽驢叫馬嘶、看牛兒吃草，而有多少的細節(jié)也曾經(jīng)活躍在我的童年和少年！只是少不更事的我總認為做農(nóng)活苦不堪言，因此而錯過了一次又一次與美的邂逅！如今，我喜歡和老公和孩子們一起走進周圍的山山水水，每一個季節(jié)、每一個日子，我總喜歡在山上看莊稼生長、看花微笑或者舞蹈、在稻田邊看蝌蚪游弋看稻穗拔節(jié)，農(nóng)村的天空下無不彌漫著那種神奇的生生不息的變化，卻又如此寧靜的等待著人們。想起莊子的那句：天地有大美而不言。09年的最后一個夜晚……

讀后感遙遠 篇2

書是人類進步的階梯，可以說讀一本好書，能使你受益終生，但讀一本壞書，就會使你誤入歧途，因而，讀一本好書很重要。今天，我就要為大家推薦一本好書《遙遠的風鈴》。

這本書的作者是黃培佳，是很優(yōu)秀的兒童文學作家。《遙遠的風鈴》是她所寫的傾情小說系列中的一本，它也是一部優(yōu)秀的成長小說，講述的是上個世紀70年代的農(nóng)村女孩子小芽，她在不復雜的年齡段，卻經(jīng)歷過了死亡、愛情、忠貞、背叛、仇殺、溫暖、友誼、糾纏等人世間的復雜情愫。她睜著一雙澄明純凈的眼睛，目睹身邊的世事滄桑、人性沉浮，朦朧地明白，又朦朧地驚訝。她在這種時而明白時而驚訝的、肯定和否定交織作文的矛盾歲月里，一天一天地發(fā)育，成長，清醒，最終達到一個生命的高度。

她完成了她對自己的期望，也完成了身邊很多善良的人們對她的期望。上個世紀的小芽是幸運的，她也是幸福的。

在這個世紀城市和農(nóng)村里的孩子，錦衣玉食中長大的孩子，家長和老師聲聲叮囑中長大的孩子，不會再有70年代人的迷茫和追求，更不會有那個時代的思想的豐富性。但是，讀一讀這本《遙遠的風鈴》，知道從前的花朵是如何的開放，從前的莊稼是如何的成熟，從前的風鈴是如何的搖響。

經(jīng)過讀這本書讓我了解了以前的生活是如此的艱辛，我們一定要努力地讀書，從而去改變過去艱苦生活。

這本書令我終生難忘！

讀后感遙遠 篇3

遙遠的野玫瑰村——安房直子幻想文學的讀后感，來自京東商城的網(wǎng)友：安房直子的短篇，都寫得極其用心、極其精美，猶如一首首空靈雋永的短歌，她的作品不僅短，而且還總是彌漫出一種靜靜的感覺。安房直子追求的是一個唯美的世界，她的文體調(diào)和而安定，但在甘美的幻想中卻飄蕩著一種淡淡的哀傷。把這種淡淡的哀傷融入到自己那凄美、空靈夢幻般的文字當中，寫出一個個單純得近乎透明但卻又讓人感受生命的疼痛與詩意的故事。孤獨、死、溫情、愛以及繾綣的懷念，都是安房直子作品中最常見的主題。也許是因為從小喪母，需要情感的文學補償，安房直子的筆下總有理想的母親形象。她們脾氣好，愛孩子，還會做很好吃的食物。動物們也都是善良的好動物，不管它是熊、野豬，還是一貫被反面化的狐貍。安房直子的世界里，總是飄蕩著食物的芬芳。無論是老奶奶給三個狗獾做豆沙糯米團子（《遙遠的野玫瑰村》），還是一個叫島田島尾的青年給女孩蘑菇餡的樹葉形狀的餡餅（《海之館的比目魚》），她的重要的作品都少不了美食，少了美食，我們總會覺得少點什么。什么佐料、爐火、餐具，都是安房直子津津樂道的。很顯然，作家烹飪的技術(shù)相當不錯，她愿意和我們分享這些美食。艾米麗·狄金森說：文字煮沸，自有一種芬芳的味道。安房直子這些優(yōu)美的文字，是她另一種烹飪技術(shù)的顯示。只不過這些材料是她的夢而已……

讀后感遙遠 篇4

《我的遙遠的清平灣》把我?guī)У搅岁儽币粋€叫清平灣的小山村。作者史鐵生用自己平實質(zhì)樸的語言傳神地描繪了那個古老、貧瘠的土地，讓我真切地嗅到了黃土、麥谷、牛糞、干草的味道，讓我體會到了最貧窮、最簡單的生活。

“遙遠的清平灣”其實并不遙遠，它一直在作者的心里，他愛它，所以他才能清楚地記得清平灣的地貌，黃土山上的谷堆、麥跺，攔牛的白老漢，留小兒，清明節(jié)時吃的“子推”，兩個說書的瞎子，牛群的斗爭……這些遠離城市喧囂的情景深深的刻在了史鐵生的腦海里。

整篇文章讓我動容。那是怎樣的貧窮??！人民沒日沒夜地勞作，卻依舊吃不飽，穿不暖，睡不好，村民的愿望是那樣的簡單——能吃得上白饃饃，睡得起一口好棺材。但即使是在那么艱難的條件下，卻沒有任何人抱怨。攔牛的白老漢由于眷戀家鄉(xiāng)回到了清平灣，放棄了做官、住洋樓、穿絨襖的機會；山上攔牛的人的吆牛聲永遠那么詼諧、歡快，似乎一點兒感覺不到貧困的痛苦；鄉(xiāng)親們嚴肅認真地對待社員會，希望通過政策條文使家鄉(xiāng)變大變強；清平灣的村民們堅韌、頑強、樂觀地承受著苦難，埋頭做活，不知疲倦，不求享樂，不曾抱怨。如此美好的人性，如此淳樸的感情，似乎離處在迷幻的大都市的我們越來越遠了，辦事我們講究快速方便、走捷徑開后門兒，找工作要求辦公室、空調(diào)輕松愜意，我不知道是誰說的這句話：當一個人有一種精神應(yīng)對苦難時，才算真正的活著。清平灣的人民應(yīng)當是真正活著的了。

這么多年過去了，不知道清平灣怎么樣了。還是那么貧窮嗎？或者變富裕了？還是經(jīng)常塌方嗎？樹長起來了嗎？人民吃得上白肉了嗎？清明時節(jié)還吃白饃饃嗎？還開社員會嗎？白老漢還在攔牛嗎？或者已經(jīng)去世了？去世的時候睡上好棺材了嗎？留小兒長大嫁人了嗎？有孩子了嗎？生活幸福嗎？去過北京天安門了嗎？見到毛主席沒有？黃土上的牛群的新首領(lǐng)換成誰了……我雖然沒有去過清平灣，但仿佛已和清平灣有了深厚的情感，我迫切的想知道清平灣的現(xiàn)狀，它還好嗎？

哦，清平灣，我的遙遠的清平灣，我祝福你。

讀后感遙遠 篇5

生活在阿勒泰烏倫古河岸的李娟一家，靠著種植向日葵為生，承包者彼此間離得都比較遠，李娟家直接支了一個蒙古包，在葵花地邊的空地上，養(yǎng)著雞鴨鵝兔狗，每天的生活就是照看著一百畝地，生活是一眼望不到邊的空蕩。

在《遙遠的向日葵地》這本書里，李娟記錄了她們樸素的生活細節(jié)，比如：勤勞樂觀的母親，高齡多病的外婆，大狗丑丑和小狗賽虎，還有整日悠閑行走的雞鴨鵝群，以及她家日夜守護的最大財產(chǎn)——向日葵地。

李娟的母親是一個對向日葵地赤身相迎、肝膽相照的女人，在那片那寸草不生的戈壁荒漠上，萬物寂靜，母親卻在冷漠、塵土飛揚的北疆一角種起了向日葵。母親未能一次將向日葵種起，鵝喉齡、大旱、暖冬都會使向日葵失去生長的希望，盡管這會一次次的令母親沮喪，但母親還是一次次地重新播下種子，堅強而又執(zhí)著。

母親熱愛著她的向日葵地，在貧瘠荒涼的沙漠中，播種著她的熱情和希望。她終日鋤草，間苗，打杈，噴藥，無比耐心。

對李娟而言，她的母親是一個“擅于到來的人”，而自己卻是一個“擅于離別的人”，當作者與母親分隔再見時，母親總會帶著大大小小的行李，不知倒了幾輛車。李娟在書中說，她的母親像一個被各種包劫持的人，這將力大無窮，滿滿愛意的母親，展現(xiàn)在我的眼前。

母親，是如何將這一堆東西弄上弄下帶來的呢？這成了千古之謎。但這也許就是母親無法用言語表達的愛吧！

讀后感遙遠 篇6

《遙遠的聲音》是日本佐佐木赫子的一篇幻想小說。小說的主人公是名叫正彥的乖孩子，乖到事事都聽大人安排，乖到事事都會向媽媽請示。當然，正彥之所以是個乖孩子，肯定跟媽媽有關(guān)，因為凡事媽媽都早已做好了安排，正彥只是服從即可。這不，春假第一天，當別的小朋友都在享受放假的輕松，盡情地釣魚、打球之時，正彥已經(jīng)聽從媽媽安排乘車一個小時去私塾上課。按照正彥媽媽的說法是，春假的課非常重要，可不要遲到啊，一向聽話的正彥連日期都沒有確定就去了私塾，但私塾當天并沒有課。就在正彥從私塾返回，即將到家時，正彥想玩耍一會兒再回家，但玩什么好呢？從沒做過主張的正彥便打電話詢問媽媽，但，就在正彥打電話剛說出自己的問題時，一輛車失控沖了過來，于是悲劇發(fā)生了，一個年輕的生命就此戛然而止。

但，悲劇并不僅止于此。

兩個月后的周末，正彥家的電話鈴響了，電話是正彥打來的最初，大家都認為是正彥媽媽悲傷過度出現(xiàn)了幻聽。但，后來，爸爸也說是正彥打來的。還有更奇怪的，這電話只在周末上午打來，聲音很微弱，似乎反復說著同一句話，以至于正彥爸爸媽媽認為是有人放錄音搞惡作劇，但后來，周末上午的電話越來越頻繁，幾乎每隔十幾分鐘就打來一遍。

正彥的離開已使家人悲傷不已，現(xiàn)在這個莫名其妙的電話更讓這個家籠罩在了恐怖和懊悔之中，因為他們聽到正彥似乎在說去玩好呢，對于這句話，爸爸媽媽不太懂，是啊，這句話是一個什么樣的秘密，在傾訴著正彥怎樣未了的心愿？

一切都是謎，再到后來，當正彥又打來電話時，作為同齡人的我拿起了電話，認真傾聽一番，我聽懂了正彥的話，正彥正在用微弱的聲音問：我怎么去玩好呢？聽正彥這樣問，我明白了，原來，離世的正彥仍然需要向媽媽詢問他的玩耍方式，于是，我一邊抽噎一邊回答：去找伙伴找到伙伴，去玩足球，去玩騎馬大戰(zhàn)，不管玩什么都行。從此，電話鈴再也沒有響過

原來，車禍發(fā)生前，正彥在電話里只給媽媽提出了問題，但并沒有聽到媽媽的答復，所以，到了另一個世界的正彥就一直有疑問：該怎么去玩呢？

這，當屬于正彥離去之后的又一場悲劇吧？一個習慣于服從、習慣于聽話的乖孩子，即使死后，還在等待父母安排他的生活；一個被父母剝奪了所有參與權(quán)的孩子，即使死后，也不知道該怎么安排自己的生活盡管悲劇沒有程度的區(qū)分，但后一場悲劇無疑加重了正彥離去的悲劇。

我該怎么去玩好呢？正彥的疑問，是否在質(zhì)問著我們每個人？當我們只要求孩子乖的時候，我們是否只為了自己省心而忘記了培養(yǎng)孩子的主體意識？當我們要求孩子聽話要求孩子服從的時候，我們是否只在強調(diào)自己而忘記了孩子也是一個獨立的個體？當我們總在說我們是過來人，處處都是在用經(jīng)驗說話，處處都是在為他們好時，我們是否忘記了區(qū)分引領(lǐng)和包辦？我們是否忘記孩子也有參與和思考的權(quán)利，并且，這權(quán)利誰也不能代替？

盡管這是一篇幻想小說，盡管佐佐木赫子給小說起的題目是遙遠的聲音，但，仔細想想，這聲音也許并不遙遠，我們的身邊，也許正有孩子在發(fā)出這樣疑問。

放手吧，給孩子一片天空，把參與生活、感知生活的權(quán)利還給孩子，讓孩子思考，讓孩子行動，因為生活終將是他們的，我們可以代替他做很多事情，但我們無法代替他的感受！

讀后感遙遠 篇7

早就聽說過日本作家安房直子的故事十分的引人入勝，于是媽媽費盡心思終于給我在圖書館借了一本《遙遠的野玫瑰村》。

安房直子是日本著名兒童文學作家，由日本女子大學國文科畢業(yè)。于1969年發(fā)表成名作《花椒娃娃》，獲得第三屆日本兒童文學者協(xié)會新人獎，從此她走上了幻想小說的創(chuàng)作之路。她的作品雖然短小，每篇故事只有一千多字的簡短篇幅，但是故事情節(jié)卻猶如一首首空靈雋永的短歌，如夢似幻，一不小心就會掉進夢幻的世界里，無可自拔。她的故事很美，宛如這個故事的名字，遙遠，但是寧靜美麗。

遙遠的野玫瑰村是文中的老奶奶兒子的居住地。可是，了解老奶奶的人都知道，老奶奶哪兒有什么兒子呀？可是事情總會發(fā)生轉(zhuǎn)機的。一天，老奶奶的雜貨店里，來了一位小姑娘。她說，她叫千枝，是老奶奶的孫女?？吹竭@兒，我不禁感到不解：不是說奶奶沒有子孫嗎，怎么又跑出來一個孫女？我好奇地接著看了下去。

呵呵，你絕對猜不到，原來，千枝他們是啊。這也難怪，他們會魔法嘛。不要感到奇怪，安房直子的故事就是這樣的，看上去頗為現(xiàn)實的故事，突然冒出了一些幻想的元素。這是她的特點，虛幻與現(xiàn)實，只不過一線之隔，而在她的故事里，界限是那么的模糊。

一點點的憂傷，一點點的虛幻，一點點的現(xiàn)實，我由此喜歡上了安房直子的童話，那才是真正美麗的存在。

讀后感遙遠 篇8

這本書讓我們?nèi)ニ伎?，讓我們有了一個截然不同的思維，發(fā)現(xiàn)以前根深蒂固的價值體系遭到動搖，她喚醒了一個體內(nèi)的另一個生命——劉叔叔的文字實有悶棍之效。

物欲之心、功利之情，在這個被喚作劉二的筆下頃刻被掃蕩干凈。所以閱讀的時候，便只剩下了遺世獨立的清幽與一種踏實的歸屬感。

可以想象，如果我們從一個現(xiàn)代化的大都市出發(fā)，抵達一個僅有“一個人的村莊”，那將有多遠。

據(jù)此我們可以想象，如果我們從“現(xiàn)有的文化體”就如每一座現(xiàn)大化的大都市，都是現(xiàn)代文明合力的結(jié)晶。作為“文化體”，我們身上至少具有這樣一些根深蒂固的文化——認識最好貴的身命體，人是“宇宙的精華，萬物的靈長"；因此，“萬物”與“我”的關(guān)系是“我”主宰“萬物”，“萬物”為“我”所用。這個思想終究還是會有改變的?！斑b遠的村莊”所呈現(xiàn)的闊大、舒展、自在的天地，對所有生命關(guān)注、關(guān)切、關(guān)懷甚至熱愛的情懷，以及無視一切無生命為有生命的包容、寬容甚至感激的胸襟，讓我們有了一面映照的鏡子，有了一面反思的“壁墻”。

讀后感遙遠 篇9

你眼睛看到的，不一定都是真的。那些美好的希望，也許只是虛無縹緲的。故事講述的是一對兄弟住在一個島嶼上，每天清晨他們總要遙望著遠處的一個灑滿金色陽光的小島。他們在好奇心和對生活的美好向往的驅(qū)使下，想去那個他們憧憬的小島看看?？墒撬麄兊母赣H對他們管得很嚴，不允許他們用船。終于有一次機會，冬天到了，海面上開始結(jié)冰，兄弟兩迫不及待地拿起雪橇滑到了那個小島上。當兄弟兩看到那個小島后，頓時大失所望——那只是一片荒蕪貧瘠的土地。兄弟兩回家后，晚上睡覺時都在各自的床上哭著，互相隱瞞著父母。

從對夢想的癡心幻想到逐步認識冰冷的現(xiàn)實，也是成長過程中的一個重要的內(nèi)容。 每一個人的童年，都是五彩繽紛的，是夢飛翔的春天。小時侯，畫出的畫，是天真浪漫的想象畫?？吹臅羌冋娴耐?。聽的，是稚嫩美好的兒歌。小時侯，在我們的眼里，每個故事都有美滿的結(jié)局，周圍每個人都是總是笑盈盈的。獅子，總是像一只溫順快樂的大貓。天空，永遠都是蔚藍的晴空……

時光飛逝，許多年少時的夢都成為了虛無縹緲的幻影，在漸漸遠離著我們。長大了，畫的，是刻板單調(diào)的圖畫?？吹臅?，是人生苛刻的哲理。聽的，是流行火爆的歌曲。每個故事的結(jié)局，總是那么支離破碎。眼中的人不再是微笑的，而是整天板著木木的臉。獅子，只是會吃人的肉食動物。天空，不再永遠是晴朗蔚藍的，而是陰云滿布的……夢想就如同滿天星一般，就像一個一碰即碎的夢。

夢想與希望，有時是生命的光環(huán)，籠罩著我們，總是覺得暖洋洋的?？墒钱斈惆l(fā)現(xiàn)，它僅僅只是個虛無縹緲的夢，夢想與希望將成為一把利劍，刺穿你的心。

讀后感遙遠 篇10

讀《遙遠的向日葵地》時，我問自己：戈壁灘是什么樣子的呢？無需親歷也可以想象的荒涼和熾熱；那片向日葵地，是作者李娟母親承包耕種的一片貧瘠的土地?？删褪沁@樣一片貧瘠的土地，卻孕育著李娟這樣豐富的靈魂，和她那看似平淡卻動人心弦的文字……

她的文字總讓人忍俊不禁，就算沒有水喝，就算沒有房子住，就算背后總有一個罵罵咧咧的外婆……夜幕降臨了，就讓我們一起跟著作者，走進向日葵地，帶著她的雞、鴨、兔子、貓、傻大個子丑丑和溫柔膽怯的賽虎，一起去散步吧！讓我們?nèi)ジ惺苓@個世界的安靜，感受大地的涼意，感受生活本身的詩意。是的，你以微笑面對生活，生活便會回報以微笑。

她用有趣的眼光觀察世界，世界自然也變得有趣。她愛向日葵地里的一切：每一朵花、每一棵樹、每一粒沙……她撿著石頭，卻又心疼無處落腳的海鳥；她一邊插起稻草人，一邊憐憫它的孤單；她甚至怨恨自己吃了麻雀的冬糧。

她愛這片向日葵地。能不愛嗎？城里的生活，無非就是讓外婆苦等下班的她，對外婆承諾完成不了的事情?？稍谶@里，她卻有兩只狗的陪伴，一群人的關(guān)愛，還有那片金黃的微笑：向日葵的花開得金黃，白樺林和牧草堆變得金黃，人們的身上也沐浴著金黃……

難道沒有憂傷嗎？有！那里的人們有多少希望就有多少失望，作者自己說，所謂“希望”，就是付出努力有可能比完全放棄強一點點……可是向日葵永遠面朝太陽，所以看不到背后的陰影。李娟，和她的親人們，樂觀陽光，熱愛生活，活出了自己的“向日葵”！

讀此書前，我從未想象過那樣的生活：我不知道什么叫作“地窩子”，李娟的媽媽只是不想刮一陣風頭發(fā)就白了，吃著飯飯上全是土，但她只是想買一頂蒙古包都會被罵；我也不知道種一片向日葵地，補種了四次也有可能顆粒無收，我們只會欣賞葵花的美麗，葵花籽的清脆，卻不知道農(nóng)人的艱辛；我更不知道，當沙塵暴來臨時，大家會是怎樣的心情……

于是，我明白了自己的幸福，在我不停地抱怨生活的時候，有個人正在那片遙遠的向日葵地里，愉快地歌唱。

戈壁灘就是這樣的，它適合種向日葵。

《遙遠的救世主》讀后感精選

大家都有寫作文的經(jīng)歷，作文，是我們情感的一種文字表達，多練習寫作，有利于知識儲備，提高學習能力。寫好一篇作文，到底需要什么技巧？小編特地為你收集整理“《遙遠的救世主》讀后感精選”，請閱讀，或許對你有所幫助！

《遙遠的救世主》讀后感(篇1)

芮小丹是書中的主人公，雖然作者沒有直接寫出來，但是《天國的女兒》在書里一直伴隨著芮小丹。她是個美麗到極致，聰明到極點，勇敢到無畏，對所愛的男人一脫到底無所保留，而又不死纏爛打的女人。這樣的女人恐怕也只有小說中才可能存在。都說外貌是女人的名片，小說本身是奔著驚人駭俗去的，而在女人的容貌上還是不能免俗，脫不了女人本身的脂粉氣。為了烘托這個不僅僅美麗之極的女人，還給與了她聰明和勇敢。如果故事就如此，還不失為一部好的小說。可到結(jié)尾，芮小丹因為奮勇和歹徒搏斗，失去了雙腳，和美麗的容貌，在看到戰(zhàn)友們到來的時刻，選擇了自殺。

沒有了美麗的皮囊，就沒有了生存的意義。沒有了完整的軀體，就沒有了生命的尊嚴。這是這本書要傳遞的信息嗎？

很多人問過我，在美國這么多年，有什么感受。

最大的感受之一，是對人生命的尊重，無論這個人是以什么樣的生存方式而存在。

中國最大的歧視，恐怕是正常人對殘疾人的歧視和莫名的優(yōu)越感。一方面，作為正常人，對殘疾人悲天憫人，另一方面，對于殘疾人沒有真正伸出手去幫助他們。在美國，到處都有給殘疾人準備的停車位，桌子，所有的公共交通設(shè)施都有為殘疾人服務(wù)的設(shè)施，目的只有一個，讓他們有尊嚴的活著。

學校里，殘疾的孩子和正常孩子一起上課。對待殘疾人最大的尊重就是，一視同仁，沒有異樣的眼光，沒有特別的關(guān)注。家長們對殘疾的孩子從小的教育就是-你和別的孩子沒有什么不同。這讓那些身體殘疾的孩子，擁有健康的心理狀態(tài)，誰說不美麗的女人，不完整的女人就不能是《天國的女兒》？

《遙遠的救世主》讀后感(篇2)

看了《天道》的電視劇與小說后，有一點想法，可能不太正確或者沒有直擊重點，但也是一點小小的個人觀點。

像丁元英這樣的人，也許是存在的，雖然我只見過這種人的碎片化，但我還是相信有這樣的人。這樣的人是包容一切的，只因為太明白，他腦中永遠是事物的本質(zhì)，萬事萬物的規(guī)律。他只想靜靜地提升自己的普世智慧，把自己醞釀成一個淡淡的有點智慧的人。這樣的人如果拋開除他本身之外的一切物質(zhì)因素，他是不會被絕大多數(shù)異性喜歡的。因為追求覺悟的女性太少了，他覺得有無限樂趣的事在異性看來很迷惑，更沒有趣味性。所以他的生活注定是孤獨的，而這份孤獨并不是他本身的孤獨，只是世俗意義上的孤獨，因為他內(nèi)心太豐富了，并不斷豐富下去。

可能有人會想，他萬一生了大病或者老了生活不能自理，那不是太悲劇了，一個人沒人照顧或者被社會組織照顧但不會有兒女那種情感的牽掛與交流。這一切在他看來可能是必然的，他既然選擇了這種生活方式，就要為決定承擔，接受它。這就是他在他父親歸去前所表現(xiàn)出的一種尊重“道”的體現(xiàn)。他的那種超越當下世俗的思想，周圍人無法理解。他把這些人提到井沿上扒在井沿向外望了一眼，真正能最終爬上井沿的人卻極少，可能他以前的助手亞文算一個。剩下的都是恍惚了一下，仍然回到井底。這可能與“緣”與“悟”有關(guān)。

小說中與電視劇中把一種巧合、緣分從眾生中提了出來，展現(xiàn)出了兩個有相似境界的人相遇是怎樣的。

芮小丹可以說是世俗中天國的女兒。她能被丁元英吸引這就是“緣”。她能在丁元英影響下不斷開悟，并發(fā)展為自悟，這是天分，只需要一個開啟它的“引”。她與丁的相處方式只有他們兩個人懂，其他人并不理解。而普通人相處的潛在的東西，提出來后，人們能理解。丁芮兩人潛在的東西，提出來后大多數(shù)人并不理解。他們兩個人可能都不會有悔恨，因為他們這種人能相遇就已經(jīng)是天恩了。這種情感的一部分就像武俠小說中武學已臻化境的人，他的一輩子能遇到另一位相似的人，這種感受與情感可臆想，可心會不可言傳，我們這些人或只能略微知曉一二。

或許他們兩個人都是一個獨立的宇宙，能相互映照，但不可能融為一體。

《遙遠的救世主》讀后感(篇3)

《遙遠的救世主》讀后感500字：

這本書讀了第二遍了，第一遍讀的很潦草，只是記了一些劇情，沒有更多的體會。第二遍的時候，做了筆記，注意到了之前沒注意到的細節(jié)。

對芮小丹來說，她由之前自在的生活，發(fā)展到接受丁元英的建議，將進行文學創(chuàng)作，最后發(fā)生意外，自殺身亡。有一句話我印象深刻：“只要不是我覺到、悟到的，你給不了我，給了我也拿不住，葉曉明他們就是例子。只有我自己覺到、悟到的，我才有可能做到，我能做到的才是我的?！?/p>

對于當下來說，過來人的經(jīng)驗只是他的經(jīng)驗，如果自己沒有悟到，那么不會變成自己的東西。對丁元英來說，他本意想過一段安靜的生活，而緣起、緣滅，離開，繼續(xù)下一段旅程。

對肖亞文來說，她達到了將丁元英放在古城后的所有目的：“認識這個人就是開了一扇窗戶，就能看到不一樣的東西，聽到不一樣的聲音，能讓你思考、覺悟”，最后上桌，成為格律詩董事長。

對歐陽雪來說，她失去了一位摯友。對林雨峰來說，他的自尊深深傷害了他。他接受不了被人強奸卻要求別人娶了自己，卻仍然無法阻擋他自殺后樂圣和格律詩合作。

對于馮世杰來說，雖然對官司悲觀，但仍然為王廟村保留了一條生產(chǎn)線，也是為村民做了很大貢獻。對葉曉明來說，基于同樣的事實，卻得出了官司必敗的結(jié)論，最后退股，退出公司。扒著井沿看了一眼掉了下去。

對劉冰來說，他不僅扒著井沿，掉了下去，而且得了精神絕癥，自殺身亡。

對于一個普通人來說，想要出人頭地，就要“忍人所不忍，能人所不能”，這是笨辦法，也是行之有效的辦法。

對同樣的事情，不同閱歷的人會得出相反的結(jié)論，由此可見閱歷的重要性。馮世杰他們已經(jīng)有了很厲害的關(guān)系（通過丁元英拿到北京甚至歐洲的資源），卻目光短淺，自毀長城?？梢姡賲柡Φ年P(guān)系，自己認知不足，仍然會失敗。

《遙遠的救世主》讀后感(篇4)

《遙遠的救世主》講述了女警察芮小丹和睿智的商業(yè)奇才丁元英一起策劃了對王廟村超級貧困縣扶貧的故事。道出了本就沒有救世主，有的是忍別人所不能，苦別人所不能的自救生存法則;故事的最后，各個階層面對困境的解決方法各有不同的格局，消極、積極、憤怒，把面對挑戰(zhàn)時的人性，展現(xiàn)的淋漓盡致，總之這是一部值得深思的作品。

丁元英的扶貧是為了送個芮小丹一個所謂的得救之道的禮物，打破了常規(guī)的輸血式的扶貧。傳統(tǒng)式的扶貧在一個靠字，丁元英反其道而為之，打破了這種救主救恩的文化的束縛。因此，在幫助弱勢群體上，規(guī)避了法律上的真空，采用了一些非道德的手段，出其不意的打敗了大品牌樂圣公司。故事里，王廟村的所有村民活力全開，動員全家老老小小，在自家簡陋的的屋子里生產(chǎn)設(shè)備，包裝設(shè)備。想象一下，這個村莊，一年連四元的水電費都交不起，現(xiàn)在遇到了有工作做，農(nóng)民成為了個體的經(jīng)營者，各自負責自己的生產(chǎn)線，接受市場經(jīng)濟的生存法則，自己改變自己的命運，而不再依靠過去幾十年別人輸血扶貧還越來越貧。說到底自己才是自己的救世主。扶貧的本質(zhì)在于扶，如果自己不想站起來，那么誰也幫不了你，只有你自己才能救自己。

不同的思維，不同的見識造就不同的選擇。故事里三個小人物股東，在公司遇到強力競爭對手后束手無策，在求和失敗后選擇退出，放棄了了三年來辛苦奮斗的成果。后來，公司發(fā)生轉(zhuǎn)機時，前股東劉冰深感不是滋味。他與美好前程失之交臂，成為局外人，在他的內(nèi)心只有孤獨，苦悶和痛苦。劉冰從普通的唱片老板，到光鮮亮麗的開著轎車的董事，又從這種高層摔落下來，這是一種怎樣的精神折磨?不甘心認輸?shù)乃胱詈蟀饣匾痪?，哪知兩邊都得罪，成為貨真價實的小人，再也沒有他渴望的大好前程。他的夢碎了，最終跳樓解脫。另一位響當當?shù)囊繇懡珙I(lǐng)軍人物樂圣董事長林雨峰，承受不住公司面臨的困境，更害怕面子掛不住，把開車跳河自殺偽裝成了疲勞駕駛所致。

生命的意義在于選擇，在浩瀚的宇宙，在生命的長河中，渺小如塵埃的你的選擇，至少對個體而言有無限意義。

《遙遠的救世主》讀后感(篇5)

其實在全書中，我最喜歡的人物是馮世杰。這看似奇怪卻也順其自然，因為我的成長環(huán)境、原生家庭都與馮世杰非常相似。在我看來馮世杰是底層小人物的行為典范，卻有著不世俗的初衷，有著一份難得的“真”。

從某種角度來看，每個人心中都有一個“道”，是每個人的頭腦中的主宰，是一個人的文化屬性、價值體系、道德底線。也有一套自己“為人處世”“行事作風”的“術(shù)”。

馮世杰是最先有拉攏芮小丹、接近丁元英的企圖，這些“術(shù)”讓他看起來演技拙劣、不夠憨厚，也引來丁元英的那句“你說咱倆誰成心的？”在芮小丹那兒也碰了一些灰。而他的“道”卻很不俗，他是真想為“王廟村”做點什么，不得不說這個“道”讓我沒辦法討厭他。這并不是出于道德綁架，我不能抨擊他，而是這個社會“有招有術(shù)”的人是在太多了，馮世杰只算是演技拙劣的小角色，而有“道”有心的人卻很少。

他自然自知沒有能力拯救王廟村的能力，也不懂“大愛不愛”的道理，即使這樣他也愿意賣力表演求一個機會，而且他實際、他肯干、不怕失敗，是多少傳統(tǒng)農(nóng)民的寫照。葉小明是個聰明人，劉冰是爬上井沿看了一眼又流落回井底換上精神絕癥的人，而馮世杰能走到最后，是因為他的初衷。

其實這本書，真的不好講，天國的戀情、神話禮物、殺富濟貧、得救之道都不足以蓋之，書中關(guān)于文化屬性、關(guān)于宗教、關(guān)于傳統(tǒng)文化的解讀，也很難去討論，因為一說就錯，還是很推薦大家可以去讀一下，電視劇版的現(xiàn)在也可以找到，只是刪減了很多片段。

如果用一句話總結(jié)的話：它給了我一個新的視角，就像開了一扇窗可以看到一些不一樣的東西。

《遙遠的救世主》讀后感(篇6)

好久沒有看大部頭的小說了，我是因為一個多月前看了兩位友人的電視劇《天道》（由小說《遙遠的救世主》改編）極高評價觀后感后，才禁不住在網(wǎng)上找來小說看的。

看完了作者豆豆編著的小說《遙遠的救世主》后覺得不過癮，又從網(wǎng)上下載了改編的24集電視連續(xù)劇《天道》看，看完后一時對感悟到的東西不知如何表達。只是按捺不住自己被觸動的心情給友人發(fā)了一條“果真不錯”的短信來解說我當時的感受。

《遙遠的救世主》是一部富有哲理、值得閱讀的小說，無論是對我們的生活、對事業(yè)、對愛情都有所幫助。小說主要講的是：一個是游走在法律邊緣，無人能理解的商業(yè)怪才丁元英，一個是擁有法國綠卡，卻執(zhí)意留在國內(nèi)當刑警的年輕女子芮小丹，由于命運的偶然交錯，引發(fā)的不僅是愛情，還有一場關(guān)于商界規(guī)則，關(guān)于正義、道德和人性的紛爭的事情。

丁元英，一個與傳統(tǒng)文化觀念格格不入的另類人物，他活得明白活得透徹，我佩服他也喜歡他。這位傳統(tǒng)文化的叛逆者在柏林私募基金分紅會議上突然宣布私募基金解散，結(jié)束了他在法律真空地帶利用文化密碼對中國股市的屠殺性掠取，孑孓一人回到了中國某古城隱居下來。這種舉動不是常人能做到的。

很欣賞丁元英那首自嘲“本是后山人，偶做前堂客。醉舞經(jīng)閣半卷書，坐井說天闊；大志戲功名，海門量福禍。論到囊中羞澀時，怒指乾坤錯?！币埠苄欧兴v的“一個人的覺解程度，直接決定影響到一個人理解通曉事理的能力”這個觀點。

丁元英，一個不想做生意的人卻為了他的紅顏知己想要的“禮物”做成了一個神話般的生意；他想過一段平靜而隱居的生活卻過了一段極不平靜的生活；他害怕愛情卻在不知不覺間擁有了一段刻骨銘心的愛情。也許生活就是這樣愛捉弄人吧，最想得到的往往得不到。

丁元英，在面對他心愛的女人離去時，表現(xiàn)出的沉默，讓我想起來就覺得心痛。

小說中的女主角芮小丹，一位從小在法蘭克福長大中國刑警，她美麗、善良、獨立，有著揮之不去的超俗魅力。她讓丁元英這個害怕女人的男人，都不能不愛。我尊崇她的隨性、她對愛情的最后詮釋。在面對死亡之時，她是那般的“如法”從容。作為一個女人，就算她能悟透貪、嗔、癡，當生則生，當死則死，但她還是不能完全超脫女人的本性，追尋一種永恒，愛的永恒。人，當生則生，當死則死是一種超脫，但有時也是一種無奈。我想，芮小丹她不是沒有看透，所以她想讓愛永恒也只有當死亡接近時的從容面對。這一點我特別佩服她。她真是不簡單！

劉冰，這個想過好日子的平庸男人，他不明白世上本沒有救世主能救自己的只有自己這個道理。我覺得他是最可悲可憐的。

另外，電視劇《天道》中那首《天國的女兒》的曲子，感覺真是天籟之音，它如此的純凈和一塵不染，很喜歡聽。

《遙遠的救世主》讀后感(篇7)

遙遠的救世主讀后感賞析1500字：

似乎用“讀后感”這樣的表述方式，顯得特別幼稚，慚愧自己并不是專業(yè)的文字工作者，也不敢貫之“書評”之類的標題，僅作為自己讀后的一些感悟隨筆吧。

在我看來《遙遠的救世主》是作家豆豆最著名的作品，也是最能反映她對于“文化屬性”的理解及觀點的作品。全書通過講述商業(yè)奇人“丁元英”和天國的女兒“芮小丹”因一張唱片結(jié)緣發(fā)展成愛情的“發(fā)燒友”，從扶貧公司“格律詩”公司在強力“殺富濟貧”下，與名族音響品牌“樂圣”公司之間的商戰(zhàn)事件，引出了人們對于“得救之道”的討論，和關(guān)于“文化屬性”的思考。后在05年根據(jù)這本書改編的電視劇《天道》在國內(nèi)熱播。

我曾把它推薦給我身邊每一個好朋友，我覺得這樣好的作品不應(yīng)該被遺忘。這本書對不同文化屬性的人物在面對同一件事情的不同思考方式以及處理方式，得到不一樣的結(jié)果，這看似是命運實則又是必然。其中涉及很多關(guān)于宗教、傳統(tǒng)文化的思考。我想先以我最喜歡的三個人物為線索來分享我的一些感悟，當然，我并不敢為書中的人物下判詞，只作為自己一些感悟的分享。

《遙遠的救世主》讀后感(篇8)

這是一則90年代的現(xiàn)代寓言故事。

從丁元英講起，小說將其賦予了神的角色。何為神？知曉世間一切規(guī)律并能將其應(yīng)用的人，便是神，即掌握了道的人。無論是股市的漲跌，法律的限定，或者文化屬性，都是規(guī)律的一部分。丁元英是從頭到尾沒有成長的人，他卻從出場開始，一直給予身邊的人成長，無論是幫助也罷，教訓也罷，愛也罷。他總是準備好給予，難以想象向他人索求，他是寓言故事的核，是客觀規(guī)律的總結(jié)，所謂“是魔，是鬼都可以，反正不是人”。

我們看到芮小丹愛著丁元英，更加接近自己生命的意義；肖亞文尊敬丁元英，獲得事業(yè)和財富；而王廟村的股東們，因為懷疑，不信任，不尊重“神”，而遭到了“懲罰”。

但小說終究不是在歌頌神，丁元英畢竟是肉體凡胎，香是一個下凡的神仙，有著七情六欲。可他掌握著道，也被自己的道所束縛。芮小丹是他生命中最完美的女人，他一次次地被芮小丹所震撼，也一次次更加尊敬芮小丹，但是這并沒有影響他的道，他也始終無法脫離自己的道?？陀^規(guī)律不會隨著人的意志所轉(zhuǎn)移，堅信如此的他，沒有向小丹表達希望他停下來的愿望，最終痛失愛人。這給這則寓言更深化了一層，也許掌握了道，依然無法守護一切，在適當?shù)臅r候，仍需要區(qū)突破道，才有可能讓事情又轉(zhuǎn)機。

《遙遠的救世主》讀后感(篇9)

我是一只快樂的小青蛙，和爸爸媽媽生活在一口廢棄的井里。井水上面浮萍密布，我想這也是它為什么被廢棄的原因。不過水里面同樣生機盎然，很多昆蟲都會產(chǎn)卵在水里，他們的幼蟲吃浮萍，吃更小的幼蟲。爸爸媽媽很努力的想要給我生弟弟妹妹，但是弟弟妹妹還沒變成蝌蚪，就都被其他昆蟲吃掉了。作為幸運長成青蛙的我，在這片水里，除了爸媽我就是霸主。我努力地替弟弟妹妹們報仇，不止吃幼蟲，還努力地吃那些會飛的成蟲。

日子就這樣一天天地流逝，活在井底當我的霸主。同時也總在好奇，井口外面是什么呢？有時是藍色的，有時是灰色的，有時有亮光，有時還有水滴落下。

忽然有一天，一根樹枝落到了井里。樹枝很長，感覺可以伸到井外面?？粗@根樹枝，再看看井口外面的藍色，心里產(chǎn)生了一種要順著樹枝爬上去的沖動。剛要往上爬，媽媽說：“外面危險！外面比井里危險得多，在井里活下去不好嘛！”爸爸說：“外面的青蛙比我們仨綁一起都大！”我說：“出去看看吧，萬一外面水多蟲子少，我不就有弟弟妹妹了嘛！”爸媽聽完這句話，覺得值得冒這個險，決定一家三口爬出去。

于是我們仨順著樹枝向上爬。爬到了井沿，扒著井沿往外看。原來外面的世界五顏六色，原來外面的世界不只是蜻蜓、蚊子、浮萍，作文有那么多我不知道的東西……正在我興奮的時候，突然來了一陣風。爸爸媽媽年歲大了，手沒扒住井沿，被吹下了井。爸爸摔死在了井底凸出的石頭上，媽媽撞死在了那根讓我們爬出來的樹枝上……我就這樣一瞬間變成了孤兒。

望著血肉模糊的父母，努力把眼淚咽到肚子里。我要帶著父母的希望，走出去！我鼓起勇氣跳到井外，原來外面的世界不像井里那樣潮濕。一步一步向外探索，我看到了高大的樹，綠綠的草，藍藍的天。

走著走著，我的皮膚變得干燥，呼吸變得急促。原來我的肺不足以支撐我完全在陸地生活，我需要回到水里。我要找水，但是回到井的路已經(jīng)找不到了。在奄奄一息之際，終于在不遠處發(fā)現(xiàn)了一條小溪。

耗盡最后一絲力氣走進了小溪里。溪水是那么甘甜清澈，沒有那些淤泥腐尸……正當我歡快地游泳時，一個長長的東西，扭動著朝我游了過來。我開心的游過去打招呼。沒想到它張大了嘴，一口把我咬住。不知什么液體順著它的牙刺進我的皮膚。

我就這樣到了這里，天使大人，我能上天堂嗎？