羅生門(mén)讀后感

羅生門(mén)讀后感模板13篇。

希望這份"羅生門(mén)讀后感"能夠?qū)δ膶W(xué)習(xí)產(chǎn)生幫助，閱讀作品之后，能深刻感受到自身存在的不足。?閱讀后寫(xiě)下自己的讀書(shū)心得，是反思和回顧的重要手段，您是否也在疑問(wèn)如何寫(xiě)讀后感呢？本篇文章信息僅供參考使用！

羅生門(mén)讀后感 篇1

電影《羅生門(mén)》的社會(huì)學(xué)觀感

一、電影故事簡(jiǎn)介

故事發(fā)生在12世紀(jì)的日本。平安京上有一則聳人聽(tīng)聞的社會(huì)新聞。金澤武士在叢林中喪生。作為證人，樵夫，*多襄丸，死者真砂的妻子，以及利用死者精神做證的女巫都被傳喚到了宗教裁判所，但他們都試圖以私力維目的為自己辯護(hù)，提供證言美化自己，讓真相有所不同。

這一天，大雨傾盆，煙霧迷蒙，在平安京的正南門(mén)--羅生門(mén)下，行腳僧、樵夫、雜工３人一起在這里躲雨，談著談著，他們就聊到了這件事。

樵夫說(shuō)，３天前他上山砍柴，在一片樹(shù)叢里發(fā)現(xiàn)了一具男人的尸體，他就近報(bào)了官，被傳到了糾察使署……實(shí)際上，他掩蓋了自己因貪圖小便宜而抽走了尸體胸口上的短刀的行為。

樵夫說(shuō)，**多襄丸是個(gè)有名的強(qiáng)盜，但不久就被抓住了。因?yàn)樗∏珊攘松綔侠锶玖硕镜娜?，所以抓?lái)不費(fèi)吹灰之力。

在審問(wèn)中，多襄丸對(duì)自己的作案經(jīng)過(guò)，是這樣述說(shuō)的：那天，他在林子里看到金澤武弘牽著他妻子真砂的坐騎走了過(guò)來(lái)，便為真砂的美貌所傾倒。于是，他把武弘騙進(jìn)了叢林深處，把他綁在與武弘的搏斗中，然后占領(lǐng)了真正的沙場(chǎng)。

本來(lái)他不想殺害武弘，可真砂讓他們兩個(gè)人決斗，并說(shuō)“哪個(gè)活下來(lái)，我就跟哪個(gè)”，多襄丸于是給武弘割斷繩子，和他決斗起來(lái)，終于把他一刀砍倒。等他再尋找真砂時(shí)，她已經(jīng)嚇得逃之夭夭了。

行腳僧卻補(bǔ)充說(shuō)，當(dāng)時(shí)在糾察使署里，真砂是這樣說(shuō)的：她被多囊丸蹂躪之后，受到了丈夫的蔑視，這讓真砂感到受了極大的刺激。于是悲憤之中，真砂就晃晃悠悠地?fù)湎蛄宋浜搿傻人堰^(guò)來(lái)一看，那把短刀已插在丈夫的胸口上，他已經(jīng)死了。

后來(lái)她想自殺，但終于怎么也沒(méi)有死得成。

行腳僧又向雜工和樵夫說(shuō)出死了的武弘借女巫之口說(shuō)出來(lái)的話(huà)：多囊丸**真砂以后，就要真砂和他一起走。誰(shuí)知真砂答應(yīng)了，卻讓多寶丸先殺了武弘。多寶丸沒(méi)想到真沙是這樣一個(gè)女人，就問(wèn)武弘怎么對(duì)付她。聽(tīng)了這話(huà)，真砂跳了起來(lái)，逃到了森林深處。多襄丸追她。

這時(shí)武弘拾起短刀，朝自己胸膛猛力一刺……

真相只有一個(gè)，但是各人提供證詞的目的卻各有不同。為了美化自己的道德，減輕自己的罪惡，掩蓋自己的錯(cuò)誤，每個(gè)人都開(kāi)始講述一個(gè)美化自己的故事?；纳缴系?*，成了一團(tuán)撥不開(kāi)看不清的迷霧。

這時(shí)樵夫說(shuō)出當(dāng)日看見(jiàn)的事實(shí)，當(dāng)日多襄丸**了真砂后，真砂不停的哭泣，多襄丸求其做他渾家，這時(shí)真砂割開(kāi)捆武弘的繩子，意思要兩人決斗，這時(shí)武弘?yún)s辱罵真砂，寧可讓多襄丸搶走，多襄丸也態(tài)度一變，瞧不起真砂，真砂萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到丈夫這么對(duì)她，于是歇斯底里的吼出對(duì)兩人的不滿(mǎn)，兩人被激后，開(kāi)始打斗，拼劍中，多襄丸不慎將劍插入土中，被本來(lái)嚇壞的武弘窮追猛打，后來(lái)武弘也不小心把劍劈入樹(shù)樁中，多襄丸爬到劍前，將自己的劍拔起，并刺死了武弘，殺人后的多襄丸嚇得打顫，清醒后，又逼迫真砂，真砂極力反抗，最后逃走

三個(gè)人就這樣爭(zhēng)爭(zhēng)吵吵，紛紛慨嘆人心叵測(cè)，不知道什么是真，什么是假。正在這時(shí)，隱約傳來(lái)嬰兒的哭聲。他們循聲找去，看到了一個(gè)被遺棄的嬰兒。

雜工上去把嬰兒的衣服剝了下來(lái)，樵夫罵他是惡鬼，雜工申辯說(shuō)，生了孩子又把他丟掉的人那才是惡鬼呢！這也暴露了樵夫偷走武弘身上匕首的行為，這讓樵夫啞口無(wú)言。

雜工走了，深受觸動(dòng)的樵夫收養(yǎng)了嬰兒，行腳僧感動(dòng)地說(shuō)：“虧得你，我還是可以相信人了?！?/p>

談?wù)撏戤?，雨過(guò)天晴。影片結(jié)尾，樵夫抱著嬰孩往夕陽(yáng)深處走去。

二、電影觀感

從我看這部電影的真實(shí)感受來(lái)看，一開(kāi)始我并不理解，直到女主角講述安慶的經(jīng)歷，我才意識(shí)到是同一個(gè)情況。光從電影劇情來(lái)說(shuō)，我覺(jué)得這部電影很有特色。導(dǎo)演黑澤明選擇用這種方式給大家講一個(gè)關(guān)于人性的故事，很有藝術(shù)性。

四種證言只反應(yīng)人性的丑惡一面。人們通常為了自己的利益而敘述一件事，從而忽略了一件事的真實(shí)性。從劇中一些配角的行為，也可以看出人們貪圖小便宜的本質(zhì)。不過(guò)我覺(jué)得這部電影并不是主要宣揚(yáng)人性不好的一面，劇中的樵夫就是一個(gè)誠(chéng)實(shí)、善良的角色。

他的安排一方面想告訴觀眾社會(huì)并非只有丑惡。

承認(rèn)人性的陰暗面，包括對(duì)人性?xún)蓚€(gè)層次的認(rèn)識(shí)。首先要認(rèn)識(shí)到自我心靈的陰暗面，包括自私和貪婪，以及嫉妒和仇恨等負(fù)面情緒。然后在這種對(duì)自我“人性惡”充分認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，我們將這種對(duì)人性的認(rèn)識(shí)推廣到所有的社會(huì)人，對(duì)他人的自私和貪婪給以足夠的理解與包容，而不是用一種高標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其進(jìn)行道德批評(píng)。

看完電影后我上網(wǎng)搜了這部電影的背景，我發(fā)現(xiàn)“羅生門(mén)”本來(lái)在日文漢字寫(xiě)成“羅城門(mén)”，最原始意義是指設(shè)在“羅城”的門(mén)，即“京城門(mén)”之意。羅生門(mén)是日本傳說(shuō)中的一道門(mén)，通往生死，堅(jiān)固無(wú)比，門(mén)上有許多象征死亡的圖像.在芥川龍之芥的原著小說(shuō)里，羅生門(mén)作為一個(gè)標(biāo)志性建筑，代表“人間地獄”。

原來(lái)京都有這樣一扇真正的門(mén)，據(jù)說(shuō)是魔鬼消失的門(mén)。毀于戰(zhàn)亂。當(dāng)時(shí)的日本，死人是常有的事，《羅生門(mén)》的作者之所以想寫(xiě)這篇小說(shuō)，黑澤明導(dǎo)演之所以會(huì)把它拍出來(lái)，一方面想要向我們揭示人性，另一方面也希望通過(guò)這部電影向我們展示人性的另一面。

這種對(duì)人性陰暗面的正視具有十分積極的社會(huì)意義。它有助于化解社會(huì)矛盾，避免大規(guī)模暴力沖突。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，它有著積極的意義，因此該片在世界上產(chǎn)生了巨大的影響，并獲得了許多國(guó)際獎(jiǎng)項(xiàng)。

在當(dāng)今社會(huì)，樵夫的精神備受推崇，但作為一個(gè)社會(huì)人，我認(rèn)為人性中有很多種是一個(gè)普遍的事實(shí)和正常現(xiàn)象。在今天的社會(huì)主義社會(huì)中，**等機(jī)構(gòu)和學(xué)校都希望教育人們要單身，要人性化，希望人們能有好的發(fā)展。這是正確的，但不現(xiàn)實(shí)，所以需要有法律來(lái)約束人性的**一面。人性的善惡是從春秋戰(zhàn)國(guó)遺留下來(lái)的課題，我覺(jué)得人性不可以說(shuō)“本善”或“本惡”，因?yàn)楹筇煲蛩氐挠绊戇h(yuǎn)遠(yuǎn)大于認(rèn)得先天性格，最后奠定人性的還是后天因素。

所以，通過(guò)這部電影，我認(rèn)識(shí)到人性最真實(shí)的一面，我想這對(duì)我了解未來(lái)的社會(huì)和生活工作會(huì)很有幫助。

09級(jí)行政管理專(zhuān)業(yè)王慧

羅生門(mén)讀后感 篇2

扭曲時(shí)代的故事，謊言包圍的案件，誰(shuí)是**。

影片是上個(gè)世紀(jì)五十年代的，黑白的色彩并沒(méi)有讓我這個(gè)時(shí)代的人不適應(yīng)，反而更加符合那個(gè)年代的情況。大雨天，僧侶、樵夫和勤雜工都躲在羅生門(mén)。樵夫講了一些使他困惑的事，故事就這樣展開(kāi)了。

電影里的第一個(gè)嫌疑犯我想不是強(qiáng)盜多襄丸，而是第一個(gè)找到尸體的樵夫。他是第一個(gè)找到尸體的人。他也被懷疑。我繼續(xù)懷疑地看著。大盜多襄丸被抓了，他的供詞說(shuō)，自己看到了武士的妻子，頓生歹意，于是騙走武士并將他綁了起來(lái)，又將武士的妻子騙去綁了武士的地方，武士的妻子很剛烈，想用匕首想殺了自己，但是卻無(wú)法辦到。從最初的不從，到后來(lái)的無(wú)奈，靠自己**。

自己要走的時(shí)候，武士的妻子說(shuō)兩人必須死一個(gè)，于是和武士決斗，自己費(fèi)了九牛二虎之力打敗了武士，他沒(méi)否認(rèn)自己殺了武士。當(dāng)電影來(lái)到這里，有一個(gè)重要的證據(jù)，兇器。據(jù)強(qiáng)盜說(shuō)，他用的是長(zhǎng)劍，所以殺死戰(zhàn)士的**是長(zhǎng)劍。

隨后另一個(gè)嫌疑人武士的妻子也被找到了，但是她的供詞卻和大盜有很大的出入，她說(shuō)自己被大盜**后在丈夫面前伏地痛哭，但是丈夫的眼神卻是冷漠和憎惡。她拿起匕首讓丈夫殺了她，但他一直這樣看著她。后來(lái)，她拿著匕首去找丈夫。她因故暈倒了。當(dāng)她醒來(lái)時(shí)，她發(fā)現(xiàn)丈夫身上有一把匕首，已經(jīng)死了。

自己想自殺卻一直沒(méi)有死成。在這里戰(zhàn)士的妻子說(shuō)**是匕首，不是誰(shuí)殺的。

影片最開(kāi)始的三個(gè)人聽(tīng)到這里，僧人又補(bǔ)充說(shuō)巫女說(shuō)的武士自己的證言，妻子被**之后要求大盜殺了自己，大盜聽(tīng)到一把推到妻子，并踩到她身上，對(duì)她的行為表達(dá)了憤怒，問(wèn)武士要怎么處置妻子。武士原諒了大盜，對(duì)妻子的行為無(wú)法容忍，帶著對(duì)妻子的狠拿起短刀自殺了。在這里，兇器仍然是短刀。

演到這里依然無(wú)法判斷到底誰(shuí)是**，鏡頭又回到羅生門(mén)，樵夫終于說(shuō)出自己所看到的，他說(shuō)道自己其實(shí)看到真相，大盜**了武士的妻子后求她原諒，讓她跟自己走，但是妻子讓兩人決斗，兩人都不肯，并且言語(yǔ)里表達(dá)了對(duì)女人的鄙視，妻子氣急用言語(yǔ)逼迫兩人決斗，無(wú)心戰(zhàn)斗又缺乏實(shí)力的兩人十分狼狽，但是無(wú)意中大盜還是用匕首殺了武士。而樵夫之所以沒(méi)說(shuō)出真相是因?yàn)樽约簽榱松钅米吡素笆住?/p>

四個(gè)人的陳述不一樣，不能說(shuō)誰(shuí)是真相，只能說(shuō)誰(shuí)是**，都是謊言。那么就從他們相似的情節(jié)辨別。第一，大盜**了武士的妻子。

其次，**應(yīng)該是匕首，因?yàn)槌宋涫?，其他三個(gè)人都說(shuō)是匕首。那么到底是誰(shuí)呢？武士并沒(méi)有否認(rèn)。樵夫還說(shuō)是他。那么他應(yīng)該是給武士一把刀的人。

那為什么妻子和武士都不說(shuō)是他呢？我想，很長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)，他們?nèi)说淖C言都想表明他們的崇高，強(qiáng)盜的勇敢，妻子的貞潔和戰(zhàn)士的不屈。妻子只所以不說(shuō)是大盜殺了武士，是想說(shuō)在丈夫的冷酷眼神下，自己寧愿讓丈夫殺了自己也不愿受辱的貞烈。

武士，看看臉，我們?cè)趺茨苷f(shuō)強(qiáng)盜自殺了？那樣不會(huì)讓人笑話(huà)嗎？說(shuō)自己是自殺的，更加突出自己的寧死不屈與崇高武士精神。

人性的丑陋不會(huì)因時(shí)代的變化而改變，“人只是自以為誠(chéng)實(shí)?！?/p>

最后，我想分析一下樵夫。我認(rèn)為他是這部電影的核心人物。尸體是他發(fā)現(xiàn)的，最后的情況是他說(shuō)的。起初，我不認(rèn)為他是**，但有人懷疑。因?yàn)槲艺J(rèn)為他沒(méi)有殺人的動(dòng)機(jī)。他為什么要?dú)⑷耍?/p>

影片后面路人搶走孩子衣服那里，才明白。在前面大盜的講述中，就可以知道那把短刀的精致，所以樵夫拿走了那把之前的短刀。那把短刀是插在武士身上的，會(huì)不會(huì)有種可能是大盜捅的把一刀并沒(méi)有讓武士死去，而樵夫抽出短刀加劇了武士的死亡。

而樵夫要帶走孩子也是有別的目的。我再也無(wú)法想象了。太殘忍了。這應(yīng)該是我內(nèi)心丑陋的一面。影片的最后我很怕看到樵夫帶走孩子之后露出詭異的微笑，還好沒(méi)有，我寧愿相信，樵夫是善良的。

雖然上世紀(jì)50年代的電影是黑白平淡的，但我們可以看到最后的雨天和晴朗的日子。這種環(huán)境渲染讓我仿佛看到了一絲曙光。從某種意義上來(lái)說(shuō)，我是喜歡這樣的結(jié)局的，看到有人說(shuō)黑澤明比芥川龍之介要仁慈，對(duì)啊，我希望那個(gè)孩子雖然是病弱的奄奄一息的，但是那是新的生命，代表沒(méi)有沾染自私丑陋?dú)庀⑷祟?lèi)，被戰(zhàn)勝了自己丑陋面的樵夫好好撫養(yǎng)長(zhǎng)大。

羅生門(mén)讀后感 篇3

《羅生門(mén)》觀後感

經(jīng)濟(jì)１c蔡依蓉

隨著年紀(jì)的增長(zhǎng)，漸漸發(fā)現(xiàn)到社會(huì)上各角落的人心險(xiǎn)惡，就算是再正直的君子，還是會(huì)擁有不為人知的黑暗面。這樣說(shuō)來(lái)的話(huà)，這世上不就沒(méi)有可以相信的人了？其實(shí)不盡然，好人總是比壞人多的，只要自己心存善念，相信「四面體有六個(gè)面，看你要看哪一面」，心境一轉(zhuǎn)，處境也會(huì)跟著改變。

好人心安的活在世上總比壞人心驚膽跳的每天過(guò)活好吧！至少我現(xiàn)在是這樣認(rèn)為。

影片中的每個(gè)角色都說(shuō)自己的話(huà)。由于情況不同，他在接受訊問(wèn)時(shí)只能提供有利于自己的證詞。對(duì)！這就是人性的缺點(diǎn)，人性會(huì)隨著時(shí)間空間的變遷而改變，如同古代亡夫的女子必須守寡多年，然而得到的只是貞潔牌坊一座和死後的好名聲；而現(xiàn)在女生自主權(quán)上漲，不少女生都劈腿同時(shí)跟很多個(gè)男生交往，有誰(shuí)能說(shuō)這是錯(cuò)的呢？

古代女性聽(tīng)了應(yīng)該會(huì)憤憤不平的從水泥地上鑽出來(lái)吧！因?yàn)槊總€(gè)時(shí)代的價(jià)值觀不同，表現(xiàn)出來(lái)的行為當(dāng)然也不同。

在此片中也探討到人們愛(ài)逃避現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，強(qiáng)盜和武士逃避了自己的懦弱膽怯、武士之妻迴避了自己沒(méi)人要的窘境、樵夫則掩飾自己偷了短刀。最重要的是，他們?nèi)继颖芰恕刚\(chéng)實(shí)」。善意的謊言有時(shí)是好的。一旦他們說(shuō)得太多，他們將成為真正的謊言，不再被相信！

正視自己所遇上的難題，一開(kāi)始看似不知從何下手，但真正著手後，問(wèn)題就會(huì)迎刃而解。世上沒(méi)有解決不了的問(wèn)題，只有不相信自己能解決問(wèn)題的人，「面對(duì)現(xiàn)實(shí)」正是人們應(yīng)當(dāng)立即面對(duì)的難題，眼睛之所以長(zhǎng)在現(xiàn)在的位置就是要讓我們向前看勇於正視問(wèn)題的，譬如當(dāng)人們走在路上看到前方有個(gè)窟窿：很多人就是選擇繞過(guò)去，而這些人很有可能就會(huì)在下一次經(jīng)過(guò)時(shí)一不小心跌入坑內(nèi)；然而有公德心的人就會(huì)把窟窿填補(bǔ)起來(lái)，不再讓自己和其他人受傷。

從這個(gè)例子中知道假使問(wèn)題一直擱置在旁不去解決，只會(huì)讓自己壓力越來(lái)越大，等到問(wèn)題嚴(yán)重到不可收拾的地步時(shí)，才再說(shuō)：「早知道我就．．．」讓自己懊惱的話(huà)。一點(diǎn)意義也沒(méi)有，倒不如在事情一開(kāi)始就認(rèn)真的處理，解決一件事得到的不只是心安，更重要的是那份責(zé)任感已經(jīng)扎扎實(shí)實(shí)的呈現(xiàn)在大家眼前了。

「羅生門(mén)」一詞的意思是形容各說(shuō)各話(huà)，無(wú)法輕易釐清的事實(shí)。當(dāng)事情發(fā)生時(shí)，誰(shuí)能完全知道誰(shuí)在最后一秒犯了錯(cuò)誤？我想只有做錯(cuò)事的人才是最清楚的！死不承認(rèn)最容易發(fā)生在犯錯(cuò)的人身上，他們只會(huì)用謊話(huà)來(lái)掩飾過(guò)錯(cuò)，一再的用謊圓謊，最後落入萬(wàn)劫不復(fù)的罪惡深淵。

其實(shí)在樵夫接受審問(wèn)時(shí)，就可以找出誰(shuí)是殺害武士的犯人了，但是因?yàn)殚苑蛞粫r(shí)的貪念，掩蓋了整件事的經(jīng)過(guò)，為了一把值錢(qián)的短刀就可以?huà)螚壢诵?，「人心隔肚皮」人心是世上最難理解的東西，歲月的歷練、長(zhǎng)輩的提醒都能使我們更了解人性。

羅生門(mén)讀后感 篇4

日語(yǔ)122 陶雪琴

看了黑澤明編導(dǎo)的電影《羅生門(mén)》，雖然是一部黑白的電影，但是影片給人的感覺(jué)震撼很強(qiáng)大。這部電影描述了一個(gè)武士被殺的原因。它分為四個(gè)原因。雖然最后一個(gè)故事并沒(méi)有在芥川的小說(shuō)中找到，但它仍然給人們同樣強(qiáng)烈的震撼。

一座破廟，一場(chǎng)大雨，一塊牌匾，一個(gè)故事就是這樣呈現(xiàn)的。其實(shí)，看這部電影有一種很深的感覺(jué)，那就是人性中有赤裸裸的弱點(diǎn)和謊言，但為了生存，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們無(wú)能為力。影片中的人物呈現(xiàn)了自己的人性的軟弱以及一直在掩飾自己軟弱的行為，而這樣的軟弱或許就是一種“惡行”。

讓我想到了史鐵生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的一句話(huà)，“歷史在發(fā)生時(shí)未被發(fā)現(xiàn)，在發(fā)現(xiàn)時(shí)已被重組，沒(méi)有絕對(duì)的真實(shí)能在敘述中被還原?！边@句話(huà)，我覺(jué)得是真真切切的可以形容這部電影。也許，有些人會(huì)認(rèn)為，恰當(dāng)?shù)闹e言也可以拯救人性。

但我覺(jué)得，人都只是以為自己是誠(chéng)實(shí)的，有軟弱的地方就有謊言，人的內(nèi)心都會(huì)有軟弱，于是就構(gòu)筑了每個(gè)人企圖用謊言展現(xiàn)的幻象。事實(shí)只有一種，但是眼睛會(huì)有很多雙，每個(gè)人都不能妄想自己可以完美得活在別人的眼里。也許人們的謊言是為了掩蓋人們最卑微的一面。我們討厭這個(gè)世界上的謊言，但我們必須生活在一個(gè)充滿(mǎn)謊言的社會(huì)里。

人性，謊言，理解，信任，貪婪，懦弱，膽怯，責(zé)任，希望，真理，直到現(xiàn)在，這樣不同的人和事仍然發(fā)生，不應(yīng)該結(jié)束。骯臟的雨，撕裂云層的光，傲慢的笑聲，輕蔑的眼神，崩潰的悲傷聲音，矛盾的哽咽。

人類(lèi)站在世界中一個(gè)卑渺的角度，以混濁的眼吸納，用幽暗的心轉(zhuǎn)換，繼而自污濁的嘴吐露，世界早已不是那個(gè)世界。從來(lái)沒(méi)有什么善惡，只有自利的本能，世上沒(méi)有人能逃脫。甚至于享受道德至高的砍柴人、唯唯諾諾的和尚，莫不如是。

當(dāng)然，這個(gè)影片在批判人性的同時(shí)，影片的結(jié)尾由一個(gè)充滿(mǎn)希望的新生兒來(lái)代替一個(gè)毫無(wú)生機(jī)的死尸，不僅僅是在影片里留下了一個(gè)懸念，同時(shí)也是給我們的生活留下了一個(gè)懸念。它告訴我們生命中有希望。人性有弱點(diǎn)，人性有缺點(diǎn)。但只要生活中有希望，我們?nèi)匀挥袡C(jī)會(huì)克服這些弱點(diǎn)。

你說(shuō)你看到一個(gè)蘋(píng)果，我說(shuō)我看到一個(gè)焰火。我們真的不知道誰(shuí)錯(cuò)了。我們只看到我們想看到的結(jié)果。

羅生門(mén)下了一場(chǎng)雨，洗滌了人間的罪惡與謊言。

羅生門(mén)讀后感 篇5

《羅生門(mén)》是日本著名作家芥川龍之介的作品，由黑澤明導(dǎo)演，于1950年上映。這部電影被認(rèn)為是黑澤明的代表作之一，不僅深刻地描繪了人性的黑暗面，同時(shí)也探討了真相和正義的關(guān)系。

電影的名字源于一座由一名流浪漢所建的落寞之門(mén)，被稱(chēng)作羅生門(mén)。在電影的開(kāi)頭，我們便看到一名中年男子在羅生門(mén)前遇到了一位牧師，向他傾訴了自己的不幸遭遇。從這里，我們開(kāi)始了解到電影的情境背景：在明治時(shí)代的日本，社會(huì)動(dòng)蕩不安，人們的生活充滿(mǎn)了矛盾和貧困。

故事的主線(xiàn)始于一樁兇殺案。一名貴族被發(fā)現(xiàn)死在羅生門(mén)附近的樹(shù)林里，而他的妻子和一名小偷都成為了警察的嫌疑犯。電影的劇情主要通過(guò)三位角色的回憶和敘述來(lái)展開(kāi)：妻子、小偷、以及充滿(mǎn)矛盾的親眼目睹了事發(fā)經(jīng)過(guò)的木材商人。

這三個(gè)角色的故事各自獨(dú)立，然而，每個(gè)人的陳述都存在很大的矛盾和選擇性的遺漏。他們中的每一個(gè)人都深受生活的艱辛和悲慘環(huán)境的影響，在描述事件的過(guò)程中顯露出了人性的復(fù)雜性和迷茫。而真相的模糊性以及人類(lèi)的狡詐性成為了電影的主題。

這部電影給觀眾留下了深刻的印象。首先，它探討了人性的黑暗面。電影中的每個(gè)人物都有自己的故事和背景，在描述案件的時(shí)候，很難確定哪個(gè)故事是真實(shí)的。在社會(huì)復(fù)雜的環(huán)境中，人類(lèi)的矛盾和欺詐成為了生存的必要手段。其次，電影的主題環(huán)繞著正義和真相。電影中的警察試圖查明案件的事實(shí)真相，以維護(hù)正義。但在探究過(guò)程中，他們發(fā)現(xiàn)真相不是一成不變的，而是根據(jù)每個(gè)人的回憶和選擇性地塑造的。最后，電影啟示觀眾思考人生。在閱讀電影中的故事，每位角色都有自己的人生經(jīng)歷。他們內(nèi)心朦朧，甚至不知道如何面對(duì)生活中的矛盾和挫折。這部電影深刻地反映了現(xiàn)代生活中的許多人的人生經(jīng)歷，因此令人感到深思。

總的來(lái)說(shuō)，看過(guò)《羅生門(mén)》的觀眾不僅能夠獲得欣賞美好電影的感受和享受，更能夠從電影中真切地領(lǐng)悟到人類(lèi)性格、生存、正義等方面的問(wèn)題，對(duì)自己的人生和價(jià)值觀進(jìn)行深刻的思考。這部電影堪稱(chēng)是一部智慧之作。

羅生門(mén)讀后感 篇6

《羅生門(mén)》是芥川龍之介的代表作之一。

我看的是一本以《羅生門(mén)》為名的小說(shuō)集，小說(shuō)第一篇即名為《羅生門(mén)》。這不同于電影《羅生門(mén)》，電影《羅生門(mén)》實(shí)際上是根據(jù)芥川龍之介的另一篇小說(shuō)《叢林中》拍攝。

據(jù)說(shuō)《羅生門(mén)》本身是一個(gè)來(lái)自佛教禪經(jīng)里面的故事。講的是在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，一個(gè)破產(chǎn)的農(nóng)民因迫于生計(jì)，拿起屠刀，決心作強(qiáng)盜。但是或許是因?yàn)樗诵谋旧?，抑或是膽子太小，總之一直沒(méi)狠下心來(lái)動(dòng)手。一天，他來(lái)到一個(gè)剛剛經(jīng)歷了浩劫和瘟疫的城市。那里到處是殘?jiān)珨啾冢沂瑱M遍野，一片蕭索絕望的情景，他希冀能在此尋到一些財(cái)物。結(jié)果在一處廢棄的門(mén)樓里他發(fā)現(xiàn)有一個(gè)衣衫襤褸的老婦人正從一具年輕女尸頭上拔頭發(fā)。他沖上去怒斥道：你這個(gè)沒(méi)人性的，竟然對(duì)死尸也不放過(guò)！老太婆說(shuō)她只是想用這些頭發(fā)做個(gè)頭套賣(mài)錢(qián)謀生罷了，而且，你以為她生前是個(gè)善人嗎?她可是把蛇曬干了當(dāng)成鱔魚(yú)來(lái)賣(mài)。我這么做完全是為了生存啊！。這一番話(huà)讓強(qiáng)盜完卻放下了最后的一點(diǎn)善心了，既然是為了生存，還有什么是不可以的?丟棄了僅存的良知后，他就搶走老太婆的衣服，揚(yáng)長(zhǎng)而去。

初讀《羅生門(mén)》時(shí)，不太能懂其中的深層含義。其實(shí)即使現(xiàn)在，我也不確定自己理解是否正確。不過(guò)，不可否認(rèn)的是，每一次讀《羅生門(mén)》都會(huì)有種莫名的壓抑和憂(yōu)悶感。小說(shuō)開(kāi)場(chǎng)即描述了一個(gè)地獄一樣的場(chǎng)景：日落黃昏，陰霾密布，淫雨綿綿，杳無(wú)人煙的街道，斷壁殘?jiān)膹U墟，頭上盤(pán)旋著吞噬人肉的烏鴉，腳下重疊著無(wú)人認(rèn)領(lǐng)的尸體總之是滿(mǎn)目瘡痍。據(jù)說(shuō)為了描寫(xiě)尸體，作者芥川龍之介曾專(zhuān)程到醫(yī)科大學(xué)的解剖室去取經(jīng)。真是佩服他，為了完成這篇小說(shuō)對(duì)著恐怖的尸體看上幾個(gè)小時(shí)，還要忍受尸體濃烈的腐臭味。也許正是這些描寫(xiě)及小說(shuō)人物的為了謀生的舉動(dòng)讓人感受到那個(gè)戰(zhàn)火紛飛的年代人們的苦難。

其實(shí)無(wú)論是那個(gè)不積陰德的老婦，還是那個(gè)由樸實(shí)農(nóng)民蛻變成的強(qiáng)盜其實(shí)都是可悲而可憐的。天災(zāi)人禍，為了生計(jì)，這是一切犯罪的借口，也是致使人性墮落的原因。這就是說(shuō)吃不起飯的時(shí)候什么都干得出來(lái)，這樣推理下去，人的基本生存需要得不到滿(mǎn)足時(shí)，作出的任何事都是可以原諒的。然而縱觀中國(guó)歷史，違背這種生存至上理論的不在少數(shù)。古有廉者不受嗟來(lái)之食不為五斗米折腰貧賤不能移等等說(shuō)法，就正好論證了這個(gè)世界上還有比生存更重要的事人的尊嚴(yán)。

羅生門(mén)讀后感 篇7

文潔若筆鋒細(xì)膩，詞句略顯晦澀，但有給到讀者更多信息量。崛川侯爺把寵愛(ài)的侍童填橋做人柱，賞賜良秀女兒紅色袙衣（老男人送貼身紅內(nèi)衣給一妙齡少女，你品品）…其事可見(jiàn)其人

從稚子文殊畫(huà)像這件事看，前面填橋的“侍童”其實(shí)就是小姓，侯爺?shù)恼磉吶恕：顮敭?dāng)下寵愛(ài)誰(shuí)，就讓良秀給誰(shuí)畫(huà)像。所以良秀畫(huà)誰(shuí)誰(shuí)死只是表象，底層邏輯是：侯爺寵愛(ài)過(guò)的侍女，最后都得瘋病死了。

道貌岸然的侯爺，似乎有殘害枕邊人的惡癖。

——良秀對(duì)此心知肚明，他把筆下神明畫(huà)成一副卑鄙嘴臉，很難說(shuō)不是指桑罵槐。舉世混濁，越清醒的人越可憐，這次輪到他女兒了，而他一點(diǎn)辦法都沒(méi)有。

樓適夷筆鋒暢快、直白，讀起來(lái)頗爽利。讓人感覺(jué)故事講述者是個(gè)沒(méi)文化的碎嘴侍從，唯唯諾諾地把侯爺奉若神明，有點(diǎn)子馬大哈——或者說(shuō)，透著一股可恨的麻木不仁。慘絕人寰之地獄變相，正是映在這樣麻木的一雙眼中，才更顯得諷刺意味十足。

但廬山多面，侍從多次文過(guò)飾非（越抹越黑）顯得非?？桃?，后來(lái)更是直言自己“只能看懂一目了然的東西”，裝傻充愣到了極致?？煞窭斫鉃椋且?yàn)樘私夂顮敒槿?，所以不敢明言犯諱？服侍侯爺二十年，洞鑒一切，但侯爺身邊只容得下傻子。

雷霆雨露，皆是天恩，被侯爺?shù)呐＼?chē)撞了都是一件幸事，而良秀傲慢自大，良秀的女兒也如此不識(shí)抬舉。父女倆的下場(chǎng)是注定的，地獄早已張開(kāi)血盆大口等著了?？峙铝夹闫笄蠛顮斞菔緹?chē)時(shí)，已對(duì)未來(lái)有所預(yù)見(jiàn)。連日的噩夢(mèng)，正是他潛意識(shí)里為女兒、為自己安排的結(jié)局。

實(shí)在是走投無(wú)路了，你有狼牙棒，我有天靈蓋。一切都付諸地獄的烈焰中吧！名為良秀的猴子，其實(shí)就是畫(huà)師良秀真實(shí)內(nèi)心的寫(xiě)照，眼睜睜看著女兒被火燒死，父親亦如置身烈焰般痛苦。良秀不是癡迷藝術(shù)而忘卻人倫，他實(shí)在是沒(méi)有辦法。所幸，現(xiàn)代人不用忍受這種絕望。

樓適夷譯本雖然在細(xì)節(jié)資料上有所欠缺，但文字自有極強(qiáng)的感染力，人物形象刻畫(huà)生動(dòng)，所想表達(dá)的況味讀者已然明了，一兩個(gè)人物側(cè)寫(xiě)的小細(xì)節(jié)就無(wú)足輕重了。

趙玉皎版，論細(xì)膩不如文潔若，論文筆不如樓適夷。

羅生門(mén)讀后感 篇8

“羅生門(mén)一帶的惡鬼，都被人性的黑暗給嚇跑了”。

好久沒(méi)看黑白質(zhì)感的電影了，初看影片，有的只是懷舊的感覺(jué)，但隨著故事情節(jié)的展開(kāi)，人物的個(gè)性也漸漸鮮明起來(lái)，影片的主題也漸漸的得到了升華。

這個(gè)發(fā)生在武士、武士的妻子、強(qiáng)盜和樵夫之間的故事情節(jié)十分的簡(jiǎn)單：強(qiáng)盜見(jiàn)到武士的妻子秀色可餐，想占為己有，利用機(jī)會(huì)強(qiáng)暴了武士的妻子，武士從此不要這個(gè)老婆了。當(dāng)強(qiáng)盜看到勇士不想要他的妻子時(shí)，他認(rèn)為沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)，他也不想要那個(gè)女人。

武士的妻子覺(jué)得太沒(méi)面子，就挑撥武士和強(qiáng)盜打起來(lái)，誰(shuí)知兩人比起劍，竟和一般地痞流氓打爛仗無(wú)異，都怕死且毫無(wú)劍法可言，搏斗間，強(qiáng)盜幸運(yùn)的殺死武士，這整個(gè)過(guò)程，都被上山打柴的樵夫看見(jiàn)了?？墒撬么蠹叶茧x開(kāi)現(xiàn)場(chǎng)后，偷走了武士身上名貴的短劍。故事發(fā)展到這一步似乎已經(jīng)到了結(jié)局，悲慘而死的武士，占據(jù)了妻子的強(qiáng)盜，和得到了不義之財(cái)?shù)拈苑颉?/p>

但影片之所以能名垂千古，以致接連奪下威尼斯金獅獎(jiǎng)和奧斯卡最佳外語(yǔ)片獎(jiǎng)一定有它更深遠(yuǎn)的意義，這個(gè)案件在偵查之時(shí)，每個(gè)故事中的主人公為了一己的私立，為了自己的面子，都不肯說(shuō)出實(shí)話(huà)，在無(wú)數(shù)的謊言中維護(hù)自己的形象，各執(zhí)一詞的爭(zhēng)論中我們看到了人性最黑暗的一面，它將人性最丑陋的一面駁骨露肉的展現(xiàn)了出來(lái)，人心如鬼蜮，萬(wàn)萬(wàn)不可相信，赤裸裸的謊言，赤裸裸的骯臟，淋漓盡致的，毫無(wú)保留的，全部攤在觀眾面前，怎能不引人深思？

這部影片拍攝的時(shí)候，日本正處于戰(zhàn)后政權(quán)過(guò)渡時(shí)期，日本經(jīng)濟(jì)頹勢(shì)和生產(chǎn)力嚴(yán)重下降，國(guó)民信心逐漸喪失。黑澤明用人類(lèi)共同的思維思考國(guó)家的未來(lái)走向，表達(dá)了他作為藝術(shù)家的困惑和焦慮。同時(shí)，電影始終充滿(mǎn)著對(duì)人性的解構(gòu)和反思。戰(zhàn)亂，天災(zāi)，疾病，盜賊不斷的日本平安朝儼然已是一個(gè)地獄。

而羅生門(mén)里樵夫的敘述只是具化了人類(lèi)在這地獄里丑陋，自私的猙獰嘴臉。在這個(gè)地獄里，人類(lèi)失去了善良的人性，墮落為一種只受本能和欲望支配的野獸。社會(huì)的支柱是什么？

不就是人的公德心嗎，一旦人們都為了自己的利益，完全喪失掉人性，那么這樣的社會(huì)就會(huì)充滿(mǎn)罪惡，充滿(mǎn)腐朽，黑暗就會(huì)像瘟疫一樣蔓延開(kāi)來(lái)，最后吞噬的不僅是社會(huì)，還有人們希望的火焰，這比任何的山崩地裂，海嘯地震都要可怕，家園可以重建，但當(dāng)人們看不見(jiàn)善良，看不見(jiàn)真誠(chéng)，看不見(jiàn)光明的時(shí)候，那才是真正的羅生門(mén)時(shí)代。在西方，柏拉圖、馬克思和斯金納都強(qiáng)調(diào)社會(huì)條件的范圍，強(qiáng)調(diào)通過(guò)改變社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)實(shí)踐來(lái)改變?nèi)诵?。道家的觀點(diǎn)認(rèn)為“人性本惡”，當(dāng)人們面對(duì)誘惑的時(shí)候，一切事物都會(huì)成為罪惡的源泉，當(dāng)人們身處不平等，不和諧的社會(huì)的時(shí)候，當(dāng)人們沒(méi)有信仰直至絕望的時(shí)候，人性的惡就會(huì)如山洪暴發(fā)，一瞬間吞噬掉所有。

這也引發(fā)了我的思考：究竟是社會(huì)的結(jié)構(gòu)改變著人性？還是人性的善惡支配著社會(huì)？

社會(huì)歷史作為人類(lèi)活動(dòng)的總和，是人的本質(zhì)力量的客觀化，是通過(guò)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值和自由的過(guò)程。社會(huì)發(fā)展從根本上講是人的發(fā)展，人的和諧發(fā)展將促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。人性真善美的統(tǒng)一將促進(jìn)社會(huì)主義社會(huì)的和諧發(fā)展。

所以，事實(shí)上，人類(lèi)社會(huì)只是一種邪惡發(fā)生的環(huán)境。如果社會(huì)是惡，那么其惡行來(lái)自于人，而不是相反。邪惡的根源不在宇宙，而在人的本性，一個(gè)理性的動(dòng)物。

雖然導(dǎo)演揭示了人類(lèi)最黑暗的一面，但他在影片結(jié)尾給我們留下了一絲人性的善良。片中有一個(gè)細(xì)節(jié)，三個(gè)人開(kāi)始來(lái)躲雨時(shí)因?yàn)樘渑艘恍┝_生門(mén)破敗的木版來(lái)生火，我覺(jué)得這冰冷大雨中的星星之火就是人類(lèi)善的象征。相對(duì)于外面的瓢潑大雨，它是那么的微不足道。

而隨著故事的深入，一層邪惡的人性被挖掘出來(lái)，微弱的火焰越來(lái)越小，最后被勤雜工簡(jiǎn)單地?fù)錅纾舆M(jìn)了雨中。這張照片標(biāo)志著人類(lèi)希望的徹底破滅，我想這可能是電影的高潮。然而導(dǎo)演黑澤明到此卻筆鋒一轉(zhuǎn)，構(gòu)造出另一個(gè)新的結(jié)局。

羅生門(mén)中的大漢對(duì)樵夫說(shuō)出的那一句“你把那短刀拿了去哪里？”時(shí)，雷聲轟然，蒼天也為人類(lèi)的自私自利而怒吼。當(dāng)我們沉默的時(shí)候，電影通過(guò)樵夫收養(yǎng)孩子向我們表達(dá)了希望。

正如和尚說(shuō)“我終于又可以相信人類(lèi)了”。這部電影的精彩之處就在于此了，在給人無(wú)限的絕望之后，導(dǎo)演又在最后給人一點(diǎn)點(diǎn)希望的影子，這點(diǎn)希望的藤條，讓人忍不住伸手牢牢的攥住。

羅生門(mén)讀后感 篇9

黑澤明的《羅生門(mén)》，反映人性中赤裸裸的軟弱和謊言。這部電影拍攝于1950年，黑白相間，粗獷樸素。直入人心。

影片借著樵夫的口，這個(gè)發(fā)現(xiàn)**現(xiàn)場(chǎng)的第一人，在破舊的羅生門(mén)下躲避一場(chǎng)大雨的時(shí)間里，對(duì)一個(gè)路人敘述了整個(gè)事件。同時(shí)，殿里還有一個(gè)與案件當(dāng)事人有過(guò)一面之緣的行僧。故事講述的是一起殺人案：

武士牽著坐在白馬上的妻子行走山間，與行僧擦肩而過(guò)。這時(shí)，躺在樹(shù)下的強(qiáng)盜被微風(fēng)吹拂時(shí)女人面紗的美麗所吸引。他騙綁了武士，**了女子。

而路過(guò)的樵夫發(fā)現(xiàn)武士的尸體后慌忙報(bào)官。殺死武士的是強(qiáng)盜，這一點(diǎn)已經(jīng)確認(rèn)。矛盾集中在殺人動(dòng)機(jī)和兇器上——無(wú)論是長(zhǎng)劍還是短刀。

每個(gè)人的說(shuō)詞都完美無(wú)缺。甚至是已經(jīng)死去的武士，借著托靈的巫婆之口敘說(shuō)的口供都似無(wú)破綻。強(qiáng)盜并未否認(rèn)自己殺死了武士。

然而他口中的武士與自己用長(zhǎng)劍激戰(zhàn)二十多回合不幸落敗也算是好漢一個(gè)，而自己則是一個(gè)英勇善戰(zhàn)，光明正大的男子漢。將一個(gè)手握短刀的烈性女子降服，讓她順從地滿(mǎn)足了自己的欲念，是一件讓自己無(wú)比得意和自豪的事情。女人承認(rèn)了自己被**的屈辱，并宣稱(chēng)在此之后自己的丈夫，也就是武士對(duì)其冷冷的漠視令自己痛苦萬(wàn)分。

于是她拔出短刀讓武士殺了自己。但自己因悲傷過(guò)度昏厥了過(guò)去，等到醒來(lái)的時(shí)候發(fā)現(xiàn)短刀叉在武士的胸口。自己想要尋死卻沒(méi)有膽量。

此時(shí)的強(qiáng)盜早已不知去向。武士托巫女的口述說(shuō)的又是另一番景象：強(qiáng)盜在自己面前**了自己的妻子。

隨即卻見(jiàn)妻子轉(zhuǎn)而隨強(qiáng)盜左右，并要求強(qiáng)盜殺了自己。他遂感憤怒萬(wàn)分。此時(shí)強(qiáng)盜一把推倒女人并表示不齒，并問(wèn)武士如何處置她。

武士心下原諒了強(qiáng)盜，卻無(wú)法容忍妻子的惡毒。帶著對(duì)她的詛咒和仇恨，戰(zhàn)士拔出匕首自殺。而女人和強(qiáng)盜，包括那柄短刀都已不見(jiàn)。

看到這個(gè)，我只有一種感覺(jué)——這部電影很無(wú)聊，我不明白它是關(guān)于什么的。接著故事中又有一些波瀾：羅生門(mén)會(huì)館外的雨依然滔滔不絕。

樵夫、行僧和路人依然在檐下等待雨停。風(fēng)雨交加如同樵夫內(nèi)心思潮的激烈碰撞。他終于開(kāi)口，訴說(shuō)出他親眼所見(jiàn)的事實(shí)的真相。

強(qiáng)盜在**了女人以后百般撫慰只要她愿意跟他走。她無(wú)法決定。她想讓她的丈夫和強(qiáng)盜們用武力戰(zhàn)斗，她會(huì)跟著贏家。然而，這位勇士是懦夫。他表示不愿意為她冒生命危險(xiǎn)，并問(wèn)妻子：

“在兩個(gè)男人面前出丑，你為何不自殺？！”此刻強(qiáng)盜說(shuō)了一句話(huà)：“不要這樣對(duì)待她，她們不是男人，她們無(wú)法克制的哭，是因?yàn)樗齻兪侨跽摺?/p>

”而女人霎時(shí)明白過(guò)來(lái)，自己的丈夫是多么無(wú)恥而懦弱的男人。她質(zhì)問(wèn)他身為武士卻為何沒(méi)有能力保護(hù)自己的妻子，并且對(duì)強(qiáng)盜亦百般嘲諷。在她的慫恿下，兩人終于拔出了劍，開(kāi)始搏斗。

然而，兩人的姿勢(shì)和劍法是多么的雜亂而無(wú)章，毫無(wú)氣概可言。武士的死也僅僅是無(wú)意間的事情。等強(qiáng)盜回過(guò)頭來(lái)，女人已經(jīng)不見(jiàn)。

事情就是如此。然而為何樵夫不愿意說(shuō)出真相呢？他說(shuō)自己不愿意卷入案件。

而事實(shí)上，只是因?yàn)樗粫r(shí)的貪念，偷偷拿走了那柄價(jià)值不菲的短刀而已。他想隱瞞的事情被聽(tīng)到他的口述的過(guò)路人揭露了?！叭酥皇且詾樽约赫\(chéng)實(shí)。

”“有軟弱的地方就有謊言?！甭啡苏f(shuō)的話(huà)句句在理，一邊的行僧嘆：“連人都不能相信，還能相信什么？

”于是路人說(shuō)其實(shí)本來(lái)就是如此。洛城門(mén)附近的鬼魂都以為人很可怕，所以沒(méi)來(lái)。影片放到這里，差不多是結(jié)尾了。

然而各執(zhí)一詞的真正原因，就是那句“有軟弱的地方就有謊言?！睆?qiáng)盜想要表現(xiàn)自己即使殺人也要有的磊落氣概，女人企圖掩飾自己并不貞烈的事實(shí)和挑唆兩個(gè)男人決斗致使自己丈夫死于非命的真相，武士即使是借巫婆的口也意圖掩蓋自己的懦弱和無(wú)能，而樵夫遲遲不愿說(shuō)出真相，只是想隱瞞自己偷偷拿走了短刀。人性就是這樣陰暗而赤裸地呈現(xiàn)出來(lái)，各執(zhí)一詞不如說(shuō)是各取所“需”——各自所需要掩飾的軟弱。

上世紀(jì)50年代初的日本也是新舊右翼被取代的時(shí)期。影片從一開(kāi)始的滂沱大雨中，就在借行僧和樵夫的口敘述著當(dāng)時(shí)的政治背景——兵荒馬亂、時(shí)局動(dòng)蕩、民不聊生。一個(gè)戰(zhàn)士，一個(gè)強(qiáng)盜，兩個(gè)人的境界應(yīng)該有很明顯的高低差別。

然而，在整部電影中，我們看到了勇士們的懦弱和無(wú)賴(lài)，以及他們對(duì)妻子的冷漠和蔑視。強(qiáng)盜雖然**了女人，而他從一開(kāi)始對(duì)與自己的罪行就毫無(wú)否認(rèn)，并且在女人被武士羞辱的時(shí)候他說(shuō)過(guò)那樣一句話(huà)：“不要這樣對(duì)待她，她們不是男人，她們無(wú)法克制的哭，是因?yàn)樗齻兪侨跽摺?/p>

”雖有男權(quán)的成份在其中，但是與懦弱的武士相比，真小人和偽君子的鮮明對(duì)照讓看者從心里面明白黑澤明意圖揭示和諷刺在日本當(dāng)時(shí)的年代，武士道的精神已經(jīng)是名存實(shí)亡，甚至已然不如一個(gè)山野強(qiáng)盜。在影片最后，雨當(dāng)然是停了，天空雖然依舊是厚厚云層，但終究有金色的陽(yáng)光透射出來(lái)。在微弱的陽(yáng)光下，樵夫帶著一個(gè)剛出生的棄嬰緩緩離去，行走的和尚終于看到了人性中依然存在的真摯一面。

黑澤明在描述了80多分鐘人性的懦弱和欺騙之后，在最后給了大家一個(gè)金色和美麗的希望。

一個(gè)破碎的大廳，古老的牌匾，一場(chǎng)大雨，一個(gè)故事。人性就如此丑陋地被呈現(xiàn)出來(lái)。一陣一陣的微風(fēng)始終在吹，如同欲念無(wú)盡。而每個(gè)人心里面的那道陰暗的羅生門(mén)又是多久才放晴一次？

羅生門(mén)讀后感 篇10

篇一：羅生門(mén)讀后感《羅生門(mén)》是芥川龍之介的代表作之一。我看的是一本以《羅生門(mén)》為名的**集，**第一篇即名為《羅生門(mén)》。

這不同于電影《羅生門(mén)》，電影《羅生門(mén)》實(shí)際上是根據(jù)芥川龍之介的另一篇**《叢林中》拍攝。據(jù)說(shuō)《羅生門(mén)》本身是一個(gè)來(lái)自佛教禪經(jīng)里面的故事。故事講的是一個(gè)破產(chǎn)的農(nóng)民，被迫謀生，拿起一把屠刀，決定在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期成為一名強(qiáng)盜。

但是或許是因?yàn)樗诵谋旧?，抑或是膽子太小，總之一直沒(méi)狠下心來(lái)動(dòng)手。一天，他來(lái)到一個(gè)剛剛經(jīng)歷了災(zāi)難和瘟疫的城市。那里到處是殘?jiān)珨啾?，且尸橫遍野，一片蕭索絕望的情景，他希冀能在此尋到一些財(cái)物。

結(jié)果，他發(fā)現(xiàn)一個(gè)衣衫襤褸的老婦人在一個(gè)廢棄的大門(mén)里從一個(gè)年輕女子的頭上扯頭發(fā)。他沖上前怒罵：“你太沒(méi)人性了，死尸都放不下！

“老太太說(shuō)，她只想用這些頭發(fā)做一個(gè)頭飾，賣(mài)錢(qián)為生，”再說(shuō)，你覺(jué)得她生前是個(gè)好人嗎？她可是把蛇曬干了當(dāng)成鱔魚(yú)來(lái)賣(mài)。""我這么做完全是為了生存啊！

"。這一番話(huà)讓強(qiáng)盜完卻放下了最后的一點(diǎn)善心了，既然是為了生存，還有什么是不可以的？丟棄了僅存的良知后，他就搶走老太婆的衣服，揚(yáng)長(zhǎng)而去。

初讀《羅生門(mén)》時(shí)，不太能懂其中的深層含義。事實(shí)上，即使使現(xiàn)在，我也不確定自己是否理解正確。不過(guò)，不可否認(rèn)的是，每一次讀《羅生門(mén)》都會(huì)有種莫名的壓抑和憂(yōu)悶感。

**開(kāi)幕式描述了一個(gè)地獄般的場(chǎng)景：日落、黃昏、陰霾、雨水、荒蕪的街道、廢墟、盤(pán)旋的烏鴉吞噬著人肉、重疊的烏人認(rèn)領(lǐng)的尸體在腳下總之是滿(mǎn)目瘡痍。

據(jù)說(shuō)，為了描述這具尸體，作者芥川龍之介曾到醫(yī)科大學(xué)尸檢室去經(jīng)。真是佩服他，為了完成這篇**對(duì)著恐怖的尸體看上幾個(gè)小時(shí)，還要忍受尸體濃烈的腐臭味。也許正是這些描寫(xiě)和人物的謀生行為，讓人們感受到了那個(gè)戰(zhàn)正是代人民的苦難。

其實(shí)無(wú)論是那個(gè)不積陰德的老婦，還是那個(gè)由樸實(shí)農(nóng)民蛻變成的強(qiáng)盜其實(shí)都是可悲而可憐的。天災(zāi)人禍，為了生計(jì)，是一切犯罪的借口，使人性墮落的原因。這就是說(shuō)吃不起飯的時(shí)候什么都干得出來(lái)，這樣推理下去，人的基本生存需要得不到滿(mǎn)足時(shí)，作出的任何事都是可以原諒的。

然而，縱觀中國(guó)歷史，首當(dāng)其沖違反這一生存論的人并不在少數(shù)。古有"廉者不受嗟來(lái)之食""不為五斗米折腰""貧賤不能移"等等說(shuō)法，就正好論證了這個(gè)世界上還有比生存更重要的事--人的尊嚴(yán)。篇二：

羅生門(mén)讀后感《羅生門(mén)》以令人窒息的緊湊布局將人推向生死抉擇的極限，從而展示了 " 惡 " 的無(wú)可回避，展示了善惡之念轉(zhuǎn)換的輕而易舉，展示了人之自私本質(zhì)的丑陋，傳遞出作者對(duì)人的理解，對(duì)人的無(wú)奈與絕望。羅生門(mén)，一隅殘破的斷壁頹垣，在瓢潑的雨水中，邊嗟嘆人世的紛亂邊試圖為躲雨的凡夫俗子示范接受洗禮的暢快。然而，在這個(gè)叛逆的時(shí)代，說(shuō)教顯得如此蒼白。各種人性的罪惡和墮落都在以失控的速度增長(zhǎng)，道德德瓦解，價(jià)值的崩潰，甚至最基本的底線(xiàn)都容易受到利益的侵害。

一、無(wú)望的惡中寄寓有限生的希望《羅生門(mén)》中，具有芥川特色的那種濃重陰沉的氣氛得到了最大的發(fā)揮。 荒涼景象中，便有狐貍和強(qiáng)盜來(lái)乘機(jī)作窩。白晝，這些烏鴉成群地在高高的門(mén)樓頂空飛翔啼叫，特別到夕陽(yáng)通紅時(shí)，黑魆魆的好似在天空撒了黑芝麻，看得分外清楚。

所以一到夕陽(yáng)西下，氣象陰森，誰(shuí)也不上這里來(lái)了。落魄流亡的家將，骨瘦如柴的老嫗，搭配著烏鴉死尸，全都在昏暗的雨天下散發(fā)著消極腐爛的氣息，呈現(xiàn)著行將就木的可憎狀態(tài)。 老婆子眼睛睜得更大，用眼眶紅爛的肉食鳥(niǎo)一般矍鑠的眼光盯住家將的臉，然后把發(fā)皺的同鼻子擠在一起的嘴，像吃食似的動(dòng)著，牽動(dòng)了細(xì)脖子的喉尖，從喉頭發(fā)出烏鴉似的嗓音，一邊喘氣，一邊傳到家將的耳朵里。

"拔了這頭發(fā)，拔了這頭發(fā)，是做假發(fā)的。" 在如此惡劣的環(huán)境中，還想到美發(fā)， 這就是無(wú)望的惡中寄寓有限生的希望。

二、惡的謊言的對(duì)立面不是真誠(chéng)《羅生門(mén)》從頭至尾保持了沉重而直接的風(fēng)格，這也是背景部分簡(jiǎn)化的優(yōu)點(diǎn)。家將思維的變化，從起初的"當(dāng)強(qiáng)盜還是餓死"到見(jiàn)到老嫗后"對(duì)一切罪惡引起的反感愈來(lái)愈強(qiáng)烈"和最后急轉(zhuǎn)而下的"這也是為了生存，要不然也得餓死"的"惡"的覺(jué)悟， 《羅生門(mén)》是對(duì)人性中 " 惡 " 的暴露、揶揄和鞭撻。它也告訴我們**謊言的反面不是真誠(chéng)。

完全感覺(jué)不到這些句子有任何對(duì)于人類(lèi)生存哲理說(shuō)教般的突兀與做作，有的只是關(guān)于良知與人性的專(zhuān)注思考?？傊?，這是一篇將人性自我困惑集中在如此密集的時(shí)間空間加以劇烈地激化呈現(xiàn)的作品，作者用冷峻的語(yǔ)氣磨平了世俗思考問(wèn)題時(shí)略帶慣性的棱角；用簡(jiǎn)潔的文字把"惡"那光怪陸離的丑態(tài)直接暴露于作者面前進(jìn)行審視與拷問(wèn)。篇三：

羅生門(mén)讀后感《羅生門(mén)》是芥川龍之芥創(chuàng)作的短篇**，本身是一個(gè)來(lái)自佛教禪經(jīng)里面的故事。《羅生門(mén)》尤其精短，在他的**中什么也沒(méi)說(shuō)，他只講了故事，他沒(méi)有任何議論和交代，故事甚至講的有些唐突，初讀《羅生門(mén)》時(shí)，不太能懂其中的深層含義。事實(shí)上，即使使現(xiàn)在，我也不確定自己是否理解正確。

不過(guò)，不可否認(rèn)的是，每一次讀《羅生門(mén)》都會(huì)有種莫名的壓抑和憂(yōu)悶感。**開(kāi)幕式描述了一個(gè)地獄般的場(chǎng)景：日落、黃昏、陰霾、雨水、荒蕪的街道、廢墟、盤(pán)旋的烏鴉吞噬著人肉、重疊的烏人認(rèn)領(lǐng)的尸體在腳下

總之是滿(mǎn)目瘡痍。其實(shí)無(wú)論是那個(gè)不積陰德的老婦，還是那個(gè)由樸實(shí)農(nóng)民蛻變成的強(qiáng)盜其實(shí)都是可悲而可憐的。天災(zāi)人禍，為了生計(jì)，是一切犯罪的借口，使人性墮落的原因。

這就是說(shuō)吃不起飯的時(shí)候什么都干得出來(lái)，這樣推理下去，人的基本生存需要得不到滿(mǎn)足時(shí)，作出的任何事都是可以原諒的。然而，縱觀中國(guó)歷史，首當(dāng)其沖違反這一生存論的人并不在少數(shù)。古有"廉者不受嗟來(lái)之食""不為五斗米折腰""貧賤不能移"等等說(shuō)法，就正好論證了這個(gè)世界上還有比生存更重要的事--人的尊嚴(yán)。

面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)，善惡并不是那么容易定義的。更何況，人心之復(fù)雜多變，善惡觀是以人對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的深度和目標(biāo)取向?yàn)橐罁?jù)的，作為一般人，總是選擇對(duì)自己有利的方向。只有在生活無(wú)憂(yōu)、風(fēng)氣淳樸的社會(huì)里，人才會(huì)活得有尊嚴(yán)，()有善良的愿望和對(duì)罪惡的憎恨。

在一個(gè)貧窮、不公、不禮貌的社會(huì)里，罪惡感會(huì)被驅(qū)散，善良和正義會(huì)成為一種裝飾和借口。當(dāng)下，人們對(duì)社會(huì)公權(quán)力的濫用已經(jīng)***常，對(duì)**和國(guó)企經(jīng)理**款額的接受程度已經(jīng)越來(lái)越高，對(duì)各種各樣的愚弄和欺騙已經(jīng)不再憤怒，對(duì)種種的不公平已經(jīng)無(wú)話(huà)可說(shuō)。罪惡感正在道德的集體淪喪下慢慢消解，并且，催生新的罪惡。

羅生門(mén)讀后感 篇11

世界文學(xué)史

外國(guó)語(yǔ)言文化與國(guó)際交流學(xué)院

***阮吉

日語(yǔ)1101班

讀《羅生門(mén)》有感

——淺談人性及其他

最初讀《羅生門(mén)》是在高中時(shí)候，當(dāng)時(shí)感觸不深，只是覺(jué)得那個(gè)被主人辭退的家仆很是可憐可悲，被家仆搶走衣物的老婦人也是。最近再細(xì)讀一遍后，有了一些新的體會(huì)。

我認(rèn)為芥川龍之介不僅要表現(xiàn)人們內(nèi)心的丑陋，還要對(duì)人們表示憐憫。其實(shí)每個(gè)人活在這世間，都是飽受折磨的。不是說(shuō)人生苦旅嗎。

富裕也好，貧困也好，每個(gè)人心中都必然有難言的痛苦。就如《羅生門(mén)》中扯死人頭發(fā)做假發(fā)為生的老婦人；被主人趕出來(lái)被迫搶劫的家仆；把蛇肉切成一段段當(dāng)魚(yú)肉賣(mài)給軍人的女人……

我覺(jué)得用簡(jiǎn)單的善惡觀評(píng)價(jià)他們的行為是不公平的。因?yàn)槿诵允菑?fù)雜的。它既有邪惡的一面，也有善良的一面，還有陰暗的一面。對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，最重要的是生命。如果生活得不到保障，那么其他的道德觀點(diǎn)可以說(shuō)是空談。

當(dāng)然我這樣說(shuō)并不是說(shuō)為了存活你可以去殺人放火。而是我們不能以自己的一套價(jià)值觀去評(píng)定他人的行為。就比如說(shuō)那個(gè)把蛇肉賣(mài)給軍人的死去的女人，她并非惡意想要欺騙他人，而是為了生活所迫不得已。

家仆最后的做法有點(diǎn)讓人哭笑不得，但是不能否認(rèn)的是他剛開(kāi)始還是抱有正義的心理的。戈?duì)柖≡?jīng)說(shuō)過(guò)，人的高貴是敢于面對(duì)邪惡，而不是對(duì)它視而不見(jiàn)。一直覺(jué)得現(xiàn)在人的生活雖然在不斷的豐富，但是人類(lèi)丑陋的本性卻顯現(xiàn)的越發(fā)明顯。

經(jīng)常能看到網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙、電視報(bào)道，人們?cè)谝欢ǚ秶鷥?nèi)選擇了犯罪沉默。這是多么令人心寒的現(xiàn)象。有一套我們認(rèn)為正確的善惡標(biāo)準(zhǔn)，面對(duì)邪惡選擇消極的方式，難道不是人類(lèi)文明的倒退嗎？

就像《羅生門(mén)》中的家仆一般，人們相信正義鄙視邪惡，在現(xiàn)實(shí)中卻不能堅(jiān)持正義，并存僥幸心態(tài)為自己的軟弱找借口，最終屈服于邪惡且不自知。作為一個(gè)真正意義上的人，應(yīng)該勇敢面對(duì)丑惡。

除此之外，我覺(jué)得《羅生門(mén)》中表現(xiàn)的悲劇很大原因在于社會(huì)以及政府。雖然這樣的悲劇在當(dāng)今社會(huì)并不多見(jiàn)，但貧富差距仍在拉大。大多數(shù)人應(yīng)該了解“二八定律”，“一九定律”吧。

也就是說(shuō)，世界上80%的財(cái)富集中在20%的人手中。在不久的將來(lái)，這個(gè)差距將會(huì)更加大。我覺(jué)得國(guó)家、社會(huì)乃至每個(gè)人都有義務(wù)關(guān)愛(ài)身邊的弱勢(shì)群體，而非再現(xiàn)“人吃人”的悲劇。

弱肉強(qiáng)食不該出現(xiàn)在人類(lèi)社會(huì)。人之所以為人是因?yàn)槿司哂兴枷?，懂得?ài)。

羅生門(mén)讀后感 篇12

《羅生門(mén)》是一部由黑澤明導(dǎo)演、演員三船敏郎、京都木多野電影制作的黑白電影。該電影于1950年上映，它不僅獲得了國(guó)際電影界的高度評(píng)價(jià)，而且也改變了日本電影的面貌?！读_生門(mén)》對(duì)于描繪人性的極端暴力和欲望具有強(qiáng)烈的震撼力，是一部令人難以忘懷的電影。

影片的故事發(fā)生在日本的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，一個(gè)三桿友惠（三船敏郎飾）被雇傭在一家寺廟中作為看守，因?yàn)殚L(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有工作，他的精神狀態(tài)變得非常糟糕。短時(shí)間內(nèi)，他擔(dān)任了三名主角的講述者，他們都是在出現(xiàn)羅生門(mén)（一座被廢棄的門(mén)）之前等待降雨的人。

第一個(gè)人是一名叫做木村（清水將夫飾）的偷！他承認(rèn)自己是一個(gè)竊賊，通過(guò)逼迫他進(jìn)入一家玉器店，他告訴了所有人他和他的妻子由于貧困已經(jīng)淪為罪犯，妻子最終遭到謀殺。

第二個(gè)人是一對(duì)武士，三下五除二的搶劫一名叫戶(hù)田城男（宮城)，并教育成為自己的仆人。該武士（加藤武飾）與他的妻子（八千草薰飾）在戰(zhàn)斗中遇到了城男，并根據(jù)他們兩人的承認(rèn)殺了他。

最后一個(gè)人是一位女禮儀（村田雪子飾），她被迫與想要白嫁她的一位神父（長(zhǎng)谷川一夫飾）結(jié)婚，但是她拒絕了他的計(jì)劃并殺死了他。

三個(gè)關(guān)于罪惡的故事從不同的角度揭示了人性的黑暗面。在《羅生門(mén)》中，黑澤明將人性寫(xiě)得如此畢竟，以至于有時(shí)觀眾難以分清善惡。電影并不簡(jiǎn)單地告訴觀眾誰(shuí)是罪犯，而是探索了罪犯背后的背景和原因。

三個(gè)故事中的每個(gè)人都經(jīng)歷了不同的困境，因此電影成為了探討社會(huì)問(wèn)題和人性問(wèn)題的探討研究材料。觀眾們不得不經(jīng)過(guò)一些較深層次的思考才能理解電影的真正含義，這是《羅生門(mén)》的最大功績(jī)。

影片的藝術(shù)風(fēng)格以其非線(xiàn)性的敘事技巧而著稱(chēng)。它通過(guò)交叉反復(fù)地講述故事來(lái)傳達(dá)毫不相關(guān)但令人深刻的深刻信息。黑白畫(huà)面和簡(jiǎn)潔而又精美的攝影技巧強(qiáng)調(diào)了影片的凝聚力和生動(dòng)性。

總的來(lái)說(shuō)，電影牢牢地掌控著觀眾的情感，使其思考和感受到即將發(fā)生的生命之死。在這樣的電影后，觀眾自然而然地產(chǎn)生了深深的印象，而這正是電影的優(yōu)勢(shì)和致勝點(diǎn)。無(wú)論你是一名電影愛(ài)好者，還是一名文化研究者，在觀看《羅生門(mén)》后，在感受到其獨(dú)特魅力的同時(shí)，也可以以自己的方式解讀它，讓它成為你思考的對(duì)象。

羅生門(mén)讀后感 篇13

《羅生門(mén)》是芥川龍之芥創(chuàng)作的短篇小說(shuō)，本身是一個(gè)來(lái)自佛教禪經(jīng)里面的故事。

《羅生門(mén)》尤其精短，在他的小說(shuō)中什么也沒(méi)說(shuō)，他只講了故事，他沒(méi)有任何議論和交代，故事甚至講的有些唐突，初讀《羅生門(mén)》時(shí)，不太能懂其中的深層含義。其實(shí)即使現(xiàn)在，我也不確定自己理解是否正確。不過(guò)，不可否認(rèn)的是，每一次讀《羅生門(mén)》都會(huì)有種莫名的壓抑和憂(yōu)悶感。小說(shuō)開(kāi)場(chǎng)即描述了一個(gè)地獄一樣的場(chǎng)景：日落黃昏，陰霾密布，淫雨綿綿，杳無(wú)人煙的街道，斷壁殘?jiān)膹U墟，頭上盤(pán)旋著吞噬人肉的烏鴉，腳下重疊著無(wú)人認(rèn)領(lǐng)的尸體總之是滿(mǎn)目瘡痍。

其實(shí)無(wú)論是那個(gè)不積陰德的老婦，還是那個(gè)由樸實(shí)農(nóng)民蛻變成的強(qiáng)盜其實(shí)都是可悲而可憐的。天災(zāi)人禍，為了生計(jì)，這是一切犯罪的借口，也是致使人性墮落的原因。這就是說(shuō)吃不起飯的時(shí)候什么都干得出來(lái)，這樣推理下去，人的基本生存需要得不到滿(mǎn)足時(shí)，作出的任何事都是可以原諒的。然而縱觀中國(guó)歷史，違背這種生存至上理論的不在少數(shù)。古有廉者不受嗟來(lái)之食不為五斗米折腰貧賤不能移等等說(shuō)法，就正好論證了這個(gè)世界上還有比生存更重要的事人的尊嚴(yán)。

面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)，善與惡都不是那么容易定義的。更何況，人心之復(fù)雜多變，善惡觀是以人對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的深度和目標(biāo)取向?yàn)橐罁?jù)的，作為一般人，總是選擇對(duì)自己有利的方向。

只有在生活無(wú)憂(yōu)、風(fēng)氣淳樸的社會(huì)里，人才會(huì)活得有尊嚴(yán)，有善良的愿望和對(duì)罪惡的憎恨。在一個(gè)貧窮、不公正、風(fēng)氣惡劣的社會(huì)里，罪惡感會(huì)被消解，善良和正義成為一種擺設(shè)和借口。

當(dāng)下，人們對(duì)社會(huì)公權(quán)力的濫用已經(jīng)習(xí)以為常，對(duì)官員和國(guó)企經(jīng)理貪污款額的接受程度已經(jīng)越來(lái)越高，對(duì)各種各樣的愚弄和欺騙已經(jīng)不再憤怒，對(duì)種種的不公平已經(jīng)無(wú)話(huà)可說(shuō)。罪惡感正在道德的集體淪喪下慢慢消解，并且，催生新的罪惡。

《羅生門(mén)》是一篇風(fēng)格特異，技巧精湛的短篇小說(shuō)，其文就如他的作者一樣，清晰而沉重地看到了問(wèn)題，展現(xiàn)了問(wèn)題，卻無(wú)計(jì)解決問(wèn)題，看到那黑暗之中光明的門(mén)扉，卻只能在門(mén)外的黑暗中無(wú)力的嘆息。大概是這樣的困惑并不只是局限在一個(gè)時(shí)代，而是人類(lèi)自我的終身枷鎖。可在某一個(gè)國(guó)度，某一個(gè)時(shí)代里，又有幾人能擔(dān)負(fù)起這種思索的重任呢?

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關(guān)于羅生門(mén)讀后感

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羅生門(mén)讀后感(篇1)

芥川龍之介的《羅生門(mén)》有好多個(gè)版本，大都收錄了他的一些中短篇作品，內(nèi)容不盡相同。我讀的這本來(lái)自北京聯(lián)合出版社，包含了《羅生門(mén)》、《竹林中》、《地獄變》、《鼻子》、《山藥粥》、《河童》與《侏儒的話(huà)》七篇文章。之所以選擇這個(gè)版本，在于它只有短短的220頁(yè)，而我是個(gè)懶人，但讀完后才發(fā)覺(jué)意猶未盡，今后還會(huì)閱讀更多的版本，當(dāng)然，這都是后話(huà)了。

關(guān)于日本文學(xué)大師芥川龍之介，之前多有耳聞，但從未想要去嘗試閱讀他的作品。我對(duì)日本文學(xué)的認(rèn)知起于川端康成、村上春樹(shù)，高中時(shí)對(duì)于日本文化中的“物哀”以及生死觀不能完全理解，只感覺(jué)牽強(qiáng)甚至矯揉造作，這讓我在一定程度上對(duì)日本文學(xué)退避三舍，只愿意去讀一些純文學(xué)之外的推理或者玄幻。

讀《羅生門(mén)》是因?yàn)椤傲_生門(mén)”這個(gè)詞，自從黑澤明的電影《羅生門(mén)》推出后，這個(gè)詞語(yǔ)就賦予了特殊的含義，以至于在日常生活中總是能看見(jiàn)“XXX陷入羅生門(mén)”的字眼。出于好奇心，我本能的想要弄清楚來(lái)龍去脈，也出于長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)對(duì)日本文學(xué)的看法，我選擇了一本并不是很厚的書(shū)，這就是我閱讀本書(shū)的動(dòng)機(jī)。

七篇文章，先后花了三天時(shí)間，幾乎每一篇讀完后都會(huì)讓我大為感概。芥川龍之介無(wú)愧于日本文學(xué)界的鬼才，他的文章短小而富有深意，充滿(mǎn)了壓抑、諷刺以及社會(huì)黑暗。這位英年早逝的作家用鮮明的敘事風(fēng)格描繪出了一幅幅人間地獄景象，故事中無(wú)不透露著他對(duì)人性、生死以及宗教的種種觀念，讀者只覺(jué)如鯁在喉，什么都能理解，但卻什么也說(shuō)不出。

本書(shū)前六篇文章均為小說(shuō)，最后一篇《侏儒的話(huà)》是他的隨筆評(píng)論集，闡述了他對(duì)藝術(shù)、人生與社會(huì)現(xiàn)象的看法。就小說(shuō)而言，他的每一篇故事，初看下來(lái)有點(diǎn)摸不著頭腦，但細(xì)細(xì)品味卻含義深遠(yuǎn)。

《羅生門(mén)》講述了天災(zāi)人禍時(shí)期導(dǎo)致尸橫遍野，落魄的家將（有版本會(huì)譯作農(nóng)夫或武士等）在城門(mén)下避雨，偶然看見(jiàn)一位老婦人在拔尸體上的頭發(fā)，他立刻義憤填膺地上前阻止，誰(shuí)料老婦人說(shuō)道：“我拔頭發(fā)的女子生前將蛇肉曬成干當(dāng)成魚(yú)干賣(mài)給別人，這是因?yàn)樗蛔鲞@個(gè)營(yíng)生就會(huì)餓死，而我拔尸體的頭發(fā)做假發(fā)固然有錯(cuò)，可如果我不做也會(huì)餓死?！奔覍⑺查g像是頓悟了一般，將老婦人的衣服扒下?lián)屪?，只說(shuō)了一句：“如果我不這樣，我也會(huì)餓死”，就消失在黑夜之中。

乍看之下，這故事的確讓人匪夷所思，作者并不是想要表達(dá)“以其人之道還治其人之身”，而是在沒(méi)落的亂世之中每個(gè)人為了自己的利益編造謊言，家將一直奉行“餓死事小，失節(jié)事大”的理念，縱然落魄卻不敢做壞事，而老婦人的所作所為激起了他心中的邪念，導(dǎo)致他最后接受了這種利己主義，選擇將老婦人的衣服搶走。

羅生門(mén)在日本文化中有著“位于人間與地獄之間的城門(mén)”的含義，小說(shuō)表達(dá)了人人為了生存而編造謊言做惡的場(chǎng)景。然而這并不是我們?nèi)缃窨吹降年P(guān)于“羅生門(mén)”一詞的解釋?zhuān)跐擅鞯挠捌读_生門(mén)》故事取材于芥川龍之介的小說(shuō)《竹林中》，現(xiàn)今的大多數(shù)含義也與這部電影中的故事相關(guān)。

《竹林中》講述了一個(gè)非常簡(jiǎn)單的故事，一名武士帶著妻子真砂經(jīng)過(guò)竹林時(shí)遇到了大盜多襄丸，武士被綁，妻子被多襄丸侮辱，最后武士死去，多襄丸被抓，故事以公堂審訊時(shí)每個(gè)人的口供展開(kāi)。作者描述了7個(gè)人的口供，分別為發(fā)現(xiàn)尸體的樵夫、與被害人有著一面之緣的云游僧、抓到多襄丸的捕快、真砂的母親、多襄丸、真砂本人與借巫婆之口的武士亡靈。奇怪的是每個(gè)人的口供都不相同，多襄丸和真砂全都承認(rèn)兇手是自己，而武士的亡靈卻說(shuō)自己是自殺，每個(gè)人的口供看似十分嚴(yán)密，卻又互相矛盾，案情最后陷入僵局。

這也是目前“羅生門(mén)”一詞的解釋?zhuān)梢院?jiǎn)單看作：各說(shuō)各話(huà)，真相不明，事實(shí)撲朔迷離。而芥川龍之介的小說(shuō)偉大之處就在于，縱然如此，每個(gè)讀者在看完故事后卻都有著不同的理解，你可以說(shuō)“真相不可得、真理不存在”，也可以說(shuō)“立場(chǎng)不同說(shuō)法也不同”，或者延伸為作者的懷疑主義，甚至可以體現(xiàn)故事人物的絕望狀態(tài)。

《地獄變》可以說(shuō)是本書(shū)中最為黑暗的故事，講述了堀川大人府上桀驁不馴的畫(huà)師良秀為了畫(huà)《地獄變》屏風(fēng)而不惜讓其助手演出各種地獄場(chǎng)景，良秀有個(gè)非常疼愛(ài)的女兒，同時(shí)也受到了堀川大人的喜愛(ài)。一天良秀為地獄變最后一個(gè)關(guān)鍵部分的創(chuàng)作找到堀川大人，希望他為其制造一場(chǎng)火災(zāi)，要求焚燒一輛坐著雍容典雅的女性的車(chē)子，堀川接受了他的請(qǐng)求，并在幾天之后安排了這個(gè)場(chǎng)景。

正當(dāng)良秀準(zhǔn)備根據(jù)火災(zāi)作畫(huà)時(shí)，卻赫然發(fā)現(xiàn)即將焚燒的車(chē)子里坐著他的女兒，隨著熊熊大火的燃燒，女兒在火中痛苦掙扎，良秀的表情從最初的焦急竟然變成了愉悅?；馂?zāi)之后，良秀順利完成了畫(huà)作，并在第二天懸梁自盡。

而小說(shuō)《鼻子》和《山藥粥》表達(dá)了欲望達(dá)成后的空虛感。以《鼻子》為例，德高望重的高僧禪智一直有個(gè)煩惱，他有一只耷拉到下頜的長(zhǎng)鼻子，為了這個(gè)鼻子，他一直飽受苦惱，但身為高僧，卻礙于五蘊(yùn)皆空，不能時(shí)時(shí)表現(xiàn)出來(lái)。一天他得知一個(gè)能夠使鼻子縮小的方法，并親自嘗試了一番，結(jié)果他的鼻子真的縮小了，但接下來(lái)他卻發(fā)現(xiàn)，沒(méi)有了長(zhǎng)鼻子的自己開(kāi)始被各種人嘲笑，他感到憤怒，并且后悔。直到一晚，他覺(jué)得鼻子奇癢無(wú)比，一覺(jué)睡醒后發(fā)現(xiàn)鼻子又回到了從前的長(zhǎng)度，他感到由衷的高興，仿佛失而復(fù)得。

最后的一篇文章《河童》虛構(gòu)了一個(gè)不存在的河童國(guó)，身為主角的“我”偶然間進(jìn)入了這個(gè)國(guó)家，并接觸了其中的人物、職業(yè)、信仰、社會(huì)。這是芥川龍之介的晚期作品，小說(shuō)通過(guò)了河童國(guó)描寫(xiě)了社會(huì)制度的種種黑暗，堪稱(chēng)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的辛辣嘲諷，而主人公在河童國(guó)居住了一段時(shí)間后再回到現(xiàn)實(shí)世界卻呈現(xiàn)出了種種厭惡情緒，最后被當(dāng)成了神經(jīng)病。

就是這幾組看似簡(jiǎn)答但卻含義深刻的小故事構(gòu)成了芥川龍之介的這本書(shū)，他的作品大多取材于歷史傳說(shuō)，針砭時(shí)弊地反映了現(xiàn)實(shí)與人性，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔的同時(shí)卻有著極強(qiáng)的畫(huà)面感，而別具一格的寫(xiě)作風(fēng)格也開(kāi)創(chuàng)了日本近代文學(xué)的先河。毫不猶豫地說(shuō)，這位在20世紀(jì)早期活躍于文壇之上的偉大作家直到如今還潛移默化地影響著一批又一批的人，個(gè)人覺(jué)得，在乙一的小說(shuō)中多多少少就能看出一些影子。

如前文所說(shuō)，這本只有7篇文章的薄薄小書(shū)的確讓我意猶未盡，而今后我也一定會(huì)繼續(xù)拜讀他更多的作品，到時(shí)的收獲也將會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于這篇讀后感所寫(xiě)的內(nèi)容。

羅生門(mén)讀后感(篇2)

“羅生門(mén)是指每個(gè)人為了自己的利益而編造自己的謊言”

《羅生門(mén)》這篇小說(shuō)講的是社會(huì)的落敗使得人為了生存下去只得不擇手段地過(guò)活的故事。羅生門(mén)下這方法是搶走死者的衣物，將蛇肉當(dāng)魚(yú)肉賣(mài)維持生計(jì)，拉扯掉死者的頭發(fā)換錢(qián)，也可以是強(qiáng)壯有力的年輕人掠奪老嫗的衣裳取暖。

謊言呀——謊言呢！我本身并不討厭謊言，因?yàn)闆](méi)有理由和勇氣去厭惡它。我也曾有著謊言啊，而形形色色的人類(lèi)又有多少受到利益驅(qū)使制造羅生門(mén)的呢？芥川龍之介真的是在批判羅生門(mén)嗎？還是我們的臆想批判呢？但，我們有資格批判嗎？無(wú)論定義如何，至少人的求生本能這點(diǎn)是不容置疑的?；钕氯ァ钕氯ナ钦_的，那么為了活下去而點(diǎn)綴的謊言就是錯(cuò)誤的嗎么？嘛，誰(shuí)又知道呢。奇妙的芥川羅生門(mén)喲。也許我們跨入它的那一天會(huì)才會(huì)找到答案。

“就持續(xù)性以痛苦為樂(lè)而言，唯有心理分析和與哲學(xué)媲美”

《地獄變》這篇文章用了多層次的伏筆來(lái)突出人的心理活動(dòng)，層層基情的疊加更是讓人驚嘆不已。當(dāng)我讀到《地獄變》的時(shí)候，我的痛楚感是淋漓盡致的。這印象比羅生門(mén)深刻太多。芥川深入的解剖人的想法，貫穿全文，這是無(wú)比痛苦的寫(xiě)作手段啊。而這種持續(xù)性痛苦的寫(xiě)作對(duì)芥川來(lái)說(shuō)又是快樂(lè)呢，因?yàn)橄鄬?duì)的精神上獲得的力量也是無(wú)比強(qiáng)大的。

《地獄變》這篇小說(shuō)讓讓音樂(lè)感受到了芥川是個(gè)嗜血入迷的大人物呢。我能夠想象寫(xiě)出帶著如此劇烈痛楚感的文章是多么折磨自己的心理，而精神上又會(huì)獲得多大的滿(mǎn)足。

芥川，你讓我滿(mǎn)足了。還記得地獄變里良秀的異變性，那定然是讓我與芥川都痛楚又快樂(lè)的.。無(wú)良知的人也好，有良心的人也罷。芥川筆下的人物切割了我的人生觀然后再進(jìn)行重塑。我不得不說(shuō)在我的人生觀被分割流淌出慧明的汁液時(shí)，我有一種被扭曲的快感。體內(nèi)的思想蠕動(dòng)變換著，思想微笑著狂熱著：“殺掉這一秒的自己，下一秒，你，就贏了”。正確：扭曲并不意味著打破。打破并不意味著破壞。而破壞也有可能是沖擊束縛最有力的方式。芥川，就讓你的文章把我破壞掉，束縛出吧。

羅生門(mén)讀后感(篇3)

羅生門(mén)，本是一座廟。廟是看世間的一只眼，廟破落了，世道就破落了，世道破落了，人心就破落了。破落的羅生門(mén)里，佛像和供品被打碎，涂著朱漆、金箔的木頭被人堆在路旁當(dāng)柴出售，狐貍來(lái)?xiàng)?，盜賊入住，無(wú)主尸體也紛紛扔到這里任由鴉群啄食。

陰冷，潮濕，散發(fā)著腐尸味的羅生門(mén)，在芥川的筆下變成文字，變成故事，變成一只尖鋒利刃的手術(shù)刀，從皮到肉一點(diǎn)點(diǎn)剖開(kāi)，直剖至人性深處。

亂世中，最先墮落的，恐怕就是人性。人性是什么？不過(guò)是善與惡的相互糾纏和相互較量。世間沒(méi)有純粹的善，也沒(méi)有純粹的惡，只有純粹的利己主義。尤其在一個(gè)地震、火災(zāi)、臺(tái)風(fēng)、饑荒災(zāi)連禍接的年代，在一個(gè)只要餓倒在路旁，就會(huì)像野狗一樣被丟棄的年代，僅生計(jì)和吃飽，就能夠收買(mǎi)人性，使它成為惡的傀儡。

惡的誕生也不是一蹴而就，畢竟，還有善的反擊和壓制。起初，當(dāng)走投無(wú)路的家丁坐在羅生門(mén)坍塌的石階上避雨時(shí)，在餓死還是當(dāng)強(qiáng)盜的妄想中，就是因?yàn)椴荒苷J(rèn)同"強(qiáng)盜"而委決不下。尤其是看到小老太殘忍地褻瀆死者時(shí)，善本能的驅(qū)動(dòng)，使他產(chǎn)生了強(qiáng)烈的正義感，那一刻，在餓死和強(qiáng)盜之間，他毫不含糊地選擇了餓死。

然而，正義是善變的，因?yàn)?，走投無(wú)路更容易使人的內(nèi)心充滿(mǎn)沮喪和憎恨。生，是世間所有的生物本能的欲望和共同衛(wèi)護(hù)的底線(xiàn)，當(dāng)這條底線(xiàn)被碰觸，一切行為都能夠成為冠冕堂皇的理由。為了生，雇主解雇了家丁，家丁剝走了小老太的衣服，小老太拔掉了死人的頭發(fā)。人欺人，欺不了活人的，便去褻瀆死人。為了生，一切罪惡都變得理直氣壯。小老太拔去女尸頭發(fā)時(shí)，是以懲惡的名義在作惡，因?yàn)槟莻€(gè)女尸生前曾不斷地賣(mài)假魚(yú)干去欺騙士兵。家丁剝走小老太的衣服時(shí)，也是以懲惡的名義在作惡，因?yàn)樾±咸珕时M天良，竟然連死人也不放過(guò)。

家丁本是被趨善的，卻在小老太的陳詞下，最終不知不覺(jué)步入惡途。如果引導(dǎo)他走向惡途的是小老太，那么引導(dǎo)小老太作惡的又是誰(shuí)？引導(dǎo)女人生前作惡的又是誰(shuí)？

是心做娑婆，是心是娑婆。

讀《羅生門(mén)》就是在讀人性的本來(lái)面目?？鬃诱f(shuō)性本善，我贊同。奧古斯丁的原罪說(shuō)，我也贊同。善與惡本就是一個(gè)陰陽(yáng)共生體，只是善更容易被惡牽引，猶如墻頭草，性隨境轉(zhuǎn)。

"如果你是那個(gè)家丁，在羅生門(mén)的境遇下，你是選擇餓死還是當(dāng)強(qiáng)盜？"每讀羅生門(mén)，我都會(huì)這樣問(wèn)自己。但我始終沒(méi)有勇氣回答。

現(xiàn)世說(shuō)，"當(dāng)強(qiáng)盜還能生，不當(dāng)就得死。"

佛陀說(shuō)，"現(xiàn)在的你，是過(guò)去的你所造；未來(lái)的你，是現(xiàn)在的你所造。"蓮花生大士進(jìn)一步說(shuō)，"如果你想知道你的過(guò)去世，看一看你現(xiàn)在的情況；如果你想知道你的未來(lái)世，看看你目前的行為。"

一念天堂，一念地獄。

人這一生，要做的事情并沒(méi)有那么多。我只想做好那一念的修持，好讓我在羅生門(mén)的境遇下，能夠有勇氣選擇餓死。

羅生門(mén)讀后感(篇4)

今天終于看了這部久違的黑色電影，果然很有意思。

羅生門(mén)揭露了人性最大的弱點(diǎn) —— 自私和虛偽，在危難的時(shí)候，面臨生死的考驗(yàn)的時(shí)候，即使是平時(shí)恩愛(ài)的夫妻，也可以反目成仇，互相傷害。事情過(guò)后，雙方又各有一套說(shuō)辭來(lái)為自己辯護(hù)，犯錯(cuò)的永遠(yuǎn)是別人，自己是多么無(wú)辜啊。

但從這部片子我們還可以看出，男人永遠(yuǎn)都比女人更自私、更虛偽。男人可以自私到為了保全自己唾棄自己的結(jié)發(fā)之妻，也可以虛偽到死到臨頭還要說(shuō)謊來(lái)美化自己。你可能會(huì)說(shuō)，片中的妻子也自私，她挑撥自己的丈夫和強(qiáng)盜決斗；她也說(shuō)了謊，謊稱(chēng)自己暈倒了不知道丈夫是怎么死的。但她的自私，她的虛偽，是在當(dāng)時(shí)那種絕境之下多么無(wú)奈的一種選擇。她在和強(qiáng)盜搏斗未果被玷污后，不想死，也不想和強(qiáng)盜走，想讓自己的丈夫和強(qiáng)盜決斗來(lái)保護(hù)自己，這實(shí)在不能說(shuō)是非常過(guò)分的要求。她的謊言就更容易理解了，顯然，她是為了自保，為了博得大家的同情，為了讓自己更好的活下去。她總不能跳出來(lái)說(shuō)，是我挑撥他們兩個(gè)決斗的。在這個(gè)時(shí)候，還原事情的真相沒(méi)有任何意義，她懦弱的丈夫?qū)幙烧f(shuō)自己是自殺也不愿意承認(rèn)是被強(qiáng)盜殺死的，死不足惜。

當(dāng)然，這部片子放大了人性中陰暗的一面，普通人可能永遠(yuǎn)也不會(huì)面臨那么極端的情況，大多數(shù)人還是在不傷害別人的前提下更多的考慮自己的利益，然后談起的時(shí)候有選擇性的忽略那些不光彩的細(xì)節(jié)，同時(shí)夸大那些對(duì)自己有利的細(xì)節(jié)。如果說(shuō)自私是人動(dòng)物性的本能，那虛偽就是人社會(huì)性的本能，是普遍和客觀存在的。

最重要的，這個(gè)故事告訴我們，我們生活的這個(gè)世界不是黑白分明的，沒(méi)有絕對(duì)的是非對(duì)錯(cuò)，善惡美丑，每個(gè)人都有自己的弱點(diǎn)和陰暗面，我們與其失望和批判，不如多一點(diǎn)寬容和理解。

羅生門(mén)讀后感(篇5)

《羅生門(mén)》是芥川龍之介的代表作之一。

我看的是一本以《羅生門(mén)》為名的小說(shuō)集，小說(shuō)第一篇即名為《羅生門(mén)》。這不同于電影《羅生門(mén)》，電影《羅生門(mén)》實(shí)際上是根據(jù)芥川龍之介的另一篇小說(shuō)《叢林中》拍攝。

據(jù)說(shuō)《羅生門(mén)》本身是一個(gè)來(lái)自佛教禪經(jīng)里面的故事。講的是在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，一個(gè)破產(chǎn)的農(nóng)民因迫于生計(jì)，拿起屠刀，決心作強(qiáng)盜。但是或許是因?yàn)樗诵谋旧?，抑或是膽子太小，總之一直沒(méi)狠下心來(lái)動(dòng)手。一天，他來(lái)到一個(gè)剛剛經(jīng)歷了浩劫和瘟疫的城市。那里到處是殘?jiān)珨啾?，且尸橫遍野，一片蕭索絕望的情景，他希冀能在此尋到一些財(cái)物。結(jié)果在一處廢棄的門(mén)樓里他發(fā)現(xiàn)有一個(gè)衣衫襤褸的老婦人正從一具年輕女尸頭上拔頭發(fā)。他沖上去怒斥道：你這個(gè)沒(méi)人性的，竟然對(duì)死尸也不放過(guò)！老太婆說(shuō)她只是想用這些頭發(fā)做個(gè)頭套賣(mài)錢(qián)謀生罷了，而且，你以為她生前是個(gè)善人嗎?她可是把蛇曬干了當(dāng)成鱔魚(yú)來(lái)賣(mài)。我這么做完全是為了生存啊！。這一番話(huà)讓強(qiáng)盜完卻放下了最后的一點(diǎn)善心了，既然是為了生存，還有什么是不可以的?丟棄了僅存的良知后，他就搶走老太婆的衣服，揚(yáng)長(zhǎng)而去。

初讀《羅生門(mén)》時(shí)，不太能懂其中的深層含義。其實(shí)即使現(xiàn)在，我也不確定自己理解是否正確。不過(guò)，不可否認(rèn)的是，每一次讀《羅生門(mén)》都會(huì)有種莫名的壓抑和憂(yōu)悶感。小說(shuō)開(kāi)場(chǎng)即描述了一個(gè)地獄一樣的場(chǎng)景：日落黃昏，陰霾密布，淫雨綿綿，杳無(wú)人煙的街道，斷壁殘?jiān)膹U墟，頭上盤(pán)旋著吞噬人肉的烏鴉，腳下重疊著無(wú)人認(rèn)領(lǐng)的尸體總之是滿(mǎn)目瘡痍。據(jù)說(shuō)為了描寫(xiě)尸體，作者芥川龍之介曾專(zhuān)程到醫(yī)科大學(xué)的解剖室去取經(jīng)。真是佩服他，為了完成這篇小說(shuō)對(duì)著恐怖的尸體看上幾個(gè)小時(shí)，還要忍受尸體濃烈的腐臭味。也許正是這些描寫(xiě)及小說(shuō)人物的為了謀生的舉動(dòng)讓人感受到那個(gè)戰(zhàn)火紛飛的年代人們的苦難。

其實(shí)無(wú)論是那個(gè)不積陰德的老婦，還是那個(gè)由樸實(shí)農(nóng)民蛻變成的強(qiáng)盜其實(shí)都是可悲而可憐的。天災(zāi)人禍，為了生計(jì)，這是一切犯罪的借口，也是致使人性墮落的原因。這就是說(shuō)吃不起飯的時(shí)候什么都干得出來(lái)，這樣推理下去，人的基本生存需要得不到滿(mǎn)足時(shí)，作出的任何事都是可以原諒的。然而縱觀中國(guó)歷史，違背這種生存至上理論的不在少數(shù)。古有廉者不受嗟來(lái)之食不為五斗米折腰貧賤不能移等等說(shuō)法，就正好論證了這個(gè)世界上還有比生存更重要的事人的尊嚴(yán)。

羅生門(mén)讀后感(篇6)

要道德、良知，還是要生存、活命？

羅生門(mén)位于城正中，它不僅是城內(nèi)與城外的分界線(xiàn)，還是秩序與混亂，善與惡，生與死，正義與非正義的分界線(xiàn)。

在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，一個(gè)被主人趕出來(lái)的家仆，思想上正在進(jìn)行掙扎——到底是做強(qiáng)盜還是被餓死。這時(shí)候他正巧來(lái)到羅生門(mén)，一個(gè)堆滿(mǎn)死尸的地方，本想進(jìn)去找一些財(cái)物，結(jié)果卻發(fā)現(xiàn)有一個(gè)衣衫襤褸的老婦人正在從一個(gè)年輕女子的死尸上拔頭發(fā)。一瞬間，正義感填滿(mǎn)了家仆的心臟，他沖上去指責(zé)老婦人連尸體都不放過(guò)，仿佛剛剛自己進(jìn)來(lái)的目的與之不同。老婦解釋說(shuō)她只是想做個(gè)假發(fā)用以謀生罷了，并且說(shuō)死去的這個(gè)女人，用蛇肉曬干當(dāng)成魚(yú)干來(lái)賣(mài)，都是一樣為了生存。家仆恍然大悟，既然都是生存，有什么事不能做呢？在一種“雖然我做惡事，但我作惡的對(duì)象也是惡人，所以我的惡是可以被原諒的”心理驅(qū)使下，家仆搶走了老婦的衣服逃走了，從此再無(wú)音訊。

這個(gè)戲劇化的結(jié)尾，讓人產(chǎn)生一種矛盾的情感，即好笑與郁結(jié)的碰撞。明明是令人發(fā)笑的結(jié)局，卻又不得不令人感受到內(nèi)心對(duì)于生存與良知的拷問(wèn)。

《羅生門(mén)》的作者是日本文學(xué)界的鬼才芥川龍之介，他在創(chuàng)作這部小說(shuō)時(shí)，正經(jīng)歷著失戀。他愛(ài)上一個(gè)社會(huì)地位極低的女人，這段感情被所有人嘲諷，不被支持，最后她還是另嫁他人。為了抒發(fā)心中的憤懣，他寫(xiě)下這篇環(huán)繞著陰冷黑暗氛圍的小說(shuō)來(lái)宣泄郁結(jié)?！读_生門(mén)》給人的感受就是“在陽(yáng)光面下犯罪”，什么道德，什么底線(xiàn)，為了生，又有什么不能做呢？這種充滿(mǎn)了壓抑、絕望、無(wú)助色調(diào)的世界，正是芥川龍之介內(nèi)心真實(shí)的寫(xiě)照，是他無(wú)法傾訴的苦悶反應(yīng)。

《羅生門(mén)》中的家仆，其實(shí)尚存善良，猶疑不定，他本就是做了一番思想掙扎后才進(jìn)羅生門(mén)的，但等到看見(jiàn)老嫗拔死人頭發(fā)的一瞬，他內(nèi)心的正義感達(dá)到最高值，以指責(zé)老婦的方式滿(mǎn)溢出來(lái)。但老婦的解釋又使家仆的心境發(fā)生了改變，認(rèn)為這些人不過(guò)是罪有應(yīng)得，所以，一種利己思維模式逐漸占據(jù)了他的內(nèi)心，讓他最終變成為了生存而放棄道德的那類(lèi)人。

而老嫗則只有身體特征的描寫(xiě)，與其說(shuō)作者將其人物形象寫(xiě)得豐滿(mǎn)而生動(dòng)，倒不如說(shuō)他是用大量動(dòng)物的比喻將這個(gè)怪異丑陋的老太婆融入了荒涼恐怖的外部環(huán)境中，從而對(duì)整個(gè)作品的陰森氛圍起到了烘托作用。正是因?yàn)槔蠇炌獗砼c內(nèi)心的丑惡，對(duì)家仆的改變起了巨大作用，讓我們見(jiàn)證了一個(gè)本來(lái)心存善良的人轉(zhuǎn)而成為“強(qiáng)盜”的心路歷程。

這部作品雖然篇幅不長(zhǎng)，卻將一種心理揭露得淋漓盡致：那就是利己主義。在利己主義影響的基礎(chǔ)上，無(wú)論是違反道德還是損害別人利益，都是利己主義者達(dá)到自己愿望的腳踏石。但是，利己主義者又不同于一般的惡人，因?yàn)樗麄兺ǔ?huì)為了自尊，把過(guò)錯(cuò)的責(zé)任都推到別人身上或外部環(huán)境上，就像作品中的家仆一樣，由善變惡，也顯示出在利己主義面前，人的價(jià)值觀是多么脆弱。因此，如果被利己主義侵蝕，那么當(dāng)然會(huì)認(rèn)為他人的利益，只是滿(mǎn)足自身物質(zhì)與精神的工具。所以，人類(lèi)的惡行，大部分都可以說(shuō)成是以什么理由為基礎(chǔ)的利己主義。

人性到底本是善抑或本是惡？誰(shuí)也不能斷言。說(shuō)到底，人就是一個(gè)復(fù)雜與矛盾的存在體。特別是掙扎于生存的人與人之間，真誠(chéng)無(wú)跡可尋。

一個(gè)普通人，在陰森潮濕的羅生門(mén)前，在利己主義的驅(qū)使下，逐步走向墮落，與自己的良心相剝離。人們?cè)诟袊@利己主義可怕性的同時(shí)，更應(yīng)該透過(guò)現(xiàn)象反思自身。

面對(duì)人性的殘忍與冷酷，我們不禁要拷問(wèn)自己：“要道德、良知，還是要生存、活命？

最新羅生門(mén)讀后感5篇

世界上任何書(shū)籍都不能帶給你好運(yùn)，但是它們能讓你悄悄成為你自己，由于個(gè)體差異，每個(gè)人對(duì)于作品的理解是不同的，此時(shí)我們不妨寫(xiě)一篇讀后感來(lái)記錄自己心中所想。一篇屬于自己的作品的讀后感，該怎么寫(xiě)呢?.下面是小編精心為你整理的“最新羅生門(mén)讀后感”，歡迎大家閱讀收藏，分享給身邊的人！

最新羅生門(mén)讀后感 篇1

羅生門(mén)讀后感400字：仆人終究沒(méi)有選擇成為強(qiáng)盜，或許是天生懦弱，干不出燒殺搶奪之事，或許是心中尚有一絲善念。日暮生涼，仆人躲進(jìn)羅生門(mén)避寒。當(dāng)他看到一個(gè)老嫗在拔女尸的頭發(fā)時(shí)，心中滿(mǎn)是怒火、憎惡，甚至在他腦中閃出一個(gè)念頭：如果再讓他在“餓死”和“強(qiáng)盜”之間做一個(gè)選擇，他會(huì)毫不猶豫的選擇餓死。然而當(dāng)老嫗告訴他，拔女尸頭發(fā)是出于無(wú)奈，不然只有餓死，她認(rèn)為這樣做沒(méi)有什么不妥，包括女尸活著的時(shí)候也是欺騙他人把蛇當(dāng)成魚(yú)干來(lái)賣(mài)，這不是什么缺德事。仆人聽(tīng)罷，伸手將老嫗穿著的衣服搶走，走上了強(qiáng)盜的路。

京都，這樣一個(gè)人間煉獄已經(jīng)讓人毛骨悚然，然而善惡之間轉(zhuǎn)換的是那么輕而易舉，人們不斷地放低善的底線(xiàn)，甚至理所當(dāng)然的把惡當(dāng)成善，比起人間煉獄這是一種病態(tài)的、更加可怕的存在。

從另一個(gè)角度看，羅生門(mén)是一個(gè)困局，是一個(gè)人在現(xiàn)實(shí)生活中走到盡頭無(wú)可奈何的選擇，是成為“惡”的無(wú)可回避，與生活無(wú)奈相比，甚至在面對(duì)生死這樣的極限抉擇時(shí)，人性的墮落到底算什么呢？

羅生門(mén)在日語(yǔ)里的意思是人間與地獄的界門(mén)，我們只有共同努力讓社會(huì)變得更好，才不會(huì)踏入羅生門(mén)，走向黑洞洞的夜。

最新羅生門(mén)讀后感 篇2

《羅生門(mén)》可以算是芥川龍之介的代表作。作為一篇短篇小說(shuō)，它并不像我所熟悉的歐亨利等的短篇小說(shuō)那樣，通常有一個(gè)出人意料的結(jié)尾。羅生門(mén)樓里發(fā)生的故事就好像是大千世界中截取的一個(gè)小片段，沒(méi)有過(guò)多的雕琢痕跡，卻依舊讓人回味無(wú)窮。

我認(rèn)為日本作家多是比較喜歡而且善于描寫(xiě)人的內(nèi)心的細(xì)微變化的，這在《羅生門(mén)》中也能很好地體現(xiàn)出來(lái)。作為主人公的家將，本是被老主人辭退出來(lái)的。他本身是一個(gè)善良而普通的人物，當(dāng)他面臨衣食不足的窘境時(shí)，他心中萌生了一個(gè)“邪惡”的念頭“倘若不擇手段的話(huà)……”，這個(gè)念頭催他出門(mén)，來(lái)到這羅生門(mén)之下。此時(shí)，這個(gè)念頭僅僅是一個(gè)“倘若”，他其實(shí)是沒(méi)有這樣的勇氣與魄力的，他畢竟只是一個(gè)良民，連他自己也對(duì)自己是否真能夠“走當(dāng)強(qiáng)盜的路”產(chǎn)生了懷疑。而當(dāng)他來(lái)到門(mén)樓上，看到那個(gè)拔死人頭發(fā)的老太婆的時(shí)候，他的正義感告訴他無(wú)論如何，在雨夜羅生門(mén)上拔死人頭發(fā)已經(jīng)是一種不可饒恕的罪過(guò)，于是剛才那些“當(dāng)強(qiáng)盜”的念頭消失了，他上前抓住那個(gè)老太婆，就像每個(gè)正義英雄在遇到邪惡反派時(shí)會(huì)做的那樣。老太婆害怕，她要給自己開(kāi)脫，于是她告訴了家將關(guān)于她拔頭發(fā)是為了做假發(fā)，及被她拔頭發(fā)的女人其實(shí)生前也是干過(guò)壞事的。而她不知道，她的自我開(kāi)脫，也給了正在躊躇的家將一個(gè)當(dāng)強(qiáng)盜的正當(dāng)理由。作者最終以家將搶去了老太婆的衣服結(jié)尾，在這個(gè)羅生門(mén)里的一進(jìn)一出，就像經(jīng)歷了一次社會(huì)的洗腦。

家將、老太婆、死去女人之間的關(guān)系，不由讓人想到魯迅先生常說(shuō)的“吃人”的現(xiàn)象。誰(shuí)在吃人？誰(shuí)在吃誰(shuí)？有很多人試圖從理論中歸納出個(gè)一二三，我卻覺(jué)得比起那些文學(xué)評(píng)論，小說(shuō)通過(guò)作者平日的觀察提煉，寫(xiě)出的雖然是“故事”，卻更能揭露吃人的本質(zhì)。死去的女人生前是“吃”官兵，老太婆“吃”女人，家將“吃”老太婆，每個(gè)人都在“吃人”，每個(gè)人又都在“被吃”。因?yàn)槟切﹥H剩的良知，也被饑餓折磨地昏頭了，而社會(huì)又給與每個(gè)人看似合理的“吃人”的理由。人們吸吮著別人的鮮血又毫不知曉，任憑說(shuō)他們愚昧也罷落后也罷，真正處于那個(gè)社會(huì)之中，也只能像被打了麻藥一般，無(wú)法振作精神，看清它了。就像我們現(xiàn)在所處的社會(huì)，能夠清醒地看清這個(gè)社會(huì)弊病的人有幾個(gè)？最可怕的是很多的人自以為看清了，還對(duì)這個(gè)社會(huì)妄自下了如何如何的定義，又全然不知自己的愚蠢的，那與當(dāng)年被迫搶劫的家將也沒(méi)什么本質(zhì)區(qū)別了吧。

偉人之偉大，不僅因?yàn)樗麄兡軌驈囊粋€(gè)更高的角度俯視這個(gè)社會(huì)，評(píng)判這個(gè)社會(huì)，也因?yàn)樵诟┮曔^(guò)這個(gè)社會(huì)后，他們?nèi)阅軌蚵湎聛?lái)評(píng)判自己。所以?xún)?yōu)秀的小說(shuō)大多不是以“萬(wàn)能的主”的角度來(lái)進(jìn)行描述。這篇《羅生門(mén)》，就像是行走于社會(huì)中，遇到了羅生門(mén)前的這位家將，便尾隨著他，看完了他生活中的一個(gè)故事后又離開(kāi)，繼續(xù)別的行走。作者看似超脫了社會(huì)，卻其實(shí)在這社會(huì)之中。作者為《羅生門(mén)》賦予的意義已經(jīng)超越了時(shí)代，并將被人們一代代誦讀。

最新羅生門(mén)讀后感 篇3

非常經(jīng)典的一本書(shū)，值得大家擁有，字跡排版都很不錯(cuò)。在讀這本書(shū)之前，我先了解了它的背景。芥川龍之介的創(chuàng)作生涯是在第一次世界大戰(zhàn)的背景下開(kāi)始的，從《羅生門(mén)》這本書(shū)我深深感受到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一種緊張沉悶的氣氛，這使芥川龍之介感到窒息，同樣的也使我們讀者感到窒息，資本主義社會(huì)的丑惡現(xiàn)實(shí)在作品中被深刻揭露。

這個(gè)故事發(fā)生在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，故事中只有兩個(gè)人物——家將和老太婆。當(dāng)時(shí)的京城早已破敗不堪，家將自然也沒(méi)能逃出厄運(yùn)，他被主人趕出來(lái)走投無(wú)路，饑寒交迫之下，家將開(kāi)始在做強(qiáng)盜和被餓死之間游移不定。

此時(shí)的他無(wú)比希望有個(gè)遮風(fēng)擋雨的地方安然度過(guò)一晚。這時(shí)正巧走到一個(gè)到處都堆滿(mǎn)死尸的閣樓，片刻之后，在通往城門(mén)樓的中段出現(xiàn)一個(gè)人影，好奇心驅(qū)使他去一探究竟。

接下來(lái)的一幕讓他忘記了屏氣凝息，一個(gè)又矮又瘦猴子般的老嫗正在從一個(gè)年輕女子的死尸頭上拔頭發(fā)。他不知道老嫗為何要如此做，但在月黑風(fēng)高之夜拔死人頭發(fā)這一點(diǎn)已經(jīng)罪不可恕。當(dāng)然，此時(shí)的他已將剛才打算做強(qiáng)盜之事拋擲九霄云外了。

于是家將沖上去問(wèn)老嫗?zāi)阍谧鍪裁?，?jīng)過(guò)一番對(duì)峙后，老嫗敗下陣來(lái)并告訴家將她只是想用這些頭發(fā)做假發(fā)罷了。老嫗說(shuō)“被我拔頭發(fā)的這位活著時(shí)把蛇剁成一段段，曬干了當(dāng)做魚(yú)干來(lái)賣(mài)，她賣(mài)的魚(yú)干味道鮮美，她的營(yíng)生得以維持。我干的這營(yíng)生也沒(méi)錯(cuò)，我跟她一樣都是走投無(wú)路！”老嫗的話(huà)激起了家將內(nèi)心的邪惡，剛才“餓死事小，失節(jié)事大”的念頭被他徹底從腦中驅(qū)逐出去。于是家將急急扒下老嫗的衣服，將老嫗踢在死尸堆中，消失在黑夜之中。

最新羅生門(mén)讀后感 篇4

《竹林中》簡(jiǎn)短又深刻，人跡罕至的竹林、尸體、路人、多囊丸、女人和夫君，一匹馬、一把弓箭和一把短刀，一個(gè)驚心動(dòng)魄后的事故現(xiàn)場(chǎng)便把人性抒發(fā)的淋漓盡致。

為了塑造自己的高大形象，大家都可以置真相于不顧，對(duì)命案的供述各說(shuō)其辭詆毀現(xiàn)場(chǎng)出現(xiàn)的其它當(dāng)事人?？蓱z的女人的夫君，就在一個(gè)個(gè)謊言中屈死。任何事故出現(xiàn)，我們都會(huì)推諉責(zé)任。

《山藥粥》是另外一個(gè)有趣的故事，一個(gè)人珍藏在心里的愿望，變成了被眾人嘲笑的對(duì)象。山藥粥是五品的執(zhí)念，當(dāng)他終于能得到滿(mǎn)足時(shí)，那種強(qiáng)烈不安的情緒便涌現(xiàn)出來(lái)，不想過(guò)早就能喝飽山藥粥的心情，惡作劇似地在他腦海之中揮之不去。

如果這么容易就實(shí)現(xiàn)了“飽飲山藥粥”的夙愿，那么好不容易堅(jiān)持到現(xiàn)在，這么多年的隱忍豈不是都白費(fèi)了嗎？只是為了吃山藥粥，從京都特意長(zhǎng)途跋涉來(lái)到越前敦賀，越是思考就越覺(jué)得自己可憐，當(dāng)他閉著眼睛硬著頭皮喝下那些山藥粥的時(shí)候，珍藏在心里的小幸福也瞬間幻滅了。

最新羅生門(mén)讀后感 篇5

最初讀《羅生門(mén)》是在高中時(shí)候，當(dāng)時(shí)感觸不深，只是覺(jué)得那個(gè)被主人辭退的家仆很是可憐可悲，被家仆搶走衣物的老婦人也是。最近再細(xì)讀一遍后，有了一些新的體會(huì)。

小說(shuō)中的奴仆為生存所迫，一開(kāi)始就有了當(dāng)盜賊的念頭。但是當(dāng)看到老嫗薅死者頭發(fā)時(shí)，他心中的善良和正義感還是本能地表現(xiàn)出來(lái)。他聽(tīng)了老嫗的解釋?zhuān)欠N當(dāng)盜賊的念頭又重新升上心頭，罪惡感慢慢消解了——這是個(gè)復(fù)雜的社會(huì)，許多人為生活所迫而走上邪惡之途?；蛟S，社會(huì)本身就存在邪惡，對(duì)邪惡的邪惡，也算不上缺德。甚至，他在剝老嫗的衣服時(shí)，為自己找到了打劫的理由：“我不這么做，就得餓死嘛。”

面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)，善與惡都不是那么容易定義的。更何況，人心之復(fù)雜多變，善惡觀是以人對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的深度和目標(biāo)取向?yàn)橐罁?jù)的，作為一般人，總是選擇對(duì)自己有利的方向。

我想芥川龍之介應(yīng)該不僅僅是想展示人心的丑陋，更多是想表達(dá)對(duì)人的憐憫吧。其實(shí)每個(gè)人活在這世間，都是飽受折磨的。不是說(shuō)人生苦旅嗎。富裕也好，貧困也好，每個(gè)人心中都必然有難言的痛苦。就如《羅生門(mén)》中扯死人頭發(fā)做假發(fā)為生的老婦人；被主人趕出來(lái)被迫搶劫的家仆；把蛇肉切成一段段當(dāng)魚(yú)肉賣(mài)給軍人的女人……

我覺(jué)得用簡(jiǎn)單的善惡觀評(píng)價(jià)他們的行為是不公平的。因?yàn)槿诵允菑?fù)雜的，既有惡的一面，也有善的一面，更有灰色不明辨的一面。一個(gè)人最重要的是生命，如果生命無(wú)法保證，那么其他的道德輿論可以說(shuō)是空談。當(dāng)然我這樣說(shuō)并不是說(shuō)為了存活你可以去殺人放火。而是我們不能以自己的一套價(jià)值觀去評(píng)定他人的行為。就比如說(shuō)那個(gè)把蛇肉賣(mài)給軍人的死去的女人，

她并非惡意想要欺騙他人，而是為了生活所迫不得已。家仆最后的做法有點(diǎn)讓人哭笑不得，但是不能否認(rèn)的是他剛開(kāi)始還是抱有正義的心理的。戈?duì)柖≡?jīng)說(shuō)過(guò)，人的高貴之處就在于敢于正視罪惡，而不是對(duì)罪惡熟視無(wú)睹。一直覺(jué)得現(xiàn)在人的生活雖然在不斷的豐富，但是人類(lèi)丑陋的本性卻顯現(xiàn)的越發(fā)明顯。經(jīng)?？梢钥吹骄W(wǎng)絡(luò)，報(bào)端，電視上報(bào)道，某某地區(qū)的人對(duì)于罪惡選擇沉默。這是多么令人心寒的現(xiàn)象?？沼幸惶鬃约赫J(rèn)為正確的善惡標(biāo)準(zhǔn)，面對(duì)罪惡卻選擇消極方式，這難道不是人類(lèi)文明的退步嗎？就像《羅生門(mén)》中的家仆一般，人們相信正義鄙視邪惡，在現(xiàn)實(shí)中卻不能堅(jiān)持正義，并存僥幸心態(tài)為自己的軟弱找借口，最終屈服于邪惡且不自知。作為一個(gè)真正意義上的人，應(yīng)該勇敢面對(duì)丑惡。

除此之外，我覺(jué)得《羅生門(mén)》中表現(xiàn)的悲劇很大原因在于社會(huì)以及政府。雖然這樣的悲劇在如今社會(huì)已經(jīng)很少，但是貧富差距依舊在不斷擴(kuò)大。大多數(shù)人應(yīng)該了解“二八定律”，“一九定律”吧。也就是說(shuō)全世界百分之八十的財(cái)富集中在百分之二十的人的手中。在不久的將來(lái)，這個(gè)差距將會(huì)更加大。我覺(jué)得國(guó)家、社會(huì)乃至每個(gè)人都有義務(wù)關(guān)愛(ài)身邊的弱勢(shì)群體，而非再現(xiàn)“人吃人”的悲劇。弱肉強(qiáng)食不該出現(xiàn)在人類(lèi)社會(huì)。人之所以為人是因?yàn)槿司哂兴枷耄脨?ài)。

[精品]《羅生門(mén)》的讀后感10篇

以下為小編為你收集整理的《羅生門(mén)》的讀后感。面對(duì)書(shū)籍，我們要做的是將書(shū)本中的知識(shí)轉(zhuǎn)化為自身的知識(shí)，每當(dāng)閱讀作者寫(xiě)的作品后腦海中有了新的想法。為了更加全面完整的理解領(lǐng)會(huì)文章，我們可以寫(xiě)一篇讀后感。相信您在閱讀網(wǎng)頁(yè)內(nèi)容后有所收益！

《羅生門(mén)》的讀后感(篇1)

《羅生門(mén)》是芥川龍之芥創(chuàng)作的短篇小說(shuō)，本身是一個(gè)來(lái)自佛教禪經(jīng)里面的故事。

《羅生門(mén)》尤其精短，在他的小說(shuō)中什么也沒(méi)說(shuō)，他只講了故事，他沒(méi)有任何議論和交代，故事甚至講的有些唐突，初讀《羅生門(mén)》時(shí)，不太能懂其中的深層含義。其實(shí)即使現(xiàn)在，我也不確定自己理解是否正確。不過(guò)，不可否認(rèn)的是，每一次讀《羅生門(mén)》都會(huì)有種莫名的壓抑和憂(yōu)悶感。小說(shuō)開(kāi)場(chǎng)即描述了一個(gè)地獄一樣的場(chǎng)景：日落黃昏，陰霾密布，淫雨綿綿，杳無(wú)人煙的街道，斷壁殘?jiān)膹U墟，頭上盤(pán)旋著吞噬人肉的烏鴉，腳下重疊著無(wú)人認(rèn)領(lǐng)的尸體總之是滿(mǎn)目瘡痍。

其實(shí)無(wú)論是那個(gè)不積陰德的老婦，還是那個(gè)由樸實(shí)農(nóng)民蛻變成的強(qiáng)盜其實(shí)都是可悲而可憐的。天災(zāi)人禍，為了生計(jì)，這是一切犯罪的借口，也是致使人性墮落的原因。這就是說(shuō)吃不起飯的時(shí)候什么都干得出來(lái)，這樣推理下去，人的基本生存需要得不到滿(mǎn)足時(shí)，作出的任何事都是可以原諒的。然而縱觀中國(guó)歷史，違背這種生存至上理論的不在少數(shù)。古有廉者不受嗟來(lái)之食不為五斗米折腰貧賤不能移等等說(shuō)法，就正好論證了這個(gè)世界上還有比生存更重要的事人的尊嚴(yán)。

面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)，善與惡都不是那么容易定義的。更何況，人心之復(fù)雜多變，善惡觀是以人對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的深度和目標(biāo)取向?yàn)橐罁?jù)的，作為一般人，總是選擇對(duì)自己有利的方向。

只有在生活無(wú)憂(yōu)、風(fēng)氣淳樸的社會(huì)里，人才會(huì)活得有尊嚴(yán)，有善良的愿望和對(duì)罪惡的憎恨。在一個(gè)貧窮、不公正、風(fēng)氣惡劣的社會(huì)里，罪惡感會(huì)被消解，善良和正義成為一種擺設(shè)和借口。

當(dāng)下，人們對(duì)社會(huì)公權(quán)力的濫用已經(jīng)習(xí)以為常，對(duì)官員和國(guó)企經(jīng)理貪污款額的接受程度已經(jīng)越來(lái)越高，對(duì)各種各樣的愚弄和欺騙已經(jīng)不再憤怒，對(duì)種種的不公平已經(jīng)無(wú)話(huà)可說(shuō)。罪惡感正在道德的集體淪喪下慢慢消解，并且，催生新的罪惡。

《羅生門(mén)》是一篇風(fēng)格特異，技巧精湛的短篇小說(shuō)，其文就如他的作者一樣，清晰而沉重地看到了問(wèn)題，展現(xiàn)了問(wèn)題，卻無(wú)計(jì)解決問(wèn)題，看到那黑暗之中光明的門(mén)扉，卻只能在門(mén)外的黑暗中無(wú)力的嘆息。大概是這樣的困惑并不只是局限在一個(gè)時(shí)代，而是人類(lèi)自我的終身枷鎖?？稍谀骋粋€(gè)國(guó)度，某一個(gè)時(shí)代里，又有幾人能擔(dān)負(fù)起這種思索的重任呢?

《羅生門(mén)》的讀后感(篇2)

羅生門(mén)佇立在京都中央大道上，這四周沒(méi)有人聲，整條街道都被蕭條充斥著。本該輝煌的寺廟被破壞，死尸被隨意堆放。這里已經(jīng)承受不了哪怕一場(chǎng)災(zāi)害了。

家丁被多年的雇主解雇，在這荒涼的環(huán)境下，他又該去往何處。吃不上飯的，穿不了好衣服的生活，他又能撐幾天呢？

樓閣里，死尸遍地，一個(gè)一身樹(shù)皮兒色衣服的小老太，正毫不留情地拔去一個(gè)死去的女人的頭發(fā)以求謀生。她已經(jīng)到了不得不對(duì)同胞下手的地步了。這番場(chǎng)景讓原本“餓死也不做強(qiáng)盜”的家丁無(wú)比憤怒。老婆子為了生存只能這么干，這個(gè)被拔頭發(fā)的女人生前把蛇切段曬成干當(dāng)做魚(yú)干賣(mài)到禁軍營(yíng)。最終她死了，也還是逃不過(guò)命運(yùn)的輪回。而這個(gè)老婆子，也遭到了家丁的迫害。但正是老婆子的行為給了家丁致命一擊，也給了他一個(gè)理由——他自己扒了老婆子的衣服賣(mài)是因?yàn)樗B死人都不放過(guò)，自己只不過(guò)是在教訓(xùn)這種惡舉，這是她罪有應(yīng)得。

這是一個(gè)弱肉強(qiáng)食的社會(huì)，可能在和平年代并沒(méi)有這么明顯，但一旦遭遇了什么災(zāi)害，這種本質(zhì)就會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。善良在這里顯得毫無(wú)用處。自己善良，那別人呢？讓自己生存下來(lái)，是每一個(gè)人的信念。于是，地位最高的雇主解雇家丁，讓自己的處境更過(guò)得去；生前作惡卻死亡的女人被老婆子拔了頭發(fā)做成頭套；以“懲惡揚(yáng)善”之名，自以為“行善”的家丁扒老婆子的衣服賣(mài)。從最高級(jí)的人漸漸往下，到身無(wú)分文的可憐人，再到死人，一個(gè)都沒(méi)有被放過(guò)。

但他們必須這么做，讓自己變得殘忍冷酷，不再對(duì)“善良”有任何留戀。這黑暗墮落的社會(huì)里，沒(méi)有人會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)人善良而憐惜、放過(guò)。只有變得強(qiáng)大，才得以使自己能夠生存下來(lái)。

畢竟生存才是第一位的。

《羅生門(mén)》的讀后感(篇3)

今天看同學(xué)拿出《羅生門(mén)》這本書(shū)時(shí)，才想起來(lái)自己也看過(guò)這本書(shū)。不過(guò)就剩一點(diǎn)沒(méi)有看完，便擱置起來(lái)了。在這本書(shū)中，你很可能會(huì)發(fā)現(xiàn)另外一個(gè)自己。不過(guò)只是自己的反面，丑惡的一面，同時(shí)又引人深思。

看這本書(shū)前，我已經(jīng)做好了驚嘆的準(zhǔn)備。誰(shuí)知看完之后，留下的只剩下驚駭和不知從何處冒出來(lái)的一股涼意。

一個(gè)被家主辭退了的家將，在尸橫遍野的羅生門(mén)中走著，找的一個(gè)屋檐下躲雨。進(jìn)了房子里之后看到一個(gè)老嫗在拔一個(gè)死人的頭發(fā)。家將對(duì)這種罪惡的反感上升到了極致，便把刀拿出來(lái)威脅老嫗讓她說(shuō)出自己的目的。老嫗說(shuō)自己是為了生存活下去。家將頓悟，也為了生存，他摒棄了武士的'尊嚴(yán)，剝?nèi)チ死蠇灥囊律眩г诹穗[隱閃著燃燒形成的光的漆黑夜色中。

日本的小說(shuō)這種風(fēng)格并不少見(jiàn)。它們都將人性的陰暗面給放大呈現(xiàn)出來(lái)。世間不存在十全十美的人，即不存在完全意義上的美與丑，人間本就是個(gè)情感的集合體。我們的痛苦、快樂(lè)，人性是非也是其中一體。我無(wú)法確切描述當(dāng)你真正去閱讀羅生門(mén)時(shí)的感受與震撼，就像有一雙眼睛，凝視著你的內(nèi)心，凝視著社會(huì)的深處，充滿(mǎn)冷峻尖銳又很真實(shí)。

上次買(mǎi)書(shū)時(shí)，媽媽說(shuō)起了莫言，我一直想讀一讀《檀香 刑》這本書(shū)，只是沒(méi)有找到。他在書(shū)中寫(xiě)道：世界上的事情最忌諱的就是個(gè)十全十美。你看那天上的月亮一旦圓滿(mǎn)了，馬上就要虧厭；樹(shù)上的果子，一般熟透了馬上就要墜落。凡事總要稍留欠缺才能持恒。家將為了生存，不僅乞求社會(huì)的原諒，也乞求自己的內(nèi)心留出一個(gè)角落來(lái)安放自己的丑惡。就是這樣，讓一個(gè)即使落魄無(wú)依也堅(jiān)守著信條的武士成了強(qiáng)盜，成了一個(gè)思想上祈求的人。

家將的結(jié)局都想得到。人也和家將一樣，是一個(gè)善與惡、美丑交織而生的矛盾的集合體。既然知道了自己的惡自己的欠缺，那么就要學(xué)會(huì)去接受它。我肯定善的存在，但這個(gè)社會(huì)又不得不逼我在他的對(duì)立面去看待他?？戳肆_生門(mén)后，似乎社會(huì)上的一些現(xiàn)象也得到了相應(yīng)的解釋。這些現(xiàn)象的背后的事也真正了解了。在我看來(lái)，《羅生門(mén)》雖然是在譏諷這些人間丑惡，這可能也是芥川龍之介自殺的真正原因。他沒(méi)有等到善意的世界的到來(lái)。沒(méi)有讓他渴望真善美的心生存下來(lái)。

《羅生門(mén)》的讀后感(篇4)

《羅生門(mén)》出自有日本短篇小說(shuō)“鬼才”的作家芥川龍之介，我也不知道當(dāng)初抱著什么樣的心態(tài)買(mǎi)這本書(shū)，買(mǎi)回來(lái)后就一直壓在箱子底下，不久前才拆開(kāi)包裝，翻開(kāi)閱讀。

這是一本集小說(shuō)與散文的書(shū)，當(dāng)我翻開(kāi)譯序時(shí)，我就知道我不一定能順利讀下去了。因?yàn)槭峭鈬?guó)著作，翻譯出來(lái)的文字總帶著一些日式的風(fēng)格，有些更是帶有日本歷史的詞句，讀著的感覺(jué)就像小學(xué)認(rèn)字時(shí)，知道每個(gè)字的意思，卻不懂成為一句話(huà)后，所想要表達(dá)出來(lái)的意思。

大概能看懂故事的，也就是第一篇與書(shū)本同名的小說(shuō)《羅生門(mén)》了。羅生門(mén)是位于日本京都中央大道朱雀路南端的一個(gè)城門(mén)。在這個(gè)地方發(fā)生了一個(gè)詭譎、揭露人的利己本性的故事。

戰(zhàn)亂時(shí)期的一個(gè)無(wú)名家將（奴仆），在被在主人家驅(qū)逐出來(lái)后流落街頭，思考是否要淪為強(qiáng)盜。為躲避寒冷和大雨，家將走進(jìn)了堆滿(mǎn)尸體的城樓，城樓里，散出昏黃的燭光，壯著膽子繼續(xù)走，他看見(jiàn)一個(gè)老嫗正在拔尸體的頭發(fā)，正義感使然，他上前揪住老嫗的衣襟質(zhì)問(wèn)她這是做什么，老嫗講了其中緣由，大意是：我知道這樣做是不對(duì)的，但是他們生前也是做這些勾當(dāng)?shù)模瑸榱嘶钕氯?，我想他們?huì)原諒我的。老嫗的一番話(huà)，倒讓家將做了一個(gè)選擇，說(shuō)：“那我扒了你的衣服，你也不要怪我，不這樣，我也得餓死”。于是家將奪走了了老嫗的衣服，一把把老嫗推向死尸堆，就這樣消失在夜色里。

幾頁(yè)紙的短篇小說(shuō)，寫(xiě)出了故事的鮮血淋漓，讀著這些文字，看著這個(gè)故事，會(huì)讓人覺(jué)得恐怖與毛骨悚然，也是這個(gè)故事的成功之處吧。

《羅生門(mén)》的讀后感(篇5)

《羅生門(mén)》的故事取材自平安時(shí)代的故事集《今昔物語(yǔ)》，其小說(shuō)內(nèi)的時(shí)代背景也是平安時(shí)代末期，芥川龍之介以古材寫(xiě)今事，將一幅人間煉獄般的場(chǎng)景活靈活現(xiàn)的展現(xiàn)在了我們面前，內(nèi)容充斥著對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的諷刺和對(duì)人類(lèi)善惡觀的思考，道出了一個(gè)生存需求的“無(wú)奈”。

小說(shuō)開(kāi)篇就寫(xiě)道：

薄暮時(shí)分。羅生門(mén)下。一個(gè)仆人正在等待雨的過(guò)去。

空曠的門(mén)樓下，除了他別無(wú)旁人，只有一只蟋蟀伏在紅漆斑駁的粗圓的桂木門(mén)柱上。

寥寥數(shù)語(yǔ)，就將一股濃重陰翳的氣氛描繪了出來(lái)，漆紅的粗圓的桂木門(mén)柱與伏在上面渺小的蟋蟀形成了鮮明的對(duì)比，暗示了羅生門(mén)曾經(jīng)的輝煌與如今的破敗。

之后小說(shuō)對(duì)羅生門(mén)為什么變得如此破敗進(jìn)行了解釋?zhuān)涸蚴蔷┒歼B年遭災(zāi)，天災(zāi)人禍不斷才至于此，原本熱鬧的朱雀大路變得人跡罕至，盛金箔銀箔用的木箱也變得如柴火般廉賤。

日暮之后，這里更是猶如一座鬼城，狐貍作窩，烏鴉覓食，強(qiáng)盜流竄，死尸遍地。作為小說(shuō)的主人公，一個(gè)落魄的仆人，望著沉沉的黑夜，孤寂的等待著，他被大雨困在羅生門(mén)前，身后羅生門(mén)更是像一座修羅殿一般可怖。

被雇主辭退的仆人無(wú)處可去，縱使雨停了他也不知道該往何處生存，為了尋一個(gè)過(guò)夜的地方，他被逼無(wú)奈進(jìn)入了羅生門(mén)內(nèi)。

羅生門(mén)如傳聞的一樣，死尸遍地，充斥著“惡”，仆人進(jìn)入羅生門(mén)是受迫于這個(gè)黑夜，在羅生門(mén)內(nèi)的選擇則是他自己做出了選擇。

他意外的在尸橫遍地的閣樓上發(fā)現(xiàn)了一個(gè)老嫗。老嫗滿(mǎn)頭白發(fā)，又瘦又矮，正在一具死尸頭上一根一根地拔著頭發(fā)，仆人不明所以，也不知該將老嫗的行為歸為善還是惡。

他出聲質(zhì)問(wèn)老嫗為何如此，老嫗卻對(duì)他說(shuō)：只是想取這女尸的頭發(fā)做個(gè)發(fā)髻，倒騰些假發(fā)生意。

這時(shí)仆人的心中升起了一絲憎惡與輕蔑的情緒，因?yàn)槠腿酥皩?duì)于生存的抉擇，是做一個(gè)強(qiáng)盜還是活活餓死，他一直在猶豫，出身于大戶(hù)人家，縱使他已經(jīng)被解雇，但他認(rèn)為自己還是應(yīng)該比強(qiáng)盜要高尚一些的，此時(shí)看到了老嫗的行為，內(nèi)心的鄙夷不免油然而生。

老嫗見(jiàn)其露出這樣的表情，就又對(duì)他說(shuō)：這具尸體生前也曾把蛇切成段曬干當(dāng)成魚(yú)干賣(mài)給禁軍軍營(yíng)，在大家看來(lái)也是缺德事一樁，但是自己不覺(jué)得這是缺德事，無(wú)非都是為了生存，就像自己現(xiàn)在拔她的頭發(fā)一樣。

仆人聽(tīng)完了老嫗的敘述，思考一番后，內(nèi)心也仿佛得到了答案一樣，他粗暴地上前推到老嫗并搶走了她的衣服，他說(shuō)：自己同樣是為了生存。

人的本性暴露無(wú)遺，仆人也在生存的需求面前做出了選擇。

小說(shuō)的結(jié)尾寫(xiě)道：

過(guò)了好一會(huì)兒，死一樣倒著的老太婆才從死尸中撐起裸體，發(fā)出不知是囈語(yǔ)還是呻吟的聲響，借著仍在燃燒的火光爬到樓梯口，垂下短短的白發(fā)朝門(mén)下張望。外面，唯有黑洞洞的夜。

仆人的去向，自然無(wú)人知曉。

此時(shí)的老嫗已經(jīng)和這里的死尸沒(méi)有區(qū)別了，作惡者自有更惡者懲罰，死去的女尸是這樣，茍且偷生的老嫗是這樣，奪門(mén)而出的仆人也一定是這樣的結(jié)局，正如魯迅先生所言：強(qiáng)者怯懦，揮刀向更強(qiáng)者，弱者怯懦，卻揮刀向更弱者。

我對(duì)這段結(jié)局的理解是，它既體現(xiàn)了芥川龍之介的悲觀情節(jié)，對(duì)這個(gè)“人吃人”的社會(huì)感到深深的絕望，同時(shí)也隱喻了作者心中尚存的一絲希望。

外面只有黑洞洞，不知何時(shí)會(huì)亮的天，以及無(wú)人知曉去向的仆人，結(jié)局的不明朗更容易令人產(chǎn)生遐想，在這個(gè)黑夜里不知還有多少人會(huì)失去生命，又有多少人會(huì)放棄信仰淪為強(qiáng)盜，我們無(wú)從推測(cè)，但是我們知道天總是會(huì)亮的，雨總是會(huì)停的。

人生善惡一念之間，羅生門(mén)好比是人間和地獄間隔的一扇門(mén)，地獄之門(mén)只需要自己給自己一個(gè)理由便會(huì)為你打開(kāi)，當(dāng)生存成為第一需要的時(shí)候，人便淪為了獸。

芥川龍之介借這個(gè)故事批判了社會(huì)上自私的利己主義，也寫(xiě)出了在這個(gè)“人吃人”的社會(huì)上生存之艱難，這讓我想到了《狂人日記》，同樣也寫(xiě)出了社會(huì)吃人的本質(zhì)，人在黑暗的夜色下分不清什么是黑，什么是白，在滿(mǎn)是“吃人”的歷史上也分辨不了其他的字眼。

關(guān)于小說(shuō)的感受就寫(xiě)到這里了，個(gè)人認(rèn)為隨著時(shí)代的進(jìn)步，當(dāng)代社會(huì)的人們對(duì)黑夜的心得理解更加豐富了，只是更容易迷失在追逐光芒的路途中，錯(cuò)付了光。

《羅生門(mén)》的讀后感(篇6)

《一個(gè)傻子的一生》看完后，看芥川龍之介的作品也告一段落。和前不久看太宰治的感覺(jué)一樣，心中起伏震蕩、又在尾聲趨于平靜。

日本文學(xué)里有很多非常優(yōu)秀的作家，但私心里一直愛(ài)芥川和太宰治過(guò)于川端康成、三島由紀(jì)夫，及其它。

日本純文學(xué)追求完美主義、極端主義，以及對(duì)死亡和消逝無(wú)上的崇拜。從“古老”的《源氏物語(yǔ)》到芥川、太宰治，到川端的《雪國(guó)》，再到村上春樹(shù)的《挪威的森林》都沿襲和貫穿這種特點(diǎn)。每個(gè)時(shí)代都有里程碑式的風(fēng)格作家，芥川和太宰治在他們非常短的生命里、同樣相對(duì)很短的創(chuàng)作時(shí)期里留下意義非常深遠(yuǎn)的作品。

啟下比承上更難。

村上春樹(shù)的作品一開(kāi)始便被釘上了太宰治的影子的標(biāo)簽，《挪威的森林》帶有非常濃郁的日本純文學(xué)的特點(diǎn)，雖然難以比擬太宰治作品的深度與高度，也頗有太宰治作品的味道，可惜之后村上卻難以交出好的作品。

（或許這就是藝術(shù)通俗化后的罪惡吧。）

生活是干的、癟的，但精神是飽滿(mǎn)的。

“你們還有旺盛的生活欲望吧？”

“是的。不過(guò)，您不也是……”

“我沒(méi)有了。我只有創(chuàng)作的欲望。”

芥川似在自問(wèn)自答，也道出自己的心境，或是困境。芥川一直處于強(qiáng)烈自我矛盾與掙扎之中，在后期愈發(fā)明顯。正如《一個(gè)傻子的一生》中寫(xiě)的“你比任何人更燃燒著理想，也比任何人都知曉現(xiàn)實(shí)。”也在給久米正雄的書(shū)心中說(shuō)自己“如今，我生活在最不幸的幸福之中?！?/p>

他說(shuō)：“人生還不如一行波德萊爾?！彼枷脒€在膨脹，同時(shí)心卻異常純粹，最終選擇用自殺來(lái)擺脫自身皮囊對(duì)精神的拖累。這也是極致的美。

眼前茍且也好，詩(shī)與遠(yuǎn)方也罷，但在精神上應(yīng)有所求，亦應(yīng)有所得。

《羅生門(mén)》的讀后感(篇7)

不喜歡這樣一個(gè)故事：人已經(jīng)貪婪自私到極致，甚至連對(duì)死者根本的敬畏也消失殆盡。老嫗拔死人的頭發(fā)做假發(fā)，而這個(gè)仆人(被主人辭退掉，無(wú)處可去又閑來(lái)無(wú)事，所以去羅生門(mén)拜訪(fǎng))最終受了“心魔”的指引，剝了老嫗的衣服，嘴里卻念叨著：“我這也是生計(jì)所迫，你不會(huì)怪我的，是不是?”而這……就是全文的結(jié)局了……

對(duì)于羅生門(mén)，作者描繪它是一個(gè)停放尸體的地方，連年的災(zāi)禍?zhǔn)谷藗冃叛霾辉?，茍且偷生。腐爛的尸體隨處可見(jiàn)，橫七豎八的丟在那里，有的甚至是裸體，想必有人把死人衣服也剝了去賣(mài)錢(qián)吧?羅生門(mén)只是一個(gè)時(shí)代的縮影，在災(zāi)禍的面前，人們的貪婪、惡心一一展現(xiàn)出來(lái)。我諷刺的說(shuō)：這體現(xiàn)的是一個(gè)民族內(nèi)在的精神，即便無(wú)法抗拒災(zāi)難，即便肉體的殘缺無(wú)法避免，那么其心靈的高度也高不過(guò)一座墳頭!

突然想到宮崎駿的動(dòng)畫(huà)《再見(jiàn)螢火蟲(chóng)》——二戰(zhàn)結(jié)束后，日本平民的艱難生活并不亞于我們中國(guó)人。國(guó)家的錯(cuò)誤總是百姓承擔(dān)，這何嘗不是一種殘忍呢?

總體來(lái)講，很喜歡芥川龍之介的寫(xiě)作手法，味道濃厚，朦朧中卻有著鮮明的主張，最?lèi)?ài)那篇《地獄變》淋漓盡致描繪內(nèi)心的黑暗和猖狂。待我慢慢道來(lái)。

《羅生門(mén)》的讀后感(篇8)

這是暑假在微信讀書(shū)上聽(tīng)的書(shū)，本來(lái)以為是一篇中長(zhǎng)篇小說(shuō)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)是一個(gè)一個(gè)的小故事。先說(shuō)一下，我讀書(shū)吧，完全是憑眼緣，或者去找別人推薦的看，我不喜歡看勵(lì)志書(shū)、心里雞湯什么的，不功利地想從中收獲多少東西，但是也不會(huì)去看那些沒(méi)有一點(diǎn)營(yíng)養(yǎng)的網(wǎng)文，所以看的就很雜，喜好隨心不隨意哈哈。

這本書(shū)，給我最大的印象就是作者把人性以及人的那點(diǎn)小心思全都展現(xiàn)了出來(lái)。在死亡威脅下，拔死人頭發(fā)、做強(qiáng)盜這些令人不齒的事都做的理直氣壯，女人與情婦一邊商量謀殺親夫一邊卻又互相猜忌對(duì)方是否會(huì)背叛自己。大家都在為了自己的利益不擇手段，編制謊言，即使騙不了別人，也要讓自己心安理得。

也許跟芥川龍之介（作者）的生活經(jīng)歷有過(guò)，所以整篇文章都透露著一種陰暗、絕望。我覺(jué)得我們看這書(shū)的時(shí)候，不用太糾結(jié)于書(shū)的那些負(fù)面內(nèi)容，人性本就復(fù)雜，生物本能就是趨利避害，我們只需了解就好，做好自己就好。有句話(huà)怎么說(shuō)：豈能盡如人意，但求無(wú)愧我心。

《羅生門(mén)》的讀后感(篇9)

殘破的房屋，散落于傾盆大雨中。羅生門(mén)的牌匾依稀還能看見(jiàn)，可卻也似乎支撐不了多久了。一個(gè)農(nóng)民、一個(gè)和尚坐在門(mén)檻上，眼神中透露著恐懼與不解！

這便是片頭的景象，為全篇奠定了基調(diào)。

相傳羅生門(mén)是萬(wàn)惡聚集之地，鬼因害怕人類(lèi)的兇殘而藏身于此。人性便是導(dǎo)演黑澤明所想傳達(dá)給觀眾的東西。

影片表面簡(jiǎn)單無(wú)比，敘述了四個(gè)不同的角色對(duì)同一件事情的描述，但是卻各不相同。為什么同一件事情有著不同的描述？這也是導(dǎo)演想留給觀眾思考的地方。

首先我們得明白這四種描述中必定有不真實(shí)的成分，當(dāng)然也有真實(shí)的成分。比如少女被侮辱這是所共同認(rèn)可的，就是說(shuō)這件事的的確確發(fā)生過(guò)！

那么為什么他們會(huì)對(duì)有些事實(shí)隱瞞甚至于撒謊呢？

于強(qiáng)盜而言，被抓已成事實(shí)。因?yàn)樽约旱膼贺灊M(mǎn)盈，想要脫身已是不可能。那么何不讓自己如一個(gè)強(qiáng)者般死去？從他供詞的過(guò)程中狂放自大的笑聲中可以明白二三。所以不管他有沒(méi)有殺害武士，他沒(méi)有思考的便承認(rèn)了。在他看來(lái)，承認(rèn)殺害武士并不會(huì)怎樣，相反自己內(nèi)心卻因自我強(qiáng)大而得到滿(mǎn)足。

于少女而言，失去貞節(jié)是自己極其不能接受的事實(shí)。更讓她痛不欲生的是自己的丈夫（即武士）卻用一種鄙夷的眼光看待自己。這讓她充滿(mǎn)了憤怒，憤怒的女人是可怕的，更何況在這種情況之下。于是她開(kāi)始挑撥二人，說(shuō)丈夫應(yīng)該像一個(gè)男人一樣去戰(zhàn)斗，去和搶奪自己女人的人戰(zhàn)斗，而不是畏首畏尾。這里面有一件事情，少女說(shuō)她自己昏厥過(guò)去了，醒來(lái)時(shí)發(fā)現(xiàn)丈夫已死。這按常理不符，人在經(jīng)受巨大的精神、心心理打擊后是無(wú)法馬上平靜下來(lái)的。唯一的解釋只有選擇性遺忘，遺忘了自己不想記住的事實(shí)。

于武士而言，首先我表示對(duì)這個(gè)角色的極度憎恨。在自己的妻子被侮辱之后不僅不勇敢的去保護(hù)她、給予安慰，反而唾棄，說(shuō)她還不如自己的一匹馬。這是一個(gè)男人應(yīng)該做的嗎？

武士借女巫之口講述了一個(gè)凄慘的故事。過(guò)程中始終強(qiáng)調(diào)妻子在被侮辱之后意欲殺害自己以及自己是自殺而并非他殺。之所以他要強(qiáng)調(diào)自殺，一方面是為了維護(hù)自己作為一個(gè)武士的尊嚴(yán)，另一方面則是在妻子被奪的情況下如若自己還被殺害是極其受人鄙視的。

上述三人中，武士、少女認(rèn)為鑲有珠寶的短刀是兇器，而強(qiáng)盜則認(rèn)為長(zhǎng)劍才是兇器（強(qiáng)盜使用的是劍）。強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)是因?yàn)檫@與農(nóng)民（目擊者）的供詞有莫大的關(guān)系。

依據(jù)常理，農(nóng)民是最不可能撒謊的，也應(yīng)該是最清楚事態(tài)的整個(gè)過(guò)程的。結(jié)果是他也撒謊了。

這從他前后供詞不一樣即能窺見(jiàn)一些端倪。相信大家對(duì)于影片初始農(nóng)民回憶砍柴時(shí)看見(jiàn)的那只手記憶深刻。然而事實(shí)是他并非只看見(jiàn)如此，而是目睹了整個(gè)過(guò)程。片尾過(guò)客的一語(yǔ)道破緣由。

農(nóng)民因見(jiàn)財(cái)起心拿了短刀不得不捏造事實(shí)說(shuō)武士是被長(zhǎng)劍殺死的，只有這樣才能讓自己置身事外。

從這四個(gè)人的供詞中我們不難發(fā)現(xiàn)其共同點(diǎn)：其一，對(duì)于于自己利害無(wú)關(guān)的事情都是事實(shí)。其二，于自己有利害關(guān)系的就會(huì)舍害取利，甚至于捏造。每個(gè)人的供詞都是為了讓事態(tài)發(fā)展至利己的道路上來(lái)。

我們不妨將這四個(gè)人的角色范圍擴(kuò)大。農(nóng)民，目擊者即觀眾；強(qiáng)盜、武士即強(qiáng)者，少女則為弱者。

《羅生門(mén)》的讀后感(篇10)

《竹林中》簡(jiǎn)短又深刻，人跡罕至的竹林、尸體、路人、多囊丸、女人和夫君，一匹馬、一把弓箭和一把短刀，一個(gè)驚心動(dòng)魄后的事故現(xiàn)場(chǎng)便把人性抒發(fā)的淋漓盡致。

為了塑造自己的高大形象，大家都可以置真相于不顧，對(duì)命案的供述各說(shuō)其辭詆毀現(xiàn)場(chǎng)出現(xiàn)的其它當(dāng)事人?？蓱z的女人的夫君，就在一個(gè)個(gè)謊言中屈死。任何事故出現(xiàn)，我們都會(huì)推諉責(zé)任。

《山藥粥》是另外一個(gè)有趣的故事，一個(gè)人珍藏在心里的愿望，變成了被眾人嘲笑的對(duì)象。山藥粥是五品的執(zhí)念，當(dāng)他終于能得到滿(mǎn)足時(shí)，那種強(qiáng)烈不安的情緒便涌現(xiàn)出來(lái)，不想過(guò)早就能喝飽山藥粥的心情，惡作劇似地在他腦海之中揮之不去。

如果這么容易就實(shí)現(xiàn)了“飽飲山藥粥”的夙愿，那么好不容易堅(jiān)持到現(xiàn)在，這么多年的隱忍豈不是都白費(fèi)了嗎？只是為了吃山藥粥，從京都特意長(zhǎng)途跋涉來(lái)到越前敦賀，越是思考就越覺(jué)得自己可憐，當(dāng)他閉著眼睛硬著頭皮喝下那些山藥粥的時(shí)候，珍藏在心里的小幸福也瞬間幻滅了。

有關(guān)羅生門(mén)讀后感系列

每讀一本好書(shū)，就是跟充滿(mǎn)智慧的人說(shuō)話(huà)，讀完作品之后，可以把我們的思考寫(xiě)下來(lái)。寫(xiě)一篇讀后感可以加深我們對(duì)這本書(shū)的印象，一篇作品的讀后感應(yīng)該要怎么寫(xiě)呢？下面是由幼兒教師教育網(wǎng)的編輯為大家?guī)?lái)的羅生門(mén)讀后感，希望能幫助到你的學(xué)習(xí)和工作！

羅生門(mén)讀后感(篇1)

《藏地羅生門(mén)》讀后感1000字！

《藏地羅門(mén)生》顛覆了羽芊姐以往所有的作品，故事中有很多的玄妙之處；在這個(gè)故事里，顛覆了我們的想象，甚至?xí)X(jué)得腦殼不夠用；比如妙蓮是個(gè)男孩，比如他的父母來(lái)自另外一個(gè)空間。而在另外一個(gè)空間里，白色的鸚鵡會(huì)像神一般被供養(yǎng)，他們甚至是軍師，太多的奇妙色彩，有時(shí)候竟有些迷茫。

《藏地羅門(mén)生》講述了另外一個(gè)“五維空間”的故事。在那個(gè)空間，海洋在頭頂，大地是方的，太陽(yáng)是要種出來(lái)的，天上的太陽(yáng)會(huì)老化，會(huì)凋落，要有人守護(hù)著太陽(yáng)；而男人食草、女人食花，女人通過(guò)食不同顏色的花，而皮膚隨著花的顏色而改變。在那個(gè)空間還有羅剎，它們不喜歡太陽(yáng)，它們吃人，它們還會(huì)圈養(yǎng)人類(lèi)，還會(huì)放牧人類(lèi)，而鸚鵡就是那個(gè)放牧官；純白色的鸚鵡得到人類(lèi)和羅剎同時(shí)的供養(yǎng)，然而有一天災(zāi)難到來(lái)了，負(fù)責(zé)種太陽(yáng)的守護(hù)神不見(jiàn)了，人類(lèi)要面臨滅亡了，當(dāng)人類(lèi)失去陽(yáng)光，就只有7秒的記憶……

故事中以“妙蓮”為主線(xiàn)，展開(kāi)一系列的破解。妙蓮的父母有一天突然消失不見(jiàn)，留下一只白鸚鵡“瓜姐”照顧他；然而妙蓮向“瓜姐”詢(xún)問(wèn)父母去向，“瓜姐”只有一句“密不泄”，妙蓮惱怒，讓“瓜姐”滾，妙蓮的父母對(duì)“瓜姐”那是神一般的供奉，曾幾何受過(guò)這種氣，一氣之下真的走了。妙蓮高中畢業(yè)，只身前往父母口中的西藏。一路上也算是驚險(xiǎn)萬(wàn)分，但幸得“瓜姐”暗中相助，平安抵達(dá)拉薩。在拉薩偶遇“五維空間”的羅剎卻不知，還請(qǐng)人家吃肉喝酒，后來(lái)差點(diǎn)兒被羅剎吃掉。在拉薩花光身上所有的錢(qián)，流落街頭，被一個(gè)叫“去去”的女孩相救。后來(lái)在“緋紅之地”又與女孩相遇，女孩一路陪著妙蓮找尋他們的父母，被羅剎抓進(jìn)“五維空間”被磨掉記憶，在羅剎公主大婚之日當(dāng)作“刺身”，差點(diǎn)兒被吃掉，被妙蓮及時(shí)趕到相救，恢復(fù)記憶，卻未能救出“五維空間”。

妙蓮身邊一直陪伴，保護(hù)他的白鸚鵡“瓜姐”，來(lái)自“五維空間”，是人類(lèi)供養(yǎng)的，是無(wú)上尊敬的刀那(種太陽(yáng)的石頭的名字)飼養(yǎng)官，得到人類(lèi)無(wú)上的尊崇。瓜姐總是不知從哪兒弄來(lái)口紅，把自己黑色的鳥(niǎo)喙，涂的紅紅，問(wèn)妙蓮“它是不是最美的？”瓜姐可以把“緋紅之地”所有的綠鸚鵡都引來(lái)，一起在林中大喊“咋洗的臉”。它是善良美麗又高傲的白鸚鵡，也會(huì)向它的求偶對(duì)象要房子，還要黃金打造的房子；逼的求偶對(duì)象無(wú)奈給它打造了一座銀房子。后來(lái)，求偶對(duì)象為了保護(hù)人類(lèi)，在戰(zhàn)役中……，但瓜姐有了遺腹子，后來(lái)在銀房子里生蛋了。

“五維空間”與我們的空間，是如何聯(lián)系的？是唐卡，是至凈唐卡，它可以傳送“五維空間”到我們的空間，也可以把我們傳送到“五維空間”。它是那個(gè)神秘空間，高深的畫(huà)師，要畫(huà)上很多很多年，才能夠畫(huà)成的唐卡。在那個(gè)空間，有很多的畫(huà)師，他們都在苦修有一天可以畫(huà)出至凈唐卡，當(dāng)夜晚來(lái)臨，畫(huà)師就會(huì)鉆進(jìn)唐卡里，他們還可以從唐卡里面反著畫(huà)，充滿(mǎn)了諸多的玄妙之處。

故事雖與以往作品不同，但是卻依然牽連著西藏的文化，比如：拉薩街頭磕長(zhǎng)頭轉(zhuǎn)經(jīng)人；又比如：唐卡；甚至還有藏區(qū)特有的信仰，傳說(shuō)等等。這是一部及其燒腦又讓你看上就無(wú)法自拔的作品，它不斷沖擊著你的大腦，讓你無(wú)限遐想，偶爾分不清現(xiàn)實(shí)?？傊?，突破你的想象，只有你想不到，沒(méi)有做這些不來(lái)的，請(qǐng)期待新書(shū)上市，一定讓你愛(ài)不釋手。

羅生門(mén)讀后感(篇2)

很偶然的情況下在圖書(shū)館看見(jiàn)了羅生門(mén)這本短篇小說(shuō)合集，學(xué)影視與戲曲專(zhuān)業(yè)的研究生朋友說(shuō)有羅生門(mén)電影，盡管自己看不懂，但他們老師極力推薦，他們老師說(shuō)看懂的話(huà)，會(huì)覺(jué)得特別可怕~

獵奇心頓起，回家就先看了這部電影。雖然我沒(méi)有感到特別可怕（可能我沒(méi)看懂深層含義），但看過(guò)以后，我整個(gè)人都不好了。

概括的說(shuō)影片內(nèi)容就是：一起竹林殺人事件，由四個(gè)人講述出了四個(gè)不同的版本。這四個(gè)人分別是：看見(jiàn)了尸體后報(bào)官的樵夫、被指控為殺人者的強(qiáng)盜、死者（死者怎么講述？恩，影片用了怪誕手法，借助女巫招魂的方式，讓死者開(kāi)口說(shuō)話(huà)）、死者的妻子。大家都為了各自的目的，或多或少的隱瞞或改編了事情的真相，致使整個(gè)事件撲朔迷離。

其實(shí)還有兩個(gè)對(duì)事件不重要，但對(duì)影片來(lái)說(shuō)非常關(guān)鍵的人物，一個(gè)是和死者有一面之緣的行腳僧，還有一個(gè)聽(tīng)這事件的路人。導(dǎo)演對(duì)人性的疑問(wèn)，似乎由這兩個(gè)人提出。行腳僧說(shuō)：如果這世界，連人都不可信，還有什么值得相信的？他所代表的，是對(duì)人性中正面的、真實(shí)的、良善的一面的信任，他認(rèn)為人性中有這些東西。而那個(gè)聽(tīng)故事的路人呢，他說(shuō)：人類(lèi)本來(lái)就是可怕的，連住在羅生門(mén)這兒的鬼，都因?yàn)楹ε氯说膬礆埗幼摺Ｋ睦碚撌?，萬(wàn)人皆惡，我的惡就不算惡，所以最后他搶走了嬰兒身上的衣服。

電影《羅生門(mén)》好評(píng)無(wú)數(shù)，斬獲不少世界級(jí)大獎(jiǎng)。甚至被評(píng)為世界十大最有價(jià)值的電影之一。本來(lái)么，一部藝術(shù)作品，涉及人性探討，格調(diào)立馬就高了。

就像關(guān)于性本善還是本惡，一直作為爭(zhēng)議，被探討了幾千年仍無(wú)定論。但其實(shí)，人性有許多面，并不是非善既惡，正如世界并不是非黑即白。我們都是立體的，一個(gè)作惡多端的人也會(huì)有溫情一面。而本性善良的人也可能做一些世俗所不允之事。

回過(guò)頭看本片，強(qiáng)盜為了表示自己勇猛，把懦弱的武士形容成一條漢子以對(duì)手的強(qiáng)大烘托自己的強(qiáng)大~為了表示自己殺人動(dòng)機(jī)的光明，把武士的妻子形容的不貞。武士呢？更惡心，為了掩蓋自己的懦弱，把責(zé)任都推到了自己妻子的身上。很顯然，強(qiáng)盜和武士是有隱喻的，他們分別代表了那個(gè)年代日本不同的階層，強(qiáng)盜和武士的對(duì)決就是一場(chǎng)真小人和偽君子之間的斗爭(zhēng)，最后他們惺惺相惜形成了一種類(lèi)似革命友誼的互敬，把責(zé)任推到更弱的人身上（影片里是女人）。但是，真小人起碼還愿意承認(rèn)：她們只是弱者~而偽君子呢，從頭到尾都是道貌岸然。

從結(jié)尾看，收養(yǎng)了棄嬰的樵夫本性善良，但是他因?yàn)槠鹆艘粫r(shí)的貪欲拿走了那把鑲有珍珠的短刀而隱瞞了真相。你看，人就是這樣，好壞只在一念之間。

武士的妻子，這是我最想說(shuō)的，我想影片的背景應(yīng)該是日本男權(quán)主義非常嚴(yán)重的時(shí)期。女人不僅在行動(dòng)上顯得弱小，在思想上恐怕也深受荼毒。其實(shí)她是受害者無(wú)疑，遭受了重創(chuàng)以后，看清了丈夫的真面目，我以一個(gè)女孩子的角度解讀，覺(jué)得她在挑唆強(qiáng)盜和自己丈夫的時(shí)候，有一種玉石俱焚的心態(tài)：哼，嫌棄我？那你們通通去死吧?？墒窃诠蒙?，她沒(méi)有說(shuō)出真話(huà)，因?yàn)樗胍炎约核茉斓母懥乙恍?/p>

或許正如路人所說(shuō)，有軟弱的地方就有謊言，人都自以為老實(shí)，都把對(duì)自己合適的話(huà)當(dāng)作真話(huà)，而把對(duì)自己不合適的事情忘得一干二凈，這樣才心里舒坦?？刹皇菃?？人們說(shuō)謊，往往并非有意說(shuō)謊，而是真的以為自己說(shuō)的是事實(shí)；心理陷溺在需要中，就會(huì)啟動(dòng)一種機(jī)制，能把自己不肯承認(rèn)的事情，對(duì)自己不合適的事情，下意識(shí)地、自然而然地忘記掉，修改掉，以求得心里舒坦。

我在豆瓣看見(jiàn)一條短評(píng)，作為這篇文字的結(jié)尾吧：謊言的對(duì)立面應(yīng)該是寬容，聽(tīng)者的理解力與接受度影響著敘述者對(duì)真相還原的保留度，你若能對(duì)他的懦弱退讓和罪惡表示寬容，興許由著這份信任就能更貼近真相了。

羅生門(mén)讀后感(篇3)

羅生門(mén)，本是一座廟。廟是看世間的一只眼，廟破落了，世道就破落了，世道破落了，人心就破落了。破落的羅生門(mén)里，佛像和供品被打碎，涂著朱漆、金箔的木頭被人堆在路旁當(dāng)柴出售，狐貍來(lái)?xiàng)?，盜賊入住，無(wú)主尸體也紛紛扔到這里任由鴉群啄食。

陰冷，潮濕，散發(fā)著腐尸味的羅生門(mén)，在芥川的筆下變成文字，變成故事，變成一只尖鋒利刃的手術(shù)刀，從皮到肉一點(diǎn)點(diǎn)剖開(kāi)，直剖至人性深處。

亂世中，最先墮落的，恐怕就是人性。人性是什么？不過(guò)是善與惡的相互糾纏和相互較量。世間沒(méi)有純粹的善，也沒(méi)有純粹的惡，只有純粹的利己主義。尤其在一個(gè)地震、火災(zāi)、臺(tái)風(fēng)、饑荒災(zāi)連禍接的年代，在一個(gè)只要餓倒在路旁，就會(huì)像野狗一樣被丟棄的年代，僅生計(jì)和吃飽，就能夠收買(mǎi)人性，使它成為惡的傀儡。

惡的誕生也不是一蹴而就，畢竟，還有善的反擊和壓制。起初，當(dāng)走投無(wú)路的家丁坐在羅生門(mén)坍塌的石階上避雨時(shí)，在餓死還是當(dāng)強(qiáng)盜的妄想中，就是因?yàn)椴荒苷J(rèn)同"強(qiáng)盜"而委決不下。尤其是看到小老太殘忍地褻瀆死者時(shí)，善本能的驅(qū)動(dòng)，使他產(chǎn)生了強(qiáng)烈的正義感，那一刻，在餓死和強(qiáng)盜之間，他毫不含糊地選擇了餓死。

然而，正義是善變的，因?yàn)?，走投無(wú)路更容易使人的內(nèi)心充滿(mǎn)沮喪和憎恨。生，是世間所有的生物本能的欲望和共同衛(wèi)護(hù)的底線(xiàn)，當(dāng)這條底線(xiàn)被碰觸，一切行為都能夠成為冠冕堂皇的理由。為了生，雇主解雇了家丁，家丁剝走了小老太的衣服，小老太拔掉了死人的頭發(fā)。人欺人，欺不了活人的，便去褻瀆死人。為了生，一切罪惡都變得理直氣壯。小老太拔去女尸頭發(fā)時(shí)，是以懲惡的名義在作惡，因?yàn)槟莻€(gè)女尸生前曾不斷地賣(mài)假魚(yú)干去欺騙士兵。家丁剝走小老太的衣服時(shí)，也是以懲惡的名義在作惡，因?yàn)樾±咸珕时M天良，竟然連死人也不放過(guò)。

家丁本是被趨善的，卻在小老太的陳詞下，最終不知不覺(jué)步入惡途。如果引導(dǎo)他走向惡途的是小老太，那么引導(dǎo)小老太作惡的又是誰(shuí)？引導(dǎo)女人生前作惡的又是誰(shuí)？

是心做娑婆，是心是娑婆。

讀《羅生門(mén)》就是在讀人性的本來(lái)面目。孔子說(shuō)性本善，我贊同。奧古斯丁的原罪說(shuō)，我也贊同。善與惡本就是一個(gè)陰陽(yáng)共生體，只是善更容易被惡牽引，猶如墻頭草，性隨境轉(zhuǎn)。

"如果你是那個(gè)家丁，在羅生門(mén)的境遇下，你是選擇餓死還是當(dāng)強(qiáng)盜？"每讀羅生門(mén)，我都會(huì)這樣問(wèn)自己。但我始終沒(méi)有勇氣回答。

現(xiàn)世說(shuō)，"當(dāng)強(qiáng)盜還能生，不當(dāng)就得死。"

佛陀說(shuō)，"現(xiàn)在的你，是過(guò)去的你所造；未來(lái)的你，是現(xiàn)在的你所造。"蓮花生大士進(jìn)一步說(shuō)，"如果你想知道你的過(guò)去世，看一看你現(xiàn)在的情況；如果你想知道你的未來(lái)世，看看你目前的行為。"

一念天堂，一念地獄。

人這一生，要做的事情并沒(méi)有那么多。我只想做好那一念的修持，好讓我在羅生門(mén)的境遇下，能夠有勇氣選擇餓死。

羅生門(mén)讀后感(篇4)

雨脫落了光鮮亮麗的純潔榮譽(yù)，黑白的滴落，如同形成在暗中孤獨(dú)姿勢(shì)的手，試圖在真假混沌交錯(cuò)的羅生門(mén)上洗刷掩飾丑陋，無(wú)力到只是在自欺欺人。就像在幾個(gè)時(shí)辰前衙門(mén)里的辯訴，灰白到慘白，最終五個(gè)故事，誰(shuí)又能一錘定音。

強(qiáng)盜多襄丸著迷于武士妻真砂的美色之下，一時(shí)起意引導(dǎo)了全局。那一陣風(fēng)吹起了白紗撩動(dòng)，霸道野蠻的本質(zhì)顯露。他想要得到她的身體，自私自利幼稚粗俗。強(qiáng)烈的欲望得到行動(dòng)的付諸，足以見(jiàn)得那原始可憎。那幾聲大笑抓搔虱子，誘以小利計(jì)謀得逞，奸詐狡猾?？稍谖涫康乃酪蛏?，原本便是二人膽怯抖索著腿，連劍都拿不穩(wěn)，僥幸勝出?？伤麉s不斷地強(qiáng)調(diào)自己交劍的次數(shù)，以展現(xiàn)自己的英勇無(wú)畏，技藝高達(dá)武士之上，這是對(duì)武士這一品階人暗自的羨慕，心中好強(qiáng)。就像是強(qiáng)調(diào)自己是因?yàn)槎亲犹鄄潘は埋R，一個(gè)勁在保全顯示強(qiáng)盜的能力，維護(hù)早就丟棄的自尊。編造出真砂剛烈果敢并最終屈服于自己，以美化強(qiáng)化自己，虛造假象。

真砂美好的容顏絞痛在一起，淚水無(wú)聲的滑落，白色的衣袖時(shí)時(shí)垂下遮掩住受傷的心，跌倒在冰冷的地面。作為本案件的直接受害者，撇去強(qiáng)盜和武士，我們都應(yīng)該給予她憐憫?？蓱z的謊言，冰冷殘酷厭惡的眼睛注視著自己，一切愧疚歉意無(wú)奈幾欲噴涌而出。不斷退后搖擺不定，錯(cuò)殺丈夫，害怕到?jīng)]有自殺。凄涼的眼淚賺取同情，主意識(shí)的改變，催起人們對(duì)她的救贖，保全自己。在被強(qiáng)盜強(qiáng)占之后，只有兩條路，跟他走或是屈辱自盡。她誘使二人決斗，不屈居于命運(yùn)的安排并不被為失去貞潔而獻(xiàn)身，用謊言換取卑微的生存。

武士在黑暗地獄中，在巫女身上更加顯露出自己的悲慘。他身為真砂的丈夫，在妻子受到他人玷污時(shí)，竟編造出妻子的背叛，將她比做妓女。沒(méi)有給予絲毫安慰和關(guān)懷，冷漠無(wú)情無(wú)義。在衙門(mén)前竟怒斥真砂的不貞，從未想過(guò)當(dāng)初是自己貪心而受騙導(dǎo)致妻子遭人凌辱，竟想棄之不顧。最后蕭瑟的風(fēng)淡淡吹拂，他優(yōu)雅的自刎。完美的結(jié)局?。◇@心動(dòng)魄的故事??！可是我們還是深?lèi)和醇?。沒(méi)想到死人也維護(hù)自己，不說(shuō)真話(huà)。英勇正義凄涼悲愴到頭來(lái)還不是偽善惡俗典型偽君子的高貴身份華麗外表。道德人性的徹底淪喪血淋淋地揭露在銀幕上，生生的掰下羅生門(mén)的木塊，殘損破爛灰暗晦澀而悲觀。

劈裂燃盡的火焰希望消滅殆盡之時(shí)，樵夫道出事實(shí)。為了獨(dú)善其身而欺瞞，也許是因?yàn)榧抑辛鶄€(gè)孩子。私自典賣(mài)掉鑲珍珠的匕首，若說(shuō)實(shí)情，必將牽連，于是泯滅良心?？梢舱怯捎谒纳屏?，收留在廟宇的棄嬰，與偷取和服之人相比更顯仁義道德。是，人人有私心，但并不代表我們就可以將禮義仁信踐踏在腳底下。茍且偷生而不能光明磊落。若人欺人，人害人，個(gè)個(gè)明哲保身，連信任都被堅(jiān)實(shí)的厚玻璃所阻擋，那么社會(huì)上便只會(huì)剩下孤獨(dú)的人。人一旦脫離群體，就會(huì)被剝落存在的價(jià)值。黑澤明在他的電影中，以恢宏的氣勢(shì),濃郁的色彩,針?shù)h相對(duì)的對(duì)峙與沖突，展示了人生的痛楚、瘋狂、欲望、毀滅等景象。而影中的行腳僧最后對(duì)人的重新定義，人性與靈魂的強(qiáng)烈撞擊，還是創(chuàng)造出新的希望。人物的心理就像是被純白的手術(shù)刀干凈利落的一刀刀剖析，肉與血分離，層層鮮明。

也許雨最終還是停了。就像真相最終還是由心而論。

有關(guān)羅生門(mén)讀后感精選

以下是由幼兒教師教育網(wǎng)為你整理的《羅生門(mén)讀后感》。書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉，當(dāng)我們讀完了作者寫(xiě)的作品，引發(fā)了我們深刻的思考。這時(shí)我們可以寫(xiě)一篇讀后感來(lái)記錄我們的真實(shí)感受。僅供參考，我們來(lái)看看吧！

羅生門(mén)讀后感 篇1

小說(shuō)《羅生門(mén)》是芥川龍之介發(fā)表的第一篇小說(shuō)，故事梗概是：大災(zāi)后，一名被主人辭退的仆役，在京都的羅生門(mén)下避雨。走投無(wú)路的他，起了“除了當(dāng)盜賊，別無(wú)他法”的念頭。他爬上羅生門(mén)的門(mén)樓準(zhǔn)備暫過(guò)一夜，卻發(fā)現(xiàn)一個(gè)老嫗正在薅死者的頭發(fā)。他心中猛然升騰起正義感，質(zhì)問(wèn)老嫗。老嫗回答說(shuō)用死者頭發(fā)做假發(fā)賣(mài)錢(qián)來(lái)維持生存，并且，這些死者，生前也不是善良之人。仆役對(duì)老嫗的憎恨之心慢慢減弱，最終竟剝下老嫗的衣服在黑夜中逃遁——也許賣(mài)了去換頓飯吃吧。

小說(shuō)中的奴仆為生存所迫，一開(kāi)始就有了當(dāng)盜賊的念頭?？墒钱?dāng)看到老嫗薅死者頭發(fā)時(shí)，他心中的善良和正義感還是本能地表現(xiàn)出來(lái)。他聽(tīng)了老嫗的解釋?zhuān)欠N當(dāng)盜賊的念頭又重新升上心頭，罪惡感慢慢消解了——這是個(gè)復(fù)雜的社會(huì)，許多人為生活所迫而走上邪惡之途?；蛟S，社會(huì)本身就存在邪惡，對(duì)邪惡的邪惡，也算不上缺德。甚至，他在剝老嫗的衣服時(shí)，為自我找到了打劫的理由：“我不這么做，就得餓死嘛。”

應(yīng)對(duì)復(fù)雜的社會(huì)，善與惡都不是那么容易定義的。更何況，人心之復(fù)雜多變，善惡觀是以人對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的深度和目標(biāo)取向?yàn)橐罁?jù)的，作為一般人，總是選擇對(duì)自我有利的方向。

僅有在生活無(wú)憂(yōu)、風(fēng)氣淳樸的社會(huì)里，人才會(huì)活得有尊嚴(yán)，有善良的愿望和對(duì)罪惡的憎恨。在一個(gè)貧窮、不公正、風(fēng)氣惡劣的社會(huì)里，罪惡感會(huì)被消解，善良和正義成為一種擺設(shè)和借口。

當(dāng)下，人們對(duì)社會(huì)公權(quán)力的濫用已經(jīng)習(xí)以為常，對(duì)官員和國(guó)企經(jīng)理貪污款額的理解程度已經(jīng)越來(lái)越高，對(duì)各種各樣的愚弄和欺騙已經(jīng)不再憤怒，對(duì)種種的不公平已經(jīng)無(wú)話(huà)可說(shuō)。罪惡感正在道德的團(tuán)體淪喪下慢慢消解，并且，催生新的罪惡。

罪惡感的消解，是社會(huì)的悲哀。

羅生門(mén)讀后感 篇2

戰(zhàn)亂期間，農(nóng)民避難羅生門(mén)，在門(mén)樓上碰到一個(gè)老太婆拔女尸的頭發(fā)做假發(fā)，他搶走老太婆的衣服揚(yáng)長(zhǎng)而去。故事很簡(jiǎn)單。

小說(shuō)重點(diǎn)描述農(nóng)民心理的轉(zhuǎn)變，剛開(kāi)始，面對(duì)餓死還是做強(qiáng)盜的選擇，他還在做激烈的思想斗爭(zhēng)；突然發(fā)現(xiàn)老太婆時(shí)，他瞬間對(duì)惡產(chǎn)生了強(qiáng)烈的排斥，甚至寧愿餓死；而在聽(tīng)完老太婆的敘述后，他卻為惡找到理由，并立即付諸實(shí)施。人性的軟弱和無(wú)原則表現(xiàn)的淋漓盡致。

老太婆為惡有她的理由：女尸活著的時(shí)候，用蛇假冒魚(yú)干賣(mài)掉賺錢(qián)；農(nóng)民也有理由：老太婆做的事情實(shí)在惡心。而女尸、老太婆和農(nóng)民面臨著共同的困境：不為惡，就會(huì)餓死。所有人都有正那么人性的底線(xiàn)在哪里？尤其在極端的情況下。我們往往關(guān)注這時(shí)候人性善的一面，比如泰坦尼克沉船時(shí)，男人們請(qǐng)女士先走，我們稱(chēng)之為人性的光輝，而光輝背后的陰暗，就少有深入探討的了。

人們還善于把自己隱藏到群體中，群體中惡的底線(xiàn)往往會(huì)變得更低，甚至于無(wú)?！按蠹叶歼@樣做的”這樣的想法會(huì)消除自己對(duì)惡的不安。但惡是客觀的，不同角度的解釋并不能改變它的存在形式。既然這一切無(wú)可避免，我能如何做呢？遠(yuǎn)離廣場(chǎng)，讓自己的底線(xiàn)更高吧。所有人都有正當(dāng)?shù)睦碛?，為惡最難的就是說(shuō)服自己。

那么人性的底線(xiàn)在哪里？尤其在極端的情況下。我們往往關(guān)注這時(shí)候人性善的一面，比如泰坦尼克沉船時(shí)，男人們請(qǐng)女士先走，我們稱(chēng)之為人性的光輝，而光輝背后的陰暗，就少有深入探討的了。

人們還善于把自己隱藏到群體中，群體中惡的底線(xiàn)往往會(huì)變得更低，甚至于無(wú)?！按蠹叶歼@樣做的”這樣的想法會(huì)消除自己對(duì)惡的不安。但惡是客觀的，不同角度的解釋并不能改變它的存在形式。既然這一切無(wú)可避免，我能如何做呢？遠(yuǎn)離廣場(chǎng)，讓自己的底線(xiàn)更高吧。

羅生門(mén)讀后感 篇3

今天看同學(xué)拿出《羅生門(mén)》這本書(shū)時(shí)，才想起來(lái)自己也看過(guò)這本書(shū)。不過(guò)就剩一點(diǎn)沒(méi)有看完，便擱置起來(lái)了。在這本書(shū)中，你很可能會(huì)發(fā)現(xiàn)另外一個(gè)自己。不過(guò)只是自己的反面，丑惡的一面，同時(shí)又引人深思。

看這本書(shū)前，我已經(jīng)做好了驚嘆的準(zhǔn)備。誰(shuí)知看完之后，留下的只剩下驚駭和不知從何處冒出來(lái)的一股涼意。

一個(gè)被家主辭退了的家將，在尸橫遍野的羅生門(mén)中走著，找的一個(gè)屋檐下躲雨。進(jìn)了房子里之后看到一個(gè)老嫗在拔一個(gè)死人的頭發(fā)。家將對(duì)這種罪惡的反感上升到了極致，便把刀拿出來(lái)威脅老嫗讓她說(shuō)出自己的目的。老嫗說(shuō)自己是為了生存活下去。家將頓悟，也為了生存，他摒棄了武士的'尊嚴(yán)，剝?nèi)チ死蠇灥囊律眩г诹穗[隱閃著燃燒形成的光的漆黑夜色中。

日本的小說(shuō)這種風(fēng)格并不少見(jiàn)。它們都將人性的陰暗面給放大呈現(xiàn)出來(lái)。世間不存在十全十美的人，即不存在完全意義上的美與丑，人間本就是個(gè)情感的集合體。我們的痛苦、快樂(lè)，人性是非也是其中一體。我無(wú)法確切描述當(dāng)你真正去閱讀羅生門(mén)時(shí)的感受與震撼，就像有一雙眼睛，凝視著你的內(nèi)心，凝視著社會(huì)的深處，充滿(mǎn)冷峻尖銳又很真實(shí)。

上次買(mǎi)書(shū)時(shí)，媽媽說(shuō)起了莫言，我一直想讀一讀《檀香 刑》這本書(shū)，只是沒(méi)有找到。他在書(shū)中寫(xiě)道：世界上的事情最忌諱的就是個(gè)十全十美。你看那天上的月亮一旦圓滿(mǎn)了，馬上就要虧厭；樹(shù)上的果子，一般熟透了馬上就要墜落。凡事總要稍留欠缺才能持恒。家將為了生存，不僅乞求社會(huì)的原諒，也乞求自己的內(nèi)心留出一個(gè)角落來(lái)安放自己的丑惡。就是這樣，讓一個(gè)即使落魄無(wú)依也堅(jiān)守著信條的武士成了強(qiáng)盜，成了一個(gè)思想上祈求的人。

家將的結(jié)局都想得到。人也和家將一樣，是一個(gè)善與惡、美丑交織而生的矛盾的集合體。既然知道了自己的惡自己的欠缺，那么就要學(xué)會(huì)去接受它。我肯定善的存在，但這個(gè)社會(huì)又不得不逼我在他的對(duì)立面去看待他?？戳肆_生門(mén)后，似乎社會(huì)上的一些現(xiàn)象也得到了相應(yīng)的解釋。這些現(xiàn)象的背后的事也真正了解了。在我看來(lái)，《羅生門(mén)》雖然是在譏諷這些人間丑惡，這可能也是芥川龍之介自殺的真正原因。他沒(méi)有等到善意的世界的到來(lái)。沒(méi)有讓他渴望真善美的心生存下來(lái)。

羅生門(mén)讀后感 篇4

短篇小說(shuō)《羅生門(mén)》是日本近代作家芥川龍之介大學(xué)時(shí)代的作品，自此，芥川正式步入文學(xué)創(chuàng)作之途。芥川生于1892年，卒于1927年，天資聰穎、博聞強(qiáng)記、多愁善感，創(chuàng)作時(shí)討厭平庸，討厭直露浮泛，討厭隔靴搔癢式的含蓄和自然主義的寫(xiě)實(shí)。行文精雕細(xì)琢，立意獨(dú)辟蹊徑，構(gòu)思縝密?chē)?yán)整，然文風(fēng)冷峻，用詞樸素壓抑，擅長(zhǎng)對(duì)人性中“惡”的暴露、揶揄和鞭撻，時(shí)常流露出厭世主義傾向所導(dǎo)致的對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著與癡迷。

羅生門(mén)是坐落于京都的一座破廟，故事年代，京都連年遭災(zāi)：地震、龍卷風(fēng)、大火、饑荒等不一而足。整個(gè)京城尚且衰敗不堪，何況小小的羅生門(mén)，于是，樂(lè)得狐貍來(lái)?xiàng)?，盜賊入住，羅生門(mén)里的佛像和祭祀用具俱已損毀，涂著朱漆或飾有金箔的木料被人推在路旁當(dāng)柴出售。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)低迷，人們普遍生活窘迫，在生存壓力下，道德和良知失去約束，人性的“惡”漸露猙獰。由此犯下羅生門(mén)下的五宗罪。

第一宗罪。由于京都城的衰敗不堪，仆人被多年的雇主解雇，以致仆人走投無(wú)路，迫得在破廟棲身。經(jīng)濟(jì)壓力下，雇主的冷漠與仆人的弱勢(shì)形成強(qiáng)烈對(duì)比。仆人對(duì)雇主不能說(shuō)無(wú)怨無(wú)恨，卻也是無(wú)可奈何。仆人的當(dāng)務(wù)之急是設(shè)法籌措明日的生計(jì)，但在經(jīng)濟(jì)大蕭條的背景下，即使想方設(shè)法也是無(wú)法可想。為生計(jì)所迫，是仆人蛻變?yōu)楸I賊的原動(dòng)力。

第二宗罪。在蕭條的大背景下，廟宇因無(wú)人修繕而衰敗不堪倒也罷了。但無(wú)主尸體被遺棄于羅生門(mén)樓上且日久成俗，任由食尸鳥(niǎo)啄食，以致日暮時(shí)分羅生門(mén)的上空昏鴉蔽日。人世間重生輕死本是常情，然而對(duì)死者的遺棄卻超出了“輕死”的度，一個(gè)對(duì)死者失去尊重的社會(huì)必然見(jiàn)利忘義，死者的無(wú)助折射出整個(gè)社會(huì)弱勢(shì)群體的無(wú)助。

第三宗罪。為生計(jì)所迫，老太婆竟然去撥死人的頭發(fā)做假發(fā)。對(duì)死者的褻瀆，必然導(dǎo)致生者的同類(lèi)相殘。無(wú)論這個(gè)得瘟疫死去的女人生前有多么的十惡不赦，死亡等于清算，應(yīng)該能洗去其一生的罪孽。然而，老太婆連死人也不肯放過(guò)，求生的本能淹沒(méi)了道德的界限，良知輕易地滑向罪惡，其行為之惡劣可與當(dāng)年午子胥掘墓鞭尸相提并論。

第四宗罪。仆人三下兩下扯掉老太婆的衣衫，一腳把抱住自己腿不放的老太婆踹倒在死尸上，然后把剝下的絲柏樹(shù)皮色衣服夾在腋下，轉(zhuǎn)眼跑下陡梯，消失在夜色深處。仆人阻止老太婆對(duì)死人的褻瀆，是出于善的本能，然而當(dāng)他去剝?nèi)ダ咸乓路r(shí)，卻是以懲惡的名義在作惡。這是一個(gè)弱肉強(qiáng)食的社會(huì)，弱者無(wú)力抗?fàn)帍?qiáng)者，就將矛頭指向更弱者。

第五宗罪。被拔頭發(fā)的死去的女人，生前曾把蛇一段段切成四寸長(zhǎng)曬干，說(shuō)是魚(yú)干拿到禁軍營(yíng)地去賣(mài)。禁軍們都夸她賣(mài)的魚(yú)干味道鮮美，竟頓頓買(mǎi)來(lái)做菜。東京都當(dāng)年的食品安全問(wèn)題與當(dāng)前的中國(guó)何其相似。一個(gè)唯利是圖道德淪喪的社會(huì)里。

貧窮是人性滑向“惡”的首要推手。正如梁曉聲所言：“與富足相比，貧窮更容易使人性情惡劣，更容易使人的內(nèi)心世界變得黑暗，而且充滿(mǎn)沮喪和憎恨?！绷_生門(mén)里一共出現(xiàn)四個(gè)人物，包括雇主、仆人、老太婆、死去的女人。為了生存，雇主解雇仆人、仆人欺侮老太婆、老太婆褻瀆死去的女人，而死去的女人生前又去欺騙士兵。他們嚴(yán)格遵循叢林法則，剝?nèi)厍榈牡赖峦庖?，把人性的“惡”發(fā)揮得淋漓盡致。

正義缺失是人性滑向“惡”的另一推手。人在盛世，道德是束縛“惡”的軟力量，社會(huì)越和諧，道德的約束力越強(qiáng)大；刑律是束縛“惡”的硬力量，如果為惡觸及底線(xiàn)，必然受到懲罰。然而當(dāng)亂世來(lái)臨，為“惡”得不到道德的譴責(zé)，得不到正義的懲處，社會(huì)整體道德淪喪，底線(xiàn)無(wú)人看守，為惡者獲利豐厚，為善者舉步唯艱。而趨利避害是人的本能，在本能的驅(qū)使下，叫人如何不去善從惡，歷來(lái)改朝換代時(shí)期的盜賊蜂起具有一定的合理性。

“善”與“惡”就象寶劍的雙鋒，當(dāng)為善超出“適度”的圍疇，會(huì)滑入“惡”的行列，善與惡之間只是一步之遙。這與當(dāng)前的計(jì)劃生育政策何其相似，超生的人須支付一筆的社會(huì)扶養(yǎng)費(fèi)，政府收費(fèi)具有懲罰性質(zhì)，其本意是通過(guò)經(jīng)濟(jì)手段抑制超生者的生育沖動(dòng)，達(dá)到少生優(yōu)生的目的。然而，在具體執(zhí)行過(guò)程中卻悄然變味，部分基層政府通過(guò)老百姓交錢(qián)就給生育指標(biāo)的方式，動(dòng)員富人超生，從而達(dá)到創(chuàng)收的目的。

類(lèi)似的現(xiàn)象何其多，我們僅以交通罰款為例。交通違章處罰本是規(guī)范交通秩序的手段，卻越來(lái)越象一個(gè)個(gè)不懷好意的玩笑。君不見(jiàn)，當(dāng)有車(chē)群體越來(lái)越龐大的時(shí)候，城市的停車(chē)場(chǎng)卻越來(lái)越稀少；街道上密密麻麻的交通攝像頭，規(guī)范交通秩序用得著這么多價(jià)值不菲的攝像頭嗎？攝像頭橫桿上的雷達(dá)感應(yīng)系統(tǒng)，利用超聲波原理感知移動(dòng)目標(biāo)，相當(dāng)于全天候免費(fèi)為過(guò)往的行人車(chē)輛打B超，是為了老百姓健康著想嗎？與攝像頭配套的大功率燈泡，刺眼的強(qiáng)光直射汽車(chē)前擋，行車(chē)者途經(jīng)交通攝像頭時(shí)，經(jīng)常眼前一片空白，埋下巨大交通隱患；交通警察終日忙于違章停車(chē)罰款，卻對(duì)交通要道的擁堵怠于疏導(dǎo)。交警系統(tǒng)本是社會(huì)交通秩序的忠實(shí)守護(hù)者，是道路正義的伸張者，然而在物欲橫流的當(dāng)今，卻逐漸演變?yōu)橛M織，打著維護(hù)交通秩序的旗號(hào)全力創(chuàng)收。

與交警罰款類(lèi)似的，還有工商罰款、環(huán)保罰款、衛(wèi)生罰款、公安罰款、城管罰款等等不一而足，以罰代管現(xiàn)象遍地都是。猶如《羅生門(mén)》的仆人，本該守著“善”的職能，卻不知不覺(jué)步入“惡”途。這是誰(shuí)的失職，誰(shuí)該為他們的趨惡性埋單。

經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，人既有善的本能，也有惡的沖動(dòng)，大多數(shù)人在道德的倡導(dǎo)和法律的震懾下，不敢為惡而轉(zhuǎn)而行善。同樣，公權(quán)力也有善惡兩面性，對(duì)于它的去惡揚(yáng)善，該由誰(shuí)來(lái)倡導(dǎo)誰(shuí)來(lái)約束呢？對(duì)于行政權(quán)力濫用，社會(huì)道德是不能起倡導(dǎo)作用的。那么法律呢，法律本該可以約束公權(quán)力的越界使用，但大多數(shù)法律法規(guī)就是政府部門(mén)參與制定的，法律的制定者和執(zhí)行者本是上下級(jí)關(guān)系，是利益共同體。出臺(tái)一部法律無(wú)非是為執(zhí)法者的為所欲為披上合法的外衣。

所幸的是，中央政府已經(jīng)意識(shí)到問(wèn)題的癥結(jié)所在。這些年來(lái)，一次次的政府機(jī)構(gòu)改革、一批批的取消行政審批項(xiàng)目、一部部法律的重新修訂、一年年的倡導(dǎo)服務(wù)型政府。我們看到中央政府正在逐步把公權(quán)力關(guān)進(jìn)籠子，正在努力打造有限政府。

羅生門(mén)讀后感 篇5

《羅生門(mén)》是芥川龍之介的代表作之一。

我看的是一本以《羅生門(mén)》為名的小說(shuō)集，小說(shuō)第一篇即名為《羅生門(mén)》。這不同于電影《羅生門(mén)》，電影《羅生門(mén)》實(shí)際上是根據(jù)芥川龍之介的另一篇小說(shuō)《叢林中》拍攝。

據(jù)說(shuō)《羅生門(mén)》本身是一個(gè)來(lái)自佛教禪經(jīng)里面的故事。講的是在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，一個(gè)破產(chǎn)的農(nóng)民因迫于生計(jì)，拿起屠刀，決心作強(qiáng)盜。但是或許是因?yàn)樗诵谋旧?，抑或是膽子太小，總之一直沒(méi)狠下心來(lái)動(dòng)手。一天，他來(lái)到一個(gè)剛剛經(jīng)歷了浩劫和瘟疫的城市。那里到處是殘?jiān)珨啾?，且尸橫遍野，一片蕭索絕望的情景，他希冀能在此尋到一些財(cái)物。結(jié)果在一處廢棄的門(mén)樓里他發(fā)現(xiàn)有一個(gè)衣衫襤褸的老婦人正從一具年輕女尸頭上拔頭發(fā)。他沖上去怒斥道：你這個(gè)沒(méi)人性的，竟然對(duì)死尸也不放過(guò)！老太婆說(shuō)她只是想用這些頭發(fā)做個(gè)頭套賣(mài)錢(qián)謀生罷了，而且，你以為她生前是個(gè)善人嗎?她可是把蛇曬干了當(dāng)成鱔魚(yú)來(lái)賣(mài)。我這么做完全是為了生存啊！。這一番話(huà)讓強(qiáng)盜完卻放下了最后的一點(diǎn)善心了，既然是為了生存，還有什么是不可以的?丟棄了僅存的良知后，他就搶走老太婆的衣服，揚(yáng)長(zhǎng)而去。

初讀《羅生門(mén)》時(shí)，不太能懂其中的深層含義。其實(shí)即使現(xiàn)在，我也不確定自己理解是否正確。不過(guò)，不可否認(rèn)的是，每一次讀《羅生門(mén)》都會(huì)有種莫名的壓抑和憂(yōu)悶感。小說(shuō)開(kāi)場(chǎng)即描述了一個(gè)地獄一樣的場(chǎng)景：日落黃昏，陰霾密布，淫雨綿綿，杳無(wú)人煙的街道，斷壁殘?jiān)膹U墟，頭上盤(pán)旋著吞噬人肉的烏鴉，腳下重疊著無(wú)人認(rèn)領(lǐng)的尸體總之是滿(mǎn)目瘡痍。據(jù)說(shuō)為了描寫(xiě)尸體，作者芥川龍之介曾專(zhuān)程到醫(yī)科大學(xué)的解剖室去取經(jīng)。真是佩服他，為了完成這篇小說(shuō)對(duì)著恐怖的尸體看上幾個(gè)小時(shí)，還要忍受尸體濃烈的腐臭味。也許正是這些描寫(xiě)及小說(shuō)人物的為了謀生的舉動(dòng)讓人感受到那個(gè)戰(zhàn)火紛飛的年代人們的苦難。

其實(shí)無(wú)論是那個(gè)不積陰德的老婦，還是那個(gè)由樸實(shí)農(nóng)民蛻變成的強(qiáng)盜其實(shí)都是可悲而可憐的。天災(zāi)人禍，為了生計(jì)，這是一切犯罪的借口，也是致使人性墮落的原因。這就是說(shuō)吃不起飯的時(shí)候什么都干得出來(lái)，這樣推理下去，人的基本生存需要得不到滿(mǎn)足時(shí)，作出的任何事都是可以原諒的。然而縱觀中國(guó)歷史，違背這種生存至上理論的不在少數(shù)。古有廉者不受嗟來(lái)之食不為五斗米折腰貧賤不能移等等說(shuō)法，就正好論證了這個(gè)世界上還有比生存更重要的事人的尊嚴(yán)。

羅生門(mén)讀后感 篇6

《藏地羅生門(mén)》讀后感1000字！

《藏地羅門(mén)生》顛覆了羽芊姐以往所有的作品，故事中有很多的玄妙之處；在這個(gè)故事里，顛覆了我們的想象，甚至?xí)X(jué)得腦殼不夠用；比如妙蓮是個(gè)男孩，比如他的父母來(lái)自另外一個(gè)空間。而在另外一個(gè)空間里，白色的鸚鵡會(huì)像神一般被供養(yǎng)，他們甚至是軍師，太多的奇妙色彩，有時(shí)候竟有些迷茫。

《藏地羅門(mén)生》講述了另外一個(gè)“五維空間”的故事。在那個(gè)空間，海洋在頭頂，大地是方的，太陽(yáng)是要種出來(lái)的，天上的太陽(yáng)會(huì)老化，會(huì)凋落，要有人守護(hù)著太陽(yáng)；而男人食草、女人食花，女人通過(guò)食不同顏色的花，而皮膚隨著花的顏色而改變。在那個(gè)空間還有羅剎，它們不喜歡太陽(yáng)，它們吃人，它們還會(huì)圈養(yǎng)人類(lèi)，還會(huì)放牧人類(lèi)，而鸚鵡就是那個(gè)放牧官；純白色的鸚鵡得到人類(lèi)和羅剎同時(shí)的供養(yǎng)，然而有一天災(zāi)難到來(lái)了，負(fù)責(zé)種太陽(yáng)的守護(hù)神不見(jiàn)了，人類(lèi)要面臨滅亡了，當(dāng)人類(lèi)失去陽(yáng)光，就只有7秒的記憶……

故事中以“妙蓮”為主線(xiàn)，展開(kāi)一系列的破解。妙蓮的父母有一天突然消失不見(jiàn)，留下一只白鸚鵡“瓜姐”照顧他；然而妙蓮向“瓜姐”詢(xún)問(wèn)父母去向，“瓜姐”只有一句“密不泄”，妙蓮惱怒，讓“瓜姐”滾，妙蓮的父母對(duì)“瓜姐”那是神一般的供奉，曾幾何受過(guò)這種氣，一氣之下真的走了。妙蓮高中畢業(yè)，只身前往父母口中的西藏。一路上也算是驚險(xiǎn)萬(wàn)分，但幸得“瓜姐”暗中相助，平安抵達(dá)拉薩。在拉薩偶遇“五維空間”的羅剎卻不知，還請(qǐng)人家吃肉喝酒，后來(lái)差點(diǎn)兒被羅剎吃掉。在拉薩花光身上所有的錢(qián)，流落街頭，被一個(gè)叫“去去”的女孩相救。后來(lái)在“緋紅之地”又與女孩相遇，女孩一路陪著妙蓮找尋他們的父母，被羅剎抓進(jìn)“五維空間”被磨掉記憶，在羅剎公主大婚之日當(dāng)作“刺身”，差點(diǎn)兒被吃掉，被妙蓮及時(shí)趕到相救，恢復(fù)記憶，卻未能救出“五維空間”。

妙蓮身邊一直陪伴，保護(hù)他的白鸚鵡“瓜姐”，來(lái)自“五維空間”，是人類(lèi)供養(yǎng)的，是無(wú)上尊敬的刀那(種太陽(yáng)的石頭的名字)飼養(yǎng)官，得到人類(lèi)無(wú)上的尊崇。瓜姐總是不知從哪兒弄來(lái)口紅，把自己黑色的鳥(niǎo)喙，涂的紅紅，問(wèn)妙蓮“它是不是最美的？”瓜姐可以把“緋紅之地”所有的綠鸚鵡都引來(lái)，一起在林中大喊“咋洗的臉”。它是善良美麗又高傲的白鸚鵡，也會(huì)向它的求偶對(duì)象要房子，還要黃金打造的房子；逼的求偶對(duì)象無(wú)奈給它打造了一座銀房子。后來(lái)，求偶對(duì)象為了保護(hù)人類(lèi)，在戰(zhàn)役中……，但瓜姐有了遺腹子，后來(lái)在銀房子里生蛋了。

“五維空間”與我們的空間，是如何聯(lián)系的？是唐卡，是至凈唐卡，它可以傳送“五維空間”到我們的空間，也可以把我們傳送到“五維空間”。它是那個(gè)神秘空間，高深的畫(huà)師，要畫(huà)上很多很多年，才能夠畫(huà)成的唐卡。在那個(gè)空間，有很多的畫(huà)師，他們都在苦修有一天可以畫(huà)出至凈唐卡，當(dāng)夜晚來(lái)臨，畫(huà)師就會(huì)鉆進(jìn)唐卡里，他們還可以從唐卡里面反著畫(huà)，充滿(mǎn)了諸多的玄妙之處。

故事雖與以往作品不同，但是卻依然牽連著西藏的文化，比如：拉薩街頭磕長(zhǎng)頭轉(zhuǎn)經(jīng)人；又比如：唐卡；甚至還有藏區(qū)特有的信仰，傳說(shuō)等等。這是一部及其燒腦又讓你看上就無(wú)法自拔的作品，它不斷沖擊著你的大腦，讓你無(wú)限遐想，偶爾分不清現(xiàn)實(shí)?？傊?，突破你的想象，只有你想不到，沒(méi)有做這些不來(lái)的，請(qǐng)期待新書(shū)上市，一定讓你愛(ài)不釋手。

羅生門(mén)讀后感 篇7

此次選擇的譯本為云南人民出版社，趙玉皎老師的版本。譯者的翻譯文風(fēng)親切自然，并且有花大量篇幅去講述翻譯動(dòng)機(jī)和對(duì)日本文學(xué)尤其是芥川文學(xué)的見(jiàn)解（文末譯后記），以及文章前導(dǎo)讀部分對(duì)作者芥川龍之介的生活經(jīng)歷、性格等介紹均對(duì)了解本作品大有裨益。

可能源于人生的經(jīng)歷和細(xì)膩的性格，芥川的作品飽含對(duì)人生的懷疑態(tài)度和對(duì)于利己主義人性之絕望。作者行文的切入點(diǎn)是種種的人性。在我看來(lái)，人性是一個(gè)容易引起共鳴的話(huà)題，但又很難寫(xiě)。往往需要細(xì)膩的觀察，傳神的刻畫(huà)。并且人性是一個(gè)很復(fù)雜的話(huà)題，它根植每個(gè)人內(nèi)心最深處。

現(xiàn)如今我們接受了很多“仁義禮智信”的教育，有的人讀了很多書(shū)也明白了很多道理，我們也或多或少的建立了自己的道德標(biāo)準(zhǔn)。但這些往往很難越過(guò)人的本性，書(shū)中有很多對(duì)人性和個(gè)人道德標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生沖突時(shí)的描寫(xiě)。進(jìn)一步說(shuō)的話(huà)，我個(gè)人對(duì)人性能否經(jīng)受住考驗(yàn)持悲觀態(tài)度。

書(shū)中的幾十個(gè)小故事切入點(diǎn)不同，有幾篇我在里面仿佛看到了自己，相信每個(gè)人看了這本書(shū)都能在其中找到自己，這也是本書(shū)的意義之一，或是說(shuō)這是讀書(shū)的意義之一。但作者的懷疑和悲觀在有的部分讓人讀了感到很壓抑。對(duì)人性的悲觀程度究竟有幾何，每個(gè)人都有自己的看法。我覺(jué)得還是要更多的去詢(xún)問(wèn)自己、發(fā)現(xiàn)自己、批判自己、接納自己。

本書(shū)選取了芥川早期、中期、后期的經(jīng)典作品，作為中短篇小說(shuō)集，里面的故事很適合隨手拿來(lái)讀一讀。并且有的篇章真的很好讀，例如《地獄變》中對(duì)人物、景物的傳神描寫(xiě)，或是《竹林中》的文本，或稱(chēng)為劇本（本篇被改為電影）

總之，這是一部很值得一讀的作品。最后給作者和譯者都點(diǎn)一個(gè)大大大的贊?。?！

羅生門(mén)讀后感 篇8

在老師介紹《羅生門(mén)》這部電影之前，說(shuō)實(shí)話(huà)，我只聽(tīng)過(guò)羅志祥的那張同名專(zhuān)輯《羅生門(mén)》，當(dāng)時(shí)大致知道"羅生門(mén)"就是每個(gè)人都有可能在說(shuō)謊的意思。今天在課上觀看了這部電影之后，對(duì)于"羅生門(mén)"的理解更深刻了。

黑澤明的《羅生門(mén)》，1950年的片子。黑白，粗糙，淳樸。赤裸裸地將人性中的軟弱和謊言展示在人們面前。

強(qiáng)盜、武士、女人、樵夫因?yàn)楦髯猿霭l(fā)點(diǎn)的.不同，將本來(lái)簡(jiǎn)單的一個(gè)事件解釋的十分復(fù)雜。對(duì)于四個(gè)人在同一件事情上作出的各自不同的表述我就不多加贅述了，影片結(jié)束后我就一直在思考：導(dǎo)致四個(gè)人各執(zhí)一詞的原因是什么？他們?yōu)槭裁炊家鲋e？

"人們太脆弱了所以才撒謊……在大多數(shù)時(shí)間里我們甚至不能對(duì)自己誠(chéng)實(shí)"路人和行僧說(shuō)的話(huà)句句在理。各執(zhí)一詞的真正原因，就是那句"有軟弱的地方就有謊言。"

強(qiáng)盜想要表現(xiàn)自己即使殺人也要有的磊落氣概，女人企圖掩飾自己并不貞烈的事實(shí)和挑唆兩個(gè)男人決斗致使自己丈夫死于非命的真相，武士即使是借巫婆的口也意圖掩蓋自己的懦弱和無(wú)能，而樵夫遲遲不愿說(shuō)出真相，只是想隱瞞自己偷偷拿走了短刀。人性就是這樣陰暗而赤裸地呈現(xiàn)出來(lái)，各執(zhí)一詞不如說(shuō)是各取所"需"——各自所需要掩飾的軟弱。

回過(guò)頭來(lái)，有軟弱的地方就有欺騙固然是對(duì)。然而，軟弱從何而來(lái)？再追溯回去，強(qiáng)盜在第一次講述他所編排的說(shuō)詞時(shí)，便說(shuō)了這樣一句話(huà)："僅僅是一陣微風(fēng)。如果沒(méi)有那陣微風(fēng)，也許那個(gè)男人就不會(huì)死".是的，就是那陣風(fēng)。撩起了馬背上女人的面紗，吹起了她輕柔的裙擺。隨即他看見(jiàn)了她潔白的腳踝，她面紗下純美的容顏。于是一切發(fā)生。僅僅是一陣微風(fēng)，吹起了他內(nèi)心最根本最原始的欲望。

武士有貪欲。如果不是有貪欲，即使強(qiáng)盜騙稱(chēng)有很多有價(jià)值的劍和鏡子，武士也應(yīng)該不為所動(dòng)才對(duì)，但是他沒(méi)有，因?yàn)樨?，他被設(shè)計(jì)綁起來(lái)。而后面對(duì)被奸污的妻子，他自覺(jué)沒(méi)有臉面繼續(xù)活下去，從而選擇自殺。這在日本傳統(tǒng)文化當(dāng)中也是可以理解的，這就是所謂的"士可殺，不可辱".而強(qiáng)盜被抓后完全交代了他殺死武士的過(guò)程，沒(méi)有一點(diǎn)懺悔，幾乎是出于一種炫耀的神情，這是征服所帶來(lái)的快感。本應(yīng)該是局外人的樵夫，更有其完全的私欲。他完整看到了事件的經(jīng)過(guò)，但是他報(bào)官時(shí)的說(shuō)法與作證時(shí)的說(shuō)法完全偏離了事件的本來(lái)面目，這是為什么呢，還是因?yàn)樗接?，因?yàn)樗昧四前谚傊渲榈呢笆?，為了讓自己逃脫譴責(zé)，他選擇了說(shuō)謊。于是就有了在狂風(fēng)暴雨的破敗的羅生門(mén)下，行僧感嘆這種不信任和謊言，比疾病、饑餓、戰(zhàn)爭(zhēng)等更為可怕，以至于讓他幾乎喪失了對(duì)人類(lèi)的希望。行僧是宗教的代表，宗教應(yīng)該教人相善，如果說(shuō)連宗教都無(wú)力維護(hù)人性善惡，那這個(gè)世界會(huì)有多么可怕？路人說(shuō)人性本來(lái)就是惡的，這讓行僧和樵夫不能接受，但是在他們對(duì)往事的追敘中，似乎隱約印證了這個(gè)觀點(diǎn)。

純?nèi)皇怯?，造就了每個(gè)人內(nèi)心的軟弱，并且構(gòu)筑了每個(gè)人利用謊言企圖展現(xiàn)的幻像。人心最深的地方，埋藏了多少陰暗而不可告人的秘密。幽暗破舊的羅生門(mén)下，鬼魂都覺(jué)得害怕的地方，卻在柔和的陽(yáng)光下真相大白。

故事的結(jié)尾，羅生門(mén)下被遺棄的小孩，哭聲慘烈。路人搶奪了孩子的包裹，完全表現(xiàn)了惡的一面，樵夫出于善心予以制止，卻被路人惡言相責(zé)，在路人說(shuō)出匕首被樵夫偷拿的猜想后，樵夫完全呆了，不敢再出面制止，這就是私欲造成的軟弱。不過(guò)影片的結(jié)尾還是值得我們高興的，最終樵夫還是良心發(fā)現(xiàn)，決定收養(yǎng)棄嬰，此刻雨停了，太陽(yáng)出來(lái)了，這說(shuō)明在經(jīng)歷掙扎后，世界還是出現(xiàn)了美好的一面，是非善惡一線(xiàn)之隔，人性還是有可能棄惡從善的，這是一種新生，一種希望。

羅生門(mén)讀后感 篇9

《羅生門(mén)》出自有日本短篇小說(shuō)“鬼才”的作家芥川龍之介，我也不知道當(dāng)初抱著什么樣的心態(tài)買(mǎi)這本書(shū)，買(mǎi)回來(lái)后就一直壓在箱子底下，不久前才拆開(kāi)包裝，翻開(kāi)閱讀。

這是一本集小說(shuō)與散文的書(shū)，當(dāng)我翻開(kāi)譯序時(shí)，我就知道我不一定能順利讀下去了。因?yàn)槭峭鈬?guó)著作，翻譯出來(lái)的文字總帶著一些日式的風(fēng)格，有些更是帶有日本歷史的詞句，讀著的感覺(jué)就像小學(xué)認(rèn)字時(shí)，知道每個(gè)字的意思，卻不懂成為一句話(huà)后，所想要表達(dá)出來(lái)的意思。

大概能看懂故事的，也就是第一篇與書(shū)本同名的小說(shuō)《羅生門(mén)》了。羅生門(mén)是位于日本京都中央大道朱雀路南端的一個(gè)城門(mén)。在這個(gè)地方發(fā)生了一個(gè)詭譎、揭露人的利己本性的故事。

戰(zhàn)亂時(shí)期的一個(gè)無(wú)名家將（奴仆），在被在主人家驅(qū)逐出來(lái)后流落街頭，思考是否要淪為強(qiáng)盜。為躲避寒冷和大雨，家將走進(jìn)了堆滿(mǎn)尸體的城樓，城樓里，散出昏黃的燭光，壯著膽子繼續(xù)走，他看見(jiàn)一個(gè)老嫗正在拔尸體的頭發(fā)，正義感使然，他上前揪住老嫗的衣襟質(zhì)問(wèn)她這是做什么，老嫗講了其中緣由，大意是：我知道這樣做是不對(duì)的，但是他們生前也是做這些勾當(dāng)?shù)?，為了活下去，我想他們?huì)原諒我的。老嫗的一番話(huà)，倒讓家將做了一個(gè)選擇，說(shuō)：“那我扒了你的衣服，你也不要怪我，不這樣，我也得餓死”。于是家將奪走了了老嫗的衣服，一把把老嫗推向死尸堆，就這樣消失在夜色里。

幾頁(yè)紙的短篇小說(shuō)，寫(xiě)出了故事的鮮血淋漓，讀著這些文字，看著這個(gè)故事，會(huì)讓人覺(jué)得恐怖與毛骨悚然，也是這個(gè)故事的成功之處吧。