黃帝內(nèi)經(jīng)讀后感

黃帝內(nèi)經(jīng)讀后感(集錦6篇)。

考慮到你的需求，幼兒教師教育網(wǎng)編輯特意整理了“黃帝內(nèi)經(jīng)讀后感”，優(yōu)質(zhì)的作品可以讓我們對(duì)作品有著更好的了解。光閱讀完作品之后還不夠，還需要將所閱讀后的理解與感受寫下來(lái)，如何寫一份令人滿意的讀后感呢？您在閱讀本文以后相信有所收獲吧！

黃帝內(nèi)經(jīng)讀后感(篇1)

機(jī)體內(nèi)部五臟六腑的功能相互關(guān)聯(lián)但又各司所職。但都是在心主的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行的，各骯臟組織功能才能得到平衡協(xié)調(diào)。“主明則下安就是的印證?！?/p>

2)機(jī)體與環(huán)境的統(tǒng)一?！秲?nèi)經(jīng)》明確提出“人以天地之氣生，四時(shí)之法成，”“天食人以五氣，地食人以五味”。這說(shuō)明人與天地自然的統(tǒng)一性。在整體觀念思想的指導(dǎo)下。古代醫(yī)學(xué)家總結(jié)出內(nèi)臟生理功能活動(dòng)與外界環(huán)境變化有關(guān)?！八臅r(shí)之氣，更傷五臟”《素問(wèn)·生氣通天論》。又如“風(fēng)傷筋，燥勝風(fēng)，熱傷氣，寒生熱……”并認(rèn)為“在天為風(fēng)，在地為木，在體為筋，在臟為肝……”這都強(qiáng)調(diào)到了整體觀念。這種整體觀念與現(xiàn)代一些醫(yī)學(xué)的局部觀點(diǎn)截然不同。

二、內(nèi)經(jīng)還指出了七情所生與臟腑有關(guān)聯(lián)。這說(shuō)明內(nèi)經(jīng)在精神活動(dòng)方面的內(nèi)容有較豐富的記載?！靶脑谥緸橄?，肝在志為怒，脾在志為思，肺在志為愛(ài)，腎在志為恐”。這說(shuō)明古代醫(yī)家早已觀察到七情的精神活動(dòng)與臟腑有關(guān)。

“怒傷肝，喜勝怒“，喜傷心，恐勝喜;思傷脾，怒勝思;愛(ài)傷肺，喜勝愛(ài);恐傷腎，思勝怒?！边@說(shuō)明情志話幼不正?？赡苤虏。采婕暗较嗌嗫说膯?wèn)題，這更能說(shuō)明七情不協(xié)調(diào)對(duì)機(jī)體有重要的影響。

三、內(nèi)經(jīng)的五臟六腑功能與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)體系是不相同的，我認(rèn)為最明顯的是，心

心除了主血脈，是血液運(yùn)行的動(dòng)力外，還是君主呢。心還主神明呢，統(tǒng)領(lǐng)其他臟腑功能。同樣，肺除了司呼吸外還主一身之氣，與全身水谷代謝有關(guān)，肺還主治節(jié)，與皮毛、鼻竅聲音有關(guān)。腎臟為五臟六腑之精氣及生殖之精，腎還主骨，生髓通于腦等等，五臟六腑相互關(guān)聯(lián)顯而易見(jiàn)吧。

內(nèi)經(jīng)五臟六腑功能與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)不同的主要原因是什么?我認(rèn)為主要還是研究方法不同的結(jié)果。古代醫(yī)學(xué)以生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)為基礎(chǔ)，而現(xiàn)代醫(yī)學(xué)以解剖學(xué)組織學(xué)為基礎(chǔ)，再利用科學(xué)儀器作試驗(yàn)研究得出。

以上是我作為一名初學(xué)者讀了《黃帝內(nèi)經(jīng)》的內(nèi)臟學(xué)說(shuō)的幾點(diǎn)體會(huì)。當(dāng)然，初出茅廬肯定有許多的不足，不過(guò)，讓我們共同努力，從理論到實(shí)踐，全面開展祖國(guó)醫(yī)學(xué)的學(xué)習(xí)，讓祖國(guó)醫(yī)學(xué)繼承發(fā)揚(yáng)光大，讓中醫(yī)的明天更加輝煌!

黃帝內(nèi)經(jīng)讀后感(篇2)

教師的工作是教書育人，長(zhǎng)期以來(lái)，他們承受的心理壓力比較大，我作為其中的一員，感同身受。由于長(zhǎng)期的工作壓力，很多老師得了慢性病，比如頸椎病，失眠，咽炎，鼻炎等，雖求醫(yī)問(wèn)藥，也只能是緩解了一時(shí)的癥狀。平時(shí)，慢性病的折磨，苦不堪言。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，我在電視節(jié)目中看了曲黎敏教授關(guān)于《皇帝內(nèi)經(jīng)》的專題講座，她生動(dòng)而又形象的講解把我?guī)ьI(lǐng)到《黃帝內(nèi)經(jīng)》這部奇書中來(lái)。以前我就知道有這本書，總以為自己不懂醫(yī)，會(huì)讀不懂，因此對(duì)它不感興趣。在曲黎敏教授的引領(lǐng)下，我認(rèn)真閱讀了這本書，不禁被它的博大精深所折服。幾千年以來(lái)，它一直是炎黃子孫尋求健康養(yǎng)生祛病的法寶?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生祛病的智慧使我也受益匪淺。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》基本上是采用對(duì)話的形式，記錄皇帝與岐伯等人的對(duì)話，以與岐伯的對(duì)話為主，基本上采用皇帝問(wèn)，岐伯答的形式。它是中國(guó)現(xiàn)存最早的一部醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一部養(yǎng)生寶典，《皇帝內(nèi)經(jīng)》中說(shuō)：不治已病治未病，不治已治未亂。就是說(shuō)上等的中醫(yī)不去治療已經(jīng)得了的病，而是在沒(méi)有得病之前，就讓它不得病。這在當(dāng)今社會(huì)，老百姓看病難，看病貴的情況下是具有重要意義的。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)我們平時(shí)的工作和生活中調(diào)節(jié)情志也有很大的幫助，由于現(xiàn)在生活節(jié)奏快，工作壓力大，很多人難有一個(gè)平和的心態(tài)對(duì)人對(duì)事?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》就告訴我們要志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，要恬淡虛無(wú)，真氣從之，從而使人少生病或不生病。有了好的身體，才能更好的工作。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》要求人們要順應(yīng)四時(shí)休養(yǎng)生息，而不好的生活習(xí)慣在我們周圍人的身上隨時(shí)能找到。比如，經(jīng)常熬夜，暴飲暴食。而《黃帝內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)：法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，它表現(xiàn)在我們每個(gè)人普普通通的日常生活中，要求我們飲食有節(jié)、起居有常、不妄作勞、形與神俱。只有做到了這些，并把它變成一種生活方式，變成一種生活習(xí)慣，我們才會(huì)健康長(zhǎng)壽。

我從《黃帝內(nèi)經(jīng)》中得到不少啟發(fā)，也希望它能給我及我周圍的人的生活工作帶來(lái)更大的幫助。

黃帝內(nèi)經(jīng)讀后感(篇3)

《南懷瑾－小言黃帝內(nèi)經(jīng)與生命科學(xué)》讀后感1000字！

這是我第二次看南大師的《小言黃帝內(nèi)經(jīng)與生命科學(xué)》。第一次還是幾年前，算是我的養(yǎng)生啟蒙讀物，那時(shí)養(yǎng)生還是件正經(jīng)事兒，并未招致年輕人如此反感，爹媽們也不至于狂熱。因?yàn)橹肮ぷ魍钢眢w的關(guān)系，深切感受到要珍愛(ài)生命，便就此上車。之所以會(huì)知道這本書，其實(shí)更早些，大學(xué)很尊敬的老師有個(gè)書單，關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的，此書是必讀書目。同時(shí)他推薦的還有梁冬徐文兵對(duì)話《黃帝內(nèi)經(jīng)》，也是碎片化的時(shí)間聽了聽，有的內(nèi)化成了自然而然的習(xí)慣，比如閉目養(yǎng)神，不過(guò)大部分拋到九霄云外了。促使我再次拿起書本的，是今年濕疹在季節(jié)交替時(shí)復(fù)發(fā)，拖拖拉拉十幾年這次尤為嚴(yán)重，往年抹抹藥膏糊弄過(guò)去，總歸覺(jué)得有更緊急更重要的事情，今年碰上疫情，關(guān)注點(diǎn)聚焦到生命，我也對(duì)自身的毛病正視起來(lái)。

不過(guò)書本內(nèi)容與我想的有些偏差。我原以為這是本具有實(shí)操意義的工具書，但其實(shí)書名已經(jīng)早就提示，這是一本揭示傳統(tǒng)文化與“生命科學(xué)”的個(gè)人見(jiàn)解。根據(jù)南老講座錄音整理而成，難以避免的是全篇松散，行文淺白，但瑕不掩瑜，南老博聞廣識(shí)、曉古通今，讀罷真是讓人不住感慨，大師就是大師，平淡如水的一句話，能夠讓深者自見(jiàn)其深邃奧義，淺者也能窺見(jiàn)人生一二真諦，各取所需滿載而歸。

書中所涉話題根深葉茂，供讀者自行開采，我就發(fā)揚(yáng)高中政治課精神，抓主要矛盾來(lái)簡(jiǎn)單談?wù)劇Ｄ侠险J(rèn)為，中國(guó)文化的根本中心，是以黃老之道為主，然后散而為諸子百家。黃老之學(xué)最重要著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》，自然成中國(guó)文化最重要的一本書，它不只是一部醫(yī)書，而是包括了“醫(yī)世、醫(yī)人、醫(yī)國(guó)、醫(yī)社會(huì)”所有心醫(yī)的書。南老在《論語(yǔ)別裁》里面提到，唐宋以后的中國(guó)文化，講儒釋道三家，這三家成了三個(gè)大店，儒家是糧食店，是剛需，天天要吃的；佛學(xué)像百貨店，樣樣俱全，可逛可不逛；道家則像藥店，生病了非去不可，道家思想包括了兵家、縱橫家的思想，乃至天文、地理、醫(yī)藥等等，無(wú)所不包，所以一個(gè)國(guó)家民族生病，真得非去這個(gè)藥店不可。

人老有藥醫(yī)，心病最難醫(yī)，南老說(shuō)能醫(yī)心病的只有佛家、道家。真正的佛學(xué)告訴你不要迷信，一切唯心造，是自己造的，心病落下身病，是自己的因果。佛家講人有五毒心，貪嗔癡慢疑，使我們?cè)熳鲪簶I(yè)，像毒藥一樣妨礙我們修行，也妨害我們的健康。比如貪吃，尤其是現(xiàn)代人這二十年吃得太好了，把很多病吃了出來(lái)。所以內(nèi)經(jīng)就講“四象五行皆藉土”，腸胃就是五行中的土，也就是身體健康先要把腸胃調(diào)理好。那心又如何調(diào)理呢？答曰：“無(wú)視無(wú)聽，抱神以靜，形將自正”，隨時(shí)做到自己清靜，不被外物環(huán)境擾亂，心靜清明，沒(méi)有思想，沒(méi)有思慮，不要做過(guò)分的勞動(dòng)。處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。所以想要延年益壽，運(yùn)用之妙皆存乎一心。即便生命垂危的人，也是有可能拉回來(lái)的，但不是靠醫(yī)藥，而是靠自己的意念。

黃帝內(nèi)經(jīng)讀后感(篇4)

最近讀了有關(guān)講解《黃帝內(nèi)經(jīng)》的一些書籍，使我對(duì)這部經(jīng)典的著作有了一個(gè)全面的了解，對(duì)養(yǎng)生有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)。我在了解中醫(yī)養(yǎng)生知識(shí)的同時(shí)，更感嘆我們中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是中國(guó)最著名、最古老的中醫(yī)典籍之一，也是一本包羅萬(wàn)象的書籍，它不象西醫(yī)書籍那樣去講解生理病理的專業(yè)知識(shí)，它只是幫助我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)自己的身體，幫助我們認(rèn)知日常生活中的玄妙，告訴我們什么是壞的生活習(xí)性，什么是好的生活習(xí)性，最重要的核心就是告訴我們?cè)趺床簧。趺错槕?yīng)春夏秋冬的自然規(guī)律。我深切地感到，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我們的祖先給我們留下的一筆精神文化遺產(chǎn)，是我們中國(guó)獨(dú)有的寶貴財(cái)富，是我們祖祖輩輩傳承下來(lái)的經(jīng)典，是一本讓你增長(zhǎng)智慧的書，是值得我們認(rèn)真地反反復(fù)復(fù)去讀的好書。

可是，我們很多人都不知道我們的老祖宗傳承下來(lái)的這筆財(cái)富，很多人認(rèn)為，講健康是老年人的事情，養(yǎng)生更是老年人的事情。很多年輕人更是不知道如何珍惜自己的身體，不知道如何善待自己的心靈，不懂得什么是健康的生活方式，很多人起居無(wú)常，飲食無(wú)度，生活沒(méi)有規(guī)律，暴食暴飲，透支健康，透支快樂(lè)，還有人以為有了名利地位和金錢就有了一切，許多人都為追求這些東西而對(duì)健康在所不惜。所以在當(dāng)今的社會(huì)中，有很多人都是亞健康狀態(tài)，各種疾病也越來(lái)越年輕化。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》告訴我們，健康是掌握在自己手中的，健康才能長(zhǎng)壽，而長(zhǎng)壽并不等于健康。只有健康快樂(lè)，才是一個(gè)完滿的人生。你每天的生活習(xí)慣，決定你是否能有一個(gè)健康的身體。我們每一個(gè)人，無(wú)論是年老還是年少，都應(yīng)該關(guān)注自己的生命，關(guān)注自己的健康，從現(xiàn)在開始就要好好養(yǎng)生，這樣才可能有一個(gè)健康的身體，才可能有一個(gè)美好的人生，這樣才會(huì)生活得有滋有味。健康和快樂(lè)，才是生命的真諦。

其實(shí)，養(yǎng)生并不難，養(yǎng)生無(wú)處不在，養(yǎng)生存在于我們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中，養(yǎng)生就是養(yǎng)護(hù)我們的生命，保養(yǎng)我們的心靈。這是一個(gè)長(zhǎng)期的工程，需要持之以恒，日積月累，學(xué)到一點(diǎn)，就做到一點(diǎn)，長(zhǎng)此以往，原本不好的生活習(xí)慣能得到改正，原本受到傷害的身體能夠慢慢得到修復(fù)。只要你認(rèn)識(shí)自己，能夠“恬淡虛無(wú)”，學(xué)會(huì)“日落而息，日出而作”，做到“食飲有節(jié)，起居有?！保槕?yīng)自然，懂得規(guī)避虛邪，“不妄作勞”，善待自己，善待心靈，你就會(huì)守住自己的精、氣、神，就能遠(yuǎn)離疾病，擁有一個(gè)健康快樂(lè)的人生。

黃帝內(nèi)經(jīng)讀后感(篇5)

俗話說(shuō)，春困、秋乏、夏打盹兒，睡不醒的冬三月。俗話真準(zhǔn)確，我一年到頭都覺(jué)得缺覺(jué)，死活想不明白這世上怎么會(huì)有人失眠的，那該是一種多么奇妙的感覺(jué)呀，當(dāng)然我也不向往。

春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏，四個(gè)要?jiǎng)t，在睡眠上也頗需遵守。

春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬(wàn)物以榮，夜臥早起，廣步于庭。春三月指立春、雨水、驚蜇、春分、清明、谷雨六個(gè)節(jié)氣。原來(lái)節(jié)氣是用來(lái)劃分季節(jié)的，而且，中國(guó)的節(jié)氣十分精確，精確到分。春天應(yīng)該子時(shí)臥、日出即起，不得了了，春天每天就只能睡六、七個(gè)小時(shí)呀，幸虧春天就快過(guò)去了

夏三月，此謂蕃秀，天地氣交，萬(wàn)物華實(shí)，夜臥早起，無(wú)厭于日。沒(méi)天理了，原來(lái)夏天還是不讓睡覺(jué)呀！唯一應(yīng)該提醒的就是，無(wú)厭于日，不要滿足于太陽(yáng)，該出汗時(shí)要出汗，這樣才能把體內(nèi)積攢了一年的毒素統(tǒng)統(tǒng)排光，一年四季就指著夏天疏泄，最好不要開空調(diào)。呵呵，家里好說(shuō)，我要是在公司倡議不開空調(diào)，男士們就算不反抗，那幾個(gè)增之一度即嫌熱減之一度又過(guò)冷的嬌小姐們非把我捻出公司不可。

秋三月，此謂容平，天氣以急，地氣以明，早臥早起，與雞俱興。長(zhǎng)出一口氣，總算可以早點(diǎn)睡了，不過(guò)，聽著雞叫就得起，可我哪知道雞啥時(shí)叫呢，嗯，我交著天價(jià)的物業(yè)費(fèi)，回去要求物業(yè)養(yǎng)公雞去，有意思，想到物業(yè)的小美女小帥哥們都牽著小公雞，吼吼吼吼。書中還說(shuō)，秋天使人燥，煩躁有個(gè)表現(xiàn)，坐著時(shí)抖腿，這是腎精不足的表現(xiàn)，相書上說(shuō)男抖窮，表明，抖腿的男士身體不好，沒(méi)有革命的本錢，很難在工作上有建樹，建議老板招人時(shí)不要招這樣的，以防其創(chuàng)造剩余價(jià)值抵不過(guò)花掉的醫(yī)藥費(fèi)。

冬三月，此謂閉藏，水冰地坼，無(wú)擾乎陽(yáng)。早臥晚起，必待日光。怪不得我不喜歡冬天呢，原來(lái)冬天就該冬眠，得等太陽(yáng)曬屁股了才起床呢，嗚嗚，可我從來(lái)都披星戴月，沒(méi)機(jī)會(huì)晚起呀！書中提到雞屬火性，鴨寒性，火性的東東不能再用更火的辦法烹飪，所以我們吃烤鴨，不能吃烤雞，烤著會(huì)失飪，雞應(yīng)該煮了吃。嗯，不知道五哥看沒(méi)看這書，五哥烤翅要不火了，定找曲黎敏索賠去。不過(guò)前些時(shí)朋友吃完變態(tài)辣集體全身長(zhǎng)大包，照書里的觀點(diǎn)，可能也未必是辣油或者調(diào)料不衛(wèi)生，而是因?yàn)榛饸馓亓恕?/p>

道者，圣人行之，愚人佩之。

針對(duì)目前的國(guó)學(xué)熱，總有人想著發(fā)揚(yáng)光大國(guó)學(xué)熱，其實(shí)，還沒(méi)有理解國(guó)學(xué)的真諦的時(shí)候，如何能夠發(fā)揚(yáng)能夠創(chuàng)新？這觀點(diǎn)看著像針對(duì)某些人的呢。

道，圣人用行動(dòng)來(lái)證明，愚蠢的人背道而馳，摧殘自己。嗯，不愛(ài)護(hù)自己的身心健康，當(dāng)然愚蠢了。佩和背通假。

黃帝內(nèi)經(jīng)讀后感(篇6)

內(nèi)容簡(jiǎn)介：《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作之一，也是我國(guó)醫(yī)學(xué)寶庫(kù)中現(xiàn)存成書最早的一部醫(yī)學(xué)典籍，堪稱中國(guó)第一養(yǎng)生寶典與第一生命智慧百科全書，每一個(gè)追求健康長(zhǎng)壽的人都不應(yīng)該忽視的一部奇書。本書以通俗易懂的白話形式向您呈現(xiàn)這部中華巨典，并配以藝術(shù)性的圖解方式，使本書融知識(shí)性、藝術(shù)性于一體，讓您在輕松把握書中的每一個(gè)重點(diǎn)、難點(diǎn)的同時(shí)，還可以享受別具一格的插畫風(fēng)格。

一次完全讀懂黃帝內(nèi)經(jīng)的讀后感，來(lái)自淘寶網(wǎng)的網(wǎng)友：非常不錯(cuò)的書，小老百姓居家過(guò)日子的好幫手，里面的東西寫很清楚，打算買來(lái)看看，沒(méi)事的時(shí)候翻翻看，總不至于會(huì)有什么壞處?，F(xiàn)在關(guān)于養(yǎng)生的書種類繁多，但是本書內(nèi)容很實(shí)用，書中說(shuō)的辦法只要大家去做我想我們都會(huì)擁有一個(gè)健康的身體的。其實(shí)我覺(jué)得最重要的還是大家日常的積累和一些習(xí)慣的養(yǎng)成。

一次完全讀懂黃帝內(nèi)經(jīng)的讀后感，來(lái)自卓越網(wǎng)的網(wǎng)友：您或您的家人，是否經(jīng)歷過(guò)或正經(jīng)歷著看病難、看不起病、看不好病的痛苦？您是否尋求過(guò)養(yǎng)生、治病、救命的“自療”手段，希冀能得到一本不傳六耳的養(yǎng)生秘籍？健康長(zhǎng)壽的法門貴精不貴多，養(yǎng)足先天之本，災(zāi)病自然去無(wú)蹤，輕輕松松做個(gè)百歲翁開啟人生健康大運(yùn)，但愿世人皆無(wú)病，何愁架上藥生塵。

精選閱讀

黃帝內(nèi)經(jīng)讀后感精選7篇

每個(gè)人在閱讀一篇書籍后都會(huì)獨(dú)屬自己的感悟。?讀后感能夠讓我們更好地對(duì)讀書進(jìn)行總結(jié)和反思，您需要的“黃帝內(nèi)經(jīng)讀后感”已經(jīng)備好了，閱讀本文內(nèi)容將會(huì)為您提供新的思路希望能為您提供有效的幫助！

黃帝內(nèi)經(jīng)讀后感 篇1

臨窗的夜晚，坐于桌前，翻看起流傳千年的典籍——《黃帝內(nèi)經(jīng)》，典籍并不厚重，但是我們誰(shuí)又敢說(shuō)《黃帝內(nèi)經(jīng)》它“不厚”“不重”呢?那些輕輕的、自然不過(guò)的字句，組成了中醫(yī)理論的基礎(chǔ)，成為學(xué)習(xí)中醫(yī)必讀的經(jīng)典，被多少人拜讀過(guò)、思索過(guò)、注釋過(guò)、解說(shuō)過(guò)，可謂“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”。

正如本次讀書心得分享會(huì)中趙坤教授說(shuō)的那樣：“雖然我們對(duì)生命探索了幾千年，但我們并不了解生命的本質(zhì)，也不了解情緒對(duì)生命的影響，我們不了解命運(yùn)安排的真相，我們不清楚靈魂是否存在，我們不知道意念對(duì)思想的左右，我們不知道夢(mèng)境為什么有神奇的預(yù)見(jiàn)。我們體內(nèi)有太多看不見(jiàn)的生命現(xiàn)象?！鄙?，是自然的生命，我們未能全面的了解生命，但是所有我們生命活動(dòng)中的每一步又都是在體現(xiàn)生命本身?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是一本書寫人類生命自然的書，包羅萬(wàn)象，但又整體統(tǒng)一，密不可分，去閱讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，去思考它，去應(yīng)用它，我們才能更加接近自己本身，才能更加明白自然，也才能進(jìn)入學(xué)習(xí)真正中醫(yī)的第一步。

關(guān)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，我們常常談?wù)摰挠校褐尾∏蟊?、中醫(yī)的養(yǎng)生、治未病思想、脈學(xué)和經(jīng)絡(luò)等等，除此之外，本次會(huì)議讓人耳目一新的還有“衛(wèi)出三焦理論”的思索和應(yīng)用，更讓人受益匪淺的還有關(guān)于“飲食物的消化和吸收過(guò)程”的思維拓展。古希臘科學(xué)家阿基米德說(shuō)過(guò)：“給我一個(gè)點(diǎn)，我將撬動(dòng)整個(gè)地球”，通過(guò)本次學(xué)習(xí)，也讓我認(rèn)識(shí)到，學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》我們不僅要閱讀它，掌握它，要從中提煉精華，還要抓住一點(diǎn)，分析、聯(lián)系它，從而達(dá)到以點(diǎn)知面的高度。

讀經(jīng)典，跟名師，多臨床，這就是作為我們中醫(yī)人的三大原則，要想體驗(yàn)中醫(yī)有多么神奇，就要知道經(jīng)典有多么重要。沒(méi)有什么比現(xiàn)在開始更早的了，讓我們?cè)趯W(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》、在學(xué)習(xí)中醫(yī)經(jīng)典的路上揚(yáng)帆起航，道路越來(lái)越寬廣吧。

黃帝內(nèi)經(jīng)讀后感 篇2

有人認(rèn)為在中醫(yī)藥現(xiàn)代化的今天研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》似乎違背常理，《內(nèi)經(jīng)》對(duì)臨床指導(dǎo)意義不大，現(xiàn)已有中醫(yī)臨床各種教材，以及大部頭洋洋數(shù)百萬(wàn)的專著，何苦再去鉆研幾千年前的東西?種種認(rèn)識(shí)，都有不同的見(jiàn)解和依據(jù)。筆者在通讀《內(nèi)經(jīng)》之后，尤其是在任繼學(xué)老師的指導(dǎo)下，深刻領(lǐng)悟到《黃帝內(nèi)經(jīng)》確是中醫(yī)學(xué)術(shù)之源，而且還具有重要的現(xiàn)實(shí)意義與深遠(yuǎn)的歷史意義。

1.任何學(xué)科的發(fā)展都離不開繼承，繼承是創(chuàng)新之本。

老師任繼學(xué)教授極力主張：中醫(yī)學(xué)術(shù)的發(fā)展關(guān)鍵在于繼承不夠，要在充分繼承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新與發(fā)展。腎實(shí)質(zhì)的研究就是在《本草綱目胡桃條》下證實(shí)并有所發(fā)展的?！秲?nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)術(shù)之淵源，我提出的絡(luò)、毒理論無(wú)一不是源自《內(nèi)經(jīng)》，重視中醫(yī)藥理論的繼承是首要的!任老的觀點(diǎn)十分重要，不僅是他個(gè)人幾十年的體會(huì)，而且確是中醫(yī)發(fā)展之所必須。其一，中醫(yī)藥是個(gè)偉大寶庫(kù)，是實(shí)踐得出的結(jié)論，但目前的挖掘不夠。其二，任何科學(xué)學(xué)科都離不開繼承，甚至有不少極端的例子證實(shí)了理論雖錯(cuò)誤，但在學(xué)科發(fā)展史上也有其閃光點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)意義。目前中醫(yī)藥現(xiàn)代化發(fā)展至今，有許多突破與發(fā)展，但總體框架尚未超越《內(nèi)經(jīng)》理論，同時(shí)《內(nèi)經(jīng)》構(gòu)建的醫(yī)學(xué)模式與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)總體趨勢(shì)又相一致。以人為本的天地人觀，整體醫(yī)學(xué)理論，個(gè)體化診療模式等等，均源自《內(nèi)經(jīng)》，只是體現(xiàn)了《素問(wèn)玉真要大論》有者求之，無(wú)者求之之發(fā)展思想而已。然而在《內(nèi)經(jīng)》中蘊(yùn)藏的、眾多的合理內(nèi)核需要進(jìn)一步挖掘，并在此基礎(chǔ)上加深與發(fā)展。如膜學(xué)、氣街、器等理論的闡發(fā)與研究都有良好的前景。

2.《內(nèi)經(jīng)》理論的實(shí)踐價(jià)值極大。

《內(nèi)經(jīng)》的實(shí)踐價(jià)值是公認(rèn)的，無(wú)需多言。但僅就個(gè)人學(xué)習(xí)導(dǎo)師經(jīng)驗(yàn)和臨床體會(huì)試述一二。精不足者，補(bǔ)之以味對(duì)腎病綜合征、肝硬化腹水的診療指導(dǎo)意義很大。合理選取千金鯉魚湯，金匱當(dāng)歸生姜羊肉湯化裁療效肯定。再如學(xué)中醫(yī)方法的誦、解、別、名、彰五大教學(xué)法至今對(duì)學(xué)習(xí)中醫(yī)也有重大的現(xiàn)實(shí)意義?！秲?nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生理論至為關(guān)要，足以指導(dǎo)防調(diào)疾病，《內(nèi)經(jīng)》中的辨體治病尤應(yīng)引起同道們高度重視等等。

3.思維方式的獨(dú)特性決定了科學(xué)合理內(nèi)核。

《內(nèi)經(jīng)》中蘊(yùn)含著豐富的思維方式方法，有別于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)且有著極其重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，惜其研究挖掘不夠，尤其是參合現(xiàn)代復(fù)雜信息挖掘技術(shù)，必會(huì)對(duì)中醫(yī)藥現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)起到重要的作用。如整體認(rèn)識(shí)、動(dòng)態(tài)把握、循證醫(yī)學(xué)、黑白結(jié)合、象法、陰陽(yáng)思維法、器氣學(xué)術(shù)觀等均有重大的開發(fā)價(jià)值。

4.《內(nèi)經(jīng)》理論的不完備性決定了學(xué)科的發(fā)展?jié)摿εc前途。

崇古派認(rèn)為經(jīng)中遍地寶，而現(xiàn)代派認(rèn)為學(xué)術(shù)發(fā)展不能停留于幾千年前的水平，強(qiáng)調(diào)發(fā)展。筆者認(rèn)為《內(nèi)經(jīng)》確屬中醫(yī)學(xué)術(shù)之淵源，但也承認(rèn)中醫(yī)學(xué)術(shù)確需發(fā)展，二者應(yīng)協(xié)調(diào)統(tǒng)一，承認(rèn)《內(nèi)經(jīng)》的理論不完備性，恰恰是當(dāng)今中醫(yī)學(xué)子的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。依科學(xué)學(xué)原理而論，學(xué)科不可能完美無(wú)瑕，否則即標(biāo)志著該學(xué)科走向滅亡。故此，中醫(yī)學(xué)術(shù)的欠缺，另一方面又顯示了其發(fā)展前景的寬闊與研究的生命力會(huì)長(zhǎng)期持續(xù)下去。

二、術(shù)數(shù)新解

術(shù)數(shù)者，歷代醫(yī)家多理解為醫(yī)術(shù)與方法。如馬?p注：術(shù)數(shù)所該甚廣，如呼吸，按蹺，及《四氣調(diào)神論》養(yǎng)生、養(yǎng)長(zhǎng)、養(yǎng)收、養(yǎng)藏之道，而原文為：上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，。道者，萬(wàn)事萬(wàn)物之規(guī)律，體現(xiàn)在自然界和人體的陰陽(yáng)變化消長(zhǎng)律。即經(jīng)之養(yǎng)生法，強(qiáng)調(diào)法字，是因?yàn)槠渲匾f(wàn)物之靈也必須嚴(yán)格遵守之，否則必遭疾災(zāi)，甚則喪生。然而如何識(shí)而知之自然和人體之道，須以術(shù)御之。何謂術(shù)，方法手段而已，如醫(yī)術(shù)(方法，包括養(yǎng)生術(shù)等)，天體運(yùn)行之術(shù)，氣術(shù)(自身律等)之類。數(shù)者，計(jì)數(shù)也。此言人體養(yǎng)生法非言共性而強(qiáng)調(diào)個(gè)體之?dāng)?shù)，因人而異。古人言數(shù)而不言量是由于當(dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)法和古代中國(guó)人認(rèn)識(shí)也界于西方不同。道法陰陽(yáng)是總則，陰陽(yáng)生化論是陰陽(yáng)=2n，而認(rèn)識(shí)過(guò)程變量2n=陰陽(yáng)，其核心點(diǎn)在于以陰陽(yáng)定性為主線，以層次作為定量指標(biāo)，故為總綱也!此數(shù)當(dāng)理解為變化之不同，量體裁衣，此術(shù)適于情況變化而隨之變化，所謂以不變應(yīng)萬(wàn)變之義，演伸而論當(dāng)屬個(gè)體化防治疾病之先河。再者，中醫(yī)所謂定性而量，強(qiáng)調(diào)數(shù)之變化，診斷、治療無(wú)一不注重之，只是非如現(xiàn)代醫(yī)學(xué)那樣去認(rèn)識(shí)而已，其雖欠清晰，但直接而具體又勝于彼，有其合理的科學(xué)內(nèi)核。因此，定數(shù)中醫(yī)學(xué)應(yīng)在本世紀(jì)很快誕生。

三、虛邪新義

虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)虛邪當(dāng)屬四時(shí)不正之氣，引申為邪義。但經(jīng)中尚有：邪氣盛則實(shí)邪當(dāng)為實(shí)，何以冠稱虛邪，又稱精氣奪則虛。筆者以為此虛是與賊同義，形容詞義。虛賊于內(nèi)是引邪內(nèi)入或內(nèi)亂致病的前提與條件，虛賊之因當(dāng)責(zé)之于以酒為漿，以妄為常，醉以入房之類，正氣存內(nèi)，邪不可干即為明注，也是體現(xiàn)《內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)人體的正氣的突出地位。為何要避之有時(shí)?中醫(yī)另一學(xué)術(shù)觀點(diǎn)十分強(qiáng)調(diào)正邪斗爭(zhēng)，正與邪相對(duì)而言，常則為氣，病則稱邪。邪有內(nèi)外之別，外來(lái)者眾，人人皆知，孰不知內(nèi)外傷人才是根本之途，現(xiàn)代微生態(tài)學(xué)研究證實(shí)人體機(jī)體細(xì)胞數(shù)為1013，而寄生在人體內(nèi)細(xì)菌細(xì)胞數(shù)為1014，相差10倍之多，且多數(shù)感染性疾病的發(fā)生發(fā)展關(guān)鍵在于機(jī)體情況而非僅局限于致病菌，中醫(yī)治病之理也，非立足于斯也。我們?cè)谌卫^學(xué)教授的帶領(lǐng)下?lián)尵鹊膕ars病人只是本著中醫(yī)學(xué)辨證施治而救治肺部90%炎變的患者，4天炎癥吸收達(dá)70%，西醫(yī)教授對(duì)此佳效茫然不解，我們根本不曉得何藥去殺sars病毒，而只立足于病人。內(nèi)邪理論與外邪理論截然不同，當(dāng)引起業(yè)內(nèi)有識(shí)之士的高度重視。另虛字當(dāng)理解為機(jī)體衛(wèi)外功能紊亂為是，非謂精氣之本，外感病證皆然。對(duì)邪風(fēng)要加以斗爭(zhēng)，而非回避，言有時(shí)即含此義，此也是錘煉人體正氣御邪能力的體現(xiàn)。

四、氣脈常通

出自《素問(wèn)上古天真論》講述生殖問(wèn)題談及，然而其實(shí)踐意義十分重大，有必要述而揮之。年老之人氣脈仍然通暢，加之腎氣有條可保持生殖能力，然而對(duì)于人類的健康必是一個(gè)重要的條件，氣應(yīng)泛指而不能局限于氣血，呼吸之氣的暢達(dá)，氣機(jī)的有序，氣化的正常承制亦當(dāng)包含其中，脈指血脈，包括大經(jīng)，細(xì)絡(luò)，血脈等，近世活血化瘀研究為明證。

黃帝內(nèi)經(jīng)讀后感 篇3

內(nèi)容簡(jiǎn)介：《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作之一，也是我國(guó)醫(yī)學(xué)寶庫(kù)中現(xiàn)存成書最早的一部醫(yī)學(xué)典籍，堪稱中國(guó)第一養(yǎng)生寶典與第一生命智慧百科全書，每一個(gè)追求健康長(zhǎng)壽的人都不應(yīng)該忽視的一部奇書。本書以通俗易懂的白話形式向您呈現(xiàn)這部中華巨典，并配以藝術(shù)性的圖解方式，使本書融知識(shí)性、藝術(shù)性于一體，讓您在輕松把握書中的每一個(gè)重點(diǎn)、難點(diǎn)的同時(shí)，還可以享受別具一格的插畫風(fēng)格。

一次完全讀懂黃帝內(nèi)經(jīng)的讀后感，來(lái)自淘寶網(wǎng)的網(wǎng)友：非常不錯(cuò)的書，小老百姓居家過(guò)日子的好幫手，里面的東西寫很清楚，打算買來(lái)看看，沒(méi)事的時(shí)候翻翻看，總不至于會(huì)有什么壞處。現(xiàn)在關(guān)于養(yǎng)生的書種類繁多，但是本書內(nèi)容很實(shí)用，書中說(shuō)的辦法只要大家去做我想我們都會(huì)擁有一個(gè)健康的身體的。其實(shí)我覺(jué)得最重要的還是大家日常的積累和一些習(xí)慣的養(yǎng)成。

一次完全讀懂黃帝內(nèi)經(jīng)的讀后感，來(lái)自卓越網(wǎng)的網(wǎng)友：您或您的家人，是否經(jīng)歷過(guò)或正經(jīng)歷著看病難、看不起病、看不好病的痛苦？您是否尋求過(guò)養(yǎng)生、治病、救命的“自療”手段，希冀能得到一本不傳六耳的養(yǎng)生秘籍？健康長(zhǎng)壽的法門貴精不貴多，養(yǎng)足先天之本，災(zāi)病自然去無(wú)蹤，輕輕松松做個(gè)百歲翁開啟人生健康大運(yùn)，但愿世人皆無(wú)病，何愁架上藥生塵。

黃帝內(nèi)經(jīng)讀后感 篇4

內(nèi)經(jīng)是我國(guó)古代最早保存下來(lái)的一部醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作，是祖國(guó)文化的遺產(chǎn)珍貴的一部分。他不但是古代祖先們對(duì)于自然災(zāi)害與疾病--作斗爭(zhēng)的記實(shí)，同時(shí)也說(shuō)明人民在實(shí)踐中逐漸掌握自然界的規(guī)律，認(rèn)識(shí)疾病并逐出提高總結(jié)成功經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而能更好地掌握人體的生理病理，更好地提高與疾病作斗爭(zhēng)的能力。

內(nèi)經(jīng)全面論述了中醫(yī)學(xué)的思維方法，人與自然的關(guān)系，人體的生理病理及疾病的診斷防治等，不但為中醫(yī)學(xué)理論體系的確定奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)也是中醫(yī)學(xué)在理論體系與實(shí)踐方面繼續(xù)發(fā)展的基石。被后世尊為“醫(yī)學(xué)之宗”的《黃帝內(nèi)經(jīng)》吸引初出入中醫(yī)殿堂的我。

內(nèi)經(jīng)中有關(guān)人體內(nèi)臟形態(tài)功能的記載很豐富，這都是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的觀察與實(shí)踐總結(jié)得出來(lái)的。早在先秦西漢時(shí)期就有了如此詳細(xì)的解剖知識(shí)，從此可知我國(guó)古代文化的高明與悠久的歷史淵源。在內(nèi)經(jīng)中就有“剖而視之”的說(shuō)法，說(shuō)明我國(guó)在那個(gè)時(shí)候就已經(jīng)有人體解剖。內(nèi)經(jīng)也提出了關(guān)于血脈循環(huán)的概況，這比西歐古羅馬名醫(yī)蓋倫提出“血液循環(huán)的中心是肝臟”的學(xué)說(shuō)要正確，而且也要早得多。與十七世紀(jì)英國(guó)醫(yī)生哈威用科學(xué)方法證實(shí)血液循環(huán)原理早一千幾百年。這為我國(guó)在世界醫(yī)學(xué)領(lǐng)域畫上了璀璨的一頁(yè)，是我們的驕傲。

古人對(duì)臟腑功能的認(rèn)識(shí)是建立在客觀事物的基礎(chǔ)上，運(yùn)用唯物主義哲學(xué)來(lái)概括、解析和提高，臟腑學(xué)說(shuō)更是建立在陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)、精氣學(xué)說(shuō)等理論基礎(chǔ)上。

人體的各機(jī)體內(nèi)部的各臟腑是一個(gè)完整的整體，同時(shí)也是人與外在環(huán)境的統(tǒng)一。臟腑的各項(xiàng)活動(dòng)并不是孤立的，我們可以從以下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)一下：

1)強(qiáng)調(diào)人體內(nèi)部的統(tǒng)一。《內(nèi)經(jīng)》在強(qiáng)調(diào)整體觀念時(shí)，其特點(diǎn)是不重視人體的內(nèi)在結(jié)構(gòu)性，而強(qiáng)調(diào)功能的聯(lián)系性。《內(nèi)經(jīng)》按照各臟腑的作用性能而分歸為五臟六腑，并運(yùn)用陰陽(yáng)統(tǒng)一法則來(lái)解釋臟腑之間的關(guān)系。這關(guān)系是功能的主臟氣，藏而不瀉屬陰，六腑功能主傳化物，瀉而不藏，屬陽(yáng)。根據(jù)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的概念，陽(yáng)主表，陰主里。這就是臟腑的表里關(guān)系?！鹅`樞》本神篇“肺合大腸——心合小腸——肝合膽，脾合胃——腎合膀胱——”這種臟腑相結(jié)合是根據(jù)經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)的循環(huán)路線，每一經(jīng)都屬一臟或腑。如“手太陰肺之脈，下絡(luò)之腸上膈屬肺?！痹谏聿±砩线@種相合也是有事實(shí)可見(jiàn)的，脾和胃就是經(jīng)常相互影響而致病。又如小腸有火，口舌生瘡，舌為心之苗，這我們都可以在生活實(shí)踐觀察和體驗(yàn)得到的。此外，內(nèi)經(jīng)運(yùn)用五行生克制化等理論來(lái)闡述和概括脈腑目的關(guān)系。

內(nèi)經(jīng)認(rèn)為“五藏上通七竅外合皮毛血脈肌肉，外通四肢百骸”。這說(shuō)明內(nèi)臟與全身各組織也是相關(guān)的。

黃帝內(nèi)經(jīng)讀后感 篇5

俗話說(shuō)，春困、秋乏、夏打盹兒，睡不醒的冬三月。俗話真準(zhǔn)確，我一年到頭都覺(jué)得缺覺(jué)，死活想不明白這世上怎么會(huì)有人失眠的，那該是一種多么奇妙的感覺(jué)呀，當(dāng)然我也不向往。

春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏，四個(gè)要?jiǎng)t，在睡眠上也頗需遵守。

春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬(wàn)物以榮，夜臥早起，廣步于庭。春三月指立春、雨水、驚蜇、春分、清明、谷雨六個(gè)節(jié)氣。原來(lái)節(jié)氣是用來(lái)劃分季節(jié)的，而且，中國(guó)的節(jié)氣十分精確，精確到分。春天應(yīng)該子時(shí)臥、日出即起，不得了了，春天每天就只能睡六、七個(gè)小時(shí)呀，幸虧春天就快過(guò)去了

夏三月，此謂蕃秀，天地氣交，萬(wàn)物華實(shí)，夜臥早起，無(wú)厭于日。沒(méi)天理了，原來(lái)夏天還是不讓睡覺(jué)呀！唯一應(yīng)該提醒的就是，無(wú)厭于日，不要滿足于太陽(yáng)，該出汗時(shí)要出汗，這樣才能把體內(nèi)積攢了一年的毒素統(tǒng)統(tǒng)排光，一年四季就指著夏天疏泄，最好不要開空調(diào)。呵呵，家里好說(shuō)，我要是在公司倡議不開空調(diào)，男士們就算不反抗，那幾個(gè)增之一度即嫌熱減之一度又過(guò)冷的嬌小姐們非把我捻出公司不可。

秋三月，此謂容平，天氣以急，地氣以明，早臥早起，與雞俱興。長(zhǎng)出一口氣，總算可以早點(diǎn)睡了，不過(guò)，聽著雞叫就得起，可我哪知道雞啥時(shí)叫呢，嗯，我交著天價(jià)的物業(yè)費(fèi)，回去要求物業(yè)養(yǎng)公雞去，有意思，想到物業(yè)的小美女小帥哥們都牽著小公雞，吼吼吼吼。書中還說(shuō)，秋天使人燥，煩躁有個(gè)表現(xiàn)，坐著時(shí)抖腿，這是腎精不足的表現(xiàn)，相書上說(shuō)男抖窮，表明，抖腿的男士身體不好，沒(méi)有革命的本錢，很難在工作上有建樹，建議老板招人時(shí)不要招這樣的，以防其創(chuàng)造剩余價(jià)值抵不過(guò)花掉的醫(yī)藥費(fèi)。

冬三月，此謂閉藏，水冰地坼，無(wú)擾乎陽(yáng)。早臥晚起，必待日光。怪不得我不喜歡冬天呢，原來(lái)冬天就該冬眠，得等太陽(yáng)曬屁股了才起床呢，嗚嗚，可我從來(lái)都披星戴月，沒(méi)機(jī)會(huì)晚起呀！書中提到雞屬火性，鴨寒性，火性的東東不能再用更火的辦法烹飪，所以我們吃烤鴨，不能吃烤雞，烤著會(huì)失飪，雞應(yīng)該煮了吃。嗯，不知道五哥看沒(méi)看這書，五哥烤翅要不火了，定找曲黎敏索賠去。不過(guò)前些時(shí)朋友吃完變態(tài)辣集體全身長(zhǎng)大包，照書里的觀點(diǎn)，可能也未必是辣油或者調(diào)料不衛(wèi)生，而是因?yàn)榛饸馓亓恕?/p>

道者，圣人行之，愚人佩之。

針對(duì)目前的國(guó)學(xué)熱，總有人想著發(fā)揚(yáng)光大國(guó)學(xué)熱，其實(shí)，還沒(méi)有理解國(guó)學(xué)的真諦的時(shí)候，如何能夠發(fā)揚(yáng)能夠創(chuàng)新？這觀點(diǎn)看著像針對(duì)某些人的呢。

道，圣人用行動(dòng)來(lái)證明，愚蠢的人背道而馳，摧殘自己。嗯，不愛(ài)護(hù)自己的身心健康，當(dāng)然愚蠢了。佩和背通假。

黃帝內(nèi)經(jīng)讀后感 篇6

《南懷瑾－小言黃帝內(nèi)經(jīng)與生命科學(xué)》讀后感1000字！

這是我第二次看南大師的《小言黃帝內(nèi)經(jīng)與生命科學(xué)》。第一次還是幾年前，算是我的養(yǎng)生啟蒙讀物，那時(shí)養(yǎng)生還是件正經(jīng)事兒，并未招致年輕人如此反感，爹媽們也不至于狂熱。因?yàn)橹肮ぷ魍钢眢w的關(guān)系，深切感受到要珍愛(ài)生命，便就此上車。之所以會(huì)知道這本書，其實(shí)更早些，大學(xué)很尊敬的老師有個(gè)書單，關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的，此書是必讀書目。同時(shí)他推薦的還有梁冬徐文兵對(duì)話《黃帝內(nèi)經(jīng)》，也是碎片化的時(shí)間聽了聽，有的內(nèi)化成了自然而然的習(xí)慣，比如閉目養(yǎng)神，不過(guò)大部分拋到九霄云外了。促使我再次拿起書本的，是今年濕疹在季節(jié)交替時(shí)復(fù)發(fā)，拖拖拉拉十幾年這次尤為嚴(yán)重，往年抹抹藥膏糊弄過(guò)去，總歸覺(jué)得有更緊急更重要的事情，今年碰上疫情，關(guān)注點(diǎn)聚焦到生命，我也對(duì)自身的毛病正視起來(lái)。

不過(guò)書本內(nèi)容與我想的有些偏差。我原以為這是本具有實(shí)操意義的工具書，但其實(shí)書名已經(jīng)早就提示，這是一本揭示傳統(tǒng)文化與“生命科學(xué)”的個(gè)人見(jiàn)解。根據(jù)南老講座錄音整理而成，難以避免的是全篇松散，行文淺白，但瑕不掩瑜，南老博聞廣識(shí)、曉古通今，讀罷真是讓人不住感慨，大師就是大師，平淡如水的一句話，能夠讓深者自見(jiàn)其深邃奧義，淺者也能窺見(jiàn)人生一二真諦，各取所需滿載而歸。

書中所涉話題根深葉茂，供讀者自行開采，我就發(fā)揚(yáng)高中政治課精神，抓主要矛盾來(lái)簡(jiǎn)單談?wù)劇Ｄ侠险J(rèn)為，中國(guó)文化的根本中心，是以黃老之道為主，然后散而為諸子百家。黃老之學(xué)最重要著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》，自然成中國(guó)文化最重要的一本書，它不只是一部醫(yī)書，而是包括了“醫(yī)世、醫(yī)人、醫(yī)國(guó)、醫(yī)社會(huì)”所有心醫(yī)的書。南老在《論語(yǔ)別裁》里面提到，唐宋以后的中國(guó)文化，講儒釋道三家，這三家成了三個(gè)大店，儒家是糧食店，是剛需，天天要吃的；佛學(xué)像百貨店，樣樣俱全，可逛可不逛；道家則像藥店，生病了非去不可，道家思想包括了兵家、縱橫家的思想，乃至天文、地理、醫(yī)藥等等，無(wú)所不包，所以一個(gè)國(guó)家民族生病，真得非去這個(gè)藥店不可。

人老有藥醫(yī)，心病最難醫(yī)，南老說(shuō)能醫(yī)心病的只有佛家、道家。真正的佛學(xué)告訴你不要迷信，一切唯心造，是自己造的，心病落下身病，是自己的因果。佛家講人有五毒心，貪嗔癡慢疑，使我們?cè)熳鲪簶I(yè)，像毒藥一樣妨礙我們修行，也妨害我們的健康。比如貪吃，尤其是現(xiàn)代人這二十年吃得太好了，把很多病吃了出來(lái)。所以內(nèi)經(jīng)就講“四象五行皆藉土”，腸胃就是五行中的土，也就是身體健康先要把腸胃調(diào)理好。那心又如何調(diào)理呢？答曰：“無(wú)視無(wú)聽，抱神以靜，形將自正”，隨時(shí)做到自己清靜，不被外物環(huán)境擾亂，心靜清明，沒(méi)有思想，沒(méi)有思慮，不要做過(guò)分的勞動(dòng)。處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。所以想要延年益壽，運(yùn)用之妙皆存乎一心。即便生命垂危的人，也是有可能拉回來(lái)的，但不是靠醫(yī)藥，而是靠自己的意念。

黃帝內(nèi)經(jīng)讀后感 篇7

機(jī)體內(nèi)部五臟六腑的功能相互關(guān)聯(lián)但又各司所職。但都是在心主的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行的，各骯臟組織功能才能得到平衡協(xié)調(diào)?！爸髅鲃t下安就是的印證。”

2)機(jī)體與環(huán)境的統(tǒng)一?！秲?nèi)經(jīng)》明確提出“人以天地之氣生，四時(shí)之法成，”“天食人以五氣，地食人以五味”。這說(shuō)明人與天地自然的統(tǒng)一性。在整體觀念思想的指導(dǎo)下。古代醫(yī)學(xué)家總結(jié)出內(nèi)臟生理功能活動(dòng)與外界環(huán)境變化有關(guān)?！八臅r(shí)之氣，更傷五臟”《素問(wèn)·生氣通天論》。又如“風(fēng)傷筋，燥勝風(fēng)，熱傷氣，寒生熱……”并認(rèn)為“在天為風(fēng)，在地為木，在體為筋，在臟為肝……”這都強(qiáng)調(diào)到了整體觀念。這種整體觀念與現(xiàn)代一些醫(yī)學(xué)的局部觀點(diǎn)截然不同。

二、內(nèi)經(jīng)還指出了七情所生與臟腑有關(guān)聯(lián)。這說(shuō)明內(nèi)經(jīng)在精神活動(dòng)方面的內(nèi)容有較豐富的記載?！靶脑谥緸橄?，肝在志為怒，脾在志為思，肺在志為愛(ài)，腎在志為恐”。這說(shuō)明古代醫(yī)家早已觀察到七情的精神活動(dòng)與臟腑有關(guān)。

“怒傷肝，喜勝怒“，喜傷心，恐勝喜;思傷脾，怒勝思;愛(ài)傷肺，喜勝愛(ài);恐傷腎，思勝怒。”這說(shuō)明情志話幼不正常可能致病，也涉及到相生相克的問(wèn)題，這更能說(shuō)明七情不協(xié)調(diào)對(duì)機(jī)體有重要的影響。

三、內(nèi)經(jīng)的五臟六腑功能與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)體系是不相同的，我認(rèn)為最明顯的是，心

心除了主血脈，是血液運(yùn)行的動(dòng)力外，還是君主呢。心還主神明呢，統(tǒng)領(lǐng)其他臟腑功能。同樣，肺除了司呼吸外還主一身之氣，與全身水谷代謝有關(guān)，肺還主治節(jié)，與皮毛、鼻竅聲音有關(guān)。腎臟為五臟六腑之精氣及生殖之精，腎還主骨，生髓通于腦等等，五臟六腑相互關(guān)聯(lián)顯而易見(jiàn)吧。

內(nèi)經(jīng)五臟六腑功能與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)不同的主要原因是什么?我認(rèn)為主要還是研究方法不同的結(jié)果。古代醫(yī)學(xué)以生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)為基礎(chǔ)，而現(xiàn)代醫(yī)學(xué)以解剖學(xué)組織學(xué)為基礎(chǔ)，再利用科學(xué)儀器作試驗(yàn)研究得出。

以上是我作為一名初學(xué)者讀了《黃帝內(nèi)經(jīng)》的內(nèi)臟學(xué)說(shuō)的幾點(diǎn)體會(huì)。當(dāng)然，初出茅廬肯定有許多的不足，不過(guò)，讓我們共同努力，從理論到實(shí)踐，全面開展祖國(guó)醫(yī)學(xué)的學(xué)習(xí)，讓祖國(guó)醫(yī)學(xué)繼承發(fā)揚(yáng)光大，讓中醫(yī)的明天更加輝煌!

最新《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后感1000字

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最新《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后感【篇1】

有人認(rèn)為在中醫(yī)藥現(xiàn)代化的今天研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》似乎違背常理，《內(nèi)經(jīng)》對(duì)臨床指導(dǎo)意義不大，現(xiàn)已有中醫(yī)臨床各種教材，以及大部頭洋洋數(shù)百萬(wàn)的專著，何苦再去鉆研幾千年前的東西?種種認(rèn)識(shí)，都有不同的見(jiàn)解和依據(jù)。筆者在通讀《內(nèi)經(jīng)》之后，尤其是在任繼學(xué)老師的指導(dǎo)下，深刻領(lǐng)悟到《黃帝內(nèi)經(jīng)》確是中醫(yī)學(xué)術(shù)之源，而且還具有重要的現(xiàn)實(shí)意義與深遠(yuǎn)的歷史意義。

1.任何學(xué)科的發(fā)展都離不開繼承，繼承是創(chuàng)新之本。

老師任繼學(xué)教授極力主張：中醫(yī)學(xué)術(shù)的發(fā)展關(guān)鍵在于繼承不夠，要在充分繼承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新與發(fā)展。腎實(shí)質(zhì)的研究就是在《本草綱目胡桃條》下證實(shí)并有所發(fā)展的?！秲?nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)術(shù)之淵源，我提出的絡(luò)、毒理論無(wú)一不是源自《內(nèi)經(jīng)》，重視中醫(yī)藥理論的繼承是首要的!任老的觀點(diǎn)十分重要，不僅是他個(gè)人幾十年的體會(huì)，而且確是中醫(yī)發(fā)展之所必須。其一，中醫(yī)藥是個(gè)偉大寶庫(kù)，是實(shí)踐得出的結(jié)論，但目前的挖掘不夠。其二，任何科學(xué)學(xué)科都離不開繼承，甚至有不少極端的例子證實(shí)了理論雖錯(cuò)誤，但在學(xué)科發(fā)展史上也有其閃光點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)意義。目前中醫(yī)藥現(xiàn)代化發(fā)展至今，有許多突破與發(fā)展，但總體框架尚未超越《內(nèi)經(jīng)》理論，同時(shí)《內(nèi)經(jīng)》構(gòu)建的醫(yī)學(xué)模式與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)總體趨勢(shì)又相一致。以人為本的天地人觀，整體醫(yī)學(xué)理論，個(gè)體化診療模式等等，均源自《內(nèi)經(jīng)》，只是體現(xiàn)了《素問(wèn)玉真要大論》有者求之，無(wú)者求之之發(fā)展思想而已。然而在《內(nèi)經(jīng)》中蘊(yùn)藏的、眾多的合理內(nèi)核需要進(jìn)一步挖掘，并在此基礎(chǔ)上加深與發(fā)展。如膜學(xué)、氣街、器等理論的闡發(fā)與研究都有良好的前景。

2.《內(nèi)經(jīng)》理論的實(shí)踐價(jià)值極大。

《內(nèi)經(jīng)》的實(shí)踐價(jià)值是公認(rèn)的，無(wú)需多言。但僅就個(gè)人學(xué)習(xí)導(dǎo)師經(jīng)驗(yàn)和臨床體會(huì)試述一二。精不足者，補(bǔ)之以味對(duì)腎病綜合征、肝硬化腹水的診療指導(dǎo)意義很大。合理選取千金鯉魚湯，金匱當(dāng)歸生姜羊肉湯化裁療效肯定。再如學(xué)中醫(yī)方法的誦、解、別、名、彰五大教學(xué)法至今對(duì)學(xué)習(xí)中醫(yī)也有重大的現(xiàn)實(shí)意義。《內(nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生理論至為關(guān)要，足以指導(dǎo)防調(diào)疾病，《內(nèi)經(jīng)》中的辨體治病尤應(yīng)引起同道們高度重視等等。

3.思維方式的獨(dú)特性決定了科學(xué)合理內(nèi)核。

《內(nèi)經(jīng)》中蘊(yùn)含著豐富的思維方式方法，有別于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)且有著極其重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，惜其研究挖掘不夠，尤其是參合現(xiàn)代復(fù)雜信息挖掘技術(shù)，必會(huì)對(duì)中醫(yī)藥現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)起到重要的作用。如整體認(rèn)識(shí)、動(dòng)態(tài)把握、循證醫(yī)學(xué)、黑白結(jié)合、象法、陰陽(yáng)思維法、器氣學(xué)術(shù)觀等均有重大的開發(fā)價(jià)值。

4.《內(nèi)經(jīng)》理論的不完備性決定了學(xué)科的發(fā)展?jié)摿εc前途。

崇古派認(rèn)為經(jīng)中遍地寶，而現(xiàn)代派認(rèn)為學(xué)術(shù)發(fā)展不能停留于幾千年前的水平，強(qiáng)調(diào)發(fā)展。筆者認(rèn)為《內(nèi)經(jīng)》確屬中醫(yī)學(xué)術(shù)之淵源，但也承認(rèn)中醫(yī)學(xué)術(shù)確需發(fā)展，二者應(yīng)協(xié)調(diào)統(tǒng)一，承認(rèn)《內(nèi)經(jīng)》的理論不完備性，恰恰是當(dāng)今中醫(yī)學(xué)子的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。依科學(xué)學(xué)原理而論，學(xué)科不可能完美無(wú)瑕，否則即標(biāo)志著該學(xué)科走向滅亡。故此，中醫(yī)學(xué)術(shù)的欠缺，另一方面又顯示了其發(fā)展前景的寬闊與研究的生命力會(huì)長(zhǎng)期持續(xù)下去。

二、術(shù)數(shù)新解

術(shù)數(shù)者，歷代醫(yī)家多理解為醫(yī)術(shù)與方法。如馬?p注：術(shù)數(shù)所該甚廣，如呼吸，按蹺，及《四氣調(diào)神論》養(yǎng)生、養(yǎng)長(zhǎng)、養(yǎng)收、養(yǎng)藏之道，而原文為：上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，。道者，萬(wàn)事萬(wàn)物之規(guī)律，體現(xiàn)在自然界和人體的陰陽(yáng)變化消長(zhǎng)律。即經(jīng)之養(yǎng)生法，強(qiáng)調(diào)法字，是因?yàn)槠渲匾?，萬(wàn)物之靈也必須嚴(yán)格遵守之，否則必遭疾災(zāi)，甚則喪生。然而如何識(shí)而知之自然和人體之道，須以術(shù)御之。何謂術(shù)，方法手段而已，如醫(yī)術(shù)(方法，包括養(yǎng)生術(shù)等)，天體運(yùn)行之術(shù)，氣術(shù)(自身律等)之類。數(shù)者，計(jì)數(shù)也。此言人體養(yǎng)生法非言共性而強(qiáng)調(diào)個(gè)體之?dāng)?shù)，因人而異。古人言數(shù)而不言量是由于當(dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)法和古代中國(guó)人認(rèn)識(shí)也界于西方不同。道法陰陽(yáng)是總則，陰陽(yáng)生化論是陰陽(yáng)=2n，而認(rèn)識(shí)過(guò)程變量2n=陰陽(yáng)，其核心點(diǎn)在于以陰陽(yáng)定性為主線，以層次作為定量指標(biāo)，故為總綱也!此數(shù)當(dāng)理解為變化之不同，量體裁衣，此術(shù)適于情況變化而隨之變化，所謂以不變應(yīng)萬(wàn)變之義，演伸而論當(dāng)屬個(gè)體化防治疾病之先河。再者，中醫(yī)所謂定性而量，強(qiáng)調(diào)數(shù)之變化，診斷、治療無(wú)一不注重之，只是非如現(xiàn)代醫(yī)學(xué)那樣去認(rèn)識(shí)而已，其雖欠清晰，但直接而具體又勝于彼，有其合理的科學(xué)內(nèi)核。因此，定數(shù)中醫(yī)學(xué)應(yīng)在本世紀(jì)很快誕生。

三、虛邪新義

虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)虛邪當(dāng)屬四時(shí)不正之氣，引申為邪義。但經(jīng)中尚有：邪氣盛則實(shí)邪當(dāng)為實(shí)，何以冠稱虛邪，又稱精氣奪則虛。筆者以為此虛是與賊同義，形容詞義。虛賊于內(nèi)是引邪內(nèi)入或內(nèi)亂致病的前提與條件，虛賊之因當(dāng)責(zé)之于以酒為漿，以妄為常，醉以入房之類，正氣存內(nèi)，邪不可干即為明注，也是體現(xiàn)《內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)人體的正氣的突出地位。為何要避之有時(shí)?中醫(yī)另一學(xué)術(shù)觀點(diǎn)十分強(qiáng)調(diào)正邪斗爭(zhēng)，正與邪相對(duì)而言，常則為氣，病則稱邪。邪有內(nèi)外之別，外來(lái)者眾，人人皆知，孰不知內(nèi)外傷人才是根本之途，現(xiàn)代微生態(tài)學(xué)研究證實(shí)人體機(jī)體細(xì)胞數(shù)為1013，而寄生在人體內(nèi)細(xì)菌細(xì)胞數(shù)為1014，相差10倍之多，且多數(shù)感染性疾病的發(fā)生發(fā)展關(guān)鍵在于機(jī)體情況而非僅局限于致病菌，中醫(yī)治病之理也，非立足于斯也。我們?cè)谌卫^學(xué)教授的帶領(lǐng)下?lián)尵鹊膕ars病人只是本著中醫(yī)學(xué)辨證施治而救治肺部90%炎變的患者，4天炎癥吸收達(dá)70%，西醫(yī)教授對(duì)此佳效茫然不解，我們根本不曉得何藥去殺sars病毒，而只立足于病人。內(nèi)邪理論與外邪理論截然不同，當(dāng)引起業(yè)內(nèi)有識(shí)之士的高度重視。另虛字當(dāng)理解為機(jī)體衛(wèi)外功能紊亂為是，非謂精氣之本，外感病證皆然。對(duì)邪風(fēng)要加以斗爭(zhēng)，而非回避，言有時(shí)即含此義，此也是錘煉人體正氣御邪能力的體現(xiàn)。

四、氣脈常通

出自《素問(wèn)上古天真論》講述生殖問(wèn)題談及，然而其實(shí)踐意義十分重大，有必要述而揮之。年老之人氣脈仍然通暢，加之腎氣有條可保持生殖能力，然而對(duì)于人類的健康必是一個(gè)重要的條件，氣應(yīng)泛指而不能局限于氣血，呼吸之氣的暢達(dá)，氣機(jī)的有序，氣化的正常承制亦當(dāng)包含其中，脈指血脈，包括大經(jīng)，細(xì)絡(luò)，血脈等，近世活血化瘀研究為明證。

最新《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后感【篇2】

中醫(yī)這種東西實(shí)在不能讓現(xiàn)在的年輕人感冒，但那是因?yàn)闆](méi)有靜下心來(lái)真正讀過(guò)而沒(méi)有讀過(guò)這本書，真的是白白浪費(fèi)了中華文化的精髓了！中國(guó)人和西方人比能勝在哪里呢？經(jīng)濟(jì)，政治，法律都不行，就連體質(zhì)都比人差一大截；能勝過(guò)的就是前年集結(jié)的智慧而已！

關(guān)于陰陽(yáng)節(jié)氣，向內(nèi)觀止這樣的東西就如作者說(shuō)的那樣，沒(méi)有人愿意去研究除非病找到頭上！因?yàn)橄騼?nèi)看麻煩，外面大千世界那么好；想內(nèi)看還會(huì)苦惱，不如活一日過(guò)一日快活?？墒侨巳绻幌騼?nèi)看就不了解自己，那就無(wú)法了解世界更不能為王！作者說(shuō)身體比頭腦聰明，頭腦是有為而治，身體是無(wú)為而治，不做什么能辦好事永遠(yuǎn)比費(fèi)很大力氣辦好事聰明！書里甚至說(shuō)到一些所謂性格上的缺陷也是由于身體問(wèn)題所致。比如說(shuō)一個(gè)人很懶，能坐著就不站著，總想睡覺(jué)，這好像是脾出了問(wèn)題。一個(gè)人沒(méi)耐心，做事三分鐘熱血，是因?yàn)楦位鹛喾茨ツゲ洳洫q豫不決的就是肝火太弱了！

可以肯定的是我現(xiàn)在是處于亞健康狀態(tài)的！沒(méi)有什么大病，只是時(shí)不時(shí)會(huì)頭痛，肩膀痛，喉嚨痛，眼睛痛，行經(jīng)腹痛等等，家中常備下火藥，消炎藥之類每月固定開銷有兩項(xiàng)是藥品和護(hù)膚品！

看了《黃帝內(nèi)經(jīng)》后才知道目赤，咽痛是因?yàn)殛幪摶鹜患绨蛲?，頭痛，行經(jīng)腹痛是氣血不調(diào)；大腿浮腫，脫發(fā)是腎功能不太好氣色發(fā)黃，眼睛干澀是肝功能不太好也就是說(shuō)現(xiàn)在小毛病不斷的原因是心肝腎的功能不是很好，但是還沒(méi)到功能損壞的程度，要是有損壞就會(huì)有很多地方生病了！小時(shí)候身體很差，經(jīng)常生病，長(zhǎng)期服用藥物，而大多數(shù)都是刺激腎臟的因?yàn)樯《缚诤懿睿瑖?yán)重缺乏營(yíng)養(yǎng)，導(dǎo)致身體虛弱，氣血養(yǎng)的也不足從出生時(shí)就上了很大的火，眼周潰爛，幾次進(jìn)出急救室，陰虛火旺，肝功能先天就不好該生發(fā)時(shí)沒(méi)生發(fā)起來(lái)，該藏時(shí)沒(méi)藏住什么，反而害了病，身體能調(diào)整成現(xiàn)在的樣子也已經(jīng)不錯(cuò)了啊但是如果把亞健康的狀態(tài)保持下去，不要說(shuō)保持青春了（要面貌年輕首先要身體年輕），5年之后身體肯定會(huì)有實(shí)質(zhì)性的病變出來(lái)！所以現(xiàn)在就是調(diào)養(yǎng)的時(shí)候了！先用兩年時(shí)間調(diào)養(yǎng)肯定能看到成效，再用三年調(diào)養(yǎng)就應(yīng)能調(diào)養(yǎng)到健康狀態(tài)了，藏住精氣10年都不會(huì)生病的

盡量不要吃西藥，西藥只能維持，價(jià)格也不便宜，雖然見(jiàn)效快，但是不能從根本上解決問(wèn)題。

不要吃垃圾食品，吃的時(shí)候就是垃圾，吃進(jìn)去更是垃圾，花錢找罪受。

保持良好生活習(xí)慣，一分錢不用花，就能有好身體，貴在堅(jiān)持。

營(yíng)養(yǎng)均衡的飲食其實(shí)也不需要花多錢，有營(yíng)養(yǎng)的東西不一定是貴東西，而且主要在于搭配。

鍛煉身體就更需要了，不用花錢，又樂(lè)在其中的事啊

最新《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后感【篇3】

俗話說(shuō)，春困、秋乏、夏打盹兒，睡不醒的冬三月。俗話真準(zhǔn)確，我一年到頭都覺(jué)得缺覺(jué)，死活想不明白這世上怎么會(huì)有人失眠的，那該是一種多么奇妙的感覺(jué)呀，當(dāng)然我也不向往。

春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏，四個(gè)要?jiǎng)t，在睡眠上也頗需遵守。

春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬(wàn)物以榮，夜臥早起，廣步于庭。春三月指立春、雨水、驚蜇、春分、清明、谷雨六個(gè)節(jié)氣。原來(lái)節(jié)氣是用來(lái)劃分季節(jié)的，而且，中國(guó)的節(jié)氣十分精確，精確到分。春天應(yīng)該子時(shí)臥、日出即起，不得了了，春天每天就只能睡六、七個(gè)小時(shí)呀，幸虧春天就快過(guò)去了

夏三月，此謂蕃秀，天地氣交，萬(wàn)物華實(shí)，夜臥早起，無(wú)厭于日。沒(méi)天理了，原來(lái)夏天還是不讓睡覺(jué)呀！唯一應(yīng)該提醒的就是，無(wú)厭于日，不要滿足于太陽(yáng)，該出汗時(shí)要出汗，這樣才能把體內(nèi)積攢了一年的毒素統(tǒng)統(tǒng)排光，一年四季就指著夏天疏泄，最好不要開空調(diào)。呵呵，家里好說(shuō)，我要是在公司倡議不開空調(diào)，男士們就算不反抗，那幾個(gè)增之一度即嫌熱減之一度又過(guò)冷的嬌小姐們非把我捻出公司不可。

秋三月，此謂容平，天氣以急，地氣以明，早臥早起，與雞俱興。長(zhǎng)出一口氣，總算可以早點(diǎn)睡了，不過(guò)，聽著雞叫就得起，可我哪知道雞啥時(shí)叫呢，嗯，我交著天價(jià)的物業(yè)費(fèi)，回去要求物業(yè)養(yǎng)公雞去，有意思，想到物業(yè)的小美女小帥哥們都牽著小公雞，吼吼吼吼。書中還說(shuō)，秋天使人燥，煩躁有個(gè)表現(xiàn)，坐著時(shí)抖腿，這是腎精不足的表現(xiàn)，相書上說(shuō)男抖窮，表明，抖腿的男士身體不好，沒(méi)有革命的本錢，很難在工作上有建樹，建議老板招人時(shí)不要招這樣的，以防其創(chuàng)造剩余價(jià)值抵不過(guò)花掉的醫(yī)藥費(fèi)。

冬三月，此謂閉藏，水冰地坼，無(wú)擾乎陽(yáng)。早臥晚起，必待日光。怪不得我不喜歡冬天呢，原來(lái)冬天就該冬眠，得等太陽(yáng)曬屁股了才起床呢，嗚嗚，可我從來(lái)都披星戴月，沒(méi)機(jī)會(huì)晚起呀！書中提到雞屬火性，鴨寒性，火性的東東不能再用更火的辦法烹飪，所以我們吃烤鴨，不能吃烤雞，烤著會(huì)失飪，雞應(yīng)該煮了吃。嗯，不知道五哥看沒(méi)看這書，五哥烤翅要不火了，定找曲黎敏索賠去。不過(guò)前些時(shí)朋友吃完變態(tài)辣集體全身長(zhǎng)大包，照書里的觀點(diǎn)，可能也未必是辣油或者調(diào)料不衛(wèi)生，而是因?yàn)榛饸馓亓恕?/p>

道者，圣人行之，愚人佩之。

針對(duì)目前的國(guó)學(xué)熱，總有人想著發(fā)揚(yáng)光大國(guó)學(xué)熱，其實(shí)，還沒(méi)有理解國(guó)學(xué)的真諦的時(shí)候，如何能夠發(fā)揚(yáng)能夠創(chuàng)新？這觀點(diǎn)看著像針對(duì)某些人的呢。

道，圣人用行動(dòng)來(lái)證明，愚蠢的人背道而馳，摧殘自己。嗯，不愛(ài)護(hù)自己的身心健康，當(dāng)然愚蠢了。佩和背通假。

最新《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后感【篇4】

想學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，一定要先了解一下黃帝;想健康長(zhǎng)壽，一定要先看看《黃帝內(nèi)經(jīng)》。

黃帝誕生于四千多年前，是部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，是我們中華民族的始祖，華夏文化的初祖。《黃帝內(nèi)經(jīng)》記載：“昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長(zhǎng)而敦敏，成而登天?！秉S帝一生下來(lái)就聰慧靈氣，小時(shí)候就善于言談，悟性超強(qiáng)，稍大后就無(wú)所不通，敦厚敏捷，成年后便登上天子之位。后來(lái)黃帝統(tǒng)一天下，奠定中華文明的基礎(chǔ)，被后人尊為中華民族的人文始祖。因他發(fā)明了軒冕，故又稱之為軒轅黃帝。

書歸正傳，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我們最早的醫(yī)學(xué)典籍，可以說(shuō)是中醫(yī)的始祖。至于成書年代，一直很有爭(zhēng)議，有人認(rèn)為是先秦黃帝所作;有人認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期后人所作;也有人認(rèn)為是在兩漢時(shí)期成書，這些問(wèn)題先不去討論，咱們還是開始分享末學(xué)學(xué)習(xí)經(jīng)典的一點(diǎn)心得。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》采用的一問(wèn)一答的形式，一般是黃帝問(wèn)，岐伯答，岐伯是上古時(shí)代最著名的醫(yī)學(xué)家，創(chuàng)建了中醫(yī)學(xué)的基本理論，被后人尊為中醫(yī)始祖。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，被黃帝尊為天師。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》開篇“素問(wèn)。上古天真論”中，第一段話就是：“(黃帝)乃問(wèn)天師曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰;今時(shí)之人，年半百而動(dòng)作皆衰者，時(shí)世異耶?人將失之耶?”

這個(gè)是黃帝提出的第一個(gè)問(wèn)題，為什么上古時(shí)代的人都能夠長(zhǎng)壽，活到一百多歲，行動(dòng)還沒(méi)有衰老現(xiàn)象，而現(xiàn)在的人，到五六十歲，就已經(jīng)開始衰老了呢?下面就是岐伯精彩的回答了，大家有緣可以看看原文，末學(xué)在這里只是簡(jiǎn)單總結(jié)一下岐伯回答的兩個(gè)要點(diǎn)：

一，要懂得養(yǎng)生之道。上古之人，都比較了解養(yǎng)生的學(xué)問(wèn)，能夠效法陰陽(yáng)之道，并采用各種養(yǎng)生方法來(lái)保養(yǎng)自己的身體，飲食有節(jié)，作息有常，懂得順應(yīng)自然規(guī)律去生活，才使身體不容易受到病邪的傷害，活到人類應(yīng)有的年齡，一百多歲還行動(dòng)自如，沒(méi)有衰退的跡象，也就不足為怪了。

而現(xiàn)在的人則不同。貪圖享受，紙醉金迷，耗竭精氣，元?dú)庀?，再加上飲食無(wú)度，作息顛倒，工作緊張，壓力巨大，生活全無(wú)規(guī)律，導(dǎo)致現(xiàn)在人五六十歲就開始衰老，甚至有的人，還活不到五六十歲就猝發(fā)疾病死亡了。

二，好的心態(tài)是關(guān)鍵。上古的圣人經(jīng)常教導(dǎo)百姓：要不貪不求，在思想上安閑清凈，無(wú)憂無(wú)懼，體內(nèi)真氣和順，精神內(nèi)守，又時(shí)常教導(dǎo)人們一些躲避四季病邪入侵的常理。

所以，那時(shí)候的人，心態(tài)平定，人心樸實(shí)，雖然參加體力勞動(dòng)，但不知疲倦，因?yàn)樾膽B(tài)特別好，吃什么飯都香，穿什么衣服都很舒服，在什么環(huán)境下都能夠安然自得，也不會(huì)因地位的尊卑而產(chǎn)生嫉妒羨慕心理，更不會(huì)因身外之物而干擾內(nèi)心的清凈，這正符合自然無(wú)為的養(yǎng)生之道，所以他們的身心都不會(huì)受到外界的傷害，才能頤養(yǎng)天年。

再看我們現(xiàn)代的人，正好和養(yǎng)生之道相反，我們每日為物欲所累，人心浮躁，一心只向外求，想著賺錢，吃喝玩樂(lè)，喜歡攀比、虛榮，追求名聞利養(yǎng)，追求物質(zhì)享受，內(nèi)心很難安定下來(lái)，多欲多憂，寢食難安，精神外泄，病邪就會(huì)伺機(jī)入侵，所以現(xiàn)在的人就很難活到一百歲以上了。

最后總結(jié)：真正的養(yǎng)生是養(yǎng)心，一切順其自然，無(wú)為而無(wú)不為，甚至于連“養(yǎng)生”這個(gè)概念，都不能執(zhí)著?，F(xiàn)在人們物質(zhì)生活水平普遍提高，養(yǎng)生非常流行，養(yǎng)生的方式也是五花八門，各種各樣。但是過(guò)猶不及，有的人越養(yǎng)生，反而越不健康，就是因?yàn)樘珗?zhí)著這個(gè)身體，把身體的健康看的太重了，俗話說(shuō)“怕什么來(lái)什么”，你越是擔(dān)心健康出問(wèn)題，有時(shí)候它就越容易出問(wèn)題。

最新《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后感【篇5】

內(nèi)容簡(jiǎn)介：《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作之一，也是我國(guó)醫(yī)學(xué)寶庫(kù)中現(xiàn)存成書最早的一部醫(yī)學(xué)典籍，堪稱中國(guó)第一養(yǎng)生寶典與第一生命智慧百科全書，每一個(gè)追求健康長(zhǎng)壽的人都不應(yīng)該忽視的一部奇書。本書以通俗易懂的白話形式向您呈現(xiàn)這部中華巨典，并配以藝術(shù)性的圖解方式，使本書融知識(shí)性、藝術(shù)性于一體，讓您在輕松把握書中的每一個(gè)重點(diǎn)、難點(diǎn)的同時(shí)，還可以享受別具一格的插畫風(fēng)格。

一次完全讀懂黃帝內(nèi)經(jīng)的讀后感，來(lái)自淘寶網(wǎng)的網(wǎng)友：非常不錯(cuò)的書，小老百姓居家過(guò)日子的好幫手，里面的東西寫很清楚，打算買來(lái)看看，沒(méi)事的時(shí)候翻翻看，總不至于會(huì)有什么壞處?，F(xiàn)在關(guān)于養(yǎng)生的書種類繁多，但是本書內(nèi)容很實(shí)用，書中說(shuō)的辦法只要大家去做我想我們都會(huì)擁有一個(gè)健康的身體的。其實(shí)我覺(jué)得最重要的還是大家日常的積累和一些習(xí)慣的養(yǎng)成。

一次完全讀懂黃帝內(nèi)經(jīng)的讀后感，來(lái)自卓越網(wǎng)的網(wǎng)友：您或您的家人，是否經(jīng)歷過(guò)或正經(jīng)歷著看病難、看不起病、看不好病的痛苦？您是否尋求過(guò)養(yǎng)生、治病、救命的“自療”手段，希冀能得到一本不傳六耳的養(yǎng)生秘籍？健康長(zhǎng)壽的法門貴精不貴多，養(yǎng)足先天之本，災(zāi)病自然去無(wú)蹤，輕輕松松做個(gè)百歲翁開啟人生健康大運(yùn)，但愿世人皆無(wú)病，何愁架上藥生塵。

最新《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后感【篇6】

最近讀了有關(guān)講解《黃帝內(nèi)經(jīng)》的一些書籍，使我對(duì)這部經(jīng)典的著作有了一個(gè)全面的了解，對(duì)養(yǎng)生有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)。我在了解中醫(yī)養(yǎng)生知識(shí)的同時(shí)，更感嘆我們中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深?？墒?，我們很多人都不知道我們的老祖宗傳承下來(lái)的這筆財(cái)富，很多人認(rèn)為,講健康是老年人的事情,養(yǎng)生更是老年人的事情。很多年輕人更是不知道如何珍惜自己的身體，不知道如何善待自己的心靈，不懂得什么是健康的生活方式，很多人起居無(wú)常，飲食無(wú)度，生活沒(méi)有規(guī)律，暴食暴飲，透支健康，透支快樂(lè)，還有人以為有了名利地位和金錢就有了一切，許多人都為追求這些東西而對(duì)健康在所不惜。所以在當(dāng)今的社會(huì)中，有很多人都是亞健康狀態(tài)，各種疾病也越來(lái)越年輕化。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》告訴我們，健康是掌握在自己手中的，健康才能長(zhǎng)壽，而長(zhǎng)壽并不等于健康。只有健康快樂(lè)，才是一個(gè)完滿的人生。你每天的生活習(xí)慣，決定你是否能有一個(gè)健康的身體。我們每一個(gè)人，無(wú)論是年老還是年少，都應(yīng)該關(guān)注自己的生命，關(guān)注自己的健康，從現(xiàn)在開始就要好好養(yǎng)生，這樣才可能有一個(gè)健康的身體，才可能有一個(gè)美好的人生，這樣才會(huì)生活得有滋有味。健康和快樂(lè)，才是生命的真諦。

其實(shí)，養(yǎng)生并不難，養(yǎng)生無(wú)處不在，養(yǎng)生存在于我們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中，養(yǎng)生就是養(yǎng)護(hù)我們的生命，保養(yǎng)我們的心靈。這是一個(gè)長(zhǎng)期的工程，需要持之以恒，日積月累，學(xué)到一點(diǎn)，就做到一點(diǎn)，長(zhǎng)此以往，原本不好的生活習(xí)慣能得到改正，原本受到傷害的身體能夠慢慢得到修復(fù)。只要你認(rèn)識(shí)自己，能夠“恬淡虛無(wú)”，學(xué)會(huì)“日落而息，日出而作”，做到“食飲有節(jié)，起居有常”，順應(yīng)自然，懂得規(guī)避虛邪，“不妄作勞”,善待自己，善待心靈，你就會(huì)守住自己的精、氣、神，就能遠(yuǎn)離疾病，擁有一個(gè)健康快樂(lè)的人生。

最新《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后感【篇7】

內(nèi)經(jīng)是我國(guó)古代最早保存下來(lái)的一部醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作，是祖國(guó)文化的遺產(chǎn)珍貴的一部分。他不但是古代祖先們對(duì)于自然災(zāi)害與疾病邪惡作斗爭(zhēng)的記實(shí)，同時(shí)也說(shuō)明人民在實(shí)踐中逐漸掌握自然界的規(guī)律，認(rèn)識(shí)疾病并逐出提高總結(jié)成功經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而能更好地掌握人體的生理病理，更好地提高與疾病作斗爭(zhēng)的能力。

內(nèi)經(jīng)全面論述了中醫(yī)學(xué)的思維方法，人與自然的關(guān)系，人體的生理病理及疾病的診斷防治等，不但為中醫(yī)學(xué)理論體系的確定奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)也是中醫(yī)學(xué)在理論體系與實(shí)踐方面繼續(xù)發(fā)展的基石。被后世尊為“醫(yī)學(xué)之宗”的《黃帝內(nèi)經(jīng)》吸引初出入中醫(yī)殿堂的我。

內(nèi)經(jīng)中有關(guān)人體內(nèi)臟形態(tài)功能的記載很豐富，這都是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的觀察與實(shí)踐總結(jié)得出來(lái)的。早在先秦西漢時(shí)期就有了如此詳細(xì)的解剖知識(shí)，從此可知我國(guó)古代文化的高明與悠久的歷史淵源。在內(nèi)經(jīng)中就有“剖而視之”的說(shuō)法，說(shuō)明我國(guó)在那個(gè)時(shí)候就已經(jīng)有人體解剖。內(nèi)經(jīng)也提出了關(guān)于血脈循環(huán)的概況，這比西歐古羅馬名醫(yī)蓋倫提出“血液循環(huán)的中心是肝臟”的學(xué)說(shuō)要正確，而且也要早得多。與十七世紀(jì)英國(guó)醫(yī)生哈威用科學(xué)方法證實(shí)血液循環(huán)原理早一千幾百年。這為我國(guó)在世界醫(yī)學(xué)領(lǐng)域畫上了璀璨的一頁(yè)，是我們的驕傲。

古人對(duì)臟腑功能的認(rèn)識(shí)是建立在客觀事物的基礎(chǔ)上，運(yùn)用唯物主義哲學(xué)來(lái)概括、解析和提高，臟腑學(xué)說(shuō)更是建立在陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)、精氣學(xué)說(shuō)等理論基礎(chǔ)上。

人體的各機(jī)體內(nèi)部的各臟腑是一個(gè)完整的整體，同時(shí)也是人與外在環(huán)境的統(tǒng)一。臟腑的各項(xiàng)活動(dòng)并不是孤立的，我們可以從以下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)一下:

1)強(qiáng)調(diào)人體內(nèi)部的統(tǒng)一?！秲?nèi)經(jīng)》在強(qiáng)調(diào)整體觀念時(shí)，其特點(diǎn)是不重視人體的內(nèi)在結(jié)構(gòu)性，而強(qiáng)調(diào)功能的聯(lián)系性。《內(nèi)經(jīng)》按照各臟腑的作用性能而分歸為五臟六腑，并運(yùn)用陰陽(yáng)統(tǒng)一法則來(lái)解釋臟腑之間的關(guān)系。這關(guān)系是功能的主臟氣，藏而不瀉屬陰，六腑功能主傳化物，瀉而不藏，屬陽(yáng)。根據(jù)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的概念，陽(yáng)主表，陰主里。這就是臟腑的表里關(guān)系?！鹅`樞》本神篇“肺合大腸——心合小腸——肝合膽，脾合胃——腎合膀胱——”這種臟腑相結(jié)合是根據(jù)經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)的循環(huán)路線，每一經(jīng)都屬一臟或腑。如“手太陰肺之脈，下絡(luò)之腸上膈屬肺?！痹谏聿±砩线@種相合也是有事實(shí)可見(jiàn)的，脾和胃就是經(jīng)常相互影響而致病。又如小腸有火，口舌生瘡，舌為心之苗，這我們都可以在生活實(shí)踐觀察和體驗(yàn)得到的。此外，內(nèi)經(jīng)運(yùn)用五行生克制化等理論來(lái)闡述和概括脈腑目的關(guān)系。

內(nèi)經(jīng)認(rèn)為“五藏上通七竅外合皮毛血脈肌肉，外通四肢百骸”。這說(shuō)明內(nèi)臟與全身各組織也是相關(guān)的。

機(jī)體內(nèi)部五臟六腑的功能相互關(guān)聯(lián)但又各司所職。但都是在心主的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行的，各骯臟組織功能才能得到平衡協(xié)調(diào)。“主明則下安就是最好的印證。”

2)機(jī)體與環(huán)境的統(tǒng)一?！秲?nèi)經(jīng)》明確提出“人以天地之氣生，四時(shí)之法成，”“天食人以五氣，地食人以五味”。這說(shuō)明人與天地自然的統(tǒng)一性。在整體觀念思想的指導(dǎo)下。古代醫(yī)學(xué)家總結(jié)出內(nèi)臟生理功能活動(dòng)與外界環(huán)境變化有關(guān)。“四時(shí)之氣，更傷五臟”《素問(wèn)·生氣通天論》。又如“風(fēng)傷筋，燥勝風(fēng)，熱傷氣，寒生熱……”并認(rèn)為“在天為風(fēng)，在地為木，在體為筋，在臟為肝……”這都強(qiáng)調(diào)到了整體觀念。這種整體觀念與現(xiàn)代一些醫(yī)學(xué)的局部觀點(diǎn)截然不同。

二、內(nèi)經(jīng)還指出了七情所生與臟腑有關(guān)聯(lián)。這說(shuō)明內(nèi)經(jīng)在精神活動(dòng)方面的內(nèi)容有較豐富的記載?！靶脑谥緸橄?，肝在志為怒，脾在志為思，肺在志為愛(ài)，腎在志為恐”。這說(shuō)明古代醫(yī)家早已觀察到七情的精神活動(dòng)與臟腑有關(guān)。

“怒傷肝，喜勝怒“，喜傷心，恐勝喜;思傷脾，怒勝思;愛(ài)傷肺，喜勝愛(ài);恐傷腎，思勝怒?！边@說(shuō)明情志話幼不正?？赡苤虏。采婕暗较嗌嗫说膯?wèn)題，這更能說(shuō)明七情不協(xié)調(diào)對(duì)機(jī)體有重要的影響。

三、內(nèi)經(jīng)的五臟六腑功能與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)體系是不相同的，我認(rèn)為最明顯的是，心

心除了主血脈，是血液運(yùn)行的動(dòng)力外，還是君主呢。心還主神明呢，統(tǒng)領(lǐng)其他臟腑功能。同樣，肺除了司呼吸外還主一身之氣，與全身水谷代謝有關(guān)，肺還主治節(jié)，與皮毛、鼻竅聲音有關(guān)。腎臟為五臟六腑之精氣及生殖之精，腎還主骨，生髓通于腦等等，五臟六腑相互關(guān)聯(lián)顯而易見(jiàn)吧。

內(nèi)經(jīng)五臟六腑功能與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)不同的主要原因是什么?我認(rèn)為主要還是研究方法不同的結(jié)果。古代醫(yī)學(xué)以生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)為基礎(chǔ)，而現(xiàn)代醫(yī)學(xué)以解剖學(xué)組織學(xué)為基礎(chǔ)，再利用科學(xué)儀器作試驗(yàn)研究得出。

以上是我作為一名初學(xué)者讀了《黃帝內(nèi)經(jīng)》的內(nèi)臟學(xué)說(shuō)的幾點(diǎn)體會(huì)。當(dāng)然，初出茅廬肯定有許多的不足，不過(guò)，讓我們共同努力，從理論到實(shí)踐，全面開展祖國(guó)醫(yī)學(xué)的學(xué)習(xí)，讓祖國(guó)醫(yī)學(xué)繼承發(fā)揚(yáng)光大，讓中醫(yī)的明天更加輝煌!

最新黃帝內(nèi)經(jīng)讀后感模板

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最新黃帝內(nèi)經(jīng)讀后感 篇1

內(nèi)經(jīng)是我國(guó)古代最早保存下來(lái)的一部醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作，是祖國(guó)文化的遺產(chǎn)珍貴的一部分。他不但是古代祖先們對(duì)于自然災(zāi)害與疾病--作斗爭(zhēng)的記實(shí)，同時(shí)也說(shuō)明人民在實(shí)踐中逐漸掌握自然界的規(guī)律，認(rèn)識(shí)疾病并逐出提高總結(jié)成功經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而能更好地掌握人體的生理病理，更好地提高與疾病作斗爭(zhēng)的能力。

內(nèi)經(jīng)全面論述了中醫(yī)學(xué)的思維方法，人與自然的關(guān)系，人體的生理病理及疾病的診斷防治等，不但為中醫(yī)學(xué)理論體系的確定奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)也是中醫(yī)學(xué)在理論體系與實(shí)踐方面繼續(xù)發(fā)展的基石。被后世尊為“醫(yī)學(xué)之宗”的《黃帝內(nèi)經(jīng)》吸引初出入中醫(yī)殿堂的我。

內(nèi)經(jīng)中有關(guān)人體內(nèi)臟形態(tài)功能的記載很豐富，這都是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的觀察與實(shí)踐總結(jié)得出來(lái)的。早在先秦西漢時(shí)期就有了如此詳細(xì)的解剖知識(shí)，從此可知我國(guó)古代文化的高明與悠久的歷史淵源。在內(nèi)經(jīng)中就有“剖而視之”的說(shuō)法，說(shuō)明我國(guó)在那個(gè)時(shí)候就已經(jīng)有人體解剖。內(nèi)經(jīng)也提出了關(guān)于血脈循環(huán)的概況，這比西歐古羅馬名醫(yī)蓋倫提出“血液循環(huán)的中心是肝臟”的學(xué)說(shuō)要正確，而且也要早得多。與十七世紀(jì)英國(guó)醫(yī)生哈威用科學(xué)方法證實(shí)血液循環(huán)原理早一千幾百年。這為我國(guó)在世界醫(yī)學(xué)領(lǐng)域畫上了璀璨的一頁(yè)，是我們的驕傲。

古人對(duì)臟腑功能的認(rèn)識(shí)是建立在客觀事物的基礎(chǔ)上，運(yùn)用唯物主義哲學(xué)來(lái)概括、解析和提高，臟腑學(xué)說(shuō)更是建立在陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)、精氣學(xué)說(shuō)等理論基礎(chǔ)上。

人體的各機(jī)體內(nèi)部的各臟腑是一個(gè)完整的整體，同時(shí)也是人與外在環(huán)境的統(tǒng)一。臟腑的各項(xiàng)活動(dòng)并不是孤立的，我們可以從以下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)一下：

1)強(qiáng)調(diào)人體內(nèi)部的統(tǒng)一。《內(nèi)經(jīng)》在強(qiáng)調(diào)整體觀念時(shí)，其特點(diǎn)是不重視人體的內(nèi)在結(jié)構(gòu)性，而強(qiáng)調(diào)功能的聯(lián)系性?！秲?nèi)經(jīng)》按照各臟腑的作用性能而分歸為五臟六腑，并運(yùn)用陰陽(yáng)統(tǒng)一法則來(lái)解釋臟腑之間的關(guān)系。這關(guān)系是功能的主臟氣，藏而不瀉屬陰，六腑功能主傳化物，瀉而不藏，屬陽(yáng)。根據(jù)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的概念，陽(yáng)主表，陰主里。這就是臟腑的表里關(guān)系。《靈樞》本神篇“肺合大腸——心合小腸——肝合膽，脾合胃——腎合膀胱——”這種臟腑相結(jié)合是根據(jù)經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)的循環(huán)路線，每一經(jīng)都屬一臟或腑。如“手太陰肺之脈，下絡(luò)之腸上膈屬肺?！痹谏聿±砩线@種相合也是有事實(shí)可見(jiàn)的，脾和胃就是經(jīng)常相互影響而致病。又如小腸有火，口舌生瘡，舌為心之苗，這我們都可以在生活實(shí)踐觀察和體驗(yàn)得到的。此外，內(nèi)經(jīng)運(yùn)用五行生克制化等理論來(lái)闡述和概括脈腑目的關(guān)系。

內(nèi)經(jīng)認(rèn)為“五藏上通七竅外合皮毛血脈肌肉，外通四肢百骸”。這說(shuō)明內(nèi)臟與全身各組織也是相關(guān)的。

最新黃帝內(nèi)經(jīng)讀后感 篇2

想學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，一定要先了解一下黃帝;想健康長(zhǎng)壽，一定要先看看《黃帝內(nèi)經(jīng)》。

黃帝誕生于四千多年前，是部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，是我們中華民族的始祖，華夏文化的初祖。《黃帝內(nèi)經(jīng)》記載：“昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長(zhǎng)而敦敏，成而登天?！秉S帝一生下來(lái)就聰慧靈氣，小時(shí)候就善于言談，悟性超強(qiáng)，稍大后就無(wú)所不通，敦厚敏捷，成年后便登上天子之位。后來(lái)黃帝統(tǒng)一天下，奠定中華文明的基礎(chǔ)，被后人尊為中華民族的人文始祖。因他發(fā)明了軒冕，故又稱之為軒轅黃帝。

書歸正傳，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我們最早的醫(yī)學(xué)典籍，可以說(shuō)是中醫(yī)的始祖。至于成書年代，一直很有爭(zhēng)議，有人認(rèn)為是先秦黃帝所作;有人認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期后人所作;也有人認(rèn)為是在兩漢時(shí)期成書，這些問(wèn)題先不去討論，咱們還是開始分享末學(xué)學(xué)習(xí)經(jīng)典的一點(diǎn)心得。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》采用的一問(wèn)一答的形式，一般是黃帝問(wèn)，岐伯答，岐伯是上古時(shí)代最著名的醫(yī)學(xué)家，創(chuàng)建了中醫(yī)學(xué)的基本理論，被后人尊為中醫(yī)始祖。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，被黃帝尊為天師。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》開篇“素問(wèn)。上古天真論”中，第一段話就是：“(黃帝)乃問(wèn)天師曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰;今時(shí)之人，年半百而動(dòng)作皆衰者，時(shí)世異耶?人將失之耶?”

這個(gè)是黃帝提出的第一個(gè)問(wèn)題，為什么上古時(shí)代的人都能夠長(zhǎng)壽，活到一百多歲，行動(dòng)還沒(méi)有衰老現(xiàn)象，而現(xiàn)在的人，到五六十歲，就已經(jīng)開始衰老了呢?下面就是岐伯精彩的回答了，大家有緣可以看看原文，末學(xué)在這里只是簡(jiǎn)單總結(jié)一下岐伯回答的兩個(gè)要點(diǎn)：

一，要懂得養(yǎng)生之道。上古之人，都比較了解養(yǎng)生的學(xué)問(wèn)，能夠效法陰陽(yáng)之道，并采用各種養(yǎng)生方法來(lái)保養(yǎng)自己的身體，飲食有節(jié)，作息有常，懂得順應(yīng)自然規(guī)律去生活，才使身體不容易受到病邪的傷害，活到人類應(yīng)有的年齡，一百多歲還行動(dòng)自如，沒(méi)有衰退的跡象，也就不足為怪了。

而現(xiàn)在的人則不同。貪圖享受，紙醉金迷，耗竭精氣，元?dú)庀?，再加上飲食無(wú)度，作息顛倒，工作緊張，壓力巨大，生活全無(wú)規(guī)律，導(dǎo)致現(xiàn)在人五六十歲就開始衰老，甚至有的人，還活不到五六十歲就猝發(fā)疾病死亡了。

二，好的心態(tài)是關(guān)鍵。上古的圣人經(jīng)常教導(dǎo)百姓：要不貪不求，在思想上安閑清凈，無(wú)憂無(wú)懼，體內(nèi)真氣和順，精神內(nèi)守，又時(shí)常教導(dǎo)人們一些躲避四季病邪入侵的常理。

所以，那時(shí)候的人，心態(tài)平定，人心樸實(shí)，雖然參加體力勞動(dòng)，但不知疲倦，因?yàn)樾膽B(tài)特別好，吃什么飯都香，穿什么衣服都很舒服，在什么環(huán)境下都能夠安然自得，也不會(huì)因地位的尊卑而產(chǎn)生嫉妒羨慕心理，更不會(huì)因身外之物而干擾內(nèi)心的清凈，這正符合自然無(wú)為的養(yǎng)生之道，所以他們的身心都不會(huì)受到外界的傷害，才能頤養(yǎng)天年。

再看我們現(xiàn)代的人，正好和養(yǎng)生之道相反，我們每日為物欲所累，人心浮躁，一心只向外求，想著賺錢，吃喝玩樂(lè)，喜歡攀比、虛榮，追求名聞利養(yǎng)，追求物質(zhì)享受，內(nèi)心很難安定下來(lái)，多欲多憂，寢食難安，精神外泄，病邪就會(huì)伺機(jī)入侵，所以現(xiàn)在的人就很難活到一百歲以上了。

最后總結(jié)：真正的養(yǎng)生是養(yǎng)心，一切順其自然，無(wú)為而無(wú)不為，甚至于連“養(yǎng)生”這個(gè)概念，都不能執(zhí)著。現(xiàn)在人們物質(zhì)生活水平普遍提高，養(yǎng)生非常流行，養(yǎng)生的方式也是五花八門，各種各樣。但是過(guò)猶不及，有的人越養(yǎng)生，反而越不健康，就是因?yàn)樘珗?zhí)著這個(gè)身體，把身體的健康看的太重了，俗話說(shuō)“怕什么來(lái)什么”，你越是擔(dān)心健康出問(wèn)題，有時(shí)候它就越容易出問(wèn)題。

最新黃帝內(nèi)經(jīng)讀后感 篇3

最近讀了有關(guān)講解《黃帝內(nèi)經(jīng)》的一些書籍，使我對(duì)這部經(jīng)典的著作有了一個(gè)全面的了解，對(duì)養(yǎng)生有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)。我在了解中醫(yī)養(yǎng)生知識(shí)的同時(shí)，更感嘆我們中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是中國(guó)最著名、最古老的中醫(yī)典籍之一，也是一本包羅萬(wàn)象的書籍，它不象西醫(yī)書籍那樣去講解生理病理的專業(yè)知識(shí)，它只是幫助我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)自己的身體，幫助我們認(rèn)知日常生活中的玄妙，告訴我們什么是壞的生活習(xí)性，什么是好的生活習(xí)性，最重要的核心就是告訴我們?cè)趺床簧。趺错槕?yīng)春夏秋冬的自然規(guī)律。我深切地感到，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我們的祖先給我們留下的一筆精神文化遺產(chǎn)，是我們中國(guó)獨(dú)有的寶貴財(cái)富，是我們祖祖輩輩傳承下來(lái)的經(jīng)典，是一本讓你增長(zhǎng)智慧的書，是值得我們認(rèn)真地反反復(fù)復(fù)去讀的好書。

可是，我們很多人都不知道我們的老祖宗傳承下來(lái)的這筆財(cái)富，很多人認(rèn)為，講健康是老年人的事情，養(yǎng)生更是老年人的事情。很多年輕人更是不知道如何珍惜自己的身體，不知道如何善待自己的心靈，不懂得什么是健康的生活方式，很多人起居無(wú)常，飲食無(wú)度，生活沒(méi)有規(guī)律，暴食暴飲，透支健康，透支快樂(lè)，還有人以為有了名利地位和金錢就有了一切，許多人都為追求這些東西而對(duì)健康在所不惜。所以在當(dāng)今的社會(huì)中，有很多人都是亞健康狀態(tài)，各種疾病也越來(lái)越年輕化。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》告訴我們，健康是掌握在自己手中的，健康才能長(zhǎng)壽，而長(zhǎng)壽并不等于健康。只有健康快樂(lè)，才是一個(gè)完滿的人生。你每天的生活習(xí)慣，決定你是否能有一個(gè)健康的身體。我們每一個(gè)人，無(wú)論是年老還是年少，都應(yīng)該關(guān)注自己的生命，關(guān)注自己的健康，從現(xiàn)在開始就要好好養(yǎng)生，這樣才可能有一個(gè)健康的身體，才可能有一個(gè)美好的人生，這樣才會(huì)生活得有滋有味。健康和快樂(lè)，才是生命的真諦。

其實(shí)，養(yǎng)生并不難，養(yǎng)生無(wú)處不在，養(yǎng)生存在于我們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中，養(yǎng)生就是養(yǎng)護(hù)我們的生命，保養(yǎng)我們的心靈。這是一個(gè)長(zhǎng)期的工程，需要持之以恒，日積月累，學(xué)到一點(diǎn)，就做到一點(diǎn)，長(zhǎng)此以往，原本不好的生活習(xí)慣能得到改正，原本受到傷害的身體能夠慢慢得到修復(fù)。只要你認(rèn)識(shí)自己，能夠“恬淡虛無(wú)”，學(xué)會(huì)“日落而息，日出而作”，做到“食飲有節(jié)，起居有?！保槕?yīng)自然，懂得規(guī)避虛邪，“不妄作勞”，善待自己，善待心靈，你就會(huì)守住自己的精、氣、神，就能遠(yuǎn)離疾病，擁有一個(gè)健康快樂(lè)的人生。

最新黃帝內(nèi)經(jīng)讀后感 篇4

最近讀了有關(guān)講解《黃帝內(nèi)經(jīng)》的一些書籍，使我對(duì)這部經(jīng)典的著作有了一個(gè)全面的了解，對(duì)養(yǎng)生有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)。我在了解中醫(yī)養(yǎng)生知識(shí)的同時(shí)，更感嘆我們中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深?？墒?，我們很多人都不知道我們的老祖宗傳承下來(lái)的這筆財(cái)富，很多人認(rèn)為,講健康是老年人的事情,養(yǎng)生更是老年人的事情。很多年輕人更是不知道如何珍惜自己的身體，不知道如何善待自己的心靈，不懂得什么是健康的生活方式，很多人起居無(wú)常，飲食無(wú)度，生活沒(méi)有規(guī)律，暴食暴飲，透支健康，透支快樂(lè)，還有人以為有了名利地位和金錢就有了一切，許多人都為追求這些東西而對(duì)健康在所不惜。所以在當(dāng)今的社會(huì)中，有很多人都是亞健康狀態(tài)，各種疾病也越來(lái)越年輕化。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》告訴我們，健康是掌握在自己手中的，健康才能長(zhǎng)壽，而長(zhǎng)壽并不等于健康。只有健康快樂(lè)，才是一個(gè)完滿的人生。你每天的生活習(xí)慣，決定你是否能有一個(gè)健康的身體。我們每一個(gè)人，無(wú)論是年老還是年少，都應(yīng)該關(guān)注自己的生命，關(guān)注自己的健康，從現(xiàn)在開始就要好好養(yǎng)生，這樣才可能有一個(gè)健康的身體，才可能有一個(gè)美好的人生，這樣才會(huì)生活得有滋有味。健康和快樂(lè)，才是生命的真諦。

其實(shí)，養(yǎng)生并不難，養(yǎng)生無(wú)處不在，養(yǎng)生存在于我們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中，養(yǎng)生就是養(yǎng)護(hù)我們的生命，保養(yǎng)我們的心靈。這是一個(gè)長(zhǎng)期的工程，需要持之以恒，日積月累，學(xué)到一點(diǎn)，就做到一點(diǎn)，長(zhǎng)此以往，原本不好的生活習(xí)慣能得到改正，原本受到傷害的身體能夠慢慢得到修復(fù)。只要你認(rèn)識(shí)自己，能夠“恬淡虛無(wú)”，學(xué)會(huì)“日落而息，日出而作”，做到“食飲有節(jié)，起居有?！?，順應(yīng)自然，懂得規(guī)避虛邪，“不妄作勞”,善待自己，善待心靈，你就會(huì)守住自己的精、氣、神，就能遠(yuǎn)離疾病，擁有一個(gè)健康快樂(lè)的人生。

最新黃帝內(nèi)經(jīng)讀后感 篇5

機(jī)體內(nèi)部五臟六腑的功能相互關(guān)聯(lián)但又各司所職。但都是在心主的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行的，各骯臟組織功能才能得到平衡協(xié)調(diào)。“主明則下安就是的印證。”

2)機(jī)體與環(huán)境的統(tǒng)一?！秲?nèi)經(jīng)》明確提出“人以天地之氣生，四時(shí)之法成，”“天食人以五氣，地食人以五味”。這說(shuō)明人與天地自然的統(tǒng)一性。在整體觀念思想的指導(dǎo)下。古代醫(yī)學(xué)家總結(jié)出內(nèi)臟生理功能活動(dòng)與外界環(huán)境變化有關(guān)?！八臅r(shí)之氣，更傷五臟”《素問(wèn)·生氣通天論》。又如“風(fēng)傷筋，燥勝風(fēng)，熱傷氣，寒生熱……”并認(rèn)為“在天為風(fēng)，在地為木，在體為筋，在臟為肝……”這都強(qiáng)調(diào)到了整體觀念。這種整體觀念與現(xiàn)代一些醫(yī)學(xué)的局部觀點(diǎn)截然不同。

二、內(nèi)經(jīng)還指出了七情所生與臟腑有關(guān)聯(lián)。這說(shuō)明內(nèi)經(jīng)在精神活動(dòng)方面的內(nèi)容有較豐富的記載?！靶脑谥緸橄?，肝在志為怒，脾在志為思，肺在志為愛(ài)，腎在志為恐”。這說(shuō)明古代醫(yī)家早已觀察到七情的精神活動(dòng)與臟腑有關(guān)。

“怒傷肝，喜勝怒“，喜傷心，恐勝喜;思傷脾，怒勝思;愛(ài)傷肺，喜勝愛(ài);恐傷腎，思勝怒?！边@說(shuō)明情志話幼不正?？赡苤虏?，也涉及到相生相克的問(wèn)題，這更能說(shuō)明七情不協(xié)調(diào)對(duì)機(jī)體有重要的影響。

三、內(nèi)經(jīng)的五臟六腑功能與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)體系是不相同的，我認(rèn)為最明顯的是，心

心除了主血脈，是血液運(yùn)行的動(dòng)力外，還是君主呢。心還主神明呢，統(tǒng)領(lǐng)其他臟腑功能。同樣，肺除了司呼吸外還主一身之氣，與全身水谷代謝有關(guān)，肺還主治節(jié)，與皮毛、鼻竅聲音有關(guān)。腎臟為五臟六腑之精氣及生殖之精，腎還主骨，生髓通于腦等等，五臟六腑相互關(guān)聯(lián)顯而易見(jiàn)吧。

內(nèi)經(jīng)五臟六腑功能與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)不同的主要原因是什么?我認(rèn)為主要還是研究方法不同的結(jié)果。古代醫(yī)學(xué)以生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)為基礎(chǔ)，而現(xiàn)代醫(yī)學(xué)以解剖學(xué)組織學(xué)為基礎(chǔ)，再利用科學(xué)儀器作試驗(yàn)研究得出。

以上是我作為一名初學(xué)者讀了《黃帝內(nèi)經(jīng)》的內(nèi)臟學(xué)說(shuō)的幾點(diǎn)體會(huì)。當(dāng)然，初出茅廬肯定有許多的不足，不過(guò)，讓我們共同努力，從理論到實(shí)踐，全面開展祖國(guó)醫(yī)學(xué)的學(xué)習(xí)，讓祖國(guó)醫(yī)學(xué)繼承發(fā)揚(yáng)光大，讓中醫(yī)的明天更加輝煌!

最新黃帝內(nèi)經(jīng)讀后感 篇6

《南懷瑾－小言黃帝內(nèi)經(jīng)與生命科學(xué)》讀后感1000字！

這是我第二次看南大師的《小言黃帝內(nèi)經(jīng)與生命科學(xué)》。第一次還是幾年前，算是我的養(yǎng)生啟蒙讀物，那時(shí)養(yǎng)生還是件正經(jīng)事兒，并未招致年輕人如此反感，爹媽們也不至于狂熱。因?yàn)橹肮ぷ魍钢眢w的關(guān)系，深切感受到要珍愛(ài)生命，便就此上車。之所以會(huì)知道這本書，其實(shí)更早些，大學(xué)很尊敬的老師有個(gè)書單，關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的，此書是必讀書目。同時(shí)他推薦的還有梁冬徐文兵對(duì)話《黃帝內(nèi)經(jīng)》，也是碎片化的時(shí)間聽了聽，有的內(nèi)化成了自然而然的習(xí)慣，比如閉目養(yǎng)神，不過(guò)大部分拋到九霄云外了。促使我再次拿起書本的，是今年濕疹在季節(jié)交替時(shí)復(fù)發(fā)，拖拖拉拉十幾年這次尤為嚴(yán)重，往年抹抹藥膏糊弄過(guò)去，總歸覺(jué)得有更緊急更重要的事情，今年碰上疫情，關(guān)注點(diǎn)聚焦到生命，我也對(duì)自身的毛病正視起來(lái)。

不過(guò)書本內(nèi)容與我想的有些偏差。我原以為這是本具有實(shí)操意義的工具書，但其實(shí)書名已經(jīng)早就提示，這是一本揭示傳統(tǒng)文化與“生命科學(xué)”的個(gè)人見(jiàn)解。根據(jù)南老講座錄音整理而成，難以避免的是全篇松散，行文淺白，但瑕不掩瑜，南老博聞廣識(shí)、曉古通今，讀罷真是讓人不住感慨，大師就是大師，平淡如水的一句話，能夠讓深者自見(jiàn)其深邃奧義，淺者也能窺見(jiàn)人生一二真諦，各取所需滿載而歸。

書中所涉話題根深葉茂，供讀者自行開采，我就發(fā)揚(yáng)高中政治課精神，抓主要矛盾來(lái)簡(jiǎn)單談?wù)?。南老認(rèn)為，中國(guó)文化的根本中心，是以黃老之道為主，然后散而為諸子百家。黃老之學(xué)最重要著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》，自然成中國(guó)文化最重要的一本書，它不只是一部醫(yī)書，而是包括了“醫(yī)世、醫(yī)人、醫(yī)國(guó)、醫(yī)社會(huì)”所有心醫(yī)的書。南老在《論語(yǔ)別裁》里面提到，唐宋以后的中國(guó)文化，講儒釋道三家，這三家成了三個(gè)大店，儒家是糧食店，是剛需，天天要吃的；佛學(xué)像百貨店，樣樣俱全，可逛可不逛；道家則像藥店，生病了非去不可，道家思想包括了兵家、縱橫家的思想，乃至天文、地理、醫(yī)藥等等，無(wú)所不包，所以一個(gè)國(guó)家民族生病，真得非去這個(gè)藥店不可。

人老有藥醫(yī)，心病最難醫(yī)，南老說(shuō)能醫(yī)心病的只有佛家、道家。真正的佛學(xué)告訴你不要迷信，一切唯心造，是自己造的，心病落下身病，是自己的因果。佛家講人有五毒心，貪嗔癡慢疑，使我們?cè)熳鲪簶I(yè)，像毒藥一樣妨礙我們修行，也妨害我們的健康。比如貪吃，尤其是現(xiàn)代人這二十年吃得太好了，把很多病吃了出來(lái)。所以內(nèi)經(jīng)就講“四象五行皆藉土”，腸胃就是五行中的土，也就是身體健康先要把腸胃調(diào)理好。那心又如何調(diào)理呢？答曰：“無(wú)視無(wú)聽，抱神以靜，形將自正”，隨時(shí)做到自己清靜，不被外物環(huán)境擾亂，心靜清明，沒(méi)有思想，沒(méi)有思慮，不要做過(guò)分的勞動(dòng)。處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。所以想要延年益壽，運(yùn)用之妙皆存乎一心。即便生命垂危的人，也是有可能拉回來(lái)的，但不是靠醫(yī)藥，而是靠自己的意念。

最新黃帝內(nèi)經(jīng)讀后感 篇7

《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)我們平時(shí)的工作和生活中調(diào)節(jié)情志有很大的幫助，由于現(xiàn)在生活節(jié)奏快，工作壓力大，很多人難有一個(gè)平和的心態(tài)對(duì)人對(duì)事?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》就告訴我們要“志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順”，要“恬淡虛無(wú)，真氣從之”，從而使人少生病或不生病。有了好的身體，才能更好的工作。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》要求人們要順應(yīng)四時(shí)休養(yǎng)生息，而不好的生活習(xí)慣在我們周圍人的身上隨時(shí)能找到。比如，經(jīng)常熬夜，暴飲暴食。而《黃帝內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào):“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)”，它表現(xiàn)在我們每個(gè)人普普通通的日常生活中，要求我們飲食有節(jié)、起居有常、不妄作勞、形與神俱。只有做到了這些，并把它變成一種生活方式，變成一種生活習(xí)慣，我們才會(huì)健康長(zhǎng)壽。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國(guó)的國(guó)學(xué)瑰寶，是我國(guó)最早、地位最高的中醫(yī)巨著、中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)之源。通過(guò)這部古老經(jīng)典的學(xué)習(xí)，我們能夠洞察生命規(guī)律，從根本上把握健康養(yǎng)生之道?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中有關(guān)健康養(yǎng)生的論述比比皆是。

養(yǎng)生之道

《黃帝內(nèi)經(jīng)》，它更像一本養(yǎng)生寶典、一本哲學(xué)書，一本了解自然，了解自身，關(guān)注自身，順應(yīng)自然法則，達(dá)到天人合一從而使人生存的更好的養(yǎng)生哲學(xué)書。也使我悟到“上窮天紀(jì)，下極地理，遠(yuǎn)取諸物，近取諸身，更相問(wèn)難”的智慧?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》流傳千百年，是一本前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的曠世經(jīng)典，它的醫(yī)學(xué)價(jià)值和哲學(xué)價(jià)值正在不斷被后人挖掘中，我也從這本書中得到不少的啟發(fā)，也希望我能更深更好的理解這本書，給我的生活工作帶來(lái)更大的幫助。成為中國(guó)醫(yī)藥學(xué)發(fā)展的理論基礎(chǔ)和源泉。

我覺(jué)得《黃帝內(nèi)經(jīng)》可以用三個(gè)"第一"給它作一概括。

第一，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是第一部中醫(yī)理論經(jīng)典。人類出現(xiàn)以后，就有疾病，有了疾病必然就要尋求各種醫(yī)治的方法，所以醫(yī)療技術(shù)的形成的確遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于《黃帝內(nèi)經(jīng)》。但中醫(yī)學(xué)作為一個(gè)學(xué)術(shù)體系的形成，卻是從《黃帝內(nèi)經(jīng)》開始的，所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》被公認(rèn)為中醫(yī)學(xué)的奠基之作。這部著作第一次系統(tǒng)講述了人的生理、病理、疾病、治療的原則和方法，為人類健康做出了巨大的貢獻(xiàn)。中醫(yī)學(xué)形成以后，就庇佑著我們中華民族，使我們中華民族生生不息，使我們中華兒女能夠戰(zhàn)勝疾患、災(zāi)難，綿延至今。沒(méi)有中醫(yī)、沒(méi)有《黃帝內(nèi)經(jīng)》的中華民族，是難以想象的。

第二，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是第一部養(yǎng)生寶典。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中講到了怎樣治病，但更重要的講的是怎樣不得病，怎樣使我們?cè)诓怀运幍那闆r下就能夠健康、能夠長(zhǎng)壽、能夠活到一百歲。這就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》非常重要的思想---"治未病"。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說(shuō):"不治已病治未病，不治已亂治未亂。"就是說(shuō)上等的醫(yī)生不是去治療已經(jīng)得了的病，而要在沒(méi)有得病之前，就讓它不得病。你想，干脆就不得病了，這來(lái)得多么徹底!在當(dāng)今社會(huì)，這種思想具有非常重要的意義。

第三，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是第一部關(guān)于生命的百科全書。《黃帝內(nèi)經(jīng)》以生命為中心，里面講了醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)，還有哲學(xué)、歷史等，是一部圍繞生命問(wèn)題而展開的百科全書。我們國(guó)學(xué)的核心實(shí)際上就是生命哲學(xué)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是以黃帝的名字命名的、影響最大的國(guó)學(xué)經(jīng)典。中國(guó)古代有三大以"經(jīng)"命名的奇書，第一部是《易

經(jīng)》，第二部是《道德經(jīng)》，第三部就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》?，F(xiàn)在，這三部奇書不僅引起中華兒女，炎黃子孫的關(guān)注，而且引起世界各國(guó)人民的極大關(guān)注，因?yàn)樗膬r(jià)值在當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)越來(lái)越凸顯出來(lái)。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》還有很多的觀點(diǎn)是非常經(jīng)典和重要的，比如藏象學(xué)說(shuō)、精、氣、神、經(jīng)脈等等，雖然我的知識(shí)水平還沒(méi)有到達(dá)研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》的高度，但是我看了這本書之后對(duì)我怎樣在生活和工作中調(diào)節(jié)情志、建立良好生活習(xí)慣有很大幫助。

人體的各機(jī)體內(nèi)部的各臟腑是一個(gè)完整的整體，同時(shí)也是人與外在環(huán)境的統(tǒng)一。臟腑的各項(xiàng)活動(dòng)并不是孤立的，我們可以從以下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)一下:

1.強(qiáng)調(diào)人體內(nèi)部的統(tǒng)一。

2.機(jī)體與環(huán)境的統(tǒng)一?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》明確提出“人以天地之氣生，四時(shí)之法”，“天食人以五氣，地食人以五味”。這說(shuō)明人與天地自然的統(tǒng)一性。在整體觀念思想的指導(dǎo)下。古代醫(yī)學(xué)家總結(jié)出內(nèi)臟生理功能活動(dòng)與外界環(huán)境變化有關(guān)?！八臅r(shí)之氣，更傷五臟”《素問(wèn)·生氣通天論》。又如“風(fēng)傷筋，燥勝風(fēng)，熱傷氣，寒生熱??”并認(rèn)為“在天為風(fēng)，在地為木，在體為筋，在臟為肝??”這都強(qiáng)調(diào)到了整體觀念。這種整體觀念與現(xiàn)代一些醫(yī)學(xué)的局部觀點(diǎn)截然不同。

看完《黃帝內(nèi)經(jīng)》，我對(duì)于中國(guó)人民千百年來(lái)順應(yīng)四時(shí)休養(yǎng)生息的生活也有了更為深刻的理解，以前不好的生活習(xí)慣在我身上都能找到，比如說(shuō)經(jīng)常熬夜，暴飲暴食，而《黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)道:“人與天地相參，與日月相應(yīng)也”“四時(shí)陰陽(yáng)，從之則生，逆之者亡。”正常情況下，陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)有度、有序、適時(shí)當(dāng)位，則陰陽(yáng)和諧，反之則陰陽(yáng)失調(diào)，而人體疾病的本質(zhì)就是陰陽(yáng)失調(diào)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》不但在健康上給我們提供了辯證的思想，在精神上也給了我們有益的指引，比如在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，工作壓力大，社會(huì)關(guān)系復(fù)雜，都會(huì)給我們的情緒帶來(lái)影響，而這本書告訴我們，喜怒悲憂恐等精神情志活動(dòng)，也是五臟功能的表現(xiàn)，也就是說(shuō)，五臟出現(xiàn)疾病同樣會(huì)給人帶來(lái)情緒上的疾病，反之，情緒的失常也會(huì)影響五臟的健康。大喜傷心，大悲傷肺，大怒傷肝，大恐傷腎，憂思傷脾。所以，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中要保持平常的心態(tài):不以物喜，不以己悲。保持和諧的生活方式和人際關(guān)系，對(duì)我們的身體健康、生活工作都有好處。

雖說(shuō)我對(duì)此書只是讀的這么淺薄，但是大家都知道他的內(nèi)涵不僅僅而次，所以我以后還會(huì)慢慢品味。不過(guò)讀此書的時(shí)候發(fā)現(xiàn)自己的古文好爛，所以此書還能鍛煉我的閱讀水平。飲食、起居、工作和勞動(dòng)、精神，這四方面是每一個(gè)人在日常生活中都會(huì)涉及的。所以養(yǎng)生說(shuō)到底就是在說(shuō)這四個(gè)方面的問(wèn)題。只要這四個(gè)方面都能做到，就能像岐伯和黃帝對(duì)話當(dāng)中所說(shuō)的這樣，人人都能活過(guò)一百歲。所以說(shuō)活到一百歲并不稀奇，不需要外求，只需要做好這四方面就可以了。而這四個(gè)方面貫穿了我們的日常生活，做到這四點(diǎn)，不是一天兩天就行了，而是一輩子，每時(shí)每刻都這么做，把它變成一種生活方式，變成一種生活習(xí)慣。

下面是我比較喜歡的，出自《黃帝內(nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生語(yǔ)錄:

1.“飲食有節(jié)制，起居有規(guī)律，不妄事操勞”;肆欲縱色，耗散精氣，喝酒行房事，此行差也。

2.“唾沫吐得太遠(yuǎn)，有傷元?dú)狻薄?/p>

3.“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)”。沒(méi)有非分之想，平和安寧，真氣保存體內(nèi)，形影不離，病不傷也。

4.“仁者壽也:胸懷寬廣者，益壽;反之。胸懷狹隘者，不益健康有害生命”;德行不克，縱服玉液金丹，未能延壽;道德日全者不祈善而有福，不求壽而自延，此養(yǎng)生之大旨也。注重道德修養(yǎng):“浩然正氣”有利于身心健康??

5.“如果連自己都不能原諒的人，怎能心如止水;”“還在判斷值與不值得，可見(jiàn)心中還有衡量，還是有‘氣根’”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》告訴我們要內(nèi)求，是要我們往里求。這是提示我們每一個(gè)人都要關(guān)注自己，生命就在于自己手中，生命更在自己的內(nèi)求當(dāng)中，光靠外求是不能健康長(zhǎng)壽的。關(guān)注養(yǎng)生，關(guān)注內(nèi)在。

最新黃帝內(nèi)經(jīng)讀后感 篇8

經(jīng)過(guò)了半年的大量閱讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，老師終于給我們解經(jīng)了，當(dāng)解完一段以后，每個(gè)人都站起來(lái)發(fā)言，而我也深有體會(huì)。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國(guó)現(xiàn)存最早的一部醫(yī)學(xué)典籍，成書于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期至兩漢年間，在內(nèi)容上主要以黃帝與岐伯、雷公等人的對(duì)話形式展開。下面我來(lái)解一小段給大家看，希望大家能夠喜歡!黃帝問(wèn)岐伯說(shuō)：“我聽說(shuō)上古時(shí)代的人呀，大都能活過(guò)100歲，而且動(dòng)作靈活沒(méi)有衰老的跡象。

現(xiàn)在的人，年齡到了50歲上下就動(dòng)作遲緩有了衰老的跡象，這是什么原因呢?”岐伯回答說(shuō)：“上古時(shí)代的人們大都懂得養(yǎng)生之道，能夠效法天地間的陰陽(yáng)變化來(lái)調(diào)節(jié)自己，飲食有規(guī)律，不過(guò)分操勞，所以能活到100歲?，F(xiàn)在的人就不同了，他們拼命地喝酒，任意地妄為，過(guò)份地生氣，貪圖享樂(lè)，起居沒(méi)有規(guī)律，所以到了50歲左右就衰老了?！睂懙竭@里讓我想起了一個(gè)小故事，有一個(gè)人從小很努力用功讀書，事業(yè)一番風(fēng)順，而且從不做壞事，是一個(gè)好人，可他也只活到了65歲。

他死后很不服氣于是去問(wèn)上帝，上帝幫他一查原來(lái)他能活到102歲，那是什么原因呢?原來(lái)他平時(shí)的時(shí)候不注意調(diào)養(yǎng)自己，飯不好好吃，覺(jué)不好好睡，很容易生病，所以到了晚年就沒(méi)有長(zhǎng)壽，但如果他從小就保養(yǎng)自己的話，那他就能活過(guò)百歲。其實(shí)自己能活多久的壽命，關(guān)鍵看你是用什么態(tài)度來(lái)對(duì)待自己的人生，好的.習(xí)慣和樂(lè)觀的心態(tài)是必不可少的，另外還要注意四季氣候的變化對(duì)自己的影響。

希望大家不管做什么事情都保持一顆平常心，不要發(fā)脾氣，善待我們周圍的每一個(gè)人，希望所有人都能夠長(zhǎng)壽!

最新黃帝內(nèi)經(jīng)讀后感 篇9

中醫(yī)這種東西實(shí)在不能讓現(xiàn)在的年輕人感冒，但那是因?yàn)闆](méi)有靜下心來(lái)真正讀過(guò)而沒(méi)有讀過(guò)這本書，真的是白白浪費(fèi)了中華文化的精髓了！中國(guó)人和西方人比能勝在哪里呢？經(jīng)濟(jì)，政治，法律都不行，就連體質(zhì)都比人差一大截；能勝過(guò)的就是前年集結(jié)的智慧而已！

關(guān)于陰陽(yáng)節(jié)氣，向內(nèi)觀止這樣的東西就如作者說(shuō)的那樣，沒(méi)有人愿意去研究除非病找到頭上！因?yàn)橄騼?nèi)看麻煩，外面大千世界那么好；想內(nèi)看還會(huì)苦惱，不如活一日過(guò)一日快活?？墒侨巳绻幌騼?nèi)看就不了解自己，那就無(wú)法了解世界更不能為王！作者說(shuō)身體比頭腦聰明，頭腦是有為而治，身體是無(wú)為而治，不做什么能辦好事永遠(yuǎn)比費(fèi)很大力氣辦好事聰明！書里甚至說(shuō)到一些所謂性格上的缺陷也是由于身體問(wèn)題所致。比如說(shuō)一個(gè)人很懶，能坐著就不站著，總想睡覺(jué)，這好像是脾出了問(wèn)題。一個(gè)人沒(méi)耐心，做事三分鐘熱血，是因?yàn)楦位鹛?，相反磨磨蹭蹭猶豫不決的就是肝火太弱了！

可以肯定的是我現(xiàn)在是處于亞健康狀態(tài)的！沒(méi)有什么大病，只是時(shí)不時(shí)會(huì)頭痛，肩膀痛，喉嚨痛，眼睛痛，行經(jīng)腹痛等等，家中常備下火藥，消炎藥之類每月固定開銷有兩項(xiàng)是藥品和護(hù)膚品！

看了《黃帝內(nèi)經(jīng)》后才知道目赤，咽痛是因?yàn)殛幪摶鹜?；肩膀痛，頭痛，行經(jīng)腹痛是氣血不調(diào)；大腿浮腫，脫發(fā)是腎功能不太好氣色發(fā)黃，眼睛干澀是肝功能不太好也就是說(shuō)現(xiàn)在小毛病不斷的原因是心肝腎的功能不是很好，但是還沒(méi)到功能損壞的程度，要是有損壞就會(huì)有很多地方生病了！小時(shí)候身體很差，經(jīng)常生病，長(zhǎng)期服用藥物，而大多數(shù)都是刺激腎臟的因?yàn)樯《缚诤懿?，?yán)重缺乏營(yíng)養(yǎng)，導(dǎo)致身體虛弱，氣血養(yǎng)的也不足從出生時(shí)就上了很大的火，眼周潰爛，幾次進(jìn)出急救室，陰虛火旺，肝功能先天就不好該生發(fā)時(shí)沒(méi)生發(fā)起來(lái)，該藏時(shí)沒(méi)藏住什么，反而害了病，身體能調(diào)整成現(xiàn)在的樣子也已經(jīng)不錯(cuò)了啊但是如果把亞健康的狀態(tài)保持下去，不要說(shuō)保持青春了（要面貌年輕首先要身體年輕），5年之后身體肯定會(huì)有實(shí)質(zhì)性的病變出來(lái)！所以現(xiàn)在就是調(diào)養(yǎng)的時(shí)候了！先用兩年時(shí)間調(diào)養(yǎng)肯定能看到成效，再用三年調(diào)養(yǎng)就應(yīng)能調(diào)養(yǎng)到健康狀態(tài)了，藏住精氣10年都不會(huì)生病的

盡量不要吃西藥，西藥只能維持，價(jià)格也不便宜，雖然見(jiàn)效快，但是不能從根本上解決問(wèn)題。

不要吃垃圾食品，吃的時(shí)候就是垃圾，吃進(jìn)去更是垃圾，花錢找罪受。

保持良好生活習(xí)慣，一分錢不用花，就能有好身體，貴在堅(jiān)持。

營(yíng)養(yǎng)均衡的飲食其實(shí)也不需要花多錢，有營(yíng)養(yǎng)的東西不一定是貴東西，而且主要在于搭配。

鍛煉身體就更需要了，不用花錢，又樂(lè)在其中的事啊

最新黃帝內(nèi)經(jīng)讀后感 篇10

內(nèi)經(jīng)是我國(guó)古代最早保存下來(lái)的一部醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作，是祖國(guó)文化的遺產(chǎn)珍貴的一部分。他不但是古代祖先們對(duì)于自然災(zāi)害與疾病邪惡作斗爭(zhēng)的記實(shí)，同時(shí)也說(shuō)明人民在實(shí)踐中逐漸掌握自然界的規(guī)律，認(rèn)識(shí)疾病并逐出提高總結(jié)成功經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而能更好地掌握人體的生理病理，更好地提高與疾病作斗爭(zhēng)的能力。

內(nèi)經(jīng)全面論述了中醫(yī)學(xué)的思維方法，人與自然的關(guān)系，人體的生理病理及疾病的診斷防治等，不但為中醫(yī)學(xué)理論體系的確定奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)也是中醫(yī)學(xué)在理論體系與實(shí)踐方面繼續(xù)發(fā)展的基石。被后世尊為“醫(yī)學(xué)之宗”的《黃帝內(nèi)經(jīng)》吸引初出入中醫(yī)殿堂的我。

內(nèi)經(jīng)中有關(guān)人體內(nèi)臟形態(tài)功能的記載很豐富，這都是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的觀察與實(shí)踐總結(jié)得出來(lái)的。早在先秦西漢時(shí)期就有了如此詳細(xì)的解剖知識(shí)，從此可知我國(guó)古代文化的高明與悠久的歷史淵源。在內(nèi)經(jīng)中就有“剖而視之”的說(shuō)法，說(shuō)明我國(guó)在那個(gè)時(shí)候就已經(jīng)有人體解剖。內(nèi)經(jīng)也提出了關(guān)于血脈循環(huán)的概況，這比西歐古羅馬名醫(yī)蓋倫提出“血液循環(huán)的中心是肝臟”的學(xué)說(shuō)要正確，而且也要早得多。與十七世紀(jì)英國(guó)醫(yī)生哈威用科學(xué)方法證實(shí)血液循環(huán)原理早一千幾百年。這為我國(guó)在世界醫(yī)學(xué)領(lǐng)域畫上了璀璨的一頁(yè)，是我們的驕傲。

古人對(duì)臟腑功能的認(rèn)識(shí)是建立在客觀事物的基礎(chǔ)上，運(yùn)用唯物主義哲學(xué)來(lái)概括、解析和提高，臟腑學(xué)說(shuō)更是建立在陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)、精氣學(xué)說(shuō)等理論基礎(chǔ)上。

人體的各機(jī)體內(nèi)部的各臟腑是一個(gè)完整的整體，同時(shí)也是人與外在環(huán)境的統(tǒng)一。臟腑的各項(xiàng)活動(dòng)并不是孤立的，我們可以從以下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)一下:

1)強(qiáng)調(diào)人體內(nèi)部的統(tǒng)一?！秲?nèi)經(jīng)》在強(qiáng)調(diào)整體觀念時(shí)，其特點(diǎn)是不重視人體的內(nèi)在結(jié)構(gòu)性，而強(qiáng)調(diào)功能的聯(lián)系性?！秲?nèi)經(jīng)》按照各臟腑的作用性能而分歸為五臟六腑，并運(yùn)用陰陽(yáng)統(tǒng)一法則來(lái)解釋臟腑之間的關(guān)系。這關(guān)系是功能的主臟氣，藏而不瀉屬陰，六腑功能主傳化物，瀉而不藏，屬陽(yáng)。根據(jù)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的概念，陽(yáng)主表，陰主里。這就是臟腑的表里關(guān)系?！鹅`樞》本神篇“肺合大腸——心合小腸——肝合膽，脾合胃——腎合膀胱——”這種臟腑相結(jié)合是根據(jù)經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)的循環(huán)路線，每一經(jīng)都屬一臟或腑。如“手太陰肺之脈，下絡(luò)之腸上膈屬肺。”在生理病理上這種相合也是有事實(shí)可見(jiàn)的，脾和胃就是經(jīng)常相互影響而致病。又如小腸有火，口舌生瘡，舌為心之苗，這我們都可以在生活實(shí)踐觀察和體驗(yàn)得到的。此外，內(nèi)經(jīng)運(yùn)用五行生克制化等理論來(lái)闡述和概括脈腑目的關(guān)系。

內(nèi)經(jīng)認(rèn)為“五藏上通七竅外合皮毛血脈肌肉，外通四肢百骸”。這說(shuō)明內(nèi)臟與全身各組織也是相關(guān)的。

機(jī)體內(nèi)部五臟六腑的功能相互關(guān)聯(lián)但又各司所職。但都是在心主的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行的，各骯臟組織功能才能得到平衡協(xié)調(diào)?！爸髅鲃t下安就是最好的印證?！?/p>

2)機(jī)體與環(huán)境的統(tǒng)一?！秲?nèi)經(jīng)》明確提出“人以天地之氣生，四時(shí)之法成，”“天食人以五氣，地食人以五味”。這說(shuō)明人與天地自然的統(tǒng)一性。在整體觀念思想的指導(dǎo)下。古代醫(yī)學(xué)家總結(jié)出內(nèi)臟生理功能活動(dòng)與外界環(huán)境變化有關(guān)?！八臅r(shí)之氣，更傷五臟”《素問(wèn)·生氣通天論》。又如“風(fēng)傷筋，燥勝風(fēng)，熱傷氣，寒生熱……”并認(rèn)為“在天為風(fēng)，在地為木，在體為筋，在臟為肝……”這都強(qiáng)調(diào)到了整體觀念。這種整體觀念與現(xiàn)代一些醫(yī)學(xué)的局部觀點(diǎn)截然不同。

二、內(nèi)經(jīng)還指出了七情所生與臟腑有關(guān)聯(lián)。這說(shuō)明內(nèi)經(jīng)在精神活動(dòng)方面的內(nèi)容有較豐富的記載。“心在志為喜，肝在志為怒，脾在志為思，肺在志為愛(ài)，腎在志為恐”。這說(shuō)明古代醫(yī)家早已觀察到七情的精神活動(dòng)與臟腑有關(guān)。

“怒傷肝，喜勝怒“，喜傷心，恐勝喜;思傷脾，怒勝思;愛(ài)傷肺，喜勝愛(ài);恐傷腎，思勝怒。”這說(shuō)明情志話幼不正?？赡苤虏?，也涉及到相生相克的問(wèn)題，這更能說(shuō)明七情不協(xié)調(diào)對(duì)機(jī)體有重要的影響。

三、內(nèi)經(jīng)的五臟六腑功能與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)體系是不相同的，我認(rèn)為最明顯的是，心

心除了主血脈，是血液運(yùn)行的動(dòng)力外，還是君主呢。心還主神明呢，統(tǒng)領(lǐng)其他臟腑功能。同樣，肺除了司呼吸外還主一身之氣，與全身水谷代謝有關(guān)，肺還主治節(jié)，與皮毛、鼻竅聲音有關(guān)。腎臟為五臟六腑之精氣及生殖之精，腎還主骨，生髓通于腦等等，五臟六腑相互關(guān)聯(lián)顯而易見(jiàn)吧。

內(nèi)經(jīng)五臟六腑功能與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)不同的主要原因是什么?我認(rèn)為主要還是研究方法不同的結(jié)果。古代醫(yī)學(xué)以生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)為基礎(chǔ)，而現(xiàn)代醫(yī)學(xué)以解剖學(xué)組織學(xué)為基礎(chǔ)，再利用科學(xué)儀器作試驗(yàn)研究得出。

以上是我作為一名初學(xué)者讀了《黃帝內(nèi)經(jīng)》的內(nèi)臟學(xué)說(shuō)的幾點(diǎn)體會(huì)。當(dāng)然，初出茅廬肯定有許多的不足，不過(guò)，讓我們共同努力，從理論到實(shí)踐，全面開展祖國(guó)醫(yī)學(xué)的學(xué)習(xí)，讓祖國(guó)醫(yī)學(xué)繼承發(fā)揚(yáng)光大，讓中醫(yī)的明天更加輝煌!

最新黃帝內(nèi)經(jīng)讀后感 篇11

教師的工作是教書育人，長(zhǎng)期以來(lái)，他們承受的心理壓力比較大，我作為其中的一員，感同身受。由于長(zhǎng)期的工作壓力，很多老師得了慢性病，比如頸椎病，失眠，咽炎，鼻炎等，雖求醫(yī)問(wèn)藥，也只能是緩解了一時(shí)的癥狀。平時(shí)，慢性病的折磨，苦不堪言。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，我在電視節(jié)目中看了曲黎敏教授關(guān)于《皇帝內(nèi)經(jīng)》的專題講座，她生動(dòng)而又形象的講解把我?guī)ьI(lǐng)到《黃帝內(nèi)經(jīng)》這部奇書中來(lái)。以前我就知道有這本書，總以為自己不懂醫(yī)，會(huì)讀不懂，因此對(duì)它不感興趣。在曲黎敏教授的引領(lǐng)下，我認(rèn)真閱讀了這本書，不禁被它的博大精深所折服。幾千年以來(lái)，它一直是炎黃子孫尋求健康養(yǎng)生祛病的法寶?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生祛病的智慧使我也受益匪淺。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》基本上是采用對(duì)話的形式，記錄皇帝與岐伯等人的對(duì)話，以與岐伯的對(duì)話為主，基本上采用皇帝問(wèn)，岐伯答的形式。它是中國(guó)現(xiàn)存最早的一部醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一部養(yǎng)生寶典，《皇帝內(nèi)經(jīng)》中說(shuō)：不治已病治未病，不治已治未亂。就是說(shuō)上等的中醫(yī)不去治療已經(jīng)得了的病，而是在沒(méi)有得病之前，就讓它不得病。這在當(dāng)今社會(huì)，老百姓看病難，看病貴的情況下是具有重要意義的。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)我們平時(shí)的工作和生活中調(diào)節(jié)情志也有很大的幫助，由于現(xiàn)在生活節(jié)奏快，工作壓力大，很多人難有一個(gè)平和的心態(tài)對(duì)人對(duì)事?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》就告訴我們要志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，要恬淡虛無(wú)，真氣從之，從而使人少生病或不生病。有了好的身體，才能更好的工作。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》要求人們要順應(yīng)四時(shí)休養(yǎng)生息，而不好的生活習(xí)慣在我們周圍人的身上隨時(shí)能找到。比如，經(jīng)常熬夜，暴飲暴食。而《黃帝內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)：法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，它表現(xiàn)在我們每個(gè)人普普通通的日常生活中，要求我們飲食有節(jié)、起居有常、不妄作勞、形與神俱。只有做到了這些，并把它變成一種生活方式，變成一種生活習(xí)慣，我們才會(huì)健康長(zhǎng)壽。

我從《黃帝內(nèi)經(jīng)》中得到不少啟發(fā)，也希望它能給我及我周圍的人的生活工作帶來(lái)更大的幫助。

最新黃帝內(nèi)經(jīng)讀后感 篇12

內(nèi)容簡(jiǎn)介：《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作之一，也是我國(guó)醫(yī)學(xué)寶庫(kù)中現(xiàn)存成書最早的一部醫(yī)學(xué)典籍，堪稱中國(guó)第一養(yǎng)生寶典與第一生命智慧百科全書，每一個(gè)追求健康長(zhǎng)壽的人都不應(yīng)該忽視的一部奇書。本書以通俗易懂的白話形式向您呈現(xiàn)這部中華巨典，并配以藝術(shù)性的圖解方式，使本書融知識(shí)性、藝術(shù)性于一體，讓您在輕松把握書中的每一個(gè)重點(diǎn)、難點(diǎn)的同時(shí)，還可以享受別具一格的插畫風(fēng)格。

一次完全讀懂黃帝內(nèi)經(jīng)的讀后感，來(lái)自淘寶網(wǎng)的網(wǎng)友：非常不錯(cuò)的書，小老百姓居家過(guò)日子的好幫手，里面的東西寫很清楚，打算買來(lái)看看，沒(méi)事的時(shí)候翻翻看，總不至于會(huì)有什么壞處。現(xiàn)在關(guān)于養(yǎng)生的書種類繁多，但是本書內(nèi)容很實(shí)用，書中說(shuō)的辦法只要大家去做我想我們都會(huì)擁有一個(gè)健康的身體的。其實(shí)我覺(jué)得最重要的還是大家日常的積累和一些習(xí)慣的養(yǎng)成。

一次完全讀懂黃帝內(nèi)經(jīng)的讀后感，來(lái)自卓越網(wǎng)的網(wǎng)友：您或您的家人，是否經(jīng)歷過(guò)或正經(jīng)歷著看病難、看不起病、看不好病的痛苦？您是否尋求過(guò)養(yǎng)生、治病、救命的“自療”手段，希冀能得到一本不傳六耳的養(yǎng)生秘籍？健康長(zhǎng)壽的法門貴精不貴多，養(yǎng)足先天之本，災(zāi)病自然去無(wú)蹤，輕輕松松做個(gè)百歲翁開啟人生健康大運(yùn)，但愿世人皆無(wú)病，何愁架上藥生塵。

[薦]《黃帝內(nèi)經(jīng)》的讀后感1500字模板

精讀一本書如同一本萬(wàn)利，使你立于不敗之地。讀完作品，讓人感慨頗多，我們通過(guò)書寫讀后感，讓我們對(duì)于作品的理解更加明了。您對(duì)于寫作品讀后感有什么個(gè)人看法呢？以下是幼兒教師教育網(wǎng)的編輯為大家收集的“《黃帝內(nèi)經(jīng)》的讀后感”歡迎學(xué)習(xí)和參考，希望對(duì)你有幫助。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》的讀后感 篇1

想學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，一定要先了解一下黃帝;想健康長(zhǎng)壽，一定要先看看《黃帝內(nèi)經(jīng)》。

黃帝誕生于四千多年前，是部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，是我們中華民族的始祖，華夏文化的初祖?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》記載：“昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長(zhǎng)而敦敏，成而登天?！秉S帝一生下來(lái)就聰慧靈氣，小時(shí)候就善于言談，悟性超強(qiáng)，稍大后就無(wú)所不通，敦厚敏捷，成年后便登上天子之位。后來(lái)黃帝統(tǒng)一天下，奠定中華文明的基礎(chǔ)，被后人尊為中華民族的人文始祖。因他發(fā)明了軒冕，故又稱之為軒轅黃帝。

書歸正傳，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我們最早的醫(yī)學(xué)典籍，可以說(shuō)是中醫(yī)的始祖。至于成書年代，一直很有爭(zhēng)議，有人認(rèn)為是先秦黃帝所作;有人認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期后人所作;也有人認(rèn)為是在兩漢時(shí)期成書，這些問(wèn)題先不去討論，咱們還是開始分享末學(xué)學(xué)習(xí)經(jīng)典的一點(diǎn)心得。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》采用的一問(wèn)一答的形式，一般是黃帝問(wèn)，岐伯答，岐伯是上古時(shí)代最著名的醫(yī)學(xué)家，創(chuàng)建了中醫(yī)學(xué)的基本理論，被后人尊為中醫(yī)始祖。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，被黃帝尊為天師。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》開篇“素問(wèn)。上古天真論”中，第一段話就是：“(黃帝)乃問(wèn)天師曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰;今時(shí)之人，年半百而動(dòng)作皆衰者，時(shí)世異耶?人將失之耶?”

這個(gè)是黃帝提出的第一個(gè)問(wèn)題，為什么上古時(shí)代的人都能夠長(zhǎng)壽，活到一百多歲，行動(dòng)還沒(méi)有衰老現(xiàn)象，而現(xiàn)在的人，到五六十歲，就已經(jīng)開始衰老了呢?下面就是岐伯精彩的回答了，大家有緣可以看看原文，末學(xué)在這里只是簡(jiǎn)單總結(jié)一下岐伯回答的兩個(gè)要點(diǎn)：

一，要懂得養(yǎng)生之道。上古之人，都比較了解養(yǎng)生的學(xué)問(wèn)，能夠效法陰陽(yáng)之道，并采用各種養(yǎng)生方法來(lái)保養(yǎng)自己的身體，飲食有節(jié)，作息有常，懂得順應(yīng)自然規(guī)律去生活，才使身體不容易受到病邪的傷害，活到人類應(yīng)有的年齡，一百多歲還行動(dòng)自如，沒(méi)有衰退的跡象，也就不足為怪了。

而現(xiàn)在的人則不同。貪圖享受，紙醉金迷，耗竭精氣，元?dú)庀?，再加上飲食無(wú)度，作息顛倒，工作緊張，壓力巨大，生活全無(wú)規(guī)律，導(dǎo)致現(xiàn)在人五六十歲就開始衰老，甚至有的人，還活不到五六十歲就猝發(fā)疾病死亡了。

二，好的心態(tài)是關(guān)鍵。上古的圣人經(jīng)常教導(dǎo)百姓：要不貪不求，在思想上安閑清凈，無(wú)憂無(wú)懼，體內(nèi)真氣和順，精神內(nèi)守，又時(shí)常教導(dǎo)人們一些躲避四季病邪入侵的常理。

所以，那時(shí)候的人，心態(tài)平定，人心樸實(shí)，雖然參加體力勞動(dòng)，但不知疲倦，因?yàn)樾膽B(tài)特別好，吃什么飯都香，穿什么衣服都很舒服，在什么環(huán)境下都能夠安然自得，也不會(huì)因地位的尊卑而產(chǎn)生嫉妒羨慕心理，更不會(huì)因身外之物而干擾內(nèi)心的清凈，這正符合自然無(wú)為的養(yǎng)生之道，所以他們的身心都不會(huì)受到外界的傷害，才能頤養(yǎng)天年。

再看我們現(xiàn)代的人，正好和養(yǎng)生之道相反，我們每日為物欲所累，人心浮躁，一心只向外求，想著賺錢，吃喝玩樂(lè)，喜歡攀比、虛榮，追求名聞利養(yǎng)，追求物質(zhì)享受，內(nèi)心很難安定下來(lái)，多欲多憂，寢食難安，精神外泄，病邪就會(huì)伺機(jī)入侵，所以現(xiàn)在的人就很難活到一百歲以上了。

最后總結(jié)：真正的養(yǎng)生是養(yǎng)心，一切順其自然，無(wú)為而無(wú)不為，甚至于連“養(yǎng)生”這個(gè)概念，都不能執(zhí)著?，F(xiàn)在人們物質(zhì)生活水平普遍提高，養(yǎng)生非常流行，養(yǎng)生的方式也是五花八門，各種各樣。但是過(guò)猶不及，有的人越養(yǎng)生，反而越不健康，就是因?yàn)樘珗?zhí)著這個(gè)身體，把身體的健康看的太重了，俗話說(shuō)“怕什么來(lái)什么”，你越是擔(dān)心健康出問(wèn)題，有時(shí)候它就越容易出問(wèn)題。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》的讀后感 篇2

讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》是大一的這個(gè)暑假，我們作為中南大學(xué)臨床八年制的學(xué)生，這算是科研訓(xùn)練老師給我們布置的一項(xiàng)任務(wù)，初讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，覺(jué)得它很無(wú)味，全是古文一兩天之后還沒(méi)看完三頁(yè)，就放在了那里。一個(gè)月后，再次拿起《黃帝內(nèi)經(jīng)》，整理心情，一個(gè)人靜靜的品讀，終于發(fā)現(xiàn)了其中的樂(lè)趣 。它讓我對(duì)養(yǎng)生有了全新的理解，我在了解中醫(yī)養(yǎng)生知識(shí)的同時(shí)，更感嘆我們中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》分為靈樞和素問(wèn)兩部分，中國(guó)最著名、最古老的中醫(yī)典籍之一，也是一本包羅萬(wàn)象的書籍，它不像西醫(yī)書籍那樣去講解生理病理的專業(yè)知識(shí)，它只是幫助我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)自己的身體，幫助我們認(rèn)知日常生活中的玄妙，告訴我們什么是壞的生活習(xí)性，什么是好的生活習(xí)性，最重要的核心就是告訴我們?cè)趺床簧。趺错槕?yīng)春夏秋冬的自然規(guī)律。也就是我們的老祖宗帶給我們的財(cái)富。

很多人認(rèn)為,講健康是老年人的事情,養(yǎng)生更是老年人的事情。年輕人覺(jué)得自己現(xiàn)在熬熬夜，餓餓肚子，吹吹冷風(fēng)是小事，可是他們不知道，他們所認(rèn)為的這些小事便為他們老來(lái)以后的身體留下了疾病的隱患。我的奶奶就是一個(gè)例子，奶奶年輕時(shí)舉得自己身體好，出去做工吹吹風(fēng)淋淋雨沒(méi)什么大事，現(xiàn)在風(fēng)濕一直纏著奶奶，每當(dāng)吹風(fēng)下雨疾病發(fā)作疼痛難忍。所以現(xiàn)在的我們也不要覺(jué)得這些事情都是小事，等到疾病發(fā)作，后悔莫及。

作為當(dāng)代大學(xué)生，熬夜是每個(gè)大學(xué)生都有的事情，早則十一點(diǎn)晚

則轉(zhuǎn)鐘四五點(diǎn)甚至是通宵不眠，似乎都為大大小小的事情牽絆著，我們也不乏看到學(xué)生熬夜猝死的新聞，睡眠作為身體調(diào)節(jié)的時(shí)間，是每天都必不可少的，如果失眠時(shí)間太少將減少你的身體排毒的時(shí)間，所以，我們作為大學(xué)生應(yīng)當(dāng)有適合規(guī)律的睡眠時(shí)間，為將來(lái)的工作打下牢固的身體基礎(chǔ)。

岐伯對(duì)曰:上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。古人規(guī)律生活，起居有常，所以很多都是百歲乃去。我想著都是現(xiàn)在所報(bào)導(dǎo)的百歲老人的長(zhǎng)壽秘訣吧。

“飲食有節(jié)制，起居有規(guī)律，不妄事操勞”;肆欲縱色，耗散精氣，喝酒行房事，此行差也。五谷為養(yǎng);五果為助;五畜為益;五菜為充，既不是我們現(xiàn)在很多人認(rèn)為的，牛奶為上品，雞鴨魚肉為好東西，同時(shí)告訴了我們各種食物都有它的季節(jié)，和飲食專家們所提倡的不吃反季節(jié)食物有異曲同工之妙。不要吃垃圾食品，吃的時(shí)候就是垃圾，吃進(jìn)去更是垃圾，花錢找罪受?，F(xiàn)在科技發(fā)達(dá)，許多反季節(jié)蔬果充斥著市場(chǎng)，我覺(jué)得每種食物在它該有的季節(jié)是大自然給我們安排的規(guī)律，在什么季節(jié)吃什么蔬菜，對(duì)我們的身體都是有不同的益處，但是反季節(jié)蔬菜的出現(xiàn)，對(duì)與大自然給我們的規(guī)律似乎有些違背。東方青色，入通于肝，開竅于目，藏精于肝，其病發(fā)驚駭。其味酸，其類草木，其畜雞，其谷麥，其應(yīng)四時(shí)，上為歲星，是以春氣在頭也，其音角，其數(shù)八，是以知病之在筋也，其臭臊。我們應(yīng)該順應(yīng)大自然的四時(shí)之需來(lái)對(duì)食物進(jìn)行攝取，這樣才能與大自然保持同步。

仁者壽也:胸懷寬廣者，益壽;反之。胸懷狹隘者，不益健康有害生命”;德行不克，縱服玉液金丹，未能延壽;道德日全者不祈善而有福，不求壽而自延，此養(yǎng)生之大旨也。注重道德修養(yǎng):“浩然正氣”有利于身心健康。由此看來(lái)，要想有好的身體，也必須有一個(gè)很好的心態(tài)。所謂浩然正氣也，就是說(shuō)不能有歪心思，如果說(shuō)一個(gè)人常常懷有壞壞的心思，這樣自己心中就會(huì)常常想著，日久而生疾，常言道心病得要心藥醫(yī)，就說(shuō)明心病源于心，所以浩然正氣對(duì)于健康是很重要的?！疤竦摕o(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái) ”。沒(méi)有非分之想，平和安寧，真氣保存體內(nèi)，形影不離，病不傷也。從沒(méi)有聽說(shuō)過(guò)哪個(gè)長(zhǎng)壽老人脾氣暴躁的，保持心平氣和，對(duì)于養(yǎng)生是非常重要的。

飲食、起居、工作和勞動(dòng)、精神，這四方面是每一個(gè)人在日常生活中都會(huì)涉及的。調(diào)整好這些方面我相信身體一定會(huì)變得很好。所以養(yǎng)生說(shuō)到底就是在說(shuō)這四個(gè)方面的問(wèn)題。只要這四個(gè)方面都能做到，就能像岐伯和黃帝對(duì)話當(dāng)中所說(shuō)的這樣，人人都能活過(guò)一百歲。所以說(shuō)活到一百歲并不稀奇，不需要外求，只需要做好這四方面就可以了。而這四個(gè)方面貫穿了我們的日常生活，做到這四點(diǎn)，不是一天兩天就行了，而是一輩子，每時(shí)每刻都這么做，把它變成一種生活方式，變成一種生活習(xí)慣。

說(shuō)完《黃帝內(nèi)經(jīng)》有關(guān)養(yǎng)生的內(nèi)容，再來(lái)說(shuō)說(shuō)有關(guān)治病就醫(yī)的內(nèi)容?！饵S帝內(nèi)經(jīng) 》 中講到了有關(guān)怎樣治病，但更重要的講的是怎樣不得病，怎樣使我們?cè)诓怀运幍那闆r下就能夠健康、能夠長(zhǎng)壽、能夠活到一百歲。這就是《黃帝內(nèi)經(jīng) 》 非常重要的思想 ---" 治未病 " 。

所謂“治未病”，就是防止生病，《黃帝內(nèi)經(jīng) 》 中說(shuō) :" 不治已病治未病，不治已亂治未亂。 " 就是說(shuō)上等的醫(yī)生不是去治療已經(jīng)得了的病，而要在沒(méi)有得病之前，就讓它不得病。你想，干脆就不得病了，這來(lái)得多么徹底 ! 在當(dāng)今社會(huì)，這種思想具有非常重要的意義。天冷的時(shí)候多穿一件衣服，少吃些垃圾食品，少喝點(diǎn)酒，這些都屬于“治未病”的內(nèi)容，現(xiàn)在許多人都不注意自己的身體，以至于老來(lái)被疾病所煩憂。

關(guān)于陰陽(yáng)節(jié)氣，向內(nèi)觀止這樣的東西就如作者說(shuō)的那樣，沒(méi)有人愿意去研究除非病找到頭上!因?yàn)橄騼?nèi)看麻煩，外面大千世界那么好;想內(nèi)看還會(huì)苦惱，不如活一日過(guò)一日快活?？墒侨巳绻幌騼?nèi)看就不了解自己，那就無(wú)法了解世界更不能為王!作者說(shuō)身體比頭腦聰明，頭腦是有為而治，身體是無(wú)為而治，不做什么能辦好事永遠(yuǎn)比費(fèi)很大力氣辦好事聰明!書里甚至說(shuō)到一些所謂性格上的缺陷也是由于身體問(wèn)題所致。比如說(shuō)一個(gè)人很懶，能坐著就不站著，總想睡覺(jué)，這好像是脾出了問(wèn)題。一個(gè)人沒(méi)耐心，做事三分鐘熱血，是因?yàn)楦位鹛?，相反磨磨蹭蹭猶豫不決的就是肝火太弱了!

《黃帝內(nèi)經(jīng) 》 不但在健康上給我們提供了辯證的思想，在精神上也給了我們有益的指引，比如在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，工作壓力大，社會(huì)關(guān)系復(fù)雜，都會(huì)給我們的情緒帶來(lái)影響，而這本書告訴我們，喜怒悲憂恐等精神情志活動(dòng)，也是五臟功能的表現(xiàn)，也就是說(shuō)，五臟出現(xiàn)疾病同樣會(huì)給人帶來(lái)情緒上的疾病，反之，情緒的失常也會(huì)影響五臟的健康。大喜傷心，大悲傷肺，大怒傷肝，大恐傷腎，憂思傷脾。所以，

我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中要保持平常的心態(tài):不以物喜，不以己悲。保持和諧的生活方式和人際關(guān)系，對(duì)我們的身體健康、生活工作都有好處。

現(xiàn)在社會(huì)很多人都處于亞健康狀態(tài)!沒(méi)有什么大病，只是時(shí)不時(shí)會(huì)頭痛，肩膀痛，喉嚨痛，眼睛痛，行經(jīng)腹痛等等，家中常備下火藥，消炎藥之類。

看了《黃帝內(nèi)經(jīng)》后得知目赤，咽痛是因?yàn)殛幪摶鹜?肩膀痛，頭痛，行經(jīng)腹痛是氣血不調(diào);大腿浮腫，脫發(fā)是腎功能不太好~氣色發(fā)黃，眼睛干澀是肝功能不太好--也就是說(shuō)現(xiàn)在小毛病不斷的原因是心肝腎的功能不是很好，但是還沒(méi)到功能損壞的程度，要是有損壞就會(huì)有很多地方生病了!很多人小時(shí)候身體很差，經(jīng)常生病，長(zhǎng)期服用藥物，而大多數(shù)都是刺激腎臟的，因?yàn)樯《缚诤懿?，?yán)重缺乏營(yíng)養(yǎng)，導(dǎo)致身體虛弱，氣血養(yǎng)的也不足。

保持良好生活習(xí)慣，規(guī)律飲食，規(guī)律起居，鍛煉身體，最重要的是堅(jiān)持，有個(gè)好的生活習(xí)慣，不僅讓人身體健康，而且還能讓人擁有姣好的容貌，何樂(lè)而不為呢?

《黃帝內(nèi)經(jīng)》作為祖先留給我們的寶貴遺產(chǎn)，給我們留下了珍貴的財(cái)富，在現(xiàn)實(shí)生活中有著很重要的意義她告訴我們一年當(dāng)中我們?cè)撛趺慈ド?春生夏長(zhǎng)秋收冬藏。也就是說(shuō)春天我們就應(yīng)該象植物發(fā)芽一樣，讓我們?nèi)梭w的氣機(jī)生發(fā)出來(lái);夏天，我們所有的陽(yáng)氣浮于體表，同時(shí)將一年中代謝所產(chǎn)生的垃圾通過(guò)汗液排泄出體外，所以我們夏天的消化能力就相對(duì)弱一些，這就是為什么很多人苦夏，夏天為什么容易拉肚子，為什么夏天吃多了雪糕不好，喝冰鎮(zhèn)的汽水、啤酒不好;秋天是收獲的季節(jié)，萬(wàn)物開始收藏了，我們的身體也應(yīng)該開始收斂了;冬天是閉藏的季節(jié)，植物都凋零了，很多動(dòng)物都冬眠了，水都結(jié)冰了，我們也應(yīng)該象那些動(dòng)植物一樣避開寒冷的冬天之氣，這也是俗習(xí)中提倡冬令進(jìn)補(bǔ)的原因，這時(shí)人體的陽(yáng)氣全都在體內(nèi)，吃的東西比較容易消化和吸收。 她告訴我，人要想健康，要因天之序，也就是要遵循自然法則，遵循一年的四季之氣，遵循每天的小四季。人的健康在自己，你和自然的和諧程度越高，你也就越健康。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》的讀后感 篇3

中醫(yī)這種東西實(shí)在不能讓現(xiàn)在的年輕人感冒，但那是因?yàn)闆](méi)有靜下心來(lái)真正讀過(guò)而沒(méi)有讀過(guò)這本書，真的是白白浪費(fèi)了中華文化的精髓了！中國(guó)人和西方人比能勝在哪里呢？經(jīng)濟(jì)，政治，法律都不行，就連體質(zhì)都比人差一大截；能勝過(guò)的就是前年集結(jié)的智慧而已！

關(guān)于陰陽(yáng)節(jié)氣，向內(nèi)觀止這樣的東西就如作者說(shuō)的那樣，沒(méi)有人愿意去研究除非病找到頭上！因?yàn)橄騼?nèi)看麻煩，外面大千世界那么好；想內(nèi)看還會(huì)苦惱，不如活一日過(guò)一日快活?？墒侨巳绻幌騼?nèi)看就不了解自己，那就無(wú)法了解世界更不能為王！作者說(shuō)身體比頭腦聰明，頭腦是有為而治，身體是無(wú)為而治，不做什么能辦好事永遠(yuǎn)比費(fèi)很大力氣辦好事聰明！書里甚至說(shuō)到一些所謂性格上的缺陷也是由于身體問(wèn)題所致。比如說(shuō)一個(gè)人很懶，能坐著就不站著，總想睡覺(jué)，這好像是脾出了問(wèn)題。一個(gè)人沒(méi)耐心，做事三分鐘熱血，是因?yàn)楦位鹛?，相反磨磨蹭蹭猶豫不決的就是肝火太弱了！

可以肯定的是我現(xiàn)在是處于亞健康狀態(tài)的！沒(méi)有什么大病，只是時(shí)不時(shí)會(huì)頭痛，肩膀痛，喉嚨痛，眼睛痛，行經(jīng)腹痛等等，家中常備下火藥，消炎藥之類每月固定開銷有兩項(xiàng)是藥品和護(hù)膚品！

看了《黃帝內(nèi)經(jīng)》后才知道目赤，咽痛是因?yàn)殛幪摶鹜?；肩膀痛，頭痛，行經(jīng)腹痛是氣血不調(diào)；大腿浮腫，脫發(fā)是腎功能不太好氣色發(fā)黃，眼睛干澀是肝功能不太好也就是說(shuō)現(xiàn)在小毛病不斷的原因是心肝腎的功能不是很好，但是還沒(méi)到功能損壞的程度，要是有損壞就會(huì)有很多地方生病了！小時(shí)候身體很差，經(jīng)常生病，長(zhǎng)期服用藥物，而大多數(shù)都是刺激腎臟的因?yàn)樯《缚诤懿?，?yán)重缺乏營(yíng)養(yǎng)，導(dǎo)致身體虛弱，氣血養(yǎng)的也不足從出生時(shí)就上了很大的火，眼周潰爛，幾次進(jìn)出急救室，陰虛火旺，肝功能先天就不好該生發(fā)時(shí)沒(méi)生發(fā)起來(lái)，該藏時(shí)沒(méi)藏住什么，反而害了病，身體能調(diào)整成現(xiàn)在的樣子也已經(jīng)不錯(cuò)了啊但是如果把亞健康的狀態(tài)保持下去，不要說(shuō)保持青春了（要面貌年輕首先要身體年輕），5年之后身體肯定會(huì)有實(shí)質(zhì)性的病變出來(lái)！所以現(xiàn)在就是調(diào)養(yǎng)的時(shí)候了！先用兩年時(shí)間調(diào)養(yǎng)肯定能看到成效，再用三年調(diào)養(yǎng)就應(yīng)能調(diào)養(yǎng)到健康狀態(tài)了，藏住精氣10年都不會(huì)生病的

盡量不要吃西藥，西藥只能維持，價(jià)格也不便宜，雖然見(jiàn)效快，但是不能從根本上解決問(wèn)題。

不要吃垃圾食品，吃的時(shí)候就是垃圾，吃進(jìn)去更是垃圾，花錢找罪受。

保持良好生活習(xí)慣，一分錢不用花，就能有好身體，貴在堅(jiān)持。

營(yíng)養(yǎng)均衡的飲食其實(shí)也不需要花多錢，有營(yíng)養(yǎng)的東西不一定是貴東西，而且主要在于搭配。

鍛煉身體就更需要了，不用花錢，又樂(lè)在其中的事啊

《黃帝內(nèi)經(jīng)》的讀后感 篇4

機(jī)體內(nèi)部五臟六腑的功能相互關(guān)聯(lián)但又各司所職。但都是在心主的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行的，各骯臟組織功能才能得到平衡協(xié)調(diào)?！爸髅鲃t下安就是的印證?！?/p>

2)機(jī)體與環(huán)境的統(tǒng)一?！秲?nèi)經(jīng)》明確提出“人以天地之氣生，四時(shí)之法成，”“天食人以五氣，地食人以五味”。這說(shuō)明人與天地自然的統(tǒng)一性。在整體觀念思想的指導(dǎo)下。古代醫(yī)學(xué)家總結(jié)出內(nèi)臟生理功能活動(dòng)與外界環(huán)境變化有關(guān)?！八臅r(shí)之氣，更傷五臟”《素問(wèn)·生氣通天論》。又如“風(fēng)傷筋，燥勝風(fēng)，熱傷氣，寒生熱……”并認(rèn)為“在天為風(fēng)，在地為木，在體為筋，在臟為肝……”這都強(qiáng)調(diào)到了整體觀念。這種整體觀念與現(xiàn)代一些醫(yī)學(xué)的局部觀點(diǎn)截然不同。

二、內(nèi)經(jīng)還指出了七情所生與臟腑有關(guān)聯(lián)。這說(shuō)明內(nèi)經(jīng)在精神活動(dòng)方面的內(nèi)容有較豐富的記載?！靶脑谥緸橄?，肝在志為怒，脾在志為思，肺在志為愛(ài)，腎在志為恐”。這說(shuō)明古代醫(yī)家早已觀察到七情的精神活動(dòng)與臟腑有關(guān)。

“怒傷肝，喜勝怒“，喜傷心，恐勝喜;思傷脾，怒勝思;愛(ài)傷肺，喜勝愛(ài);恐傷腎，思勝怒?！边@說(shuō)明情志話幼不正?？赡苤虏?，也涉及到相生相克的問(wèn)題，這更能說(shuō)明七情不協(xié)調(diào)對(duì)機(jī)體有重要的影響。

三、內(nèi)經(jīng)的五臟六腑功能與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)體系是不相同的，我認(rèn)為最明顯的是，心

心除了主血脈，是血液運(yùn)行的動(dòng)力外，還是君主呢。心還主神明呢，統(tǒng)領(lǐng)其他臟腑功能。同樣，肺除了司呼吸外還主一身之氣，與全身水谷代謝有關(guān)，肺還主治節(jié)，與皮毛、鼻竅聲音有關(guān)。腎臟為五臟六腑之精氣及生殖之精，腎還主骨，生髓通于腦等等，五臟六腑相互關(guān)聯(lián)顯而易見(jiàn)吧。

內(nèi)經(jīng)五臟六腑功能與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)不同的主要原因是什么?我認(rèn)為主要還是研究方法不同的結(jié)果。古代醫(yī)學(xué)以生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)為基礎(chǔ)，而現(xiàn)代醫(yī)學(xué)以解剖學(xué)組織學(xué)為基礎(chǔ)，再利用科學(xué)儀器作試驗(yàn)研究得出。

以上是我作為一名初學(xué)者讀了《黃帝內(nèi)經(jīng)》的內(nèi)臟學(xué)說(shuō)的幾點(diǎn)體會(huì)。當(dāng)然，初出茅廬肯定有許多的不足，不過(guò)，讓我們共同努力，從理論到實(shí)踐，全面開展祖國(guó)醫(yī)學(xué)的學(xué)習(xí)，讓祖國(guó)醫(yī)學(xué)繼承發(fā)揚(yáng)光大，讓中醫(yī)的明天更加輝煌!

《黃帝內(nèi)經(jīng)》的讀后感 篇5

最近讀了有關(guān)講解《黃帝內(nèi)經(jīng)》的一些書籍，使我對(duì)這部經(jīng)典的著作有了一個(gè)全面的了解，對(duì)養(yǎng)生有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)。我在了解中醫(yī)養(yǎng)生知識(shí)的同時(shí)，更感嘆我們中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是中國(guó)最著名、最古老的中醫(yī)典籍之一，也是一本包羅萬(wàn)象的書籍，它不象西醫(yī)書籍那樣去講解生理病理的專業(yè)知識(shí)，它只是幫助我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)自己的身體，幫助我們認(rèn)知日常生活中的玄妙，告訴我們什么是壞的生活習(xí)性，什么是好的生活習(xí)性，最重要的核心就是告訴我們?cè)趺床簧?，怎么順?yīng)春夏秋冬的自然規(guī)律。我深切地感到，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我們的祖先給我們留下的一筆精神文化遺產(chǎn)，是我們中國(guó)獨(dú)有的寶貴財(cái)富，是我們祖祖輩輩傳承下來(lái)的經(jīng)典，是一本讓你增長(zhǎng)智慧的書，是值得我們認(rèn)真地反反復(fù)復(fù)去讀的好書。

可是，我們很多人都不知道我們的老祖宗傳承下來(lái)的這筆財(cái)富，很多人認(rèn)為，講健康是老年人的事情，養(yǎng)生更是老年人的事情。很多年輕人更是不知道如何珍惜自己的身體，不知道如何善待自己的心靈，不懂得什么是健康的生活方式，很多人起居無(wú)常，飲食無(wú)度，生活沒(méi)有規(guī)律，暴食暴飲，透支健康，透支快樂(lè)，還有人以為有了名利地位和金錢就有了一切，許多人都為追求這些東西而對(duì)健康在所不惜。所以在當(dāng)今的社會(huì)中，有很多人都是亞健康狀態(tài)，各種疾病也越來(lái)越年輕化。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》告訴我們，健康是掌握在自己手中的，健康才能長(zhǎng)壽，而長(zhǎng)壽并不等于健康。只有健康快樂(lè)，才是一個(gè)完滿的人生。你每天的生活習(xí)慣，決定你是否能有一個(gè)健康的身體。我們每一個(gè)人，無(wú)論是年老還是年少，都應(yīng)該關(guān)注自己的生命，關(guān)注自己的健康，從現(xiàn)在開始就要好好養(yǎng)生，這樣才可能有一個(gè)健康的身體，才可能有一個(gè)美好的人生，這樣才會(huì)生活得有滋有味。健康和快樂(lè)，才是生命的真諦。

其實(shí)，養(yǎng)生并不難，養(yǎng)生無(wú)處不在，養(yǎng)生存在于我們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中，養(yǎng)生就是養(yǎng)護(hù)我們的生命，保養(yǎng)我們的心靈。這是一個(gè)長(zhǎng)期的工程，需要持之以恒，日積月累，學(xué)到一點(diǎn)，就做到一點(diǎn)，長(zhǎng)此以往，原本不好的生活習(xí)慣能得到改正，原本受到傷害的身體能夠慢慢得到修復(fù)。只要你認(rèn)識(shí)自己，能夠“恬淡虛無(wú)”，學(xué)會(huì)“日落而息，日出而作”，做到“食飲有節(jié)，起居有?！保槕?yīng)自然，懂得規(guī)避虛邪，“不妄作勞”，善待自己，善待心靈，你就會(huì)守住自己的精、氣、神，就能遠(yuǎn)離疾病，擁有一個(gè)健康快樂(lè)的人生。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》的讀后感 篇6

有人認(rèn)為在中醫(yī)藥現(xiàn)代化的今天研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》似乎違背常理，《內(nèi)經(jīng)》對(duì)臨床指導(dǎo)意義不大，現(xiàn)已有中醫(yī)臨床各種教材，以及大部頭洋洋數(shù)百萬(wàn)的專著，何苦再去鉆研幾千年前的東西?種種認(rèn)識(shí)，都有不同的見(jiàn)解和依據(jù)。筆者在通讀《內(nèi)經(jīng)》之后，尤其是在任繼學(xué)老師的指導(dǎo)下，深刻領(lǐng)悟到《黃帝內(nèi)經(jīng)》確是中醫(yī)學(xué)術(shù)之源，而且還具有重要的現(xiàn)實(shí)意義與深遠(yuǎn)的歷史意義。

1.任何學(xué)科的發(fā)展都離不開繼承，繼承是創(chuàng)新之本。

老師任繼學(xué)教授極力主張：中醫(yī)學(xué)術(shù)的發(fā)展關(guān)鍵在于繼承不夠，要在充分繼承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新與發(fā)展。腎實(shí)質(zhì)的研究就是在《本草綱目胡桃條》下證實(shí)并有所發(fā)展的?！秲?nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)術(shù)之淵源，我提出的絡(luò)、毒理論無(wú)一不是源自《內(nèi)經(jīng)》，重視中醫(yī)藥理論的繼承是首要的!任老的觀點(diǎn)十分重要，不僅是他個(gè)人幾十年的體會(huì)，而且確是中醫(yī)發(fā)展之所必須。其一，中醫(yī)藥是個(gè)偉大寶庫(kù)，是實(shí)踐得出的結(jié)論，但目前的挖掘不夠。其二，任何科學(xué)學(xué)科都離不開繼承，甚至有不少極端的例子證實(shí)了理論雖錯(cuò)誤，但在學(xué)科發(fā)展史上也有其閃光點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)意義。目前中醫(yī)藥現(xiàn)代化發(fā)展至今，有許多突破與發(fā)展，但總體框架尚未超越《內(nèi)經(jīng)》理論，同時(shí)《內(nèi)經(jīng)》構(gòu)建的醫(yī)學(xué)模式與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)總體趨勢(shì)又相一致。以人為本的天地人觀，整體醫(yī)學(xué)理論，個(gè)體化診療模式等等，均源自《內(nèi)經(jīng)》，只是體現(xiàn)了《素問(wèn)玉真要大論》有者求之，無(wú)者求之之發(fā)展思想而已。然而在《內(nèi)經(jīng)》中蘊(yùn)藏的、眾多的合理內(nèi)核需要進(jìn)一步挖掘，并在此基礎(chǔ)上加深與發(fā)展。如膜學(xué)、氣街、器等理論的闡發(fā)與研究都有良好的前景。

2.《內(nèi)經(jīng)》理論的實(shí)踐價(jià)值極大。

《內(nèi)經(jīng)》的實(shí)踐價(jià)值是公認(rèn)的，無(wú)需多言。但僅就個(gè)人學(xué)習(xí)導(dǎo)師經(jīng)驗(yàn)和臨床體會(huì)試述一二。精不足者，補(bǔ)之以味對(duì)腎病綜合征、肝硬化腹水的診療指導(dǎo)意義很大。合理選取千金鯉魚湯，金匱當(dāng)歸生姜羊肉湯化裁療效肯定。再如學(xué)中醫(yī)方法的誦、解、別、名、彰五大教學(xué)法至今對(duì)學(xué)習(xí)中醫(yī)也有重大的現(xiàn)實(shí)意義?！秲?nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生理論至為關(guān)要，足以指導(dǎo)防調(diào)疾病，《內(nèi)經(jīng)》中的辨體治病尤應(yīng)引起同道們高度重視等等。

3.思維方式的獨(dú)特性決定了科學(xué)合理內(nèi)核。

《內(nèi)經(jīng)》中蘊(yùn)含著豐富的思維方式方法，有別于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)且有著極其重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，惜其研究挖掘不夠，尤其是參合現(xiàn)代復(fù)雜信息挖掘技術(shù)，必會(huì)對(duì)中醫(yī)藥現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)起到重要的作用。如整體認(rèn)識(shí)、動(dòng)態(tài)把握、循證醫(yī)學(xué)、黑白結(jié)合、象法、陰陽(yáng)思維法、器氣學(xué)術(shù)觀等均有重大的開發(fā)價(jià)值。

4.《內(nèi)經(jīng)》理論的不完備性決定了學(xué)科的發(fā)展?jié)摿εc前途。

崇古派認(rèn)為經(jīng)中遍地寶，而現(xiàn)代派認(rèn)為學(xué)術(shù)發(fā)展不能停留于幾千年前的水平，強(qiáng)調(diào)發(fā)展。筆者認(rèn)為《內(nèi)經(jīng)》確屬中醫(yī)學(xué)術(shù)之淵源，但也承認(rèn)中醫(yī)學(xué)術(shù)確需發(fā)展，二者應(yīng)協(xié)調(diào)統(tǒng)一，承認(rèn)《內(nèi)經(jīng)》的理論不完備性，恰恰是當(dāng)今中醫(yī)學(xué)子的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。依科學(xué)學(xué)原理而論，學(xué)科不可能完美無(wú)瑕，否則即標(biāo)志著該學(xué)科走向滅亡。故此，中醫(yī)學(xué)術(shù)的欠缺，另一方面又顯示了其發(fā)展前景的寬闊與研究的生命力會(huì)長(zhǎng)期持續(xù)下去。

二、術(shù)數(shù)新解

術(shù)數(shù)者，歷代醫(yī)家多理解為醫(yī)術(shù)與方法。如馬?p注：術(shù)數(shù)所該甚廣，如呼吸，按蹺，及《四氣調(diào)神論》養(yǎng)生、養(yǎng)長(zhǎng)、養(yǎng)收、養(yǎng)藏之道，而原文為：上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，。道者，萬(wàn)事萬(wàn)物之規(guī)律，體現(xiàn)在自然界和人體的陰陽(yáng)變化消長(zhǎng)律。即經(jīng)之養(yǎng)生法，強(qiáng)調(diào)法字，是因?yàn)槠渲匾?，萬(wàn)物之靈也必須嚴(yán)格遵守之，否則必遭疾災(zāi)，甚則喪生。然而如何識(shí)而知之自然和人體之道，須以術(shù)御之。何謂術(shù)，方法手段而已，如醫(yī)術(shù)(方法，包括養(yǎng)生術(shù)等)，天體運(yùn)行之術(shù)，氣術(shù)(自身律等)之類。數(shù)者，計(jì)數(shù)也。此言人體養(yǎng)生法非言共性而強(qiáng)調(diào)個(gè)體之?dāng)?shù)，因人而異。古人言數(shù)而不言量是由于當(dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)法和古代中國(guó)人認(rèn)識(shí)也界于西方不同。道法陰陽(yáng)是總則，陰陽(yáng)生化論是陰陽(yáng)=2n，而認(rèn)識(shí)過(guò)程變量2n=陰陽(yáng)，其核心點(diǎn)在于以陰陽(yáng)定性為主線，以層次作為定量指標(biāo)，故為總綱也!此數(shù)當(dāng)理解為變化之不同，量體裁衣，此術(shù)適于情況變化而隨之變化，所謂以不變應(yīng)萬(wàn)變之義，演伸而論當(dāng)屬個(gè)體化防治疾病之先河。再者，中醫(yī)所謂定性而量，強(qiáng)調(diào)數(shù)之變化，診斷、治療無(wú)一不注重之，只是非如現(xiàn)代醫(yī)學(xué)那樣去認(rèn)識(shí)而已，其雖欠清晰，但直接而具體又勝于彼，有其合理的科學(xué)內(nèi)核。因此，定數(shù)中醫(yī)學(xué)應(yīng)在本世紀(jì)很快誕生。

三、虛邪新義

虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)虛邪當(dāng)屬四時(shí)不正之氣，引申為邪義。但經(jīng)中尚有：邪氣盛則實(shí)邪當(dāng)為實(shí)，何以冠稱虛邪，又稱精氣奪則虛。筆者以為此虛是與賊同義，形容詞義。虛賊于內(nèi)是引邪內(nèi)入或內(nèi)亂致病的前提與條件，虛賊之因當(dāng)責(zé)之于以酒為漿，以妄為常，醉以入房之類，正氣存內(nèi)，邪不可干即為明注，也是體現(xiàn)《內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)人體的正氣的突出地位。為何要避之有時(shí)?中醫(yī)另一學(xué)術(shù)觀點(diǎn)十分強(qiáng)調(diào)正邪斗爭(zhēng)，正與邪相對(duì)而言，常則為氣，病則稱邪。邪有內(nèi)外之別，外來(lái)者眾，人人皆知，孰不知內(nèi)外傷人才是根本之途，現(xiàn)代微生態(tài)學(xué)研究證實(shí)人體機(jī)體細(xì)胞數(shù)為1013，而寄生在人體內(nèi)細(xì)菌細(xì)胞數(shù)為1014，相差10倍之多，且多數(shù)感染性疾病的發(fā)生發(fā)展關(guān)鍵在于機(jī)體情況而非僅局限于致病菌，中醫(yī)治病之理也，非立足于斯也。我們?cè)谌卫^學(xué)教授的帶領(lǐng)下?lián)尵鹊膕ars病人只是本著中醫(yī)學(xué)辨證施治而救治肺部90%炎變的患者，4天炎癥吸收達(dá)70%，西醫(yī)教授對(duì)此佳效茫然不解，我們根本不曉得何藥去殺sars病毒，而只立足于病人。內(nèi)邪理論與外邪理論截然不同，當(dāng)引起業(yè)內(nèi)有識(shí)之士的高度重視。另虛字當(dāng)理解為機(jī)體衛(wèi)外功能紊亂為是，非謂精氣之本，外感病證皆然。對(duì)邪風(fēng)要加以斗爭(zhēng)，而非回避，言有時(shí)即含此義，此也是錘煉人體正氣御邪能力的體現(xiàn)。

四、氣脈常通

出自《素問(wèn)上古天真論》講述生殖問(wèn)題談及，然而其實(shí)踐意義十分重大，有必要述而揮之。年老之人氣脈仍然通暢，加之腎氣有條可保持生殖能力，然而對(duì)于人類的健康必是一個(gè)重要的條件，氣應(yīng)泛指而不能局限于氣血，呼吸之氣的暢達(dá)，氣機(jī)的有序，氣化的正常承制亦當(dāng)包含其中，脈指血脈，包括大經(jīng)，細(xì)絡(luò)，血脈等，近世活血化瘀研究為明證。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》的讀后感 篇7

內(nèi)經(jīng)是我國(guó)古代最早保存下來(lái)的一部醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作，是祖國(guó)文化的遺產(chǎn)珍貴的一部分。他不但是古代祖先們對(duì)于自然災(zāi)害與疾病邪惡作斗爭(zhēng)的記實(shí)，同時(shí)也說(shuō)明人民在實(shí)踐中逐漸掌握自然界的規(guī)律，認(rèn)識(shí)疾病并逐出提高總結(jié)成功經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而能更好地掌握人體的生理病理，更好地提高與疾病作斗爭(zhēng)的能力。

內(nèi)經(jīng)全面論述了中醫(yī)學(xué)的思維方法，人與自然的關(guān)系，人體的生理病理及疾病的診斷防治等，不但為中醫(yī)學(xué)理論體系的確定奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)也是中醫(yī)學(xué)在理論體系與實(shí)踐方面繼續(xù)發(fā)展的基石。被后世尊為“醫(yī)學(xué)之宗”的《黃帝內(nèi)經(jīng)》吸引初出入中醫(yī)殿堂的我。

內(nèi)經(jīng)中有關(guān)人體內(nèi)臟形態(tài)功能的記載很豐富，這都是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的觀察與實(shí)踐總結(jié)得出來(lái)的。早在先秦西漢時(shí)期就有了如此詳細(xì)的解剖知識(shí)，從此可知我國(guó)古代文化的高明與悠久的歷史淵源。在內(nèi)經(jīng)中就有“剖而視之”的說(shuō)法，說(shuō)明我國(guó)在那個(gè)時(shí)候就已經(jīng)有人體解剖。內(nèi)經(jīng)也提出了關(guān)于血脈循環(huán)的概況，這比西歐古羅馬名醫(yī)蓋倫提出“血液循環(huán)的中心是肝臟”的學(xué)說(shuō)要正確，而且也要早得多。與十七世紀(jì)英國(guó)醫(yī)生哈威用科學(xué)方法證實(shí)血液循環(huán)原理早一千幾百年。這為我國(guó)在世界醫(yī)學(xué)領(lǐng)域畫上了璀璨的一頁(yè)，是我們的驕傲。

古人對(duì)臟腑功能的認(rèn)識(shí)是建立在客觀事物的基礎(chǔ)上，運(yùn)用唯物主義哲學(xué)來(lái)概括、解析和提高，臟腑學(xué)說(shuō)更是建立在陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)、精氣學(xué)說(shuō)等理論基礎(chǔ)上。

人體的各機(jī)體內(nèi)部的各臟腑是一個(gè)完整的整體，同時(shí)也是人與外在環(huán)境的統(tǒng)一。臟腑的各項(xiàng)活動(dòng)并不是孤立的，我們可以從以下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)一下:

1)強(qiáng)調(diào)人體內(nèi)部的統(tǒng)一?！秲?nèi)經(jīng)》在強(qiáng)調(diào)整體觀念時(shí)，其特點(diǎn)是不重視人體的內(nèi)在結(jié)構(gòu)性，而強(qiáng)調(diào)功能的聯(lián)系性?！秲?nèi)經(jīng)》按照各臟腑的作用性能而分歸為五臟六腑，并運(yùn)用陰陽(yáng)統(tǒng)一法則來(lái)解釋臟腑之間的關(guān)系。這關(guān)系是功能的主臟氣，藏而不瀉屬陰，六腑功能主傳化物，瀉而不藏，屬陽(yáng)。根據(jù)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的概念，陽(yáng)主表，陰主里。這就是臟腑的表里關(guān)系?！鹅`樞》本神篇“肺合大腸——心合小腸——肝合膽，脾合胃——腎合膀胱——”這種臟腑相結(jié)合是根據(jù)經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)的循環(huán)路線，每一經(jīng)都屬一臟或腑。如“手太陰肺之脈，下絡(luò)之腸上膈屬肺?！痹谏聿±砩线@種相合也是有事實(shí)可見(jiàn)的，脾和胃就是經(jīng)常相互影響而致病。又如小腸有火，口舌生瘡，舌為心之苗，這我們都可以在生活實(shí)踐觀察和體驗(yàn)得到的。此外，內(nèi)經(jīng)運(yùn)用五行生克制化等理論來(lái)闡述和概括脈腑目的關(guān)系。

內(nèi)經(jīng)認(rèn)為“五藏上通七竅外合皮毛血脈肌肉，外通四肢百骸”。這說(shuō)明內(nèi)臟與全身各組織也是相關(guān)的。

機(jī)體內(nèi)部五臟六腑的功能相互關(guān)聯(lián)但又各司所職。但都是在心主的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行的，各骯臟組織功能才能得到平衡協(xié)調(diào)。“主明則下安就是最好的印證?！?/p>

2)機(jī)體與環(huán)境的統(tǒng)一?！秲?nèi)經(jīng)》明確提出“人以天地之氣生，四時(shí)之法成，”“天食人以五氣，地食人以五味”。這說(shuō)明人與天地自然的統(tǒng)一性。在整體觀念思想的指導(dǎo)下。古代醫(yī)學(xué)家總結(jié)出內(nèi)臟生理功能活動(dòng)與外界環(huán)境變化有關(guān)。“四時(shí)之氣，更傷五臟”《素問(wèn)·生氣通天論》。又如“風(fēng)傷筋，燥勝風(fēng)，熱傷氣，寒生熱……”并認(rèn)為“在天為風(fēng)，在地為木，在體為筋，在臟為肝……”這都強(qiáng)調(diào)到了整體觀念。這種整體觀念與現(xiàn)代一些醫(yī)學(xué)的局部觀點(diǎn)截然不同。

二、內(nèi)經(jīng)還指出了七情所生與臟腑有關(guān)聯(lián)。這說(shuō)明內(nèi)經(jīng)在精神活動(dòng)方面的內(nèi)容有較豐富的記載?！靶脑谥緸橄玻卧谥緸榕?，脾在志為思，肺在志為愛(ài)，腎在志為恐”。這說(shuō)明古代醫(yī)家早已觀察到七情的精神活動(dòng)與臟腑有關(guān)。

“怒傷肝，喜勝怒“，喜傷心，恐勝喜;思傷脾，怒勝思;愛(ài)傷肺，喜勝愛(ài);恐傷腎，思勝怒?！边@說(shuō)明情志話幼不正常可能致病，也涉及到相生相克的問(wèn)題，這更能說(shuō)明七情不協(xié)調(diào)對(duì)機(jī)體有重要的影響。

三、內(nèi)經(jīng)的五臟六腑功能與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)體系是不相同的，我認(rèn)為最明顯的是，心

心除了主血脈，是血液運(yùn)行的動(dòng)力外，還是君主呢。心還主神明呢，統(tǒng)領(lǐng)其他臟腑功能。同樣，肺除了司呼吸外還主一身之氣，與全身水谷代謝有關(guān)，肺還主治節(jié)，與皮毛、鼻竅聲音有關(guān)。腎臟為五臟六腑之精氣及生殖之精，腎還主骨，生髓通于腦等等，五臟六腑相互關(guān)聯(lián)顯而易見(jiàn)吧。

內(nèi)經(jīng)五臟六腑功能與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)不同的主要原因是什么?我認(rèn)為主要還是研究方法不同的結(jié)果。古代醫(yī)學(xué)以生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)為基礎(chǔ)，而現(xiàn)代醫(yī)學(xué)以解剖學(xué)組織學(xué)為基礎(chǔ)，再利用科學(xué)儀器作試驗(yàn)研究得出。

以上是我作為一名初學(xué)者讀了《黃帝內(nèi)經(jīng)》的內(nèi)臟學(xué)說(shuō)的幾點(diǎn)體會(huì)。當(dāng)然，初出茅廬肯定有許多的不足，不過(guò)，讓我們共同努力，從理論到實(shí)踐，全面開展祖國(guó)醫(yī)學(xué)的學(xué)習(xí)，讓祖國(guó)醫(yī)學(xué)繼承發(fā)揚(yáng)光大，讓中醫(yī)的明天更加輝煌!

上帝也瘋狂讀后感集錦14篇

不知道你有沒(méi)有寫作文的好習(xí)慣，多嘗試寫作可以鍛煉提升我們的邏輯思維，寫作文沒(méi)有詞匯，一提起筆來(lái)就覺(jué)得很難寫。寫作是不是而常常困擾到你？為此，小編從網(wǎng)絡(luò)上精心整理了《上帝也瘋狂讀后感集錦14篇》，建議你收藏本頁(yè)和本站，以便后續(xù)閱讀！

上帝也瘋狂讀后感 篇1

最重要的一點(diǎn)是，來(lái)到外面的世界的凱哥完全沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)的概念，打死一只牧民的羊，還要邀請(qǐng)牧民家的小孩吃烤羊肉，結(jié)果——上法庭了，法庭對(duì)于他來(lái)講完全是個(gè)不知是何物的勞什子，再穿上那件勞什子汗衫，再接受那個(gè)勞什子的審判，再進(jìn)那個(gè)勞什子的監(jiān)牢，哎，堂堂布須曼男子漢，居然成了1980年出生的小嬰兒，整個(gè)世界都勞什子了!凱哥怕得要命，連東西都不想吃，好在世上還有好心人，大博士救了他出來(lái)。

全篇最大量的亮點(diǎn)就在于手里解救人質(zhì)這一段，大博士利用自己的智慧，凱利用自己的特技顯示了他們都不是吃干飯的，但是……真正逞英雄的，卻是那個(gè)開狩獵車的小資，好在編導(dǎo)似乎不愿意讓我們感受到文明社會(huì)太糟糕，連一群洪荒時(shí)代的人們都比不上，最后還是讓大博士和湯美女團(tuán)圓了，但對(duì)于凱，這一切與他無(wú)關(guān)，他只是要-處理掉那個(gè)上帝給他們的麻煩，那個(gè)倒霉催的瓶子，好在他也找到了他想象中的世界盡頭，一切都大團(tuán)圓了。

兩個(gè)幾乎無(wú)交集的社會(huì)這樣碰過(guò)了頭，好在結(jié)果萬(wàn)事大吉，沒(méi)出現(xiàn)啥太大的文明病問(wèn)題，但是我們可以看到，編導(dǎo)還是希望我們生活簡(jiǎn)單一些的吧，他也許會(huì)成為老莊的信徒，可如果真要絕圣棄智，我估計(jì)——還是把我們這個(gè)世界的瓶子，以及一切私有財(cái)產(chǎn)消滅掉吧，可惜，這種恐怖的實(shí)驗(yàn)，已經(jīng)做過(guò)了。

上帝也瘋狂讀后感 篇2

我認(rèn)為這部電影用紀(jì)實(shí)片的形式以原始文明和現(xiàn)代科技文明兩者間的不間斷相互切換對(duì)比的手段來(lái)揭示現(xiàn)代科技在為人類社會(huì)生活帶來(lái)了便利為人類社會(huì)生產(chǎn)提高了效率的同時(shí)卻磨滅了人與人之間最真切的`情感和最原始的平等！對(duì)比于現(xiàn)代文明，原始文明的無(wú)知，原始社會(huì)物質(zhì)上的貧乏讓我們這些居住在科技經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的城市中的現(xiàn)代人看了不禁發(fā)笑甚至因感受到無(wú)知的可怕而心中突現(xiàn)出一絲涼意并在之后慶幸自己能成長(zhǎng)在身處中的環(huán)境里。但是，當(dāng)自己的思想隨著影片的劇情發(fā)展而不斷深入的時(shí)候，我才愕然醒悟！原始的極致原來(lái)就是真實(shí)！他們?cè)嫉牟柯渲袥](méi)有現(xiàn)代人之間的復(fù)雜之極的人際關(guān)系，沒(méi)有官場(chǎng)上的爾虞我詐，沒(méi)有商圈中的唯利是圖，更沒(méi)有各國(guó)內(nèi)外政治中的驚天騙局戰(zhàn)火彌漫！他們的物質(zhì)貧乏使他們無(wú)欲無(wú)求，毫無(wú)貪念。

他們?cè)跊](méi)有絲毫抵御自然界風(fēng)吹雨打的手段和工具的同時(shí)卻可以真誠(chéng)的相互攙扶著走出風(fēng)雨帶來(lái)的陰暗。片中對(duì)比最為強(qiáng)烈的是：當(dāng)一支現(xiàn)代社會(huì)的可樂(lè)瓶意外的掉落在他們的村子中時(shí)，他們?cè)酒届o的原始生活徹底的被這個(gè)小小的玻璃瓶所改變了！我認(rèn)為導(dǎo)演在此處運(yùn)用的拍攝手法非常高明！就像是漣漪效應(yīng)一樣把一件本不屬于這一環(huán)境的東西生生投入到這個(gè)環(huán)境中去，其所產(chǎn)生的多米諾推動(dòng)作用就會(huì)把這一環(huán)境中原本靜止的一切都推倒向另一個(gè)方向！小小的可樂(lè)瓶在激發(fā)出人類天生的創(chuàng)造力的同時(shí)，也同樣刺激了人類丑惡貪婪的神經(jīng)，大家都開始想將瓶子據(jù)為己有甚至不惜相互攻擊。而主人公在為了讓自己的部落恢復(fù)平靜毅然離開自己的土地盲目的四處尋找著世界的盡頭去丟到這個(gè)可樂(lè)瓶的過(guò)程中與現(xiàn)代文明的碰撞更是讓人思潮澎湃！影片其實(shí)在追溯原始的美好的同時(shí)也在向觀眾揭示著人性的弱點(diǎn)，不論是原始還是現(xiàn)代，無(wú)知或是文明，智慧和貪婪是人類與生俱來(lái)的共同天性，正如同追求美好是人類的本性一樣。生活在原始文明的人類也可以變的貪婪，也可以用智慧來(lái)提高生活生產(chǎn)水平；而生活在現(xiàn)代文明的人類也會(huì)渴望同他人真誠(chéng)相待。

然而這一切假設(shè)的發(fā)生都需要一顆像影片中的可樂(lè)瓶一樣的可激起漣漪的石子。人類為了能在自己所處的環(huán)境中生存下來(lái)而把自己的天性包藏起來(lái)，但這些原始的動(dòng)物感有一天還是會(huì)暴露出來(lái)，而暴露本性的條件只有一個(gè)那就是環(huán)境的改變！

上帝也瘋狂讀后感 篇3

11經(jīng)濟(jì)2班劉斌***

廣袤無(wú)垠的非洲大陸，現(xiàn)代文明與原始社會(huì)和諧共存。在距離現(xiàn)代化大都市6000公里的卡拉哈里沙漠腹地，仍有不受外來(lái)文明影響的布須曼人。他們刀耕火種，打獵種田，過(guò)著與世隔絕、敬畏自然的和平生活。

有一天，一瓶來(lái)自現(xiàn)代文明的可樂(lè)打破了他們不變的日子。最先發(fā)現(xiàn)瓶子的西索將其帶回部落，族人驚嘆可樂(lè)瓶子的完美構(gòu)造和繁多的用途，認(rèn)為這是上帝賜予他們的禮物?？墒桥d奮的心情很快為別樣的情緒所取代，習(xí)慣了平等共有的族人開始想要將瓶子據(jù)為己有，矛盾悄然而生。

西索不愿看到族人發(fā)生爭(zhēng)吵與毆斗，于是決定將可樂(lè)瓶還給上帝，只為恢復(fù)曾經(jīng)平靜快樂(lè)的生活……

在地球的某一處還有這樣的一群人，沒(méi)有貪欲，沒(méi)有嫉妒，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，連打獵后都解說(shuō)一番是為了生計(jì)，這樣淳樸而又未開花的人。文明的差異對(duì)那些多人類關(guān)心的人需要考慮。發(fā)達(dá)的文明里面有失去本質(zhì)的東西，不開化的文明里面有需要更好的認(rèn)識(shí)人類的任務(wù)，最終走向共同文明。

就像無(wú)盡的車轍，人類的發(fā)展已經(jīng)走得太遠(yuǎn)了。這一路充滿艱辛，充滿了驚心動(dòng)魄，才有了今天的繁華景象。西索盡管是無(wú)意識(shí)，不自覺(jué)的行動(dòng)，仍沿著車轍走出了很遠(yuǎn)。

這象征著卡拉哈里不會(huì)永遠(yuǎn)封閉?？蓸?lè)瓶并不是唯一會(huì)擾亂他們生活的東西。更多的現(xiàn)代產(chǎn)品將不斷影響他們的思想。他們終將被卷入現(xiàn)代化的大潮中。

這是歷史的必然趨勢(shì)。然后他們的優(yōu)秀品質(zhì)將被不可阻擋的力量所吸收。這是令人擔(dān)憂的。

但換言之，好的質(zhì)量不應(yīng)建立在落后、無(wú)知和極低生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上。精神家園的最后一塊凈土不應(yīng)該依靠他們來(lái)守護(hù)。

忙碌的人，只要稍微放慢腳步，就會(huì)注意到身邊有好風(fēng)景。對(duì)美好人性的尋找和重建，一定也不會(huì)太難。

人，終將凌駕于物質(zhì)之上。

在土著人眼中，現(xiàn)代人是上帝，因?yàn)樗麄兊男袨樘豢伤甲h；在現(xiàn)代人眼中，土著人也是上帝，因?yàn)樗麄兲幱谠嫉撵`魂?duì)顟B(tài)?；蛟S，每個(gè)人都是上帝——自己的上帝。

上帝也瘋狂讀后感 篇4

“上帝”，停下你瘋狂的腳步——觀《上帝也瘋狂》有感

十九世紀(jì)的非洲，現(xiàn)代文明發(fā)展極度不平衡。距離都市只有六百英里卡拉哈里，保持著原始的自然景色，卡拉哈里是個(gè)半沙漠地區(qū)，一年中有九個(gè)月干旱無(wú)雨，許多動(dòng)物都因?yàn)闊o(wú)法適應(yīng)那里的環(huán)境紛紛離開，而它卻是布希族人眼中的天堂—— 他們無(wú)須依靠地表水就能生活，擁有豐富的生存經(jīng)驗(yàn)。但居民對(duì)現(xiàn)代事物一無(wú)所知。他們認(rèn)為世界上只有他們和上帝。

群居的生活，寧?kù)o而安詳。直到一天，一架直升飛機(jī)在他們部落上空飛過(guò)時(shí)，駕駛員扔下了一個(gè)空的可口可樂(lè)的瓶子,瓶子落在了主人公歷蘇的面前，他以為這是上帝的旨意，是上帝送給他們的禮物，因而他十分興奮，把禮物帶回了部落，現(xiàn)代文明第一次沖擊了這個(gè)小部落。因?yàn)槭恰吧系鄣亩Y物”，大家開始搶奪這個(gè)勞動(dòng)工具，寧?kù)o的生活被現(xiàn)代文明打破了。

人們之間開始出現(xiàn)紛爭(zhēng)。也由此接觸到了外面的世界、引出了種種故事……

這部影片反映了現(xiàn)代文明和原始文明的交融與碰撞?；仡櫄v史上的三次工業(yè)革命，歷史進(jìn)程和生產(chǎn)方式發(fā)生了巨大變化，對(duì)人們的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、價(jià)值觀和生活習(xí)慣產(chǎn)生了重大影響。第一次工業(yè)革命后，人類社會(huì)進(jìn)入了蒸汽時(shí)代，生產(chǎn)力大大提高，導(dǎo)致了東西方的從屬，形成了資本主義對(duì)世界的統(tǒng)治，形成了不合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序。

第二次工業(yè)革命即“電氣時(shí)代”的到來(lái)促進(jìn)了社會(huì)分工的進(jìn)一步發(fā)展;減少了社會(huì)平均勞動(dòng)時(shí)間；使勞動(dòng)力,資本和技術(shù)集中于該生產(chǎn)領(lǐng)域,實(shí)現(xiàn)了大規(guī)模生產(chǎn),促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，從而使資本主義制度取代封建制度；第三次工業(yè)革命使人們踏上了信息高速公路，地球變成一個(gè)“小村落”。

影片中，以歷蘇族為代表的叢林民族見(jiàn)證了工業(yè)文明的發(fā)展，并在原始文明的基礎(chǔ)上開辟了一條血路。布希人原本過(guò)著和瓶子由的漁獵生活，但代表現(xiàn)代城市文明和城市欲望的空瓶可口可樂(lè)打破了這里的和平。布什族人認(rèn)為這是上帝給他們的禮物，包括人們開的車、穿的衣服和人們交流的語(yǔ)言。他們都認(rèn)為這是上帝的顯現(xiàn)。

與其說(shuō)我們是文明人和現(xiàn)代人，不如說(shuō)我們是經(jīng)濟(jì)人和契約人。與原始樸素的布希族人相比，我們只是銅臭。我沉浸在幽默的劇情中開懷一笑，過(guò)后卻感到心底浸淫出陣陣悲涼。魯迅先生曾說(shuō)喜劇就是把丑陋的東西剝光了給人看：

與布希族形成鮮明對(duì)比的是影片中的現(xiàn)代人都在忙碌，人不忍屈服于自然，反而要自然適應(yīng)人類，他們建立都市，發(fā)明各種交通工具，機(jī)器，為設(shè)法節(jié)省體力而絞盡腦汁，越想法改進(jìn)生活環(huán)境，反而使生活變得更復(fù)雜：一邊是工業(yè)的快速發(fā)展，一邊是《桃花源記》——不知魏晉；一邊是高樓林立，一邊是非洲原始自然風(fēng)光；一邊是充斥著契約關(guān)系的金錢和虛偽，一邊是歷蘇潔白的牙齒綻放在黝黑健康的臉龐。

上帝，停下你匆忙的腳步吧！人類發(fā)展需要學(xué)習(xí)自然規(guī)律。寶貴的資源屬于我們的后代。我們能忍受看到后代為了資源而互相殘殺嗎？工業(yè)文明不是機(jī)器文明，信息文明不只是網(wǎng)絡(luò)文明，在地球村我們需要的是人民之間的以誠(chéng)相待，和諧相處；人來(lái)的發(fā)展不應(yīng)該建立在一部分人得利益上，因?yàn)槊恳粋€(gè)人生而平等，無(wú)論民族、國(guó)家、宗教信仰和意識(shí)形態(tài)，就像西進(jìn)運(yùn)動(dòng)，雖然客觀上促進(jìn)了美國(guó)的開發(fā)，但是無(wú)數(shù)的印第安人被驅(qū)逐到更為荒涼的蠻荒之地，身后是無(wú)盡蒼涼的“眼淚之路”。

摩爾根指出：“自從進(jìn)入文明時(shí)代以來(lái)，財(cái)富的增長(zhǎng)是如此巨大，它的形式是如此繁多，它的用途是如此廣泛，為了所有者的利益而對(duì)它進(jìn)行的管理又是如此巧妙，以致這種財(cái)富對(duì)人民說(shuō)來(lái)已經(jīng)變成了一種無(wú)法控制的力量?！比祟惖闹腔墼谧约旱膭?chuàng)造物面前感到迷惘而不知所措了。

‘’‘’”’“上帝”，停下你們匆忙的腳步，從新審視與思考自身發(fā)展與世界和諧。

外國(guó)文學(xué)期中作業(yè)

《上帝也瘋狂》觀后感——

《“上帝”，停下你瘋狂的腳步》

姓名：邢那

學(xué)號(hào)：***

學(xué)院：文學(xué)與新聞傳播學(xué)院

專業(yè)：新聞學(xué)

指導(dǎo)老師：張曉輝

時(shí)間：2012年11月p>

上帝也瘋狂讀后感 篇5

這是一部幽默的影片，鏡頭對(duì)著生活在荒漠與簡(jiǎn)單之中的布須曼人，也對(duì)著活在鋼筋混泥土與復(fù)雜中的現(xiàn)代文明人。開頭，我們看到荒蕪、干旱的沙漠造就著一群簡(jiǎn)單、淳樸、善良的族人，沒(méi)有紛爭(zhēng)、資源共享、生活簡(jiǎn)單、沒(méi)有煩惱。之后，我們又看到了忙碌在工作上、學(xué)習(xí)中，奔波于自己創(chuàng)造的生活的我們。我們可能更先進(jìn)，可能顯得更多彩，可能活得更便利，但是我們被圈在自己規(guī)定的一套體系中，八小時(shí)的工作時(shí)間、做午休二的工作方式，讓我們多少顯得疲憊、壓抑、煩惱重重。接著，這兩類人在草原上相遇了。

因?yàn)橐粋€(gè)從天而降的玻璃瓶子，布須曼人的簡(jiǎn)單生活被打破，因?yàn)槠孔又挥幸粋€(gè)，大家開始爭(zhēng)搶這個(gè)瓶子，于是，有了紛爭(zhēng)?；X(jué)得這個(gè)瓶子是個(gè)不祥之物，他不知道上帝為什么要把這個(gè)送給他們，上帝給了他們食物、棲息地，他們深受感激，但是當(dāng)上帝掉下這個(gè)玻璃餅子的時(shí)候，他們覺(jué)得上帝瘋了。所以基決定走到世界的盡頭，親自把這瓶子還給上帝。關(guān)于世界的盡頭，文明的我們明白地球是個(gè)圓的真理，更明白簡(jiǎn)單的布須曼人根本走不到世界的盡頭。所以基走啊走，便碰到了在草原調(diào)查的博士和漸漸被文明同化的西方土著?；幻靼诪槭裁此⑿Φ啬弥愃茦涓傻臇|西面對(duì)土著的時(shí)候他們會(huì)驚慌，為什么他打到的獵物讓他們分享他們卻那么生氣。在他的字典里，沒(méi)有罪惡，也無(wú)所謂偷盜，所以在他被關(guān)進(jìn)那個(gè)狹小牢籠的時(shí)候，他望著那個(gè)高高的圍著柵欄的窗戶，神情中第一次有了無(wú)助和迷茫。

還好，基遇到了一個(gè)懂布須曼語(yǔ)的人，遇到了善良博學(xué)的博士，他們了解布須曼人，也深知三個(gè)月的監(jiān)禁對(duì)他來(lái)說(shuō)意味著毀滅。他們將他救出，留在自己身邊，偶爾教他一些機(jī)械使用知識(shí)。在與那群手持武器的脅持者的較量中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)基很聰明，他會(huì)很快理解博士的意思，他會(huì)區(qū)分歹徒與受害者，他會(huì)很準(zhǔn)確地給凱特傳遞消息，他動(dòng)作嫻熟、表演精湛，我們看到他其實(shí)與我們是一樣的，只是最后，當(dāng)基像猴子般跳躍在那輛破車上，無(wú)法駕馭它的時(shí)候，我們醒悟，他依舊是游蕩在我們的文明之外的朋友。

百度百科里用自然的單純和文明的莽撞來(lái)評(píng)述《上帝也瘋狂》的一和二。顯然，布須曼人代表著自然的狀態(tài)，而自以為是的我們代表著文明人的思想。我常用文明和野蠻來(lái)區(qū)分他們和我們截然不同的生活，可是漸漸地我們會(huì)發(fā)現(xiàn)莽撞和粗魯可能只是我們這些穿戴整齊、舉止文雅的文明人所有的特點(diǎn)，因?yàn)樵谒麄兊哪X海中，從來(lái)沒(méi)有文明和野蠻之分。他們其實(shí)是聰明的，能在這樣一個(gè)極度缺水的環(huán)境中很好地適應(yīng)下來(lái)，能極好地利用植物、動(dòng)物來(lái)滿足自己的生活需要。他們其實(shí)更是明智的，他們不給自己安排工作日和休息日，所以天天都是星期天，時(shí)時(shí)都是快樂(lè)的，他們不給自己留有剩余，所以就避免了爭(zhēng)奪。他們其實(shí)什么都明白，所以在那個(gè)瓶子引起爭(zhēng)執(zhí)的第一時(shí)間，他們選擇扔掉它而不是因?yàn)樗谋憷^續(xù)爭(zhēng)奪，所以在遇到白皮膚、包裹嚴(yán)實(shí)的文明人的時(shí)候，會(huì)質(zhì)疑他們是否是心中的上帝。他們或許是比我們更先進(jìn)，比我們懂得如何避免復(fù)雜和煩惱，而保持一種自然狀態(tài)下的單純和簡(jiǎn)單。

我們常常用異化這個(gè)詞來(lái)評(píng)價(jià)我們所處的生活和我們自己，我們也很早開始反思以前讓我們引以為豪的文明進(jìn)程是否真的顛撲不破。當(dāng)我們把目光轉(zhuǎn)向那片安靜、荒蕪的土地，轉(zhuǎn)向布須曼人的生活時(shí)，我們或許感受了一點(diǎn)點(diǎn)的領(lǐng)悟。當(dāng)上帝瘋了的時(shí)候，把那些不祥之物還給上帝，而不是，跟著上帝去瘋，然后自己把自己囚禁了。這就是他們與我們的區(qū)別。

上帝也瘋狂讀后感 篇6

11月9日下午，班主任周老師帶領(lǐng)我們?nèi)嗤瑢W(xué)去學(xué)校多功能大廳觀看《不許動(dòng)》這場(chǎng)愛(ài)國(guó)影片。

電影內(nèi)容主要講述了：抗日戰(zhàn)爭(zhēng)快要結(jié)束前，日本侵略者決定把他們?cè)谥袊?guó)掠奪的黃金作為戰(zhàn)利品，運(yùn)回日本。他們以為可以瞞天過(guò)海，但是，萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到，八路軍已經(jīng)做好了奪回黃金的準(zhǔn)備。最后日軍被八路軍和以程小兵為首的少年游擊隊(duì)打得落花流水，全軍覆沒(méi)。

電影里給我印象最很深刻的有這樣一個(gè)場(chǎng)景：一個(gè)講四川話的大伯，說(shuō)了一段抗日的段子，賣國(guó)求榮的漢奸王麻子對(duì)日本鬼子討好賣乖地說(shuō)：“那家伙說(shuō)，日本軍侵略四川，結(jié)果卻被八路軍打得抱頭鼠竄，灰溜溜地逃跑了。”日本軍官氣得暴跳如雷，二話不說(shuō)就拔槍殺害了那個(gè)四川大伯。我眼睜睜地看著一條生命瞬間就沒(méi)了，氣得咬牙切齒，當(dāng)時(shí)恨不得沖上銀幕把漢奸碎尸萬(wàn)段。

電影里還有一個(gè)情節(jié)也讓我激動(dòng)不已：程作文小兵把敵人誘入井下找黃金，王麻子首先發(fā)現(xiàn)許多黃金，告訴日軍玉山“大鬼子”井下有許多大箱子里藏著黃金。玉山聽了興奮得大喊大叫，馬上命令手下所有士兵下井去找黃金。一不小心，踩到了程小兵事先埋下的地雷，

只聽“轟”的一聲，霎時(shí)愚蠢的敵人全被炸得血肉橫飛！我們班同學(xué)看到這里，不由得站起來(lái)歡呼：“程小兵，你真了不起！”我當(dāng)時(shí)也激動(dòng)得站了起來(lái)，跟著同學(xué)們一起歡呼雀躍。

看完電影，我的內(nèi)心久久不能平靜：和戰(zhàn)爭(zhēng)年代的程小兵這群少年相比，他們條件艱苦，小小年紀(jì)身上就肩負(fù)著抗戰(zhàn)的重任，隨時(shí)有生命危險(xiǎn)。而我們現(xiàn)在的生活多幸福呀！我們?cè)趯W(xué)校有現(xiàn)代化的教室，有先進(jìn)的塑膠跑道，還有各種多功能教室。在家里我們衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口，多快活呀！所以我暗暗下定決心，從現(xiàn)在起，珍惜每分每秒，努力學(xué)習(xí)，勇于探索，發(fā)奮圖強(qiáng)，長(zhǎng)大報(bào)效祖國(guó)。

上帝也瘋狂讀后感 篇7

《上帝也瘋狂》是一部比較老的片子。這部影片，圍繞著現(xiàn)代人與原始人開始講起。

本文一共有三條線索，第一條是原始人部落的生活，第二條是生物學(xué)家和女教師的相遇，第三條是恐怖,分子。文章安排的很巧妙，把這三個(gè)本來(lái)不相關(guān)的，三種不相同的生活編織在了一起。

原始人部落的生活，讓我們看到最初的社會(huì)是和諧美好的，是互幫互助，沒(méi)有爭(zhēng)吵的。也同時(shí)告誡著我們，讓我們反省，現(xiàn)代人哪些不如原始人。

接著，一個(gè)玻璃瓶墜落于部落附近，原始人們發(fā)現(xiàn)了瓶子的用處，但是為什么，幾乎每天都能使用到瓶子的我們，卻不能發(fā)現(xiàn)它們的用處呢？我們就這么司空見(jiàn)慣，而不去創(chuàng)新嗎？

往后看，恐怖,分子的臨到。他們開著車，洗劫財(cái)產(chǎn)，捕獲俘虜……這些動(dòng)作，是不是表明著我們現(xiàn)代人的“惡”呢？這一方面，恰恰和原始人的“善”做了對(duì)比。

影片中的博士總是手忙腳亂，笨手笨腳的，最后釀造成了一些“大禍”。此時(shí)我們應(yīng)該反思反思，聯(lián)想到如今的社會(huì)。很多高學(xué)歷的人，連最基本的洗衣服、做飯都不會(huì)做，這是為什么？

現(xiàn)在的我們，已經(jīng)習(xí)慣了“懶惰”的生活。想想那時(shí)候原始人首領(lǐng)與博士等人的并肩作戰(zhàn)，原始人首領(lǐng)跑的有多快？而現(xiàn)在的人們，能達(dá)到那種速度嗎？原始人都可以做到，但為什么比原始人優(yōu)先的我們卻做不到呢？

到影片的結(jié)尾處，原始人首領(lǐng)把玻璃瓶扔到了一個(gè)他自認(rèn)為“天邊”的地方。這又何嘗沒(méi)有告訴我們，努力之后，就可以接近成功、走向成功甚至最后完成成功呢？

本文從第一幅畫面開始，就是讓人們歡笑連篇，直到影片結(jié)束的最后一秒。電影的魅力，可以讓我們產(chǎn)生共鳴，可以讓我們歡笑、流淚……一部電影的成功，可以從各方面看起。總而言之，我認(rèn)為《上帝也瘋狂》是一部成功之作。

上帝也瘋狂讀后感 篇8

故事發(fā)生在非洲一個(gè)未經(jīng)開發(fā)的地方：卡拉哈里。雖然距離都市只有六百英里，但居民對(duì)于現(xiàn)代化事物一無(wú)所知。他們過(guò)著原始人一般的生活，沒(méi)有紛爭(zhēng)，沒(méi)有犯罪，沒(méi)有爾虞我詐，沒(méi)有海鮮魚翅，生活悠然自在，群居在一齊，生活寧?kù)o而安詳。他們以為世界上只有他們和上帝存在。直到一天，一架直升飛機(jī)在他們部落上空飛過(guò)時(shí)，駕駛員扔下了一個(gè)空的可口可樂(lè)的瓶子，瓶子落在了主人公凱的面前，他以為這是上帝的旨意，是上帝送給他們的禮物，因而他十分興奮，把禮物帶回了部落，現(xiàn)代禮貌第一次沖擊了這個(gè)小部落。人們將這個(gè)“上帝的禮物”當(dāng)做勞動(dòng)工具用來(lái)做各種事情，正因是“上帝的禮物”，大家開始搶奪這個(gè)勞動(dòng)工具，姐姐殘忍地拿瓶子敲著弟弟的頭，滿是鮮血，寧?kù)o的生活被現(xiàn)代禮貌打破了。人們之間開始出現(xiàn)紛爭(zhēng)。

看到那里，我不禁在想，是否禮貌的每一次發(fā)展必然帶來(lái)紛爭(zhēng)？我還不敢用“進(jìn)步”一詞。正因，進(jìn)步是一個(gè)褒義詞，是表示贊許和用心肯定。禮貌發(fā)展到這天，我們已經(jīng)很難說(shuō)這天的禮貌就必須比封建社會(huì)，比原始社會(huì)好?，F(xiàn)代人只是用現(xiàn)代的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量古今比較，厚今薄古。與布希族構(gòu)成鮮明比較的是影片中的現(xiàn)代人都在忙碌，人不忍屈服于自然，反而要自然適應(yīng)人類，他們建立都市，發(fā)明各種交通工具，機(jī)器，為設(shè)法節(jié)省體力而絞盡腦汁，越想法改善生活環(huán)境，反而使生活變得更復(fù)雜。兒童務(wù)必花十五年甚至更長(zhǎng)的時(shí)刻在學(xué)校里學(xué)習(xí)如何在這復(fù)雜危險(xiǎn)的環(huán)境下生存。這些禮貌人務(wù)必時(shí)刻想著如何去適應(yīng)自己創(chuàng)造的環(huán)境，花費(fèi)超多精力，為家庭、工作奔波。而在卡拉哈里，日子隨便你打發(fā)，高興的話天天都是星期天。

不一樣的現(xiàn)代禮貌之間之因此沖突不斷，原因很簡(jiǎn)單，這個(gè)世界原本很簡(jiǎn)單，是我們把它想的復(fù)雜了。幸福生活原本很簡(jiǎn)單，像布希族人一樣，渴了就去覓水，餓了就去獵殺動(dòng)物，吃飽就行，絕不庫(kù)存；閑了，大家就圍著篝火講故事。他們熟悉自然，熟悉土地上的每一個(gè)腳印，那些腳印代表不一樣的信息。借由這些從小鍛煉的生存本領(lǐng)，布希族人生活的自由自在。驕傲物質(zhì)的現(xiàn)代人不知道珍惜我們現(xiàn)今被禮貌糟蹋的海洋和天地，肆意的向大地索取，污染和破壞了一個(gè)地球還不夠，還將自己骯臟的手伸向了茫茫宇宙。人類無(wú)盡的欲望，何處才是盡頭？

打開了欲望這個(gè)潘多拉魔盒，也就打開了人類禮貌血腥前行的歷史畫卷。畫卷里處處都是在血與火的對(duì)抗，處處都彰顯著“利益”、與“欲望”，二者形影不離。100多年前，恩格斯寫過(guò)一篇經(jīng)典文章《家庭、私有制和國(guó)家的起源》。他指出國(guó)家和階級(jí)、私有制一樣，不是從來(lái)就有的，而是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必須階段上產(chǎn)生的。摩爾根指出，自從進(jìn)入禮貌時(shí)代以來(lái)，財(cái)富的增長(zhǎng)是如此巨大，它的形式是如此繁多，它的用途是如此廣泛，為了所有者的利益而對(duì)它進(jìn)行的管理又是如此巧妙，以致這種財(cái)富對(duì)人民說(shuō)來(lái)已經(jīng)變成了一種無(wú)法控制的力量。人類的智慧在自己的創(chuàng)造物面前感到迷惘而不知所措了。影片很好的闡釋了恩格斯和摩爾根的觀點(diǎn)。在影片中，處于原始社會(huì)的布希族沒(méi)有財(cái)富觀念，沒(méi)有利益沖突。正因上帝的禮物——一個(gè)玻璃瓶子——正因都想據(jù)為己有而引發(fā)紛爭(zhēng)。

本來(lái)是一部喜劇片，卻處處流露出導(dǎo)演對(duì)現(xiàn)代禮貌的反思。魯迅先生曾說(shuō)喜劇就是把丑陋的東西剝光了給人看。影片中，與世隔絕的原始布希族人在現(xiàn)代禮貌前表現(xiàn)的如此滑稽可笑：現(xiàn)代人的天賦人權(quán)，法律，犯罪，房子，汽車在布希人眼中也是如此的莫名其妙，不可思議，其生活如《桃花源記》里描述的情形一樣，“無(wú)論魏晉，不知有漢”，簡(jiǎn)直是世外桃源。恰恰是看似笨拙可笑的布希族人讓現(xiàn)代人思考：人類禮貌究竟就應(yīng)向何處去？不一樣禮貌之間該如何共存？

在影片的結(jié)尾，凱扔掉了上帝的禮物——瓶子，扔掉了這個(gè)引發(fā)部落沖突的“不詳之物”。然而，他還能恢復(fù)到以往的“世外桃源”式的平靜生活中嗎？影片到此戛然而止，屏幕上大片的空白留給現(xiàn)代人去遐想，去思索

上帝也瘋狂讀后感 篇9

《上帝也瘋狂》！初聽到這部電影的名稱的時(shí)候，一個(gè)披頭散發(fā)，怒笑狂吼的瘋狂的上帝形象出現(xiàn)在我的腦海里。懷著好奇的心，在歡笑聲中看完了《上帝也瘋狂》。

看完影片后，雖然由始至終上帝都沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)，我個(gè)人覺(jué)得影片要展示的是文明vs野蠻,讓人重新去審視現(xiàn)代文明發(fā)展至今對(duì)人類自身的影響，這部電影卻帶給了我?guī)c(diǎn)思考。

片子開頭上有些黯淡的彩色畫面。80年代的片子像一部我們平常看的科教片。炎熱美好的非洲風(fēng)景。

動(dòng)物們?cè)陉?yáng)光、干草、河流邊奔跑，跳躍。那么悠閑的世界，和諧無(wú)處不在。然后鏡頭轉(zhuǎn)到繁忙的現(xiàn)代文明。

城市飛快地奔跑，人們彼此忙碌。歷蘇的旅行讓兩種文明有了交點(diǎn)，兩條彼此分開的平行線，相互交匯，撞得我心中強(qiáng)烈的不安和羞恥。與那些純正的部落首領(lǐng)相比，我們的文明得到了電、車、劫，也失去了善良、真誠(chéng)和團(tuán)結(jié)。

我們自私，暴力，狹隘。在影片中我們看到“文明”所帶來(lái)的是權(quán)力的爭(zhēng)斗，是戰(zhàn)爭(zhēng)，是人與人之間的敵對(duì)……對(duì)于“現(xiàn)代文明”我們?cè)撊绾畏此迹?/p>

《上帝也瘋狂》中主要的人物有奇哥和他的兩個(gè)兒子——大兒子奇沙和小兒子奇爾，還有來(lái)自現(xiàn)代世界的老板，史蒂芬。這部電影主要講述的是在距離紐約市中心僅6000公里的卡拉哈里沙漠中，布什族和現(xiàn)代人之間的故事。布希人雖然沒(méi)有我們現(xiàn)代人的文明，但他們過(guò)著自給自足的簡(jiǎn)單生活。

他們沒(méi)有飛機(jī)、大炮、汽車或輪船，也沒(méi)有混凝土建筑或別墅。但是他們有著善良的品格，愛(ài)好和平，愛(ài)護(hù)家人的心。他們沒(méi)有經(jīng)歷石油時(shí)代，沒(méi)有經(jīng)歷信息時(shí)代，生活在卡拉哈里沙漠。他們只依靠沙子上的所有痕跡來(lái)判斷發(fā)生了什么事。

他們一年將近有九個(gè)月是沒(méi)有地表水生活的。但是，面對(duì)殘酷的自然，他們知道怎么生存下去，他們珍惜每一滴水，他們也懂得怎么樣去取得一滴水，去維持他們的生活的需要。

在電影中，我們最深惡厭絕的就是那個(gè)為了求財(cái)而不顧一切的老板了。他也算是我們現(xiàn)代人的一種代表了。獵殺大象是違法的。在回來(lái)的路上，為了趕上時(shí)間，他可以忽略掉奇沙和奇爾的生死。為了不自覺(jué)地將象牙運(yùn)出國(guó)境，他不惜放火燒山，殺害同伴和無(wú)辜群眾。

這些行為都是不可以為而為之的行為。但受到利欲的引誘，老板明知不可為而為之。這就是我們現(xiàn)代文明人的代表之一嗎？

放眼中國(guó)，放眼世界，明知不可為而為之的人少嗎？答案是不少。不但不少，還多得很呢，放手抓去就是一大把。

現(xiàn)代人文明了嗎？執(zhí)法嚴(yán)格了嗎？為社么還有這么多的人提著腦袋去鉆法律的空子呢？

為了社會(huì)，還有其他人為了經(jīng)濟(jì)利益，不顧生命危險(xiǎn)嗎？為社么為了利益可以連自己的人格、良心、美德都放棄了。中國(guó)，究竟還要出現(xiàn)多少個(gè)三鹿奶粉的事件呢。

……原始部族中人的純樸、善良，人與人之間其樂(lè)融融，這是一種近乎理想的世外桃源的田園牧歌式的生活。但我們也看到影片中凱因與外界的人無(wú)法溝通，帶來(lái)了諸多的“麻煩”。這里面有個(gè)問(wèn)題同樣要思考，在現(xiàn)代社會(huì)中“他們”該如何既保持自身的優(yōu)良傳統(tǒng)，又能融入到日新月異的世界中？

一方面，不可否認(rèn)的是，文明的步伐需要繼續(xù)前進(jìn)；另一方面，現(xiàn)代文明不能成為埋葬人類的利器，所以在人類越來(lái)越文明的同時(shí)，必須保持人性。

那些土著族人過(guò)著原始的自給自足的生活，聽到雷聲，認(rèn)為那是上帝在打嗝；聽到飛機(jī)響認(rèn)為上帝身體不適?；蛟S你要說(shuō)他不聰明，他不美麗。但如果聰明和美麗是現(xiàn)代人與自然的外觀，我寧愿是一個(gè)土著人誰(shuí)不聰明和美麗。

可是你說(shuō)他們不聰明的話，也不見(jiàn)得。他們知道如何收集露水，如何根據(jù)自己的腳印走回家，如何嚇跑鬣狗，打敗他們更強(qiáng)的對(duì)手。觀獸跡，觀察沙地上的一切，他們能夠知道發(fā)生過(guò)的一切。

你能說(shuō)他不聰明嗎？面對(duì)瀕臨滅絕的人們，他能幫忙，你能說(shuō)他不漂亮嗎？至少，他的心靈是美好的。

在因一個(gè)玻璃瓶的出現(xiàn)而出來(lái)的人們的斗爭(zhēng)中，他能夠抑制自己的欲望，堅(jiān)決地把作惡的罪魁禍?zhǔn)走h(yuǎn)遠(yuǎn)地帶走，以實(shí)現(xiàn)人民的團(tuán)結(jié)和人民的利益。這種集體主義，不正是我們現(xiàn)代人需要和學(xué)習(xí)的嗎？

上帝是不公平的，因?yàn)樗O(shè)計(jì)得人們的生活環(huán)境如此不同。布希人生活在一個(gè)交通、經(jīng)濟(jì)、文化落后的世界。布希族人的生活與外界的車水馬龍，燈紅酒綠相比，他們確實(shí)是過(guò)的很艱苦，上帝確實(shí)是很不公平。

但是上帝卻又是公平的。布希族人沒(méi)有優(yōu)越的生活，卻有一顆正直善良的心。他們誠(chéng)實(shí)，友好，樂(lè)于助人，團(tuán)結(jié)一致。他們有最真誠(chéng)的面孔。

而現(xiàn)代人富有，只是心靈上很貧瘠?，F(xiàn)代人為了滿足自己的欲望，不得不追求更大的利益，這使得他們的人格更加丑陋。光鮮的衣服的內(nèi)表，隱藏著一副丑惡的嘴臉。

通過(guò)這些比較，我們應(yīng)該看到，我們應(yīng)該考慮一個(gè)更深層次的問(wèn)題——貧富差距。我們無(wú)法想象一個(gè)生活在紐約市中心的人遇到一個(gè)生活在非洲原始森林深處的土著人并一起生活時(shí)會(huì)開什么樣的玩笑。要和諧發(fā)展這個(gè)社會(huì)，就要有全面發(fā)展的意識(shí)，走“先富后富”的道路，共同奔小康之路。

否則，我們的世界將走向極端——極端富裕和極端貧窮、極端先進(jìn)和極端落后。那么，到了那個(gè)時(shí)候，我們還可以和平相處嗎？我們的世界將會(huì)變成什么樣子呢？

無(wú)法想象。

電影里最搞笑的就是那個(gè)不知道名字小動(dòng)物了。就因?yàn)槭返俜业哪侵谎ヌ叩搅怂筒环智嗉t皂白，一定要找那只靴報(bào)仇。它對(duì)那只靴死纏爛打，有冤抱冤，有仇報(bào)仇。

如此恩怨分明，死纏爛打，有個(gè)性，如此倔強(qiáng)的小動(dòng)物，還是第一次和它見(jiàn)面。大自然姿態(tài)萬(wàn)千，千姿百態(tài)，千奇萬(wàn)怪，不正是需要我們?nèi)W(xué)習(xí)的嗎？大自然是神秘而有趣的。我們外面的世界仍然很大。我們只是滄海一粟。大自然正等著我們揭開它神奇的面紗。

我們應(yīng)該以博雅的姿態(tài)投入到我們的學(xué)習(xí)中去。我們不能滿足于我們當(dāng)前自己的知識(shí)。事物是不斷變化發(fā)展的，我們的知識(shí)也是一樣。

活到老，學(xué)到老就是這個(gè)道理吧。

上帝也瘋狂讀后感 篇10

影片一開始就是介紹一個(gè)原始族人的生活，他們的生活很簡(jiǎn)單，自給自足，而且很團(tuán)結(jié)，每天都過(guò)著平凡、平靜、并且和諧快樂(lè)的生活。這里的主人公是凱，在平靜的生活中突然有一天，凱撿到了一個(gè)瓶子，那個(gè)瓶子對(duì)于現(xiàn)代城市里的人來(lái)說(shuō)只不過(guò)是一件垃圾，但是，對(duì)凱他們來(lái)說(shuō)卻如獲至寶。他們認(rèn)為是上帝給給他們最好的工具。那個(gè)瓶子對(duì)他們每一個(gè)人有很非常有用。然而，也是因?yàn)檫@個(gè)瓶子，讓族人產(chǎn)生了私欲，所以，他們開始因?yàn)樗鵂?zhēng)吵、打架。原本和睦的一個(gè)部落，變得暴動(dòng)自私，族人們都認(rèn)為那個(gè)是個(gè)不祥之物。于是，他決定要走到世界的盡頭，把那個(gè)瓶子仍掉，還給上帝。

緊接著是另一個(gè)片段，講述一個(gè)____組織到政府辦公樓殺了一批政府人員后逃之夭夭。警察們緊追他們之后逮捕他們……

還有一個(gè)情節(jié)就是史帝先生在貧窮山區(qū)工作，這天，他要去接一位從城市來(lái)的女教師湯小姐。但是，因?yàn)槭返巯壬膬?nèi)向，使得自史帝先生見(jiàn)到這位湯小姐開始，就狀況連連，因此湯小姐對(duì)他印象不佳……

這三個(gè)故事一開始看起來(lái)并沒(méi)有關(guān)聯(lián)，但到了影片的后面就可以看到它們的緊緊相連。

首先是凱為了走到世界的盡頭而離開了原始部落，漸漸地走到了史帝先生工作的山區(qū)。從小以狩獵為生的凱看到山區(qū)里人們飼養(yǎng)的羊便捕殺它們，但其實(shí)他并沒(méi)有惡意。而山區(qū)里看羊的人卻都誤會(huì)了他，并將他關(guān)進(jìn)牢房，后來(lái)他才被放出來(lái)。然后來(lái)到史帝先生和湯小姐工作的地方，跟史帝在一起。接著____在警察的追擊下逃到山區(qū)，并挾持了當(dāng)時(shí)正在給孩子們上課的湯小姐和孩子作為人質(zhì)。凱以他那驚人的視力看到了遠(yuǎn)處正被____們挾持著的湯小姐和孩子們，告訴了史帝，于是史帝和他的同事決定要去救湯小姐和孩子。湯小姐和孩子們最后被解救了，所有人都平安無(wú)事，而且她對(duì)史帝先生的誤會(huì)也化解了。最后凱走到一個(gè)懸崖邊上，他以為那就是世界的盡頭，所以他將那個(gè)“不祥之物”拋下深淵，便離開了，朝著那個(gè)屬于他的家園而去……

三個(gè)故事最根本的關(guān)聯(lián)點(diǎn)在哪里呢?表面上看是在影片將近結(jié)尾處三個(gè)故事中的人們意外的“會(huì)合”。往深層去看，我覺(jué)得影片要展示的是讓人們重新去審視現(xiàn)代文明發(fā)展至今對(duì)人類自身的影響。

在影片中我們既看到了原始族人的淳樸、善良，深刻體會(huì)片中的原始族人，在捕殺動(dòng)物時(shí)對(duì)它說(shuō)：「對(duì)不起，我是不得已的，謝謝你讓我得以為生。」時(shí)的境界，也看到了“文明”所帶來(lái)的權(quán)力的爭(zhēng)斗、戰(zhàn)爭(zhēng)，人與人之間的敵對(duì)……作為“現(xiàn)代文明”中的我們?cè)撊绾畏此?

原始部族中，人的淳樸、善良，人與人之間其樂(lè)融融，是一種近乎理想的世外桃源的生活。但我們也看到影片中凱因與外界的人無(wú)法溝通，帶來(lái)的諸多“麻煩”。我們就需要思考，在現(xiàn)代社會(huì)中我們應(yīng)該如何既保持自身的本性和優(yōu)良品質(zhì)傳統(tǒng)，又能融入到日新月異的世界中。一方面，不可否認(rèn)，文明的步伐需要繼續(xù)向前邁進(jìn);另一方面，現(xiàn)代文明不能成為埋葬人類自身的銳利武器，所以在人類越來(lái)越現(xiàn)代化的同時(shí)，更要保持我們的本性。

《上帝也瘋狂》的情節(jié)很簡(jiǎn)單，但它展現(xiàn)的精神世界確很豐富。我們總認(rèn)為我們的現(xiàn)代文明是很偉大的，但同時(shí)也忽略了很多精神方面的東西。這部影片很值得我們反思。影片中的景物很美，正如淳樸的布希族人，他們互相幫助，互相關(guān)愛(ài)，樂(lè)于助人。而這種品質(zhì)也正是我們迫切需要的，影片很好的表現(xiàn)了這一點(diǎn)。影片中的男女主人公可以看作是現(xiàn)代優(yōu)秀文明中的兩個(gè)代表。這一切都很好的體現(xiàn)了布希族人的團(tuán)結(jié)友愛(ài)、樂(lè)于助人的優(yōu)良品質(zhì)。希望大家在看完這部影片后，也能很好的自我反省，真正的體會(huì)其中的意義，更好的把握自己!

上帝也瘋狂讀后感 篇11

第二部分，喀拉哈里沙漠人奇哥的兩個(gè)孩子，不小心上錯(cuò)了車，開始了他們美妙的旅程。發(fā)覺(jué)兩個(gè)孩子丟了，奇哥便踏上了尋找孩子的旅程。他上過(guò)一次的旅程是為了丟掉給家族帶來(lái)災(zāi)難的可樂(lè)瓶子，而這一次是為了找回自己的孩子。

當(dāng)動(dòng)物學(xué)家馬歇爾（marshall）和法學(xué)博士安泰勒（ann taylor）不慎飛抵沙漠時(shí)，他們開始了艱難而尷尬的冒險(xiǎn)。 在我看來(lái)第二部比第一部更勝一籌，它承襲了前作的優(yōu)點(diǎn)，并將這種優(yōu)點(diǎn)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，作為一部續(xù)集電影，在沒(méi)有摒棄原有笑料的基礎(chǔ)上，又加入了更多的笑點(diǎn)，使電影的搞笑程度迅速躥升。相較于第一部，這一部中動(dòng)物們大顯神威，他們的喜劇效果比人類要大得多。

比如說(shuō)例如發(fā)出怪笑聲，留著口水的土狼，只敢攻擊比自己矮的動(dòng)物，所以你不能躺下讓土狼認(rèn)為你比它矮；只要你躺下，就看不見(jiàn)你了的鴕鳥；咬住一個(gè)東西就死也不放的蜜獾，無(wú)論如何也要咬住馬歇爾的一只靴子來(lái)報(bào)一腳之仇，跟著馬歇爾長(zhǎng)途跋涉；長(zhǎng)頸鹿居高臨下，悠閑的看著兩個(gè)士兵玩捉迷藏；為保護(hù)孩子拼命撞樹的母犀牛；和安泰勒搶水喝的猴子；拼命扇昏迷的馬歇爾耳光的貓鼬；搞定盜獵者的獅子。當(dāng)然，人類方面的表現(xiàn)也很出色。布希曼父子三人的親情；兄弟倆在盜獵者的車上的時(shí)光；小兒子頭上頂著木頭讓土狼不敢輕舉妄動(dòng)；馬歇爾和蜜獾的漫長(zhǎng)消耗戰(zhàn)，以腳代替飛機(jī)輪子起飛，偷鴕鳥蛋；安泰勒是在非洲荒原中最沒(méi)用的法學(xué)博士，她在看到蜥蜴或者犀牛的時(shí)候有驚人的爆發(fā)力；土著人騎自行車帶安泰勒；兩個(gè)水火不容的士兵的相互追逐；兩個(gè)盜獵者之間發(fā)生的蠢事在《上帝也瘋狂》這系列電影中，既有嚴(yán)肅深入的思考，又有輕松質(zhì)樸的趣味，既幽默逗樂(lè)又不失催人淚下的片段，真真是回味無(wú)窮。

第二部沒(méi)有了第一部的含蓄，更加深刻的揭露了戰(zhàn)爭(zhēng)的罪惡，戰(zhàn)爭(zhēng)帶給人民的災(zāi)難，批判了那些所謂人道主義的列強(qiáng)們，不顧那一條條鮮活的生命。那些整天保護(hù)自然的發(fā)達(dá)國(guó)家，在進(jìn)入美麗的非洲草原后，正在做著一些難以言喻的黑暗生意。在那些所謂的文明中，人們的靈魂慢慢被黑暗充斥。

當(dāng)然在黑暗的文明中也有少許仍有靈魂的人，比如說(shuō)那群善良可愛(ài)勤勞的布希族人，還有我們的植物學(xué)家和美麗的法律博士，雖然安泰勒在城市的生活壓的她喘不過(guò)氣來(lái)，但是她善良的本性還在，也許是上帝一時(shí)瘋狂有了當(dāng)代的文明，但是既然有了，我們就要不停的向前，而我所希望的只是文明可以和自然和平相處，我們可以保持一顆善良，純潔的內(nèi)心在煩擾的塵囂中。

上帝也瘋狂讀后感 篇12

民族魂

“長(zhǎng)城濺血祭刀槍，男兒如鐵女兒鋼。中流擊水擎天柱，浴火重生立東方……”每當(dāng)這段熟悉的旋律響起，我不由得肅然起敬，它使我想起了那部使我久久不能忘懷的紀(jì)錄片，也想起了那段艱苦卓絕的崢嶸歲月。

《東方主戰(zhàn)場(chǎng)》這部紀(jì)錄片，我最早接觸它是在我很小的時(shí)候。那時(shí)的我，只對(duì)其中的戰(zhàn)爭(zhēng)影像感興趣，也沒(méi)學(xué)過(guò)歷史。那時(shí)的我，也對(duì)電視中的場(chǎng)景充滿不解與好奇……

最近，我?guī)е鴮?duì)歷史的敬畏和童年的困惑重溫了這部紀(jì)錄片?！稏|方主戰(zhàn)場(chǎng)》主要講述的是中華民族的十四年抗戰(zhàn)，它以時(shí)間順序分為八集：東方危急、共赴國(guó)難、浴血堅(jiān)持、同盟抗敵、民族血脈、大地堅(jiān)韌、正義必勝。這里沒(méi)有華而不實(shí)的語(yǔ)言，只有樸實(shí)而鏗鏘的敘述。其中令我印象最深刻的片段便是淞滬保衛(wèi)戰(zhàn)中的一段事實(shí)：“那是1937年的上海，11月5日，日軍在杭州灣的全公亭，金山衛(wèi)等地登陸，準(zhǔn)備從側(cè)后包抄中國(guó)守軍，中國(guó)軍隊(duì)開始緊急撤退。第88師524團(tuán)團(tuán)附謝晉元率部據(jù)守蘇州河北岸的四行倉(cāng)庫(kù)，他率部?jī)H有400多人。當(dāng)時(shí)，公共租界的英軍曾多次婉勸守軍撤退，均遭拒絕，該部因而被稱為‘敢死隊(duì)’。戰(zhàn)地記者詢問(wèn)人數(shù)時(shí)，為迷惑日軍，謝晉元答復(fù)‘八百人’。面對(duì)數(shù)十倍于己的日軍，謝晉元部孤軍奮戰(zhàn)四晝夜，直到接到撤退命令，才退入英租界，自此作文‘八百壯士’便名揚(yáng)天下?！闭撬麄兊脑⊙獔?jiān)守，讓世界一夜之間知道了淞滬會(huì)戰(zhàn)中的孤島——四行倉(cāng)庫(kù)。

曾一口氣看完了這部紀(jì)錄片，直到今天，每每想起，激動(dòng)、敬畏之情仍久久難以平復(fù)。如今的我，已經(jīng)較為詳細(xì)的學(xué)習(xí)了那段歷史，家國(guó)情懷、民族大義在我心中起著啟明星的作用。我知道，今天的幸福生活來(lái)之不易，如果沒(méi)有無(wú)數(shù)英雄的浴血堅(jiān)持，沒(méi)有這中華大地的堅(jiān)韌，也就沒(méi)有如今獨(dú)立、自由、和平的新生。但我也不禁思考，如今的社會(huì)可不一定是繼往開來(lái)的。對(duì)明星盲目而膚淺的個(gè)人崇拜，對(duì)紙醉金迷的狂熱追求，社會(huì)中充斥著無(wú)事生非，斷章取義，這樣的社會(huì)理想嗎？老兵不死，只會(huì)逐漸凋零，凋零之后卻無(wú)人銘記。我們應(yīng)該從歷史中吸取教訓(xùn)并汲取營(yíng)養(yǎng)，也應(yīng)該記住英雄。74年前，中國(guó)人民向世界展示了天下興亡匹夫有責(zé)的愛(ài)國(guó)情懷；74年后的今天，我們就應(yīng)該向世界展現(xiàn)不忘初心、牢記使命的大國(guó)擔(dān)當(dāng)。

如今的我，已經(jīng)是一名八年級(jí)學(xué)生，在這彷徨無(wú)措的年紀(jì)，一切都似乎那么不盡人意，但我不會(huì)妥協(xié)，不會(huì)放棄，因?yàn)橹腥A民族以英勇頑強(qiáng)、團(tuán)結(jié)御辱、眾志成城的信念取得了“東方主戰(zhàn)場(chǎng)”的勝利，而那敢于斗爭(zhēng)的民族魂將永遠(yuǎn)指引我前進(jìn)！

“五千年的文明不曾消亡，中華民族不畏懼創(chuàng)傷，看我祖先日月輝煌，追求復(fù)興夢(mèng)想勇敢、堅(jiān)強(qiáng)。”

上帝也瘋狂讀后感 篇13

在《上帝也瘋狂2》里，依然可見(jiàn)導(dǎo)演延續(xù)著第一部的反思：如果人類當(dāng)初是從非洲走出來(lái)的，當(dāng)他們重新回歸非洲時(shí)，表現(xiàn)出更多的卻是驚恐、笨拙與手足無(wú)措;在那里，所有的行程安排都得聽命于上帝的規(guī)劃;文明人讀取電腦里的信息，土著居民閱讀沙上的新聞。

兩部影片都有對(duì)戰(zhàn)亂的控訴：非洲大地上雞飛狗跳、民不聊生、缺乏最基本的安全保障，而八年之后拍攝的《上帝也瘋狂2》更是將視角更多地投射到了環(huán)境和動(dòng)物保護(hù)這一主題上來(lái)，增加了偷獵的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和更多的動(dòng)物趣聞。與偷獵者的貪婪、冷酷、自私和無(wú)所顧忌形成強(qiáng)烈反差的，是布希族人知足、善良、無(wú)私地救助陌生人、真誠(chéng)地敬畏大自然，這也體現(xiàn)出導(dǎo)演對(duì)于同自然和諧共處的期待，那才是天堂里應(yīng)有的景象。攝影技師BusterReynolds(巴斯特·雷諾茲)猜測(cè)，對(duì)導(dǎo)演杰米·尤易斯來(lái)說(shuō)，基和奇哥都是英雄，我卻認(rèn)為他們是至真至純的真正的人。

其實(shí)，文明究竟該不該發(fā)展?由不由我們控制?它將走向何方?所有這些問(wèn)題都是人類自身無(wú)法也無(wú)力解答的，那就調(diào)侃著推給上帝好了，讓他和我們一起瘋狂吧。

在我的印象中，廣袤的非洲大陸是神秘而可怕的，那里有密集的熱帶雨林、數(shù)不清的毒蟲猛獸;同時(shí)，它又是親切而令人神往的，那里有世界上最豐富的物種、最奇麗壯美的景色。

那里經(jīng)歷過(guò)富庶與貧瘠，飽嘗了戰(zhàn)爭(zhēng)、疾病、饑餓、貧窮與部族屠殺等種種天災(zāi)人禍，至今還在同環(huán)境惡化、經(jīng)濟(jì)掠奪和種族歧視作著斗爭(zhēng)。那里是人類文明的發(fā)祥地，又似一位歷經(jīng)苦痛與磨難的母親。

如果上帝真的存在，不知他是否會(huì)在天堂里靜靜俯瞰著自己創(chuàng)造的眾生萬(wàn)物?包括那些叫作“人類”的子民。不知他是否會(huì)為他們的愚蠢、自私、貪婪與無(wú)知而頻頻皺眉、搖頭嘆息，又是否會(huì)為他們的善良、真摯、悔悟與思考而連連點(diǎn)頭、暗自發(fā)笑?

如果上帝真的存在，不知他會(huì)賜予地球多少年的生命?在那時(shí)間的盡頭，我們又將何去何從?

《TheGodsMustBeCrazyIII》(上帝也瘋狂1、2)這套由美國(guó)、南非、博茨瓦納三國(guó)合拍的影片分別攝制于1980年和1988年。據(jù)說(shuō)此后又拍攝過(guò)《TheGodsMustBeCrazyIII》(上帝也瘋狂3)，可惜我無(wú)從看到——市面上的碟片都只是前兩部的合集，對(duì)于第三部的內(nèi)容、相關(guān)信息及水準(zhǔn)都無(wú)從了解。

導(dǎo)演杰米·尤易斯同時(shí)擔(dān)任編劇、制片、剪輯和第一部的攝影。對(duì)于他的生平及作品我所知不多，只有通過(guò)《上帝也瘋狂》系列窺測(cè)一二：我喜歡杰米·尤易斯的，是他提供了用另一種角度看世界的方式。于是，很多我們習(xí)以為常的事理在布希族人眼里看來(lái)都變得新奇而滑稽了?；壑械陌追N人就像神仙一樣，而神仙或許就是掌握了更為先進(jìn)技術(shù)的未知生命。其實(shí)，基在那只人猿眼里又何嘗不是神仙呢?

JohnBoshoff(約翰·波索夫)和CharlesFox(查理·?？怂?分別擔(dān)綱了《上帝也瘋狂》系列的配樂(lè)。兩位作曲家的創(chuàng)作雖然相隔八年卻風(fēng)格統(tǒng)一，多采用簡(jiǎn)單的吹奏和打擊樂(lè)器，時(shí)而憂傷、時(shí)而幽默，古樸、靈動(dòng)、似拙實(shí)巧。約翰·波索夫?yàn)榈谝徊克鞯呐錁?lè)，就像悠然行走在史前的大地上，令人聞之忘俗;而查理·?？怂篂榈诙克鞯呐錁?lè)則更加寬廣、恢弘，猶如面對(duì)著磅礴的尼亞加拉大瀑布。

當(dāng)然，在這樣的影片里，馴獸師的功勞是不可小覷的。這個(gè)能與動(dòng)物良好溝通的團(tuán)隊(duì)是由VivBristo七人組成的。透過(guò)鏡頭，觀眾可以領(lǐng)略到非洲大草原上壯麗的景色與奇異的生物，感受到生命的神奇、美麗以及攝制組對(duì)這片大地飽含的深情。

演員服飾雖然簡(jiǎn)單、普通卻頗符合角色的身份，比如非洲女孩喜歡鮮艷色彩，披的棉布就非常槍眼;凱特裹得嚴(yán)實(shí)而基僅著寸縷，反襯有趣。我個(gè)人比較喜歡第二部里泰勒博士所穿的柔粉色洋裝，既柔美又很好地配合劇情制造出喜感。此外，字幕也翻譯得風(fēng)趣而傳神。

如果吹毛求疵一些的話，我得說(shuō)我不太喜歡第二部結(jié)束時(shí)兩個(gè)小孩子側(cè)臉相抱的鏡頭——那顯然是為了服務(wù)于畫面構(gòu)圖而不符合常人的擁抱習(xí)慣。當(dāng)然，誰(shuí)也不會(huì)計(jì)較這點(diǎn)小小的“作秀”心理，因?yàn)楦缸尤藶閳F(tuán)聚而歡笑流淚的畫面足以感動(dòng)每一位觀眾。

碟片里分別附有DanielRiesenfeld(丹尼爾·瑞森費(fèi)德)于xx年制作的一個(gè)記錄短片和幾段訪談。訪談包括演職人員對(duì)導(dǎo)演杰米·尤易斯的評(píng)述、拍攝過(guò)程的介紹以及他們對(duì)影片的理解，這不足為奇，真正打動(dòng)我的是那個(gè)名為《JourneytoNyaeNyae》(NyaeNyae之旅)的記錄短片。

短片里，丹尼爾·瑞森費(fèi)德出于對(duì)《上帝也瘋狂》系列的喜愛(ài)、好奇與迷惑，于1990年、xx年數(shù)度深入卡拉哈里沙漠，探尋主演真實(shí)的生存狀態(tài)。

在《上帝也瘋狂》系列中飾演Xi(基)和Xixo(奇哥)的，是一位名叫N!xau(尼蘇)的非洲演員。他依然生活在卡拉哈里沙漠中——一個(gè)位于納米比亞北部、同博茨瓦納交界、叫“NyaeNyae”的地方?！癗!xau”不易發(fā)音，丹尼爾·瑞森費(fèi)德仍習(xí)慣于用影片里的名字稱呼他，只是在短片里它們被寫成了“G”和“qa'o”，估計(jì)是根據(jù)發(fā)音拼寫而成的。

《上帝也瘋狂》獲得了前所未有的成功，尼蘇也成為了影史上最著名的非洲男演員——雖然此前他從未拍過(guò)戲。據(jù)說(shuō)尼蘇的本色表演為不少人帶去了歡樂(lè)，他敬重電影但并不渴望一直做演員，最大的愿望是回家鄉(xiāng)過(guò)他所熱愛(ài)的生活。為了影片的宣傳，尼蘇環(huán)游了世界，也羨慕法國(guó)和日本的生活，卻甘愿同家人守在貧瘠、饑餓的非洲，甚至飽受肺結(jié)核的折磨，與片中他飾演的角色頗為相像。唯一不同的，是影片中田園牧歌似的生活并不存在，他們每天都要為生存而奮斗。

丹尼爾·瑞森費(fèi)德記錄了尼蘇的生活：遷徙、狩獵、娶妻、生子乃至死亡，也曾邀請(qǐng)他去當(dāng)?shù)貙W(xué)校給孩子們講述他的電影生涯。透過(guò)電腦錄像，尼蘇看到了死去的前妻并淚流滿面，而曾經(jīng)令片中孩子開懷大笑的情節(jié)又無(wú)一例外地為片外的孩子們送來(lái)了歡笑，那一刻，相同的笑靨令我深切感受到了電影的魅力。

我相信，尼蘇在天堂里也會(huì)逗得上帝開懷大笑的。

上帝也瘋狂讀后感 篇14

在經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的背景下，如何與自然和諧相處已成為一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。如果這個(gè)問(wèn)題不能解決，那么當(dāng)前人類的發(fā)展必然是盲目的、自私的、短期的、不符合客觀規(guī)律的。其次，這種片面追求利益和肆意破壞環(huán)境掠奪性開發(fā)資源的增長(zhǎng)模式，會(huì)讓我們逐漸忘記，其實(shí)我們只是眾多種族中的一員，我們只是上帝的私有財(cái)產(chǎn)，而這個(gè)上帝就是大自然。

第一次看這部電影，只是因?yàn)楦阈Γ鋵?shí)現(xiàn)在再次回過(guò)頭來(lái)想的時(shí)候發(fā)現(xiàn)，其實(shí)其中不僅僅是搞笑。這部電影讓我真正感受到了喜劇的魅力，大部分喜劇都來(lái)自于土著人的樸素和可愛(ài)。他們以自己的方式對(duì)待外來(lái)文明人，以輕松有趣的方式呈現(xiàn)兩種完全不同、難以想象的文明碰撞。笑話的一部分源于當(dāng)?shù)厝藢?duì)卡拉哈里沙漠現(xiàn)代社會(huì)的不理解，一部分源于生物學(xué)家面對(duì)女教師的困惑，另一條是政府軍與反叛軍的斗爭(zhēng)。

其中讓人不禁一笑的搞怪和對(duì)于上帝的虔誠(chéng)形成鮮明對(duì)比。關(guān)于玻璃瓶，我認(rèn)為不同世界的人之間的差距是如此之大。

廣袤的卡拉哈里沙漠居住著一個(gè)被遺忘的神秘民族布什曼人。他們的世界充滿了善良和美麗。他們總是相信，他們不明白的一切都來(lái)自上帝，上帝創(chuàng)造的是美麗和有用的。沒(méi)有近鄰，亦沒(méi)有仇敵，他們安然的活在自己的世界里，和睦而融洽，與世無(wú)爭(zhēng)。

盡管生活條件簡(jiǎn)陋，物質(zhì)匱乏，樂(lè)觀的布什曼人卻無(wú)私，容易滿足。他們感謝上帝。

此時(shí)，鏡頭轉(zhuǎn)向了六百公里以外的現(xiàn)代化都市，那個(gè)所謂的“文明”在那里得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。人們不甘心屈服于自然環(huán)境，反而要環(huán)境來(lái)遷就他們，他們?yōu)楣?jié)省人力而絞盡腦汁，而自己卻不得不適應(yīng)自己所創(chuàng)造的環(huán)境，結(jié)果讓生活變得更加紛繁復(fù)雜。人們被高科技、高速的生活驅(qū)趕而去，狹窄的空氣無(wú)處不在，擠在臉上的笑容。

電影開始的短短不到十分鐘的時(shí)間，通過(guò)鏡頭的轉(zhuǎn)換以及電影旁白的敘述p>

原始文明與現(xiàn)代文明的強(qiáng)烈碰撞和對(duì)比，使觀眾自然而然地開始思考。我想，就視覺(jué)而言，每一個(gè)看過(guò)這部電影的人或多或少都會(huì)對(duì)非洲原始草原產(chǎn)生向往。

突然有一天，一個(gè)從天上掉下來(lái)的玻璃可樂(lè)瓶打破了布須曼人平靜的生活。因?yàn)樗墓饣蛨?jiān)硬，樸素的布什曼人開始激起嫉妒、仇恨和自私的負(fù)面情緒，以便得到它。于是歷蘇決定把這個(gè)“不祥之物”帶到世界盡頭丟棄。

最讓我印象深刻的畫面之一是，歷蘇族帶著一瓶酒離開卡拉哈里，途中感到饑餓。突然，她看見(jiàn)一群羊。于是他用浸了麻藥的箭射了其中一只；然后走過(guò)去撫摸著小羊，對(duì)它道歉，解釋自己的傷害并不是出于本意，只是生存所迫；看羊的小孩發(fā)現(xiàn)了，歷蘇非常自然的邀請(qǐng)一起來(lái)吃；但是小孩跑了，他以為是去叫他的家人來(lái)分享，小孩卻帶了警察回來(lái)，警察二話不說(shuō)將羊搶走，歷蘇覺(jué)得這人有點(diǎn)貪心了，想獨(dú)吞，但是他也并不生氣，而是自己去找另一只羊，而此時(shí)卻被警察射傷了右腿……

非常簡(jiǎn)單的一個(gè)過(guò)程，將歷蘇所代表的土著人的純良本性表現(xiàn)得淋漓盡致。他們對(duì)自然有最大程度的尊重，因?yàn)樗麄儽旧砭褪侨谌胱匀坏囊环肿?。他們沒(méi)有私有的觀念，只有樸素的共享意識(shí)。

他們無(wú)條件地幫助別人，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這是理所當(dāng)然的，他們相信平等的愛(ài)是最正常的人際關(guān)系。

看這部電影真是感人至深，我心中最柔軟的地方完全被歷蘇族的真誠(chéng)和善良所感動(dòng)。我們已經(jīng)擁有了最美麗、最純潔的心，這是我們不知不覺(jué)中失去的?，F(xiàn)代文明似乎給了我們一切我們想要的錢，物質(zhì)欲望和權(quán)力。

我們選擇所謂的舒適生活，盡力去抓住我們需要的東西；我們選擇把自己圍在鎖和墻里，守護(hù)我們的財(cái)產(chǎn)，順便數(shù)一數(shù)，鎖住我們的心。我們一直生活在自己編織的籠子里，被迫遵守各種復(fù)雜的規(guī)則，失去了原本單純的美。那里的人是那么可愛(ài)，他們有著樸素的思想，樸素可愛(ài)無(wú)敵。

也許這是我們現(xiàn)實(shí)中最好的諷刺。當(dāng)人們忙著在摩天大樓里謀生時(shí)，他們也在以最簡(jiǎn)單、最幸福的方式生活。原來(lái)，人類文明給我們帶來(lái)的是一種負(fù)擔(dān)，但生活質(zhì)量的提高并不能讓我們的滿足感也隨之提高

當(dāng)歷蘇族站在那美麗的懸崖邊上，舉起他的手，瓶子在空中劃出一個(gè)完美的拋物線，然后消失，然而，這是否意味著一個(gè)新的涅磐？

也許，在布什曼人眼中，現(xiàn)代人是上帝，因?yàn)樗麄兊男袨樘豢伤甲h；在現(xiàn)代人眼中，土著人是上帝，因?yàn)樗麄兲幱谠嫉撵`魂?duì)顟B(tài)?；蛘呱系凼钦l(shuí)并不重要。重要的是我們可以忠于自己的內(nèi)心和真實(shí)的自我。

只是在探索文明的道路上，人們已經(jīng)走地太遠(yuǎn)，已經(jīng)忘記了來(lái)時(shí)的路。捫心自問(wèn)，即使有這樣的機(jī)會(huì)可以回到原始的古文明時(shí)代，又有多少人真的愿意？片中的歷蘇最后回到了他的部落。

可樂(lè)瓶子不會(huì)是唯一攪亂他們生活的東西，更多的現(xiàn)代化產(chǎn)品將不斷沖擊著他們的思想。他們終將被卷入現(xiàn)代化的大潮中。布須曼族在現(xiàn)代文明的觸角下，還能保持純真和善良，還能堅(jiān)定地相信上帝嗎？

現(xiàn)代文明與原始文明的碰撞，給我不是震撼，而是深刻的反思。從出生到離開這個(gè)世界，現(xiàn)代文明給予我們的是什么？更多的美好還是一種苦難。

土著人的平淡自由的生活，歡樂(lè)與和平，是我們現(xiàn)代人無(wú)法想象的。這個(gè)社會(huì)給予我什么？科技，文明，財(cái)富，但更多的卻是物質(zhì)包圍下的軀殼。

為了車，房和老婆孩子。結(jié)果是怎樣的一生。操勞或者平庸？

應(yīng)該怎樣去選擇自己的生活！當(dāng)歷蘇把可樂(lè)瓶輕輕的一丟。拋棄的不只是一個(gè)瓶子，而是人類的現(xiàn)代文明。

當(dāng)他快樂(lè)的回到自己的部落中，我們過(guò)著一種怎樣的日子？我們有太多的苦難，不是自己與別人有著種種的矛盾，就是這個(gè)社會(huì)有太多的不公。幽默的諷刺了現(xiàn)代文明，如今，的確有太多糟糕的問(wèn)題。

從天空中掉下來(lái)的是一個(gè)瓶子，這個(gè)貌似給當(dāng)時(shí)的人們帶來(lái)了很多福利，制造了很所生產(chǎn)方便的瓶子卻因此引來(lái)了各式各樣的矛盾，從最開始的大家都爭(zhēng)相使用到后來(lái)想方設(shè)法想把它扔回給上帝，這中間是不是也就意味著為了抵制目前尚無(wú)法估計(jì)的來(lái)自位置自然界的大災(zāi)難時(shí)，對(duì)某些既得利益是可以果斷堅(jiān)決的擯棄的呢？是不是我們可以偶爾放緩經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的腳步，回頭看看一路走來(lái)的我們的足跡，想想我們一直以來(lái)的不遺余力的發(fā)掘的自然資源是不是有朝一日也會(huì)引來(lái)各種各樣的災(zāi)難，首先先不管到時(shí)候自然環(huán)境會(huì)如何懲罰我們，就我們自己而言，難道我們制造的爭(zhēng)端還少么？從中東的不安到敘利亞利比亞，是不是就是人類貪

婪本性所驅(qū)使的呢？有一句話叫上帝給你關(guān)上一扇門的時(shí)候也為你打開了另一扇門，那么同樣的，我們是不是可以說(shuō)上帝為你打開一扇門的時(shí)候也為你關(guān)閉了另一扇門？也許我們獲得了各種各樣的便利，我們?nèi)〉昧讼鄬?duì)于其他種族的絕對(duì)的優(yōu)越權(quán)，我們將人力勞動(dòng)盡可能的減少到最低，可是事實(shí)是，我們連非洲原始森林的原始人都不如，我們享受了這一切之后變得更為貪婪，我們無(wú)法接受已經(jīng)享受到的利益忽然有一天消失了，就算我們看到了各種負(fù)面影響，我們依舊不肯放棄，我們只管咬住口中的蚌肉，卻全然不顧自己的嘴是不是將會(huì)因此而被長(zhǎng)久的卡在蚌殼間。

這個(gè)事件也許恰好回答了我的疑問(wèn)，布須曼人在現(xiàn)代文明的觸角下，也許能夠保持原始的純真與善良，但是無(wú)私呢？共享精神呢？會(huì)繼續(xù)保持下去嗎？精神家園的最后一塊凈土不應(yīng)該依靠他們來(lái)守護(hù)。

但愿只是只是上帝瘋了，但愿我們還清醒著。就算落到地面上的瓶子已經(jīng)扔不回去了，也但愿我們能夠偶爾舍得將手中的瓶子松開。我們急需這種返璞歸真的最愚蠢的智慧！

黃繼光讀后感6篇

作品之所以廣受好評(píng)，不是沒(méi)有緣故的。我們?cè)趯懽x后感的同時(shí)，書本里的很多精華，自然而然為我們所用，下面幼兒教師教育網(wǎng)小編為您呈送了“黃繼光讀后感”主題的相關(guān)內(nèi)容，如果你愛(ài)好學(xué)習(xí)請(qǐng)收藏這個(gè)網(wǎng)站它會(huì)為你帶來(lái)很多啟示！

黃繼光讀后感 篇1

你是我們心中永遠(yuǎn)的太陽(yáng)

今天，我讀了《黃繼光》這篇英雄故事，內(nèi)心非常激動(dòng)。夜已深了，可我還未入睡。黃繼光犧牲自己擋住槍口的光輝形象總是出現(xiàn)在我面前。

《黃繼光》這篇英雄故事講得是發(fā)生在1952年10月19日上甘嶺戰(zhàn)役中，敵人占領(lǐng)的597.9高地密集的火力網(wǎng)打得六連戰(zhàn)士抬不起頭來(lái)。前去爆破的三個(gè)小組都犧牲了。

看到天亮之前無(wú)法攻擊陣地，黃繼光率領(lǐng)兩名士兵再次前往**現(xiàn)場(chǎng)。一個(gè)戰(zhàn)士中彈犧牲了，另一個(gè)戰(zhàn)士也負(fù)傷了，接近敵人火力點(diǎn)的黃繼光已身負(fù)重傷，身邊沒(méi)有一樣**。危急關(guān)頭，黃繼光用胸膛擋住了敵人熾熱的槍眼。

當(dāng)敵人和士兵驚呆的時(shí)候，我也驚呆了，

誰(shuí)又見(jiàn)過(guò)這等可歌可泣的事跡呢？都說(shuō)人的死有兩種：要么重于泰山，要么輕于鴻毛。黃繼光叔叔為人類的正義事業(yè)而死。他死得太好了！我們將永遠(yuǎn)懷念他！ 是啊，

除了黃繼光以外，還有無(wú)數(shù)革命先烈為了祖國(guó)的神圣領(lǐng)土不被侵犯，為了人民不受欺辱，為了我們生活得更幸福，用滿腔熱血譜寫了一曲曲英雄的贊歌。是他們用忍饑挨餓換取了我們今天豐盛的飯菜；是他們給了我們今天捍衛(wèi)和在樹蔭下玩耍的機(jī)會(huì)。正是他們用他們的鮮血讓我們?cè)诤推降沫h(huán)境中學(xué)習(xí)和生活。

英雄們，我們將以你們?yōu)榘駱?，努力學(xué)習(xí)，以優(yōu)異成績(jī)慰藉你們的靈魂，建設(shè)更加繁榮富強(qiáng)的祖國(guó)。

黃繼光讀后感 篇2

英雄們，戰(zhàn)士們，謝謝，謝謝，謝謝!下面是小編為你們整理的幾篇文章，希望你們喜歡閱讀。

黃繼光讀后感?

“他張開雙臂，向噴射著火舌的火力點(diǎn)猛撲上去，用自己的胸膛堵住了敵人的槍口?！泵棵孔x到這一句，我都心潮澎涌，使我久久不能忘懷。

1952年10月，黃繼光為了奪下被敵人占領(lǐng)的597。9高地，頂著炮火向敵人的火力點(diǎn)前進(jìn)，用手雷炸掉半個(gè)敵人的火力點(diǎn)，為了讓戰(zhàn)士們成功奪下597。9高地，他用自己的胸膛堵住敵人的槍口，幫助戰(zhàn)士們奪下597。9高地。

“敵人發(fā)現(xiàn)他們了。幾發(fā)照明彈升上天空，黑夜變成了白天。炮彈在他們周圍爆炸。

他們冒著濃煙，冒著烈火，匍匐前進(jìn)。一個(gè)戰(zhàn)士犧牲了，另一個(gè)戰(zhàn)士也負(fù)傷了。摧毀火力點(diǎn)的重任落在了黃繼光一個(gè)人的肩上?；鹆c(diǎn)里的敵人把機(jī)槍對(duì)準(zhǔn)黃繼光，子彈像冰雹一樣射過(guò)來(lái)。黃繼光肩上腿上都負(fù)了傷。他用盡全身的力氣，更加頑強(qiáng)地向前爬，還有20米，10米……近了，更近了。啊!黃繼光突然站起來(lái)了!在暴風(fēng)雨一樣的子彈中站起來(lái)了!他舉起右臂，手雷在探照燈的光亮中閃閃發(fā)光。轟!敵人的火力點(diǎn)塌了半邊，黃繼光暈倒了。戰(zhàn)士們趕緊沖上去，不料才沖到半路，敵人的機(jī)槍又叫起來(lái)，戰(zhàn)士們被壓在山坡上。天快亮了，規(guī)定的時(shí)間馬上到了。指導(dǎo)員正在著急，只見(jiàn)黃繼光又站起來(lái)了!他張開雙臂，向噴射著火舌的火力點(diǎn)猛撲上去，用自己的胸膛堵住了敵人的槍口?！?/p>

讀到這幾段，我的眼睛總是熱淚盈眶，黃繼光扛起重任，頂著炮火，不顧身上的傷痕，繼續(xù)向前。為了中國(guó)，他用自己的身軀堵住槍口，幫助戰(zhàn)士們，這種精神，是志愿軍戰(zhàn)士大無(wú)畏的革命主義精神，舍身堵槍口，給我們留下了深刻的印象。

現(xiàn)在，我們?cè)诮淌依镒x書，都是戰(zhàn)士們用鮮血換來(lái)的。每當(dāng)我想偷懶時(shí)，就會(huì)想一想那些為新中國(guó)或包圍國(guó)家的英雄時(shí)，我就會(huì)精神起來(lái)。對(duì)現(xiàn)在的和平生活，我們應(yīng)該格外珍惜才對(duì)，絕不辜負(fù)那些戰(zhàn)士們，他們用鮮血證明中國(guó)人不是懦夫，只有好好學(xué)習(xí)天天向上，從自身做起，才能讓祖國(guó)更好的發(fā)展，繁榮富強(qiáng)。

黃繼光讀后感

記得前幾天，我看了《黃繼光》這篇課文，是我受益匪淺。

這篇課文主要講了1952年10月19日晚，在朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)上甘嶺戰(zhàn)役反擊戰(zhàn)中，黃繼光所在的第2營(yíng)奉命向上甘嶺右翼597。9高地反擊，必須在天亮前占領(lǐng)0號(hào)陣地。聯(lián)合國(guó)軍設(shè)在山頂上的集團(tuán)火力點(diǎn)，壓制住志愿軍反擊部隊(duì)不能前進(jìn)。營(yíng)參謀長(zhǎng)命令第6連組織爆破組炸掉它。第6連向敵軍發(fā)起五次沖鋒，未能摧毀敵軍火力點(diǎn)，而且一個(gè)又一個(gè)戰(zhàn)友倒下去。這時(shí)離天亮只有40多分鐘了。時(shí)間就是生命。在這關(guān)鍵時(shí)刻，站在營(yíng)參謀長(zhǎng)身旁的黃繼光堅(jiān)決地請(qǐng)戰(zhàn)：“把任務(wù)交給我吧，只要我有一口氣，保證完成任務(wù)”。黃繼光接受任務(wù)后，立即提上手雷，帶領(lǐng)兩名戰(zhàn)士向敵軍的火力點(diǎn)爬去。黃繼光的左臂被打穿，血流如注，身體又多處受傷，但他還是頑強(qiáng)爬向火力點(diǎn)，挺起胸膛，張開雙臂，撲了上去，黃繼光用年輕的生命為部隊(duì)開辟了勝利前進(jìn)的道路，使部隊(duì)很快占領(lǐng)了0號(hào)陣地。

讀完這篇課文，我被黃繼光為國(guó)家獻(xiàn)出寶貴的生命，這一驚天壯舉深深地感動(dòng)了。

不由得想起自己一次做奧數(shù)題的經(jīng)歷。

記得那天我和媽媽在書店買了一本奧數(shù)書，回到家我非常興奮，于是便做了起來(lái)，開始做的還挺順利。我便對(duì)媽媽夸下海口說(shuō)：“媽媽，這本奧數(shù)題真是小菜一碟。”媽媽笑瞇瞇的說(shuō)：“我非常欣賞你這種初生牛犢不怕虎的精神，一定要有毅力哦?！庇谑俏冶阋贿吅咧枰贿呑鲱}。做著做著，一只兇猛的“攔路虎”出現(xiàn)了。我思考片刻，便把求助的目光投向了媽媽。誰(shuí)知媽媽卻說(shuō)：“要迎難而上哦，好好分析分析，自己解決吧!”我頓時(shí)像熱鍋上的螞蟻，急得不知所措。我又思考了一會(huì)兒，還是不會(huì)做。于是我就打起了退堂鼓，對(duì)媽媽說(shuō)：“媽媽這是奧數(shù)題嘛，肯定有難題了，你就給我講講吧?！痹谖臆浤ビ才菹?，媽媽終于給我講了。

現(xiàn)在想起來(lái)真的很慚愧，在這和平年代我們要為“中華之崛起而讀書”?？墒窃趯W(xué)習(xí)中，我們遇到困難就退縮，將來(lái)何以振新中華。在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，黃繼光能為祖國(guó)獻(xiàn)出寶貴的生命，對(duì)每個(gè)人而言，最寶貴的莫過(guò)于生命。想一想，在學(xué)習(xí)和生活中，遇到困難輕言放棄是多么的不應(yīng)該啊!

讀了這篇課文，我默默地下定了決心，我要為實(shí)現(xiàn)自己的理想努力拼搏，要為“中華之崛起而讀書”。

　 ? 黃繼光讀后感?

中國(guó)歷史整整上下五千年，中國(guó)文化更是博大精深，無(wú)數(shù)偉人、科學(xué)家在歷史上留下了自己的事跡，他們流芳百世、名垂千史，被后人所敬仰，其中最令我感動(dòng)的就是黃繼光了。

黃繼光1930年出生于一個(gè)貧農(nóng)的家庭里，小時(shí)候給地主當(dāng)長(zhǎng)工，受盡了地主的壓迫，十分痛苦。后來(lái)他加入民兵，又參加了中國(guó)人民志愿軍。可惜的是，這個(gè)年輕的軍人，卻在1952年10月在上甘嶺戰(zhàn)役中光榮犧牲。

上甘嶺戰(zhàn)役是朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)上最激烈的一次戰(zhàn)役，黃繼光所在的營(yíng)已經(jīng)連續(xù)戰(zhàn)斗了整整四天四夜，第五天晚上接到了上級(jí)的命令，要在黎明之前奪下敵人的597。9高地。在戰(zhàn)役中，遇到敵人的瘋狂射擊，部隊(duì)連續(xù)沖鋒都沒(méi)成功。英勇的士兵們幾次沖鋒突擊都沒(méi)有成功，如果不在黎明前將高地的主峰攻下那已經(jīng)奪回的山頭就會(huì)全部丟失。就在這千鈞一發(fā)的危急關(guān)頭，黃繼光自告奮勇，堅(jiān)定的接受了任務(wù)，帶了兩個(gè)戰(zhàn)士，拿著手雷，喊了句“讓祖國(guó)人民聽我們勝利的消息吧”，向敵人邁進(jìn)?？墒菙橙税l(fā)現(xiàn)了他們，無(wú)數(shù)炸彈朝他們丟去，炮彈在他們周圍爆炸。他們冒著槍林彈雨，匍匐前進(jìn)。一個(gè)戰(zhàn)士被炮火無(wú)情地抹去了生命，另一個(gè)戰(zhàn)士也負(fù)傷了。這個(gè)重任一下子就落到了黃繼光一個(gè)人的肩上。敵人把機(jī)槍對(duì)準(zhǔn)黃繼光，子彈密密麻麻地射過(guò)來(lái)，黃繼光肩上腿上都負(fù)了傷。他就這樣用自己的生命，一點(diǎn)一點(diǎn)更加頑強(qiáng)地向前爬……

黃繼光突然站起來(lái)了!面對(duì)敵人的子彈，他毫不退縮，舉起右臂——轟!敵人的火力點(diǎn)炸了半邊，黃繼光暈倒了。戰(zhàn)士們趕緊沖上去，不料才沖到半路，敵人的機(jī)槍又射起子彈來(lái)，戰(zhàn)士們被敵人攔在山坡上。天快亮了，規(guī)定的時(shí)間馬上到了。只見(jiàn)黃繼光又站起來(lái)了!他張開雙臂，向發(fā)射子彈的槍口撲了上去，用自己的胸膛堵住了敵人的子彈?！皼_啊”戰(zhàn)士們終于打敗了敵人 為黃繼光報(bào)了仇。

革命英雄們的光榮犧牲，才換來(lái)了我們現(xiàn)在的幸福美滿，他們用自己的血和肉，書寫出新的中國(guó)!英勇的黃繼光啊，你是我們學(xué)習(xí)的典范。作為祖國(guó)的花朵，我一定會(huì)努力學(xué)習(xí)，將來(lái)報(bào)效祖國(guó)，使祖國(guó)更加的強(qiáng)盛發(fā)達(dá)!

黃繼光讀后感 篇3

這個(gè)國(guó)慶節(jié)我讀了《黃繼光》，感觸很深，對(duì)我的影響也很大。每當(dāng)夜深人靜的時(shí)候，我的腦海里經(jīng)常會(huì)浮現(xiàn)出黃繼光那舍身堵槍口的光輝形象，他那舍身救國(guó)的精神值得我們學(xué)習(xí)。

在1952年10月19日的上甘嶺戰(zhàn)役中，敵人把我們的六連戰(zhàn)士給打得抬不起頭來(lái)，眼看天就快要亮了，黃繼光出現(xiàn)了，他帶著兩名戰(zhàn)士去突破敵人的猛烈攻擊?？上В粋€(gè)戰(zhàn)士的胸口中了一槍，不幸身亡了，另一名也身負(fù)重傷，接近敵人的黃繼光也已經(jīng)受傷了，身邊也沒(méi)有有殺傷力的武器了，危急時(shí)刻的黃繼光居然用胸口堵住了敵人正在掃射的槍口。戰(zhàn)士們都驚呆了，我也仿佛和他們?cè)谝黄饝?zhàn)斗，為這種壯舉感動(dòng)得熱淚盈眶。都說(shuō)死有兩種，要么重于泰山，要么輕于鴻毛。黃繼光叔叔為人類的解放事業(yè)而犧牲，他死得有意義，這種犧牲是值得的，我們也會(huì)永遠(yuǎn)記得他的，黃繼光叔叔的英雄事跡永遠(yuǎn)印在我們的心中。

除了黃繼光以外，還有無(wú)數(shù)革命先烈為了祖國(guó)而光榮犧牲，為了祖國(guó)的繁榮昌盛，為了人們的幸福生活，用滿腔熱血譜寫了一首首贊美的歌。他們用他們的鮮血為我們鋪下了光明之道，他們站崗放哨讓我們能在陽(yáng)光下歡樂(lè)玩耍，他們用雙手給我們創(chuàng)造了舒適的環(huán)境，讓我們生活在幸福中

黃繼光讀后感 篇4

我懷著無(wú)比激動(dòng)的心情看了《黃繼光》這部影片，它使我深受感動(dòng)，給我的教育是深刻的。

《黃繼光》這部影片主要寫的是：抗美援朝時(shí)期，在一次戰(zhàn)役中，美國(guó)把朝鮮占領(lǐng)了，為了炸掉敵人的碉堡，為了人民的安全，為了戰(zhàn)斗的勝利，黃繼光用身體堵住了敵人的機(jī)槍口，最后，他獻(xiàn)出了自己年青的生命，反映了黃繼光不怕犧牲的國(guó)際主義精神。

在這次戰(zhàn)斗中，敵人的碉堡封鎖了我軍前進(jìn)的道路，我軍的大部隊(duì)過(guò)不去，如果不去炸掉敵人的碉堡，我們的損失就會(huì)很大，還會(huì)犧牲很多戰(zhàn)士，眼看著，離總功的時(shí)間越來(lái)越近，我們必須炸掉敵人的碉堡，但是炸藥包又放不住，放上去，就會(huì)滑下來(lái)，在這千釣一發(fā)的時(shí)刻，黃繼光用自己的身體堵住了敵人的槍口，最后，黃繼光光榮地犧牲了，看到這里，我被黃繼光不怕犧牲的精神而感動(dòng)，眼淚模糊了我的眼睛。

我要向黃繼光學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他那種不怕犧牲、忘我的精神，以后我要好好學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大建設(shè)祖國(guó)。

黃繼光讀后感 篇5

在暑假的一天，我讀了《黃繼光》這本書，我被黃繼光不怕犧牲也要完成任務(wù)的精神所感動(dòng)。

1952年報(bào)10月，上甘嶺戰(zhàn)役打響了，黃繼光所在的營(yíng)己經(jīng)持續(xù)戰(zhàn)斗了四天四夜，在第營(yíng)天夜晚接到上級(jí)命令，一定在黎明前奪下被敵人占領(lǐng)的597.9高地。

進(jìn)攻開始了

，戰(zhàn)士們占領(lǐng)了一個(gè)又一個(gè)山頭，馬上就要到高地的主峰了。突然，敵人的一個(gè)火力點(diǎn)兇猛地射擊起來(lái)。戰(zhàn)士們屢次進(jìn)攻，都被敵人的槍彈壓了回來(lái)。天馬上就要亮了，如果不馬上摧毀這個(gè)火力點(diǎn)，奪下的山頭就會(huì)丟失。

黃繼光憤怒地看著火力點(diǎn)，請(qǐng)求去完成這個(gè)任務(wù)。黃繼光帶著倆個(gè)戰(zhàn)士出發(fā)營(yíng)。敵人發(fā)現(xiàn)了他們，炮彈在他們周圍爆炸。他們冒著濃煙，冒著炮火，匍匐前進(jìn)。一個(gè)戰(zhàn)士犧牲了，另一個(gè)也負(fù)傷了。摧毀火力點(diǎn)的任務(wù)落在黃繼光的身上。

火力點(diǎn)的敵人把機(jī)槍射黃繼光，黃繼光也負(fù)傷了，只見(jiàn)他頑強(qiáng)地向前爬，他突然站起來(lái)，舉起右臂。敵人的火力點(diǎn)塌了半邊，黃繼光暈倒了。戰(zhàn)士們趕快沖上去，可才沖到半路，就又被敵人的槍弾壓在山坡上。

時(shí)間馬上到了，只見(jiàn)黃繼光又站起來(lái)了。他張開雙臂，向噴射的火力點(diǎn)猛撲上去，用自己的胸膛堵住了槍口，獻(xiàn)出了年輕的生命。

讀了這本書，我知道了今天的幸福生活來(lái)之不易，是許許多多的革命先輩用生命換來(lái)的，我一定要珍惜今天的幸福生活，好好學(xué)習(xí)，遇到困難，要多動(dòng)腦筋，長(zhǎng)大后為祖國(guó)貢獻(xiàn)一份力量！

黃繼光讀后感 篇6

在一個(gè)多雨的夜晚，我坐在椅子上，借著柔和的燈光，一遍又一遍的讀著我姐姐語(yǔ)文書中的課文《黃繼光》，從心底里震撼、感動(dòng)！黃繼光強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)烈士精神是我們學(xué)習(xí)的榜樣！

本文主要講述1952年10月14日，上甘嶺戰(zhàn)役開始。10月19日晚，黃繼光第二營(yíng)奉命對(duì)抗占領(lǐng)597.9高地地面陣地的敵人。當(dāng)攻擊部隊(duì)受阻、**較大時(shí)，任營(yíng)通訊員的黃繼光挺身而出，主動(dòng)請(qǐng)戰(zhàn)，去消滅敵人火力點(diǎn)。

在戰(zhàn)友負(fù)傷犧牲、自己所攜彈藥用光的情況下，黃繼光毅然用自己的身軀堵住了敵人槍眼，為沖鋒部隊(duì)的勝利開辟了通路，犧牲時(shí)年僅22歲。

這是一個(gè)多么感人的故事呀！為了勝利，黃繼光不惜生命為國(guó)捐軀，真的是可歌可泣的大英雄！讀了這篇文章我情不自禁的聯(lián)想到自己是多么的懦弱，遇到一點(diǎn)困難就退縮，比起英雄黃繼光，我突然覺(jué)得自己特別渺小，如果有機(jī)會(huì)，我一定要好好向他學(xué)習(xí)，學(xué)***怕犧牲的大無(wú)畏革命精神。

現(xiàn)在，我們生活在安全祥和的環(huán)境中，幸福的生活，都是無(wú)數(shù)革命家用一腔熱血和年輕的生命換來(lái)的?，F(xiàn)在我們不能像黃繼光那樣去戰(zhàn)場(chǎng)為國(guó)而戰(zhàn)，但我們可以從身邊的小事做起。彎腰撿起一張紙，愛(ài)護(hù)祖國(guó)的環(huán)境，多植樹，綠化祖國(guó)的山水，努力學(xué)習(xí)，為國(guó)家爭(zhēng)光而成長(zhǎng)。

我們還要學(xué)***光那種犧牲小我，成全大局的精神，隨時(shí)鞭策自己，做一個(gè)尊師重友，德、智、體全面發(fā)展的好孩子，長(zhǎng)大后為祖國(guó)奉獻(xiàn)自己的一份力量！

黃州快哉亭記讀后感集錦

我們讀書的目的從根本上來(lái)說(shuō)是為了擴(kuò)展我們的知識(shí)范圍并且升華我們的思維。讀后感則是對(duì)書中信息的理解和感受進(jìn)行反思和探究。在我的閱讀中，我發(fā)現(xiàn)了一篇極為有價(jià)值的“黃州快哉亭記讀后感”，需要的朋友們可以來(lái)看看！

黃州快哉亭記讀后感 篇1

蘇轍的散文《黃州快哉亭記》，因其高超的藝術(shù)技巧，歷來(lái)被人推崇備至，公認(rèn)是一篇寫景、敘事、抒情、議論緊密結(jié)合并融為一體的好文章。

中國(guó)如數(shù)家珍的文化中，貶官文化可謂是及其奪目。余秋雨在《文化苦旅》中說(shuō)：中國(guó)文化中及其奪目的一部分可稱之為貶官文化。仕途衰，文章才會(huì)興。蘇軾的《石鐘山記》，辛棄疾的《水龍吟。登建康賞心亭》，還有蘇轍的《黃州快哉亭記》，由于被貶謫居，心中難免會(huì)有所不平和憤懣，所以他們的文章都含有一股獨(dú)特的力量和一種現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾與沖突，而這就是貶官文化。

通過(guò)一篇篇貶官文章我們可以感受到作者的壯志難酬報(bào)國(guó)無(wú)門，同時(shí)我們也會(huì)對(duì)他們的悲慘遭遇而感到同情，但更讓我們感慨萬(wàn)分的是幕后當(dāng)朝統(tǒng)治者的昏庸無(wú)能碌碌無(wú)為。也就是說(shuō)窮奢極欲的統(tǒng)治集團(tuán)是成就貶官文化的根本原因。這在讀過(guò)的《黃州快哉亭記》后感觸更深了。蘇轍使其中坦然，不以物傷性，將何適而非快的背后暗含了多少辛酸和悲哀？蘇軾烏臺(tái)詩(shī)案被貶黃州，弟弟蘇轍因上書求情而也謫居筠州。蘇轍對(duì)統(tǒng)治者是該多么絕望??！在楚襄王快哉之事中我們就可以讀出。仕途忽跌谷底，這也是他們寫文章的靈感來(lái)源。

中國(guó)獨(dú)特的封建統(tǒng)治時(shí)期孕育了豐富的貶官文化，它無(wú)論是在空間上還是在時(shí)間上都帶給我們巨大是影響。

貶官文化對(duì)社會(huì)的影響不可小覷。對(duì)于統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，貶官文章積累一定程度就會(huì)造成百姓對(duì)統(tǒng)治者能力的懷疑和不滿，而減少這類文章出現(xiàn)的辦法就是文字獄。上文提到的《烏臺(tái)詩(shī)案》就是一個(gè)典型的代表，大量無(wú)辜受害者被牽連被迫害，一時(shí)人心惶惶，莫不敢言，社會(huì)風(fēng)氣漸漸變化，文人墨客只能一把辛酸淚，滿紙荒唐言了。另一方面，這種風(fēng)氣下的人們都難以克制心中的不滿，卻又害怕文字獄，通常所寫文章及其含蓄，所言之語(yǔ)非常委婉，這對(duì)于當(dāng)時(shí)文學(xué)上的寫作風(fēng)格也影響甚大。不難發(fā)現(xiàn)，宋神宗年代大家之作皆是醉翁之意不在酒，其手法運(yùn)用之精巧令人贊不絕口。

貶官文化對(duì)歷史的影響實(shí)為重大。白居易提出文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作。不少貶官之作對(duì)于當(dāng)時(shí)政治制度有自己的獨(dú)特見(jiàn)解，也許這種見(jiàn)解在當(dāng)時(shí)看來(lái)是不切實(shí)際的，卻給后代統(tǒng)治者提供了良好的意見(jiàn)。孔子多次被免去官職，無(wú)奈之下只能周游列國(guó)四處講學(xué)，而他所提出的儒家思想?yún)s被后世統(tǒng)治者所采納，沿用至今。可見(jiàn)，貶官之作的影響之大。

當(dāng)然，在我們這個(gè)紛繁擾攘，浮躁不堪的現(xiàn)代社會(huì)中，貶官文化似乎已經(jīng)漸漸消失，不會(huì)再有憂國(guó)憂民的官員寫出的永垂青史的著作，不會(huì)再有因自己未被重用而憤懣不平的佳作，不會(huì)再有自己滿腹才華的治國(guó)大道的論述，即使有，也是極少的。與封建社會(huì)相反，現(xiàn)代社會(huì)擁有一股傲然正氣的人是每一個(gè)百姓，貶官文化已不知不覺(jué)中融合在我們的生活中，我們似乎變成了被貶之人。對(duì)于食品安全，我們有苦要說(shuō)，對(duì)于腐 敗官員，我們有苦要說(shuō)，對(duì)于制度改革，我們有苦要說(shuō)。面對(duì)我們的壯志未酬，報(bào)國(guó)無(wú)門，又有誰(shuí)來(lái)拯救或同情呢？誰(shuí)也不知道。

蘇轍評(píng)價(jià)《黃州快哉亭記》為一點(diǎn)浩然氣，千里快哉風(fēng)，蘇轍一字立骨，又添彩于仕途衰，文章興的貶官文化。

黃州快哉亭記讀后感 篇2

蘇轍的《黃州快哉亭記》是一篇非常優(yōu)秀的散文，不僅語(yǔ)言奔放，氣勢(shì)如虹，顯示了一代才華橫溢的名家的風(fēng)采，其中蘊(yùn)藏的深刻哲理更是令人回味細(xì)思。

文章敘說(shuō)了朋友張君夢(mèng)得被貶齊安（即黃州）后建快哉亭以賞長(zhǎng)江美景之事。濤瀾洶涌，風(fēng)云開闔，晝則舟楫出沒(méi)于其前，夜則魚龍悲嘯于其下，岡陵起伏，草木行列，煙消日出，漁夫、樵父之舍，皆可指數(shù)?？吹竭@樣的美景，豈不快哉！不僅如此，在赤壁之地（作者認(rèn)為黃州的赤壁為赤壁之戰(zhàn)的古戰(zhàn)場(chǎng)），看斷瓦殘?jiān)?，古城廢墟，緬懷三國(guó)英雄的偉績(jī)，發(fā)思古之幽情，也是一種難得之樂(lè)。

張夢(mèng)得雖然遭貶，并不終日痛苦悲傷，而是閑暇時(shí)坐亭觀景，游山玩水，別有悠然、自得之樂(lè)。觀長(zhǎng)江之清流洗滌心靈，望白云之清逸修養(yǎng)情操，振清風(fēng)之爽快心曠神怡，照明月之皎潔清虛自如，盡情享受著自然之美，生命之美。同樣的景色，許多羈官謫士，觀長(zhǎng)江憂愁，望白云迷茫，振清風(fēng)蕭瑟，照明月清寒，終日里煩惱憔悴，豈不哀哉！

為什么這樣呢，作者認(rèn)為，張君心中有自得之樂(lè)，不以物傷性。我想：生活中應(yīng)該有自得之樂(lè)?，F(xiàn)在的物質(zhì)生活水平普遍提高了，許多人的精神家園卻空虛了，原因有很多，有一點(diǎn)不能忽視：缺乏自得之樂(lè)。每個(gè)人對(duì)生活的理解都不一樣，有的人認(rèn)為要過(guò)米開朗琪羅式的悲苦生活才算有意義，有的人向往的生活清閑安逸，然而無(wú)論哪樣的生活，都需要一些自得之樂(lè)。尋找自得之樂(lè)，有時(shí)候并不完全在于做什么，而是在于怎么做。譬如同樣是讀古文，有的人浮光掠影，不求甚解，讀來(lái)便味同嚼蠟；然而聰明人全神貫注地去讀，認(rèn)真地思考、品味、理解，積極主動(dòng)地解決其中不懂的問(wèn)題，細(xì)心總結(jié)，收獲文字、語(yǔ)法、哲理、文化知識(shí)等各種東西，轉(zhuǎn)化成自己的一種素養(yǎng)和能力，并且隨時(shí)能夠運(yùn)用，他便讀來(lái)很有自得之樂(lè)。

我們?cè)賮?lái)討論下困難和痛苦中有無(wú)自得之樂(lè)，我想答案是肯定的。生活中各種挫折必不可免，首先要擺正心態(tài)。著名科學(xué)家陳省身先生說(shuō)：不要怕困難，不要怕挫折，不要怕別人做了你沒(méi)什么可做的了。這樣，我們?nèi)シe極通過(guò)各種途徑去尋找戰(zhàn)勝挫折的方法，這個(gè)過(guò)程其實(shí)就有自得之樂(lè)。

自得之樂(lè)雖然需要，但是有些狹隘。真正的樂(lè)在于讓他人樂(lè)，讓大家樂(lè)，讓人民群眾樂(lè)，才是最大的樂(lè)趣。范仲淹說(shuō)：后天下之樂(lè)而樂(lè)。于右任先生說(shuō)：計(jì)利當(dāng)計(jì)天下利，祈福應(yīng)祈萬(wàn)民福。說(shuō)的正是這個(gè)道理。

黃州快哉亭記讀后感 篇3

士生于世，使其中不自得，將何往而非病？使其中坦然，不以物傷性，將何適而非快？摘自蘇轍《黃州快哉亭記》

這篇散文雖然是一篇記，但也可以當(dāng)做是蘇轍的人生哲學(xué)隨筆來(lái)加以賞析和感悟！正如蘇轍之兄著名文學(xué)家和詩(shī)人蘇東坡的曠達(dá)人生態(tài)度一樣，蘇轍的人生境界也有異曲同工之妙，善于在凡俗的甚至是艱難的日常生活之中發(fā)現(xiàn)和感受其中的詩(shī)意瞬間和詩(shī)意片段，秉持灑脫達(dá)觀的人生態(tài)度，自然是與世沉浮，無(wú)往而不樂(lè)，無(wú)處而不快了！

國(guó)人的詩(shī)歌最講求是寓情于景，觸景生情，講究的是含蓄委婉的意境營(yíng)造，力求以情景交融的意境感染人的心靈，觸發(fā)人心的共鳴，但為什么同樣是面對(duì)清風(fēng)明月，陰晴雨雪，不同的人會(huì)有不同的感受呢？根源就在于人物內(nèi)心的人生觀。從心理學(xué)角度看叫做認(rèn)知決定了人的行為和情緒模式。于是同樣的景致不同的人就會(huì)生發(fā)出不同的感受，同樣的人在不同的時(shí)候也會(huì)有不同的感受。反之，同樣的境遇，不同的人也會(huì)有不同的理解，因而也就會(huì)有不同的甚至迥異的心境，這些都是很正常的心理反應(yīng)。

舉例來(lái)說(shuō)吧，正如當(dāng)年的南唐后主國(guó)亡投降，被迫離開南京到了河南，淪落為當(dāng)時(shí)的薩達(dá)姆。在一場(chǎng)潺潺夜雨之中醒來(lái)，面對(duì)本是愉悅?cè)诵牡年@珊春意，鳥語(yǔ)花香卻怎么也高興不起來(lái)，相反卻是內(nèi)心充滿了無(wú)盡綿綿的家國(guó)之恨和虜囚之痛！而同樣是夜雨醒來(lái)的貴婦（不是狗名）李清照卻是在濃睡一夜酒醉尚未全消之時(shí)吩咐仆人去看看院里的海棠花怎樣了，仆人也許是沒(méi)好氣地回答道：海棠依舊（呀?。?，李清照畢竟是一代才情詩(shī)人啊，當(dāng)即駁斥曰：知否！知否！應(yīng)是綠肥紅瘦！本人一向認(rèn)為詩(shī)歌是語(yǔ)言的煉金術(shù)，詩(shī)歌語(yǔ)言的凝練精致和言簡(jiǎn)意深是詩(shī)歌這種文學(xué)體裁的突出特征。女詩(shī)人李易安的這四個(gè)字彪炳青史，耐人尋味，令人稱絕！它把一夜春雨過(guò)后的海棠樹的那種綠葉更加清亮豐碩，花蕊經(jīng)風(fēng)雨澆打顯得有些嬌弱憔悴的姿態(tài)活靈活現(xiàn)地呈現(xiàn)在讀者的眼前和腦海之中了！

所以在這篇散文中，作者蘇轍先是以無(wú)比艷羨的口吻高度神往和贊美了一番快哉亭的亭主清河張先生建亭之處的無(wú)限勝景，這里既有自然的江河山陵之秀美，又有人文的風(fēng)流人物傳奇之遺跡，可謂快哉于目，又快哉于心！接著作者筆鋒一轉(zhuǎn)，那意思是說(shuō)假如不是清河的張先生這樣高妙豁達(dá)隨遇而安之人，換成是另外一個(gè)小雞肚腸的家伙，面對(duì)這里的山高谷深，古樹蕭瑟，清風(fēng)冰涼，月光凄清，要不唉聲嘆氣，悲傷憔悴患上憂郁癥才怪呢！

名著閱讀《經(jīng)典常談》讀后感集錦6篇

正如我們看書，每次閱讀作者寫的經(jīng)典常談都有新的體會(huì)。寫讀后感不需要用太多筆墨贅述原文，而是要表達(dá)自己的思考，幼兒教師教育網(wǎng)小編推薦你不妨讀一下名著閱讀《經(jīng)典常談》讀后感，我們后續(xù)還將不斷提供這方面的內(nèi)容！

名著閱讀《經(jīng)典常談》讀后感【篇1】

? 最近我讀了朱自清先生撰寫的《經(jīng)典常談》一書，朱先生離開我們已有60多年了，他作為我國(guó)現(xiàn)代作家以及他的優(yōu)秀的散文作品《背影》、《荷塘月色》等永垂在我的心中?？戳诉@本書，就覺(jué)得書中字里行間都閃現(xiàn)出他那種嚼飯哺人的孜孜不倦的精神，使人對(duì)其追懷不已，并為其只有50歲的生命而惋惜。

? ? ? ? 《經(jīng)典常談》這本書寫于1942年，朱自清先生用淺明而切實(shí)的文字、于十三篇文章中，要言不煩地介紹了我國(guó)文化遺產(chǎn)中的經(jīng)典作品，因此，七十多年來(lái)廣為流傳，成為普及中國(guó)傳統(tǒng)文化的啟蒙經(jīng)典。全書見(jiàn)解精辟，通俗流暢，深入淺出，是一般讀者了解中國(guó)古代文化典籍的入門指南。

? ? ? ? 看這本《經(jīng)典常談》就像是花故事一樣，它突破了時(shí)間的限制，雖然它成熟的時(shí)間很早，但是單從思想和內(nèi)容上來(lái)看，是看不出平代感的。朱自清告訴我們，書還是要看的，關(guān)鍵是要看好書，不要看雜書，這些看過(guò)會(huì)有質(zhì)的改變的作品是千萬(wàn)不能被忍略的。如果你覺(jué)得那些古老的著作看起來(lái)枯燥難懂，沒(méi)關(guān)系，就算你毫無(wú)古文基礎(chǔ)依然可以看這本書，它會(huì)領(lǐng)你上道。只要我們了解了國(guó)學(xué)的重要，并且無(wú)丫把即將被丟掉的東西撿起來(lái)，我們下雅書來(lái)會(huì)更美好，這種美好是由內(nèi)而外的，這也體現(xiàn)了我們中國(guó)文化的博犬精深。書中介紹了許多方面值得我們?nèi)胧?，還有介紹，有方法，差的只是努力的人。我相信，為了使自己更完美，使國(guó)家更富強(qiáng)，中國(guó)人是不會(huì)放棄經(jīng)典國(guó)學(xué)的，祖國(guó)的來(lái)來(lái)也正等著我們?nèi)?chuàng)造。

名著閱讀《經(jīng)典常談》讀后感【篇2】

朱自清先生出了這樣一本書，沒(méi)想到現(xiàn)在才有緣讀到，實(shí)在不該。這本書不是對(duì)中國(guó)經(jīng)典著作的概論，也不是導(dǎo)讀，按照朱先生自己的話來(lái)說(shuō)：如果讀者能把它當(dāng)作一只船，航到經(jīng)典的海里去，編撰者將自己慶幸，在經(jīng)典訓(xùn)練上，盡了他做尖兵的一份兒。書非常薄，如果比作船，也像是一葉接引船，引導(dǎo)到更大的船只，駛向遠(yuǎn)方。

書一共分為十三篇，前面九篇分別論述了《說(shuō)文解字》、《周易》、《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《春秋》、《四書》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》、《漢書》，后面的四篇分別從類別展開，諸子百家、辭賦、詩(shī)和文。真是難得的對(duì)經(jīng)典的入門介紹，相比起一般的導(dǎo)讀，朱先生的對(duì)考據(jù)的史實(shí)更加重視，其中又不去過(guò)多的添加上自己的感慨，實(shí)屬難得。

所謂經(jīng)典的入門，就是要從客觀的角度介紹這本經(jīng)典的行程，前因后果，中間所經(jīng)歷的一些變遷等等，如果只是從自己的角度出發(fā)，對(duì)他進(jìn)行現(xiàn)代化的闡述，那不叫導(dǎo)讀，叫跟著我讀。市面上多的是這樣的讀后感書籍，憑著自己的人生感悟，讓字里行間按上個(gè)人的理想抱負(fù)，甚至加上哲學(xué)思考，乍一看很有學(xué)識(shí)和見(jiàn)解，其實(shí)拋開所依附的經(jīng)典本身，也可以獨(dú)立成書。這種作風(fēng)和諸子百家為推行自己的學(xué)說(shuō)強(qiáng)行拉古人來(lái)站臺(tái)是一個(gè)道理。

客觀，是本書所呈現(xiàn)的一大主體。比如現(xiàn)在大力推崇的《論語(yǔ)》，在書中僅僅是《四書》一篇的幾個(gè)段落而已，從時(shí)間來(lái)看，《論語(yǔ)》沒(méi)有前面的《周易》、《尚書》等來(lái)的久遠(yuǎn)，從現(xiàn)在包容兼并的角度來(lái)看，孔子一家之言也沒(méi)有強(qiáng)行推崇的必要，因此，在經(jīng)典介紹中，朱先生秉承著盡量和其他著作平起平坐的態(tài)度對(duì)他進(jìn)行了客觀介紹。對(duì)于《論語(yǔ)》，朱先生的評(píng)價(jià)也是相當(dāng)客觀：這部書不但顯示一個(gè)偉大的人格——孔子，并且讓讀者學(xué)習(xí)許多做學(xué)問(wèn)做人的節(jié)目：如“君子”“仁”“忠恕”，如“時(shí)習(xí)”“闕疑”“好古”“隅反”“擇善”“困學(xué)”等，都是可以終身應(yīng)用的。

對(duì)于經(jīng)典的入門書籍，最忌諱的就是加入自己的感情判斷，如果在整本書中《論語(yǔ)》或者《周易》被擴(kuò)大篇幅，不停地贅述他們對(duì)后世所產(chǎn)生的影響，那勢(shì)必會(huì)對(duì)讀者產(chǎn)生一定的誤導(dǎo)，既然入門，就讓給出事實(shí)，讓讀者自己去推開經(jīng)典的大門，讓他們?nèi)ト∩崞渲械膴W秘。儒家未必周全，八卦也未必?zé)o用，做到能夠讓書籍回歸書籍本來(lái)的位置，才是朱先生本書最大的用意所在。

除開對(duì)于經(jīng)典書籍的介紹，書中的后面幾篇對(duì)詩(shī)、辭和文的歷史演變也做了一次梳理，在詳細(xì)得學(xué)習(xí)“舉頭望明月”之前實(shí)在是非常有必要，不然就只記得唐有詩(shī)、宋有詞、元有曲，連來(lái)龍去脈都搞不清楚，就有點(diǎn)吃瓜吞核的糊涂了。

名著閱讀《經(jīng)典常談》讀后感【篇3】

朱自清這部書所涉及的內(nèi)容主要包括傳統(tǒng)的四書五經(jīng)，十三經(jīng)等著作。囊括了經(jīng)，史，子，集四部的一些最廣為流傳，最為經(jīng)典的著作。在朱自清的這本書的書目編排順序上依次是：說(shuō)文解字，周易，尚書，詩(shī)經(jīng)，三禮，春秋三傳，四書，戰(zhàn)國(guó)策，史記漢書，諸子，辭賦，詩(shī)第，文第。書中自序中說(shuō)各篇的排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序，并按照傳統(tǒng)的已經(jīng)將小學(xué)書放在最前頭。所以這樣一個(gè)比較循序漸進(jìn)的次序也讓讀者能更好地來(lái)理解該書的宗旨。朱先生也說(shuō)，要讀懂這些書，特別是經(jīng)，史，子，集就必須先從理解字義開始，所以他選擇把《說(shuō)文解字》放在第一位，真可謂是用心良苦。

縱觀通篇，朱自清不但對(duì)每一本著作都做了精辟的解釋，并且在對(duì)某些著作的闡述上也加有了他自己的一些認(rèn)識(shí)。比如在《禮》第五中，朱先生說(shuō)道：天生萬(wàn)物，是個(gè)很古的信仰，但最普遍的還是祖先的信仰，直到我們這個(gè)時(shí)代，這個(gè)信仰還是很有力的，但大部分可以說(shuō)是風(fēng)俗習(xí)慣，這些風(fēng)俗習(xí)慣有一些也可以說(shuō)是生活的藝術(shù)。在《尚書》中，朱自清對(duì)幾千年來(lái)關(guān)于《尚書》的真?zhèn)我沧隽俗约旱目甲C，確定伏生的《尚書》為最原始的真本，但即便如此，朱先生還是建議我們對(duì)這29篇要分別看，因?yàn)橹虚g也有一些文章是戰(zhàn)國(guó)時(shí)人托古之作。所以，這樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度也恰恰可以為一些剛接觸這些著作，或者即將接觸這些著作的人提供了一個(gè)更為客觀、更為辯證地來(lái)了解、認(rèn)識(shí)這些著作的渠道。

朱自清的這本書雖然稱作為經(jīng)典常談，但在我看來(lái)其實(shí)這本書不僅僅是單純意義上的經(jīng)典常談，更深遠(yuǎn)地來(lái)看，其實(shí)還包含著經(jīng)典導(dǎo)讀這更深一層次的含義。眾所周知，在國(guó)際化程度不斷地深入每個(gè)人生活時(shí)，我們的生活也充斥著許多新生文化，以至于年輕一代對(duì)我們?nèi)A夏文化的關(guān)注越來(lái)越少，面對(duì)日益增多的泊來(lái)文化，已經(jīng)很少在有家庭再給孩子接受傳統(tǒng)教育了。所以能以這樣的方式來(lái)為我們的古代文化做一個(gè)詮釋、代言，一定程度上也能讓我們的華夏文化得以更好地流傳。

名著閱讀《經(jīng)典常談》讀后感【篇4】

閱讀經(jīng)典名著是我們中學(xué)生必不可少的一門課程。我是一個(gè)不愛(ài)讀書的孩子，但我知道讀書是我最人不能少的。經(jīng)典名著是我們中華民族的寶貴財(cái)富之一，這些財(cái)富都是我們中華民族傳統(tǒng)文化的精華，也是我們的寶貴精神財(cái)富之所在。

讀了《經(jīng)典常談》之后覺(jué)得這門課很有意思，這門課不僅是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種升華，也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種傳承。中華民族的傳統(tǒng)美德源源不斷，是中華民族精神和傳統(tǒng)美德的傳承與發(fā)揚(yáng)?！督?jīng)典常談》是中華傳統(tǒng)文化精華的一個(gè)展示，它讓我們了解到中華民族傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承有了進(jìn)一步的了解。

在讀《經(jīng)典常談》之后，我深深的感到一些新的思索和理念。

讀經(jīng)典可以使人明確自己的奮斗目標(biāo)，可以使人明確自己的行動(dòng)目的，可以使人明確知道自己想要的是什么。

經(jīng)典是我們的良師益友，是我們的精神食糧。我們應(yīng)學(xué)習(xí)他們的優(yōu)秀品質(zhì)，把他們的經(jīng)典作為人生的寶貴財(cái)富。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)他們的高尚人格，從自己做起，把他們的優(yōu)秀品質(zhì)作為人生的寶貴財(cái)富。

讀完這本書，我對(duì)中國(guó)文化的博大精深有了更深的理解。也讓我們了解到中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們現(xiàn)在的主要精華，我們中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是中華民族的華華之寶。也是我們今后的人生道路上的精華。

名著閱讀《經(jīng)典常談》讀后感【篇5】

朱自清先生曾在《論大學(xué)國(guó)文選目》一文中說(shuō)："大學(xué)國(guó)文不但是一種語(yǔ)文訓(xùn)練，而且是一種文化訓(xùn)練。。。。。。．文從字順是語(yǔ)文訓(xùn)練的事，辭明理達(dá)便是文化訓(xùn)練的事。。。。。。．所謂文化訓(xùn)練就是使學(xué)生對(duì)于物，對(duì)于我，對(duì)于今，對(duì)于古，更能明達(dá)?！?/p>

他認(rèn)為應(yīng)該把語(yǔ)文教育的目的確立在使學(xué)生了解本國(guó)固有文化并且提高學(xué)生欣賞文學(xué)的能力上，重視語(yǔ)文教育的思想性。認(rèn)為語(yǔ)文教育既是語(yǔ)文訓(xùn)練，同時(shí)更是文化訓(xùn)練。這些表述雖然針對(duì)當(dāng)時(shí)的大學(xué)教育而發(fā)，顯然對(duì)當(dāng)今語(yǔ)文教育業(yè)有著相似的啟發(fā)意義。

而作為語(yǔ)文老師，我意識(shí)到，對(duì)于傳統(tǒng)文化，我積淀太少。利用暑假時(shí)間，我讀完了朱自清先生的《經(jīng)典常談》，用先生的話說(shuō)"我國(guó)經(jīng)典，未經(jīng)整理，讀起來(lái)特別難，一般人往往望而生畏，結(jié)果是敬而遠(yuǎn)之"。必須得慚愧地承認(rèn)，即使本身是漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)的，對(duì)書中提到的有些經(jīng)典書籍我也未曾認(rèn)真讀過(guò)。

讀過(guò)先生的《經(jīng)典常談》，覺(jué)得似乎經(jīng)典不是想象的那么枯燥無(wú)趣，只是我還沒(méi)找到法門，沒(méi)有真正走到經(jīng)典的大路上去。當(dāng)然，我也謹(jǐn)記先生教海："如果讀者念了這部書，便以為已經(jīng)受到了經(jīng)典訓(xùn)練，不再想去見(jiàn)識(shí)經(jīng)典，那就是以莖為魚，未免辜負(fù)編撰者的本心了?！?/p>

讀了本書，我發(fā)現(xiàn)我關(guān)于部分經(jīng)典的一些文學(xué)常識(shí)的認(rèn)識(shí)是不準(zhǔn)確的。比如，先生在介紹《說(shuō)文解字》時(shí)提到的關(guān)于"倉(cāng)顏造字說(shuō)"的一些看法，之前我一直也知道憑倉(cāng)頗一人之力，創(chuàng)造出整個(gè)漢字體系是不可能的，那是神話傳說(shuō)，但我并沒(méi)有探究這個(gè)傳說(shuō)的成因和其中深意，先生的解釋讓我覺(jué)得醒灌頂："抬出一個(gè)造字的圣人，實(shí)在是統(tǒng)一文字的預(yù)備工夫?！?/p>

原來(lái)對(duì)待傳說(shuō)，我們不光應(yīng)該知道其然，更可以探究其所以然，這樣才能自己發(fā)現(xiàn)讀書的樂(lè)趣。他還指出，"史箍'是'書記必讀'的意思，只是書名，不是人名"，正好指出了我的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。

名著閱讀《經(jīng)典常談》讀后感【篇6】

在讀《經(jīng)典常談》之后，我深深的感到一些新的思索和理念。

《經(jīng)典》是中華文化的精華與寶貴。經(jīng)典的意義在于“傳承”，中華民族的傳統(tǒng)美德源源不斷，是中華民族精神和傳統(tǒng)美德的傳承與發(fā)揚(yáng)。

在《經(jīng)典常談》中，有一些精華，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)與借鑒。

我們應(yīng)該從自身做起，從自己做起，不去無(wú)意之中，不去無(wú)意之中，就會(huì)有一些經(jīng)典，一些精華。

讀經(jīng)典可以使人明確自己的奮斗目標(biāo)，可以使人明確自己的行動(dòng)地目標(biāo)，可以使人明確知道自己想要的是什么。

經(jīng)典是我們的良師益友，是我們的精神食糧。

我們應(yīng)學(xué)習(xí)他們的優(yōu)秀品質(zhì)，把他們的經(jīng)典作為人生的寶貴財(cái)富。

經(jīng)典是精神食糧，是智慧的源泉。

我們應(yīng)學(xué)習(xí)他們的高尚人格，從自己做起，不去無(wú)意之中，把他們的優(yōu)秀品質(zhì)作為人生的寶貴財(cái)富。

經(jīng)典可以教育人成長(zhǎng)，可以啟迪人的智慧，可以提高人的修養(yǎng)。

經(jīng)典是最好的教科書，它是我們的良師益友，是我們的精神食糧。

最新黃金誘惑讀后感（集錦11篇）

讀完一本經(jīng)典名著后，大家一定都收獲不少，這時(shí)候，最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下！可是讀后感怎么寫才合適呢？以下是小編為大家收集的讀《黃金周末》有感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

黃金誘惑讀后感 篇1

最近讀了一本書，羅杰·道森的《優(yōu)勢(shì)談判》，很經(jīng)典，非常具有實(shí)戰(zhàn)價(jià)值，簡(jiǎn)直就是談判學(xué)的圣經(jīng)。

本書共有五部分，十一章。前半部分寫得十分給力，主要聚焦在優(yōu)勢(shì)談判技巧上，分為開局、中場(chǎng)、終局，可操作性很強(qiáng)；后半部分就顯得羅嗦了，主要在討論談判的藝術(shù)和各國(guó)人的談判特點(diǎn)，以及一個(gè)談判高手所具備的特點(diǎn)和力量。

老實(shí)說(shuō)，這本書的前半部分讓我嘖嘖稱贊，非常精彩，我因此做了大量筆記。而后半部分，就不太給力了，或者說(shuō)我不怎么理解，看不懂啊，特別是后面兩章，我琢磨不透。不過(guò)，瑕不掩瑜，這本書還是難得的好書。

其實(shí)，沒(méi)讀本書之前，談判技巧我還是略知一二的，只是不習(xí)慣運(yùn)用罷了。我以前讀過(guò)的《影響力》，里面的有些策略，和《優(yōu)勢(shì)談判》有著異曲同工之妙，包括像“開出高于期望的條件”、“白臉-黑臉策略”等之類的.技巧。這不奇怪，事實(shí)上，談判談判，其實(shí)就是心理博弈，你來(lái)我往，暗流涌動(dòng)。誰(shuí)能深諳其道，誰(shuí)就能控制局面，更勝一籌。

早前，李開復(fù)先生在微博上發(fā)表了一些談判的技巧，引起了強(qiáng)烈的反響，很多網(wǎng)友都參與了討論，包括我在內(nèi)。大家各抒己見(jiàn)，評(píng)論很精彩，我都看了，并且還和一位網(wǎng)友進(jìn)行了互動(dòng)。大家討論的范圍很廣，包括開放式和封閉式的話題，十分精彩，百家爭(zhēng)鳴，百花齊放。

后來(lái)，很多網(wǎng)友在質(zhì)疑，這些談判技巧真的有用嗎？怎么用？過(guò)后我也在思考，如此經(jīng)典的技巧，為什么大家會(huì)覺(jué)得無(wú)用武之地，甚至質(zhì)疑？不久我就找到了答案。其實(shí)，這是生活習(xí)慣導(dǎo)致的。生活中，大多數(shù)人沒(méi)有談判意識(shí)，也就不具備談判思維，更別說(shuō)談判的習(xí)慣了。舉個(gè)例子，比如我們?nèi)サ財(cái)偺载?，一件商品賣家叫價(jià)10元，而我們的心理價(jià)位是8元，那么，很多人會(huì)直接說(shuō)，老板，8塊錢吧。運(yùn)氣好的，可能老板會(huì)推托，但最終會(huì)8元成交。不過(guò)，我想大部分人在一番討價(jià)還價(jià)之后，應(yīng)該都會(huì)9元左右成交，甚至是10元。你看，生活中的我們還真沒(méi)有談判的意識(shí)。按照優(yōu)勢(shì)談判技巧，想要8元成交，我們應(yīng)該叫價(jià)6元，然后逐步退讓，這樣在心理價(jià)位成交的概率才會(huì)比較大。當(dāng)然，說(shuō)歸說(shuō)，很多人包括我，下次買東西，原來(lái)怎么講價(jià)還是怎么講價(jià)，一如既往，壓根不會(huì)運(yùn)用優(yōu)勢(shì)談判技巧。為什么呢？因?yàn)閹资甑馁?gòu)買經(jīng)驗(yàn)和討價(jià)習(xí)慣，強(qiáng)大慣性作用下，使我們很難一下子改變過(guò)來(lái)，因?yàn)樗季S定勢(shì)了。

《優(yōu)勢(shì)談判》確實(shí)精彩，但我不知自己掌握了多少，會(huì)靈活運(yùn)用嗎？我不知道。這就好比一個(gè)想學(xué)游泳的人，他看了世界冠軍編寫的游泳技巧，然后似懂非懂，不知自己會(huì)游泳了沒(méi)？其實(shí)這是很可笑的。縱使他書看得再熟練，如果他不去試水，他永遠(yuǎn)都不會(huì)游泳。其實(shí)，我就像那個(gè)想學(xué)游泳的人，若不去實(shí)踐，一切技巧都將是紙上談兵。

羅杰·道森應(yīng)該是一位集理論和實(shí)踐于一身的大師，書中的技巧相信是源自他多年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)之談。我突然想起，最近韓寒等知名作家在聯(lián)合討伐百度，控告侵權(quán)，雙方進(jìn)行了談判。但是，作家方出師不利，談崩了。既談?wù)勁?，我很好奇，如果韓寒他們請(qǐng)了羅杰·道森，并且羅很熟悉中國(guó)法律中國(guó)國(guó)情中國(guó)潛規(guī)則，那么，財(cái)大氣粗的百度，會(huì)輸了這場(chǎng)談判嗎？呵呵，當(dāng)然這是個(gè)不可能發(fā)生的問(wèn)題，我假設(shè)玩的。

其實(shí)，人生處處有談判，為人處世，商海浮沉。誰(shuí)會(huì)優(yōu)勢(shì)談判，誰(shuí)能爐火純青，誰(shuí)定能縱橫四海，海闊天空。

黃金誘惑讀后感 篇2

“既不是一種，也不是一種安慰。人為什么總是把錢看得那么重呢？”這是我讀完《歐也妮·葛朗臺(tái)》這本書后得出的感受。寒假里，我讀了《歐也妮·葛朗臺(tái)》這本小說(shuō)后，很有感慨。小說(shuō)的作者是法國(guó)文學(xué)家——巴爾扎克。這本書主要講的是法國(guó)索漠城里一戶人家發(fā)生的事，同時(shí)也反映出當(dāng)時(shí)法國(guó)上的人性。他用盡夸張手法，刻畫了一個(gè)滑稽又可笑的吝嗇鬼形象。在法國(guó)一個(gè)偏僻的小城——索漠城里，有一戶人家，便是索漠首富、有著萬(wàn)貫家產(chǎn)的葛朗臺(tái)家。說(shuō)起葛朗臺(tái)，也許大家還有點(diǎn)陌生。他可是個(gè)十足的吝嗇鬼，他的女兒歐也妮是一個(gè)十分單純的人，也是他的棋子。

在城里還有另外兩家人，這兩家，一家想讓兒子娶歐也妮：另一家想讓侄子娶歐也妮，但這兩家只是看中葛朗臺(tái)的家產(chǎn)。這兩家為了達(dá)到目的，明爭(zhēng)暗斗，爭(zhēng)先恐后地討好葛朗臺(tái)。而葛朗臺(tái)只想把歐也妮嫁給一個(gè)十分有錢的人，決不同意她嫁給女兒非常喜歡的落魄的夏爾。

從這三家人我們就可以看出：當(dāng)時(shí)法國(guó)是個(gè)純粹的。葛朗臺(tái)太太病危時(shí)，葛朗臺(tái)本是不屑一顧，后來(lái)出于如果她死了，遺產(chǎn)問(wèn)題對(duì)他不利的考慮，葛朗臺(tái)才想方設(shè)她的病。葛朗臺(tái)病危時(shí)，他硬撐著坐在輪椅上，還讓仆人把他推到存放著他所有家產(chǎn)的'密室的門前。他分秒不離地著密室，總擔(dān)心有人偷他的錢。僅從說(shuō)的內(nèi)容足以說(shuō)明當(dāng)時(shí)的人們對(duì)看得有多么重要。但是光吝嗇還要好些，就連親情、友情都是受的。他們的舉動(dòng)既讓人驚訝，又讓人發(fā)笑。這些人為了可以不惜失去親情、友情這些人性美。他們簡(jiǎn)直就是為而瘋狂的僵尸，活著和死了都是一樣的，沒(méi)有為人們做出一點(diǎn)貢獻(xiàn)。

但，葛朗臺(tái)的做法更讓人發(fā)笑。他為了錢奔波了大半輩子，只要往后慢慢地?fù)]霍便可以了，但葛朗臺(tái)即便是死也一分也沒(méi)有帶進(jìn)墳?zāi)?，真讓人搞不懂。只能滿足人們的一些，根本買不到親情、友情。如果你把看成是你生命的一切，那你這個(gè)人就無(wú)可救藥。哎，“人生的痛苦就是：人死了，錢還沒(méi)用完”——何苦呢！

黃金誘惑讀后感 篇3

《人類群星閃耀時(shí)》選取了歷史上14個(gè)對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生了重大影響事件的瞬間，這些事件有些是由大人物來(lái)完成，而有些則是由歷史上名不見(jiàn)經(jīng)傳的人物完成的歷史瞬間。

茨威格于是在《滑鐵盧的一分鐘》里評(píng)論道：“在塵世的生活中，這樣的一瞬間是很少降臨的當(dāng)它無(wú)意之中降臨到一個(gè)人身上是，他卻不知如何利用它。在命運(yùn)降臨的偉大瞬間，市民的一切美德——小心、順從、勤勉、謹(jǐn)慎，都無(wú)濟(jì)于事，它始終只要求天才人物，并且將他造就成不朽的形象。命運(yùn)鄙視地把畏首畏尾的人拒之門外。命運(yùn)——這是世上的另一位神，只愿意用熱烈的雙臂把勇敢者高高舉起，送上英雄們的天堂。”

當(dāng)我看到這一段時(shí)，是很為之羞愧的作為年輕人的我卻也過(guò)早地喪失了棱角，積極向上的心。在面對(duì)困難時(shí)總是畏手畏腳。即使把我放在巴爾沃亞的'船上，我也會(huì)因害怕風(fēng)浪而躲在船底。即使給我韓德爾的才華與名望，我也會(huì)因貪圖晚年的閑適而擱筆。

讀了《人類的群星閃耀時(shí)》，我認(rèn)為所謂的英雄，是不論年齡的他們都有一顆不安于現(xiàn)狀的心，有要探索世界和人性，追求真理為自己的信念獻(xiàn)身的精神。他們最大限度的揮灑熱情，體驗(yàn)生命。假如沒(méi)有這種只有年輕人才具備的勇氣，冒險(xiǎn)和斗爭(zhēng)精神，假如沒(méi)有那種追求生命的真諦和宇宙的奧秘的執(zhí)著，假如沒(méi)有年輕人的憤怒，懷疑，反逆，就沒(méi)有一次次壯麗的歷史瞬間和偉大的史詩(shī)，也沒(méi)有我們迄今為止所擁有的一切進(jìn)步。

我被這里面波云詭譎的歷史所震撼、曲折豐富的經(jīng)歷所感染。平庸的我今后要認(rèn)真的去生活，去學(xué)習(xí)，去過(guò)好每一天，去為自己所堅(jiān)持的堅(jiān)持。

黃金誘惑讀后感 篇4

在歐洲文學(xué)史上，有著四大吝嗇鬼，《威尼斯商人》中的夏洛克，《慳吝嗇》中的阿巴貢，《死魂靈》中的潑留希金，《歐也妮。葛朗臺(tái)》中的老葛朗臺(tái)，他們都是視錢如命的守財(cái)奴。

《歐也妮。葛朗臺(tái)》這本書中的葛朗臺(tái)是個(gè)地地道道的慳吝精明人，把人情、尊嚴(yán)、顏面都看得一錢不值，甚至也不在乎自己的手足骨肉，什么親人朋友，都不過(guò)是他賺錢發(fā)家的工具。這世上對(duì)他來(lái)說(shuō)，最重要的就是黃金，他人生一切事的意義就在于有利可圖。在生意場(chǎng)上，不管多么微薄的蠅頭小利，他也會(huì)用最卑鄙的手段去攫取提取。在日常生活中，他一分一厘都不愿意消費(fèi)，只想從別人身上盤剝。包括對(duì)妻兒也非常專橫刻薄，他把家中的所有物資都牢牢抓緊在手中，儲(chǔ)藏間的鑰匙掛在褲腰帶上，誰(shuí)也碰不得，妻兒的衣食住行能縮減就縮減，哪怕看著妻兒挨餓受凍，他也沒(méi)有一絲憐惜之情。

我真不明白一個(gè)富有的商人，那么有錢，為何忍心讓自己的妻兒挨餓受凍，特別是他的女兒，正在長(zhǎng)身體，更經(jīng)受不起折磨。另外，我覺(jué)得他的妻子也是太懦弱無(wú)能了，為何不站出來(lái)反抗呢？家里的財(cái)政大權(quán)為何不奪過(guò)來(lái)呢？為何活得那么卑微……如果我有這樣的一個(gè)爸爸，我肯定會(huì)想方設(shè)法做他的思想工作，讓他改變金錢觀，讓一家人過(guò)上幸福美滿的'生活。

老葛朗臺(tái)一家的生活讓我無(wú)法理解，這樣的富翁一點(diǎn)都不配做富翁，如果他是個(gè)窮困潦倒的人，妻兒挨餓受凍，可能大家還會(huì)同情他們，還會(huì)伸出援助之手。而一個(gè)富翁的妻兒挨餓受凍，反而會(huì)遭到大家的唾棄、冷眼。

不管什么人，都要在精神和物質(zhì)方面做到平衡，要在富裕和善良之間把握好尺度。老葛朗臺(tái)的慳吝無(wú)情，也許是當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗無(wú)情罷了。

黃金誘惑讀后感 篇5

倘若藝術(shù)界出現(xiàn)一位天才，此人必千載不朽；倘若出現(xiàn)這樣一個(gè)決定命運(yùn)的歷史性時(shí)刻，這一時(shí)刻必將影響十年乃至數(shù)百年。

《人類群星閃耀時(shí)》這本書是茨威格以十四個(gè)真實(shí)歷史人物事件所整理編寫的一本在當(dāng)時(shí)那個(gè)年代人類發(fā)生的十四個(gè)改變歷史的瞬間或事件，這讓現(xiàn)在是青少年的我讀到后倍感敬畏。

本書雖是以歷史事件而編寫，但正如張皓凱同學(xué)所講：我們不能對(duì)歷史事件加以好壞對(duì)錯(cuò)之分，要以“上帝視角”看歷史。

書中雖凈是歷史事件，但作者卻以巧妙的寫法使文章栩栩如生，不僅描繪出豐富多彩的人物形象，也從歷史事件中教會(huì)我們道理與啟發(fā)。就像英國(guó)探險(xiǎn)隊(duì)探索南極卻發(fā)現(xiàn)阿蒙森人已在南極點(diǎn)插上旗幟并留下信件。這樣以寫第二名由激動(dòng)高興到失落惆悵的心理變化而生動(dòng)有趣，而探險(xiǎn)隊(duì)員返回時(shí)相互鼓勵(lì)幫助到不幸犧牲的.故事又令人痛心。

奧斯曼帝國(guó)攻陷拜占庭的故事又耐人尋味，文中提出：拜占庭由于城墻上一座小門未關(guān)而導(dǎo)致被攻陷。然而與老師同學(xué)的交談中發(fā)現(xiàn)并不然：拜占庭帝國(guó)的毀滅似乎已經(jīng)注定。首先，拜占庭所能防御的也只有厚重的城墻，城墻無(wú)疑堅(jiān)固，但它終究無(wú)法反擊，使拜占庭成為一座孤立無(wú)援的國(guó)家。十二勇士從歐洲帶來(lái)的不幸消息使城內(nèi)人心惶惶，并未想殊死一搏。而對(duì)手蘇丹也是才略驚人，造青銅大炮攻打城墻，帶著艦隊(duì)翻山越嶺從海路進(jìn)攻。在拜占庭城內(nèi)，人類唯有信奉上帝了。這不但描繪出蘇丹智勇雙全，也體現(xiàn)出歐洲各國(guó)對(duì)實(shí)事不關(guān)心，為歐洲遭到奧斯曼帝國(guó)的攻擊埋下基礎(chǔ)。

初讀《人類群星閃耀時(shí)》，必會(huì)觸及你的知識(shí)盲區(qū)，會(huì)讓你認(rèn)為這本書索然無(wú)味，毫無(wú)深度可言。但只要你認(rèn)真翻閱，仔細(xì)品味，也可以查閱資料，這本書會(huì)帶給你不一樣的體驗(yàn)。

黃金誘惑讀后感 篇6

今天重拾《優(yōu)勢(shì)談判》這本書，是暑假時(shí)從地?cái)偵腺I來(lái)的盜版，當(dāng)時(shí)覺(jué)得自己有可能成為一個(gè)法律人，或者至少人活著總是要和人打交道的，說(shuō)話是相當(dāng)重要的，而從說(shuō)話中獲得說(shuō)話本身以外的一些東西更是值得高興的事。于是就花了十元錢，買來(lái)讀讀。

本來(lái)早就該讀完的，但是中間發(fā)生了很多事，始終靜不下心來(lái)。剛好最近閑下來(lái)，今天看完整本之后，其實(shí)發(fā)現(xiàn)并不需要細(xì)細(xì)品讀，也只不過(guò)是快餐文化的產(chǎn)物而已。

內(nèi)容主要來(lái)源于人們的現(xiàn)實(shí)生活，包括日常買菜的砍價(jià)還價(jià)，以及教育子女時(shí)套用的技巧之類。不過(guò)最使我覺(jué)得推崇的，是作者對(duì)于各國(guó)文化的了解，即如何面對(duì)一個(gè)陌生顧客的時(shí)候，盡快的進(jìn)入狀態(tài)，很值得思考。當(dāng)然，作者在此處使用的不是讀心術(shù)，沒(méi)有那么的玄乎，而在于其對(duì)于信息的大量掌握。

作為一個(gè)徘徊于政界和商界之間的羅杰道森來(lái)說(shuō)，細(xì)心的觀察力，和靈活的應(yīng)變能力是其談判之所以被人崇敬的優(yōu)勢(shì)所在。另一方面，必須有廣袤的知識(shí)背景，特別是對(duì)于各學(xué)科的了解，以及自然人文的了解。

其實(shí)這一點(diǎn)的好處我在暑假期間便有所體會(huì)。

當(dāng)時(shí)我在掛職鍛煉，遇到一個(gè)老鄉(xiāng)，當(dāng)他以發(fā)音我便知道他是哪里人，于是一種關(guān)系便建立起來(lái)了，而這就是其方言將其出賣。也正是這樣，其在工作方面便必須保持對(duì)我的忍讓，否則就是對(duì)不起老鄉(xiāng)。

作者正是通過(guò)一種比以上例子更為高深的建立關(guān)系的手段，摸透了來(lái)者身上所存在的價(jià)值，甚至判斷出其要通過(guò)此次談判達(dá)到什么樣的目的或者結(jié)果。正如生活中買東西一樣，當(dāng)我們知曉了店主的最低成本價(jià)格之后，我們的討價(jià)還價(jià)能力便會(huì)增強(qiáng)很多倍，否則便只能等著被店主宰割了。

而如此能力的培養(yǎng)，需要個(gè)人素質(zhì)加上后天大量的閱歷。正如作者文中很多所謂經(jīng)典經(jīng)驗(yàn)，事實(shí)上都是我們?cè)谌粘Ｉ钪惺褂眠^(guò)的，也正是因?yàn)槲覀儗⑦@些人為僅僅是生活中的'小經(jīng)驗(yàn)，所以不敢用在大事務(wù)上，而作者恰恰相反。正是這樣一些很小的生活經(jīng)驗(yàn)，成就了一個(gè)談判高手。

之前讀書就有一種疑惑，我從書中要知道什么呢？很多人回答說(shuō)是知識(shí)，而知識(shí)又是什么呢？一些知識(shí)是直接來(lái)自生活的，對(duì)于這部分知識(shí)，其實(shí)并無(wú)必要去通過(guò)呆板的文字而獲得，完全可以通過(guò)活靈活現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景和人生閱歷而得到。而對(duì)于另一些所謂原本的知識(shí)，我認(rèn)為對(duì)于其的學(xué)習(xí)，更多的是感悟，是其中的思想。

于是得出一個(gè)普遍的結(jié)論，讀書要學(xué)習(xí)方法，學(xué)習(xí)作者的思想，學(xué)習(xí)一種可以萬(wàn)變不離其宗的東西。這才是讀書的精要之處。

而讀完這本書之后，特別是看到如此高的評(píng)價(jià)，無(wú)論是對(duì)其作者，還是文本本身?？傊?，我認(rèn)為書中所體現(xiàn)的思想和方法方面的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于那些可以通過(guò)自己的總結(jié)而在生活中尋求到原型的所謂知識(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值。

讀書是一種享受，而享受是成體系的一個(gè)過(guò)程。如若夾雜一種煎熬，或者是別的與讀書本身無(wú)關(guān)的心情，或許得到的最多只是可能過(guò)時(shí)的所謂知識(shí)。

黃金誘惑讀后感 篇7

拿破侖·希爾(NapoleonHill，1883.10.26-1969年)，全世界最早的現(xiàn)代成功學(xué)大師和勵(lì)志書籍作家，曾經(jīng)影響美國(guó)兩任總統(tǒng)(伍德羅.威爾遜和富蘭克林.羅斯福)及千百萬(wàn)讀者的成功學(xué)大師。

他通過(guò)鋼鐵大王卡內(nèi)基的引薦，希爾認(rèn)識(shí)了亨利·福特、托馬斯·愛(ài)迪生、喬治·伊斯曼(發(fā)明家、柯達(dá)公司創(chuàng)始人)、約翰·洛克菲勒等著名人物。這些成功人士的真實(shí)見(jiàn)解成為了拿破侖·希爾一生的資本。黃金法則出自基督教《圣經(jīng)·新約》中的一段話：“你想人家怎樣待你，你也要怎樣待人?！边@是一條做人的法則，又稱為“為人法則”，幾乎成了人類普遍遵循的處世原則。

《黃金法則》這本書是從十一個(gè)方面來(lái)講述一些定律和法則的，其中，令我印象深刻的是有關(guān)心態(tài)，成長(zhǎng)和處事的定律，效應(yīng)和法則。

人生道路曲折且坎坷不平，這需要我們具有良好的品行去走完這一段路。我認(rèn)為給自己一個(gè)正確的定位很重要，在現(xiàn)實(shí)生活中，人們一旦給自己定位之后，很難再做出改變。我們?cè)谏钪薪o自己一個(gè)正確的定位是十分關(guān)鍵的在這其中，我們要客觀地評(píng)價(jià)自己，只有清醒地知道自己根在何處，才能知道可以走向哪里，能走多遠(yuǎn)。成長(zhǎng)就是不斷地超越自我。只有那些勇于接受挑戰(zhàn)不斷超越自己的人才能在人生路上不斷獲得成長(zhǎng)。

人處在貧窮的環(huán)境中并不是一件壞事，有可能還是一件好事。成長(zhǎng)是一個(gè)痛苦而嚴(yán)酷的過(guò)程。有的人為了擺脫現(xiàn)狀，勇于接受挑戰(zhàn)，不但超越自己而出舒適環(huán)境中的人，畫地為牢，止步不前，安于現(xiàn)狀。人應(yīng)該具有良好的人生和價(jià)值觀，生命是用來(lái)珍視的，不是用來(lái)?yè)]霍的，人的欲望是無(wú)窮無(wú)盡的，而生命是有限的，所以我們要以一當(dāng)十地去利用好每一天。

人生活在這個(gè)社會(huì)中，無(wú)時(shí)無(wú)刻不與各種各樣的人打著交道，俗話說(shuō)：多一個(gè)朋友多一條路，怎樣使自己在這個(gè)交際網(wǎng)中更受歡迎是我們非常關(guān)注的問(wèn)題。與人相處融洽是一門藝術(shù)，你想人家怎樣待你，你也要怎樣待人。我想在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，每個(gè)人都希望自己是勝利者，有勝利者必然就會(huì)有失敗者，與其兩敗俱傷，不若爭(zhēng)取雙贏，讓每一個(gè)參與者共享成功的果實(shí)。人與人相處應(yīng)該真誠(chéng)相待，不應(yīng)該充斥著利用，傾軋這樣生存在這個(gè)世界就不會(huì)感到孤單。再者，我們?cè)谌粘Ｉ钪幸⒁饧?xì)節(jié)，細(xì)節(jié)決定成敗，細(xì)節(jié)成就人生。讓我們牢記古人的那句話吧：“不要以惡小而為之，不以善小而不為?！睍r(shí)時(shí)提醒自己做一個(gè)有修養(yǎng)的人。

總之，讀完這本書之后，讓我對(duì)一些事情有了新的看法，所謂《黃金法則》必然是非常重要和普遍的法則和定律。我們要在平時(shí)逐漸地掌握這些自然和社會(huì)的法則，才能以最少的代價(jià)贏得最大的成功與價(jià)值。我相信有它相伴左右，我的生命之旅將會(huì)是一個(gè)華美的`行程。

黃金誘惑讀后感 篇8

九月在讀書館看到了《左右孩子命運(yùn)的黃金法則》這本書，它是由我國(guó)著名家庭教育專家楊冰所著。剛上手，我就被這本書的目錄吸引了，因?yàn)樯钪兴械男∈露加兴M(jìn)行有效教育的價(jià)值，如“餐桌效應(yīng)”“登樓梯效應(yīng)”“蹺蹺板互惠原則”等，同時(shí)大自然中動(dòng)物的生存也給人類深刻的啟示，如“跳蚤效應(yīng)”“犬獒效應(yīng)”“狐貍法則”“母狼法則”等。

細(xì)細(xì)翻閱，感覺(jué)每一條法則的編寫也很有條理。每一條法則先介紹的是法則的由來(lái)，接著介紹的是這一法則給人的黃金啟示。在法則由來(lái)的部分，很多法則作者是以故事的方式介紹的，一個(gè)個(gè)親切而有趣的故事給人以深刻的思索。如：在“蝴蝶效應(yīng)”中，作者講述了成為世界太空第一位宇航員的加加林在20多名宇航員中脫穎而出僅因?yàn)樗撔┮m進(jìn)入飛船的一個(gè)細(xì)節(jié)，從而讓人為細(xì)節(jié)的重要而震驚。黃金啟示部分，作者條分縷析地介紹了這一法則，給家庭教育者的啟示，由于作者是資深教育專家，啟示部分既有教育理論的科學(xué)闡述，又有簡(jiǎn)便可行的實(shí)際操作，這是一便實(shí)用性很強(qiáng)的教育指導(dǎo)用書，這本書不僅年輕的父母值得一讀，作為教育工作者更有必要細(xì)細(xì)品味。

書中的很多法則都深深地吸引著我，啟迪著我：“木桶定律”告訴我們，如果致命的劣勢(shì)無(wú)法改變，一生都無(wú)法接近成功；“跳蚤效應(yīng)”警示我們，每個(gè)人心中自我設(shè)限，這才是成長(zhǎng)真正的樊籬；“哈德飛實(shí)驗(yàn)”揭示我們，心理的力量是巨大的，它能幫助我們創(chuàng)造奇跡；“母狼法則”啟示我們，“狠心”地放手，是一種深沉而理智的愛(ài)……

高爾基說(shuō)過(guò)：“愛(ài)孩子，那是連母雞也會(huì)干的事情?！弊鳛橐幻逃ぷ髡吖庥袑?duì)學(xué)生滿腔的愛(ài)是不夠的。教師的愛(ài)更需要的是科學(xué)的理性的指導(dǎo)。《左右孩子命運(yùn)的黃金法則》這本書，編入了近百條法則。如果每一條法則都細(xì)細(xì)品讀，這不僅能提升了我們的教育理論水平，更可貴的是能讓我們?cè)诓恢挥X(jué)中實(shí)施這些先進(jìn)而又科學(xué)的理念。有人說(shuō)，教育的藝術(shù)在于藝術(shù)地教育。那么這本書會(huì)為我們藝術(shù)地教育提供源源不斷的養(yǎng)料。

孩子的心是一塊奇怪的土地，播上思想的種子，就會(huì)獲得行為的收獲；播下行為的種子，就能獲得習(xí)慣的收獲；播上習(xí)慣的種子，就能獲得品德的收獲；播上品德的種子，就能獲得命運(yùn)的收獲。愿這此法則能引領(lǐng)我們的學(xué)生走向成功，獲得幸福。

黃金誘惑讀后感 篇9

我第一次對(duì)《歐也妮葛朗臺(tái)》有印象的時(shí)間，還是聽別人說(shuō)過(guò)葛朗臺(tái)是一個(gè)非常吝嗇的家伙。那時(shí)自己并不知道有這么一本名著，還是前幾天叔叔來(lái)到我們家做客。我沒(méi)有將自己的玩具分給小弟弟玩，爸爸就說(shuō)我是一個(gè)葛朗臺(tái)。也正是因?yàn)檫@個(gè)原因，我才去看了這一本名著。讀完這本書之后，我發(fā)現(xiàn)我根本就不是一個(gè)葛朗臺(tái)。說(shuō)真的，葛朗臺(tái)是一個(gè)貪婪自私并且非常吝嗇的家伙。

在他的世界里面，他的世界似乎只有被金錢所取代，根本容不下一絲的親情和愛(ài)情，金錢成了他唯一的信仰。出生在這樣的家庭環(huán)境下的歐也妮葛朗臺(tái)并不像他父親那么吝嗇，反而在她的身上我看到了人世間的`真善美。葛朗臺(tái)為了錢財(cái)可以說(shuō)是六親不認(rèn)，他的自己的生活上都表現(xiàn)的十分的拮據(jù)。雖然說(shuō)他的財(cái)富足以在他生活的地區(qū)排的上頭列，但是他過(guò)的還不如一個(gè)中層階級(jí)的人家。在日常的飲食方面，他讓自己的妻子和女兒吃清水面包，要知道這可只是普通的貧苦人家才會(huì)吃的。當(dāng)自己的親弟弟破產(chǎn)的時(shí)候，他沒(méi)有太多的感情波動(dòng)，甚至是非常的冷漠。直到他最后才知道，其實(shí)只需要花費(fèi)一筆小小的錢就可以解決自己弟弟的問(wèn)題，同時(shí)還能夠提高自己的知名度。

也正是因?yàn)檫@樣的原因才促使他最后出了這筆錢，但是雖然說(shuō)這是一筆小錢，可是他臨終前仍然叮囑自己的女兒要討回來(lái)。通過(guò)這本書我知道金錢的魅力是無(wú)邊無(wú)盡的，但是我們不應(yīng)該充當(dāng)金錢的奴隸，而是充當(dāng)金錢的主人。如果我們成為金錢的奴隸的話，那么我們?cè)诙潭痰膸资甑臅r(shí)間里都會(huì)為了錢財(cái)?shù)膯?wèn)題到處奔波和勞累。這也讓我知道了錢財(cái)乃身外之物，我們?cè)谧约旱亩潭桃簧幸煤脤?duì)待身邊的每一件事，每一個(gè)人。

黃金誘惑讀后感 篇10

誰(shuí)的青春不迷茫？青春不只充滿了歡笑，也充滿了無(wú)限的遐想、惆悵和迷茫。處于青春期的我們，更加的敏感與困惑，從而，許多簡(jiǎn)單的事情，被無(wú)限的放大以至于認(rèn)定自己再也無(wú)法跨越?？墒?，隨著時(shí)間的推移，我們發(fā)現(xiàn)很多事情慢慢地被我一點(diǎn)一點(diǎn)的撫平、克服了。

讀過(guò)《黃金周末》這本書以后，我發(fā)現(xiàn)故事中的主人公們也和我一樣，有著同樣的.煩惱、困惑、迷茫和不安。我們們都覺(jué)得自己已經(jīng)長(zhǎng)大，可以獨(dú)自飛翔，可往往現(xiàn)實(shí)告訴我們還不行。我們討厭父母的嘮叨，覺(jué)得很多道理自己都懂，并且都能做得很好，可是往往因?yàn)槿狈ψ月啥兊猛享巢豢?。很多人和事，我們覺(jué)的是此生最愛(ài)，只有唯一，失去變?nèi)缟x死別般痛苦，可往往最快移情別戀的也是我們！ 我們總是覺(jué)得我能行、我知道、我可以，我們也總是被許多新鮮的事物或人所吸引，于是我們一往直前，誓不言敗，可是面對(duì)質(zhì)疑與反對(duì)，我們又困惑和茫然我們的選擇是不是對(duì)的？

青春讓我們?cè)陝?dòng)和勇敢，也讓我們茫然和不安。我們不知道我們想要的是什么？也不知道自己的決定是對(duì)是錯(cuò)，我們困惑于自己的選擇，往往沖動(dòng)過(guò)后是無(wú)盡的自責(zé)。我們想要飛越山巔，又害怕承擔(dān)飛越過(guò)程中的挫折與困難。我們總是過(guò)于放大自己的喜惡，從而使自己變得更加敏感而做出許多過(guò)激反應(yīng)。這些茫然、困惑、躁動(dòng)、不安、沖動(dòng)、自大、疑慮和焦灼，無(wú)時(shí)無(wú)刻的伴隨著我們，有時(shí)所造成的傷害和后果是我們及我們身邊的人都無(wú)法挽回和承受的。我們?cè)撊绾蚊鎸?duì)和解決呢？

在讀了《黃金周末》這本書以后，我發(fā)現(xiàn)有許多同齡人跟我有著一樣的感受和困擾。這使我知道我并不是孤單的個(gè)體，我的身邊還有許多的同伴，所以當(dāng)遇到一些我無(wú)法理解和決斷的事情時(shí)，我可以和她們分享，也可以向長(zhǎng)輩或師長(zhǎng)們尋求幫助。只要我們放平心態(tài)，學(xué)會(huì)溝通，就會(huì)發(fā)現(xiàn)那些被我們無(wú)限放大的天塹和鴻溝，都是可以跨越的。只要我們學(xué)會(huì)正確的對(duì)待和接受，我們就一定會(huì)健康成長(zhǎng)，飛越更高的山巔，跨越廣闊的江河，看見(jiàn)更廣闊的天地。

黃金誘惑讀后感 篇11

羅杰-道森的《優(yōu)勢(shì)談判》是我所讀的第一本談判類書籍。“談判”，曾經(jīng)讓我感覺(jué)遙不可及，而這本書和過(guò)去一年的兼職經(jīng)歷卻讓我感覺(jué)到談判原來(lái)如此貼近生活，甚至讓我認(rèn)識(shí)到無(wú)論是政治家、企業(yè)家還是一般工作人士都應(yīng)懂得談判之術(shù)。所謂談判之術(shù)，簡(jiǎn)而言之便是交易時(shí)關(guān)于條件的溝通技巧，只要存在交易、條件便存在談判。談判并非只存在于國(guó)與國(guó)的外交較量和企業(yè)之間兼并收購(gòu)之間，若仔細(xì)觀察，人與人的日常交往中談判處處可見(jiàn)，譬如追女朋友、購(gòu)買衣服、求職等等都是在談判。

羅杰-道森是美國(guó)一位著名的談判專家與談判實(shí)踐者，他出生于英格蘭，后移民到美國(guó)，用不到30年的時(shí)間從一個(gè)普通移民躍而成為地產(chǎn)公司總裁和總統(tǒng)顧問(wèn)。在美國(guó)人眼里，他是英雄的化身，是超級(jí)明星，是現(xiàn)代美國(guó)夢(mèng)的完美注腳。作為外來(lái)移民，他年輕時(shí)候的商界拼博經(jīng)歷鍛造了其超強(qiáng)的談判之術(shù)，進(jìn)而形成談判理論、體系，從一般銷售談判、企業(yè)高端談判到國(guó)際政治談判，羅杰？道森均曾深入?yún)⑴c，其總結(jié)的談判技巧得到了無(wú)數(shù)案例的證明。雖然《優(yōu)勢(shì)談判》較多地側(cè)重于商業(yè)談判，但其基本原理卻適用于政治、生活等諸多領(lǐng)域。

談判在更多情況下是零和游戲，因而談判高手在談判過(guò)程中即是在為自己創(chuàng)造價(jià)值，雖然是零和游戲，但談判結(jié)果最終仍是基于雙方自愿，因而不便存在強(qiáng)迫與不道德?！秲?yōu)勢(shì)談判》共分為五部分，對(duì)于大部分人而言，其中最重要且令人印象最深刻的便是第一部分——優(yōu)勢(shì)談判、步步為營(yíng)，羅杰-道森講述了從談判開局、中場(chǎng)到結(jié)尾的主要技巧。其開局技巧包括：開出高于預(yù)期的條件、永遠(yuǎn)不要接受第一報(bào)價(jià)、學(xué)會(huì)感到意外、避免對(duì)抗性談判、不情愿的賣家與買家、鉗子策略；其中場(chǎng)談判技巧包括：應(yīng)對(duì)沒(méi)有決定權(quán)的對(duì)手、服務(wù)價(jià)值遞減、絕對(duì)不要折中、應(yīng)對(duì)僵局、應(yīng)對(duì)死胡同、一定要索取回報(bào)；終局談判策略包括白臉——黑臉策略、蠶食策略、如何減少讓步的幅度、收回條件、欣然接受。這些技巧均具有很強(qiáng)的實(shí)用性。

在面對(duì)談判時(shí)，首先最重要地做好談判準(zhǔn)備，一是要了解對(duì)手和交易的信息，其它包括了解對(duì)手的性格、可能采取的談判手段以及對(duì)方的談判籌碼；二是要清楚自己的底線，如在價(jià)格談判中自己的底線價(jià)格，在合作談判中自己能給予的條件和最想得到的條件，三是要清楚在談判時(shí)應(yīng)主要使用的談判技巧和原則，自己主要使用黑臉——白臉策略，還是鉗子策略，或是一開始便使用強(qiáng)勢(shì)作法。在弄清楚之后，再開始進(jìn)行雙方談判。對(duì)于大部分人而言，生活工作中談判并不是特別復(fù)雜，因而一般的談判我們可以歸納成以下六個(gè)步驟：

步驟1、假定競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，爭(zhēng)取主動(dòng)權(quán)：在談判之前可以給對(duì)方假定一定競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，比如在租房子時(shí)假稱已經(jīng)看過(guò)其它房子，求職過(guò)程中假定其它雇主的存在，企業(yè)采購(gòu)時(shí)假定其它的供應(yīng)商，以占據(jù)談判的優(yōu)勢(shì)地位，當(dāng)然該技巧基于對(duì)手對(duì)自己的不完全了解，若對(duì)方認(rèn)定你撒謊，則可能引起不信任和長(zhǎng)期合作關(guān)系的破裂。

步驟2、非正式溝通，增進(jìn)互信了解：在見(jiàn)面后和正式談判前，基于中國(guó)人的'習(xí)慣，可以先與對(duì)方進(jìn)行感情上的溝通，比如說(shuō)詢問(wèn)公司情況和談判對(duì)手的個(gè)人背景，并進(jìn)行適度地稱贊，可提出邀請(qǐng)對(duì)方到自己公司參觀等，以增強(qiáng)感情互信度并誘使對(duì)方降低警惕度。

步驟3：介紹談判背景，展現(xiàn)合作誠(chéng)意：非正式溝通后開始進(jìn)行談判，介紹談判背景通常是談判開場(chǎng)第一步，比如說(shuō)“今天，我們很歡迎……，今天主要目的是……，我們期望……”談判開局之時(shí)要表現(xiàn)談判的誠(chéng)意，比如說(shuō)“雖然我們有很多合作伙伴，但我們很樂(lè)意與你們進(jìn)行長(zhǎng)期合作”，開場(chǎng)便展現(xiàn)合作誠(chéng)意有利于談判過(guò)程中爭(zhēng)取條件。

步驟4：引導(dǎo)對(duì)手報(bào)價(jià)，表示驚訝與為難：正式談判中努力爭(zhēng)取讓對(duì)方首先報(bào)出價(jià)格或條件，比如說(shuō)“我們很愿意合作，請(qǐng)問(wèn)你們的報(bào)價(jià)是多少？”，“請(qǐng)問(wèn)你們期望怎么樣合作，并采取什么樣的方式？”，或者說(shuō)“請(qǐng)問(wèn)你們期望的采購(gòu)價(jià)或預(yù)算是多少？”（一般由供貨商首先報(bào)價(jià)）等等。當(dāng)對(duì)方報(bào)出條件或價(jià)格時(shí)，一定要表示驚訝或難為情。

步驟5：使用四種策略，談判條件價(jià)格：在條件談判過(guò)程中，不要輕易進(jìn)行折中，如若讓出條件后必須馬上索取回報(bào)，談判過(guò)程中可以交替使用四種策略：鉗子策略，不斷地詢問(wèn)對(duì)方更好條件，這一策略基于你是處于甲方優(yōu)勢(shì)地位；黑臉——白臉策略，通過(guò)黑臉給對(duì)方壓力，通過(guò)白臉?lè)乐拐勁衅屏?；訴諸更高權(quán)威，給對(duì)方施加壓力，轉(zhuǎn)移矛盾，以爭(zhēng)取對(duì)方的讓步；轉(zhuǎn)讓條件：通過(guò)誘捕用對(duì)自己不重要的條件來(lái)?yè)Q取自己最需要的條件。

步驟6：最后索取條件，稱贊談判對(duì)手：在價(jià)格和條件基本達(dá)成一致后，可以嘗試索取不太重要的條件，如采購(gòu)時(shí)要求寄送樣品、提高送貨速度、延長(zhǎng)保修期或隨送其它特品等，并在談判結(jié)束時(shí)稱贊對(duì)方，以增強(qiáng)雙方好感，增強(qiáng)合作時(shí)配合程度。

這六步可以說(shuō)是從中提煉出來(lái)的六個(gè)基本談判步驟，適用于大部分的日常生活、工作談判過(guò)程?；叵胱约杭媛氝^(guò)程中的談判經(jīng)歷，深刻感受到談判技巧的實(shí)用性，如當(dāng)時(shí)租房子時(shí)就曾使用黑臉——白臉策略和更高權(quán)威策略；在確定印刷廠時(shí)，就曾采用摘紅桃策略，迫使各家紛紛報(bào)價(jià)，再謊以其它人的低價(jià)對(duì)某兩家最中意的報(bào)價(jià)方壓價(jià)；在確定注冊(cè)代理機(jī)構(gòu)時(shí)訴諸最高權(quán)威來(lái)壓價(jià)，稱若對(duì)方不報(bào)實(shí)在報(bào)價(jià)便無(wú)法得到領(lǐng)導(dǎo)通過(guò)，并以長(zhǎng)期合作來(lái)誘導(dǎo)對(duì)方。這些經(jīng)驗(yàn)技巧無(wú)一不是受當(dāng)時(shí)預(yù)算和領(lǐng)導(dǎo)壓力而自我摸索出來(lái)的，自身也的確感覺(jué)有很大成長(zhǎng)，但也有很多經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，如在有時(shí)進(jìn)行合作談判時(shí)自己過(guò)早地報(bào)價(jià)了條件，喪失了主動(dòng)權(quán)。

由于本書是本人所讀的第一本談判類書籍，本人也無(wú)法將其與其它書籍進(jìn)行對(duì)比?！秲?yōu)勢(shì)談判》作為一本談判入門書籍，對(duì)于大部分人的工作生活談判而言卻已足夠，所缺地便是以理論為基礎(chǔ)在實(shí)踐中進(jìn)行鍛煉。當(dāng)然，本書還突破了簡(jiǎn)單的談判范疇，如第五部分提到的十一種有助于超越對(duì)手的力量，便是不單適用于談判，也有利于塑造個(gè)人形象、增強(qiáng)綜合實(shí)力，也能為每個(gè)人的職場(chǎng)工作提供了很好指引。