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讀論語心得體會

發(fā)布時間:2023-08-11 論語心得體會

讀論語心得體會四篇。

幼兒教師教育網(wǎng)為您整理了“讀論語心得體會”的相關(guān)資訊供您閱讀,如果您在閱讀本文時感到一些教益那就是我的心愿。當(dāng)我們對同一件事物產(chǎn)生不同想法的時候,我們的所思所想都可以記述下來。通過總結(jié)得出的心得,反映著我們的思維和想法。

讀論語心得體會(篇1)

《論語》是中國古代儒家經(jīng)典之一,其中包含了許多關(guān)于孝悌的思想,這些思想對中國文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。下面是我對《論語》中孝悌思想的一些心得體會:

1. 孝悌是中國文化中最重要的價值觀念之一,也是儒家思想的核心之一。在《論語》中,孝悌的思想被強(qiáng)調(diào)了很多次,其中最為突出的思想是“父母在,不遠(yuǎn)游”。這意味著父母在的時候,子女不應(yīng)該輕易離開他們,而應(yīng)該盡一切努力來照顧他們和陪伴他們。同時,“兄弟如手足,姐妹如衣服”也強(qiáng)調(diào)了兄弟和姐妹之間的互相幫助和扶持的重要性。

2. 孝悌不僅僅是對待父母和兄弟姐妹的態(tài)度,更是一個人的行為和品德的表現(xiàn)。在《論語》中,孔子強(qiáng)調(diào)“行己有恥,使于四方”(《學(xué)而篇》),這意味著一個人應(yīng)該以自己的行為為恥,并且努力做好自己的工作,同時幫助需要幫助的人。

3. 孝悌思想還涉及到家庭和社會層面。在《論語》中,孔子強(qiáng)調(diào)“以孝治國”(《學(xué)而篇》),這意味著一個國家應(yīng)該以孝悌為核心價值觀,以此來推動社會的穩(wěn)定和發(fā)展。同時,《論語》中也提到了一些有關(guān)孝悌的社會規(guī)范,如“子路問曰:‘何如斯可謂之士矣?’子曰:‘行己有恥,使于四方,不辱使命’”(《學(xué)而篇》),這強(qiáng)調(diào)了一個人應(yīng)該以自己的行為為恥,并且為社會做出貢獻(xiàn)。

綜上所述,孝悌思想是中國文化中最重要的價值觀念之一,也是儒家思想的核心之一。在《論語》中,孝悌的思想被強(qiáng)調(diào)了很多次,其中最為突出的思想是“父母在,不遠(yuǎn)游”。同時,孝悌思想還涉及到家庭和社會層面,它強(qiáng)調(diào)了一個人應(yīng)該以自己的行為為恥,并且為社會做出貢獻(xiàn)。

讀論語心得體會(篇2)

誦讀《論語》是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,也是中國傳統(tǒng)文化中非常重要的經(jīng)典之一。通過誦讀《論語》,我深刻地感受到了中國傳統(tǒng)文化的精髓和魅力,同時也獲得了一些深刻的心得體會。

《論語》中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中的核心思想,如儒家思想、仁愛、孝道、忠義等。這些思想不僅適用于當(dāng)時的社會環(huán)境,也具有深刻的歷史意義,對于我們理解中國傳統(tǒng)文化具有重要的指導(dǎo)作用。

通過誦讀《論語》,我深刻地感受到了中國傳統(tǒng)文化的博大精深?!墩撜Z》中的每一句話、每一個故事、每一個細(xì)節(jié)都蘊(yùn)含著深刻的哲理和思想,讓我受益匪淺。同時,《論語》中還體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中的精神,如勤奮、謙虛、誠信、孝道等,這些精神也適用于現(xiàn)代社會,對我個人的修養(yǎng)和成長具有重要的指導(dǎo)作用。

通過誦讀《論語》,我深刻地感受到了中國傳統(tǒng)文化中的魅力和魅力。《論語》中的每一個故事、每一個細(xì)節(jié)都充滿了詩意和浪漫,讓我感受到了中國傳統(tǒng)文化中獨特的魅力。同時,《論語》中還體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中的道德規(guī)范,如仁愛、孝道、忠義等,這些道德規(guī)范也適用于現(xiàn)代社會,對我個人的修養(yǎng)和成長具有重要的指導(dǎo)作用。

最后,通過誦讀《論語》,我深刻地感受到了中國傳統(tǒng)文化的重要性和價值?!墩撜Z》中的每一個故事、每一個細(xì)節(jié)都充滿了哲理和思想,讓我深刻地認(rèn)識到了中國傳統(tǒng)文化的重要性和價值。同時,《論語》中還體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中的核心思想,如儒家思想、仁愛、孝道、忠義等,這些思想也適用于現(xiàn)代社會,對我個人的修養(yǎng)和成長具有重要的指導(dǎo)作用。

總結(jié)起來,通過誦讀《論語》,我深刻地感受到了中國傳統(tǒng)文化的精髓和魅力,同時也獲得了一些深刻的心得體會。我相信,這些心得體會將對我未來的學(xué)習(xí)和生活產(chǎn)生積極的影響。

讀論語心得體會(篇3)

看了陳家昌的《論語》導(dǎo)讀,行走在孔子的《論語》的字里行間,讓我受益匪淺。

《論語》中對于教育思想方面的內(nèi)容對我啟發(fā)很大。在教育對象的選擇上,他主張“有教無類”,不分貴賤、賢愚,機(jī)會均等。用今天的話來說,孔子非常尊重學(xué)生。在教育的方法上,孔子主張“因材施教”,重視誘導(dǎo)式的啟發(fā)教育,觸類旁通,強(qiáng)調(diào)在實行啟發(fā)誘導(dǎo)的基礎(chǔ)上必須注意循序漸進(jìn)。本學(xué)期我所教的課文中,講的就是孔子與學(xué)生的故事,再次重讀孔子的《論語》,讓我再次接受了教育。在教育的培養(yǎng)目標(biāo)上,孔子認(rèn)為進(jìn)行教育的目的除了用仁義禮凈化人們的靈魂,協(xié)調(diào)人們的社會行為之外,其重要的目的在于培養(yǎng)具有仁義之心的“仕”、“君子”,以為當(dāng)時的社會服務(wù),這就是他著名的“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想。

讀孔子的《論語》,讓我想到了我們今天的教育教學(xué)實際,發(fā)現(xiàn)孔子的很多教育思想在今天仍被繼續(xù)沿用,仍是值得我們學(xué)習(xí)借鑒的一部經(jīng)典著作。如子曰:“知之者不如好之者,好之者不如樂之者?!笨鬃诱J(rèn)為追求學(xué)問首先在于愛學(xué)、樂學(xué),也就是我們今天所說的教師要培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣愛好;子曰:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?!敝v了學(xué)習(xí)方法,提出了“學(xué)”是“思”的基礎(chǔ),“思”又能使“學(xué)”不斷深化和擴(kuò)大,闡明了學(xué)和思的辨證關(guān)系,就是我們今天常說的學(xué)思結(jié)合。再如今天的因材施教、循序漸進(jìn)、舉一反三等等這些教學(xué)原則、方法在《論語》中都能尋找到痕跡,除了教學(xué),孔子關(guān)于做人也有自己的獨樹見解。他強(qiáng)調(diào)做人要正直磊落,子曰:“人之生也直,罔之生也幸而免?!痹诳鬃涌磥?,一個人要正直,只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存,但那只是靠僥幸而避免了災(zāi)禍。他還強(qiáng)調(diào)做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問題上強(qiáng)調(diào)最多的問題之一。在孔子看來,仁德是做人的根本,是處于第一位的。孔子說:“弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁。行有余力,則以學(xué)文?!庇衷唬骸叭硕蝗剩缍Y何?人而不仁,如樂何?”這說明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問、學(xué)禮樂才有意義。做人還要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”即:我每天都要再三反省自己:幫助別人辦事是否盡心竭力了呢?與朋友交往是否講信用了?老師傳授的學(xué)業(yè)是否溫習(xí)了呢?強(qiáng)調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。在此基礎(chǔ)上,孔子強(qiáng)調(diào)做人還要重視全面發(fā)展。子曰:“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝?!敝挥羞@樣才能真正地做人。

總之,《論語》博大精深,還有很多值得我們學(xué)習(xí)的地方,我將繼續(xù)行走在《論語》的字里行間,尋求教育的真諦。

讀論語心得體會(篇4)

上午沒課,去圖書館借了本書,于丹《論語》心得,看了看,覺得也沒說啥,挺淺顯的。但于丹對《論語》的人生之道的見解對我挺有啟發(fā)的。

"吾十有五而至于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩"。

孔子的"十有五而至于學(xué)"是他自己的一個起點,也是他對于學(xué)生的一種要求。在今天這個信息時代,可學(xué)的東西實在太多了,現(xiàn)在的孩子已經(jīng)不只是十五向?qū)W了。但在這個信息爆炸的時代,我們最大的苦惱時信息太多,到底如何選擇呢,"過猶不及"是孔子的觀點。再好的東西都有它的度,與其貪多嚼不爛,還不如把有限的知識融會貫通,融入自己的生命。

"三十而立"是我們常常掛在嘴邊的一句話。走到三十,應(yīng)該是人生"合"的階段,就是既不像十來歲是覺得眼前一片光明,也不像二十多歲時覺得一片慘淡。三十而立的"立"字,首先是內(nèi)在的立,然后才是在社會坐標(biāo)上找到自己的位置。所以"三十而立",我的理解并不是通過一個外在的社會坐標(biāo)來衡量自己是否已經(jīng)成功,而是由內(nèi)在的心靈標(biāo)準(zhǔn)衡定你的生命是否開始有了一種清明的內(nèi)省,并且從容不迫,開始對你做的事情有了一種自信和堅定。超乎功利去做一件內(nèi)心真正認(rèn)定的事情,這大概是"立"的一種見證。

"四十不惑"是人生最好的時光。一個人在三十歲以前是用加法生活的,就是不斷的收集自己所需要的東西,比如:經(jīng)驗、財富、情感、名譽(yù)等等,但是,物質(zhì)的東西越多,人就越容易迷惑。所以,三十歲以后,就要開始用減法來生活了,也就是要舍棄一些不是你真心需要的一些東西。

"五十知天命"也就是說到這個時候已經(jīng)有了一種內(nèi)心的定力,基本上可以做到不怨天、不尤人,不為外物所動了。

"六十而耳順",此時,你能做到最大限度的尊重他人,你能理解任何一個事情存在的道理,你能傾聽各種聲音,并站在別人的出發(fā)點上去了解他為什么這樣說。這種境界就是我們常說的"悲天憫人"。

我想,我們大概就應(yīng)該如此做人吧!

讀論語心得體會(篇5)

《論語》是孔子及其弟子的語錄結(jié)集的語錄體散文,是記載孔子及其學(xué)生言行的一部書?!墩撜Z》成書于春秋戰(zhàn)國時期,是由孔子的學(xué)生及其再傳學(xué)生記錄整理而成的一本書。整本書共分20篇,分別是《學(xué)而》、《為政》、《八佾》、《里仁》、《公冶長》、《雍也》、《述而》、《泰伯》、《子罕》、《鄉(xiāng)黨》、《先進(jìn)》、《顏淵》、《子路》、《憲問》、《衛(wèi)靈公》、《季氏》、《陽貨》、《微子》、《子張》、《堯曰》。該書涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì),教育、文藝等諸多方面,內(nèi)容非常豐富,是儒學(xué)最主要的經(jīng)典著作。同時,該書語言精煉而形象生動,是語錄體散文的典范。

對于《論語》,我也只是大概地讀了幾遍,沒有去深入地考察研究,但即便是這樣,也在字里行間被孔子的言行深深地感動,為他的寬宏仁愛的胸襟和超人的智慧折服! 也許會有許多現(xiàn)代的年輕人對于這本老祖宗留下來的書不屑一顧,覺得都已經(jīng)是21世紀(jì)了,那種老朽的思想早已經(jīng)不適合我們現(xiàn)在了。其實正好相反,生活在物質(zhì)欲盛行的年代的我們越是應(yīng)該靜下心來好好讀讀這本《論語》,聽聽我們的老祖宗給我們講講仁愛、孝順、誠信、和為貴等的為人處事的道理。這樣我們才不會被無盡的物質(zhì)欲望沖昏了頭,離我們的本真越李越遠(yuǎn)。其次,論語里面的一些學(xué)習(xí)方法和技巧等,到現(xiàn)在看來還是很有實用性的。當(dāng)然,畢竟是那個時候的著作,里面的一些思想在現(xiàn)在我們看來是片面的或者完全是錯誤的,所以,我們要用批判的眼光去讀這本書,取其精華,取其糟耙。對于這本影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書,我們現(xiàn)代人是很有必要一讀的。下面我就大概地講下我讀這本《論語》的一些心得體會。

一、要善于學(xué)習(xí),虛心求教

《論語》里面雖然大都是講中國倫理道德和我們民族傳統(tǒng)的文化思想,但也有些孔子關(guān)于學(xué)習(xí)方面的經(jīng)典論述,這些論述到我們現(xiàn)在看來都是非常有理的,都是值得我們?nèi)ズ煤脤W(xué)習(xí)的地方。例如,《論語》里面講到“工欲善其事,必先利其器;士欲宣其義,必先讀其書?!边@些告訴我們現(xiàn)在應(yīng)該抓住機(jī)會不斷地學(xué)習(xí),提高自身能力和素質(zhì),以后進(jìn)入了社會才能游刃有余,才能有所作為。學(xué)習(xí)首先要勤奮,其次要有科學(xué)的學(xué)習(xí)方法。勤奮不僅是一種精神,更是一種方法,就是要勤學(xué)、勤記、勤思,“溫故而知新”,從以前學(xué)過的內(nèi)容里面再發(fā)現(xiàn)新的知識。子曰:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。” “學(xué)”是“思”的基礎(chǔ),“思”要在“學(xué)”中進(jìn)行,二者相輔相成,缺一不可。一個人要增長知識和才干,就必須認(rèn)真讀書和思考,兩者不可廢,要養(yǎng)成經(jīng)常思考問題和總結(jié)自己的習(xí)慣。

孔子很重視學(xué)習(xí)的態(tài)度,不僅要求我們要“敏而好學(xué)”,還強(qiáng)調(diào)我們要終身“好學(xué)不厭”,要有一個活到老,學(xué)到老的心態(tài)。同時他提倡我們“不恥下問”和虛心求教,鼓勵我們時刻反省自己,及時發(fā)現(xiàn)自己的缺點和不足,然后加以改正??鬃诱f:“三人行,必有我?guī)熝?,擇其善者而從之,擇其不善者而改之”。這里的“三人”當(dāng)然不會都是強(qiáng)于自己的人,大多時候是我們身邊無數(shù)的普通人。對于生活在我們身邊的人的“善者”之處,我們就要及時吸收借鑒過來,進(jìn)而提升自己:對于“不善者”之處,我們要引以為戒,改正自己也有的缺點。這里指出無論何時何地都要虛心向別人學(xué)習(xí),因為每個人都是有自己的優(yōu)點,都有值得我們?nèi)W(xué)習(xí)的地方。這些看似很簡單的幾句話,卻道出了我們學(xué)習(xí)的最重要的方法和態(tài)度,很值得我們現(xiàn)代人去好好品味和學(xué)習(xí)。

二 、要對人仁愛,孝順守禮

孔子說:“君子去仁,惡乎成名?君子無終食之間違仁,造次必于是,顛沛必于是?!保ā独锶省罚?,我們知道“仁”是孔子思想中的核心的觀念和價值??鬃诱J(rèn)為“仁”是君子的本質(zhì)所在,告訴我們要做一個正直誠信的君子,首先必須要學(xué)會仁愛。子曰:“弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁?!币馑际侵冈诩揖托㈨樃改福怀鲩T在外時,則謙恭有禮,對人如兄弟一般,謹(jǐn)慎而誠實可信,要廣泛地去愛眾人,親近那些有仁德的人?,F(xiàn)代人一般都希望得到他人的關(guān)愛,得到他人的尊重,但他本人首先卻沒有做到對別人給予關(guān)愛和應(yīng)有的尊重,這種事是值得我們好好思考的問題。“己所不欲,勿施于人”,孔子提倡仁愛,提倡我們本著平等和理性的態(tài)度去對待每一個人。愛人者人恒愛之,敬人者人恒敬之,我們要先學(xué)會去關(guān)

愛他人,這樣才能得到別人的關(guān)愛。

其次,孔子對孝道和禮節(jié)非常注重?!稙檎防镉芯湓捒钻P(guān)于孝道的話,即“生,事之以禮;死, 葬之以禮,祭之以禮?!?這段話的意思是講:“父母在世的時候,我們要依禮服侍他們;父母不在世了,我們要依禮埋葬他們、依禮祭祀他們。”《論語》里對孝的語錄是比較多的,這也說明了我們這個國家歷來是重視“孝道”的。從這段話里,我們還是看出了孔子在各種各樣的孝道里提倡的以順為主的思想。再如,“今之孝者,是為能養(yǎng),至于犬馬,皆能有養(yǎng)。不敬,何以別乎?”,即說如果對父母在感情上不尊敬和愛戴的話,僅是物質(zhì)上的奉養(yǎng),又與犬馬有什么區(qū)別呢?這些話就告訴我們要多關(guān)心長輩,常回家看看,而不單只是給點錢給父母就算了。不過,孔子對“孝”的有些闡述在我們現(xiàn)在看來是不合理的,例如孔子說:“父在觀其志,父沒觀其行,三年無改于父之道,可謂孝矣?!?/p>

三、要正直誠信,廣交良友

孔子很提倡正直誠信的品格,經(jīng)常提起君子這個名稱??鬃诱J(rèn)為,君子主要是用來指有道德、有修養(yǎng)的,具有完善人格的和高尚的情操人。在我們現(xiàn)在看來那也就是一個正直而誠信的人。對于君子所具有的正直誠信的品格,孔子有很多的論述。例如,他說:“君子上達(dá),小人下達(dá)?!闭J(rèn)為君子的生命是向上發(fā)展和延伸的,小人的生命是是向下發(fā)展和延伸的,孔子道出了君子一個正直上進(jìn)的品質(zhì)??鬃佑终f:“君子坦蕩蕩,小人長戚戚。”,在他看來君子應(yīng)該是正直的,光明正大的,是沒有什么見不的人的東西的??鬃雍苤匾暼说恼\信問題,他說:“人而無信,不知其可也。大車無輗,小車無軏,其何以行之哉?”,可見誠信對于我們是多么重要,一個人不講信用,就像大車少了輗,小車少了軏,車子還怎么能走呢?孔子教導(dǎo)我們,無論是個人的修身養(yǎng)性還是待人接物,無論是做學(xué)問、教學(xué)生還是治理國家,誠實守信都是一個應(yīng)當(dāng)遵守的基本道德準(zhǔn)則。

《論語》里寫到:“有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?”,“益者三樂,損者三樂。樂節(jié)禮樂,樂道人之善,樂多賢友,益矣?!笨梢娍鬃訉ε笥阎g的交往是很看重的,在他看來朋友有時也是良師,可以幫助我們提高自己的品德修養(yǎng)。當(dāng)我們要實現(xiàn)自己的某種崇高的價值或理想時,志同道合的朋友的幫助是不可缺少的。當(dāng)然,孔子擇友的標(biāo)準(zhǔn)很嚴(yán)格的?!盁o友不如己者”,告訴我們交友必須交優(yōu)秀的人,德才兼?zhèn)涞娜?。對于與人交往時,孔子曰:“君子和而不同,小人同而不和”。從人際交往來說,“和”指與不同類型的人交往,“同”是指只與氣息相投的人交朋友。朋友相交重在一個“信”字,論語里說:“??與朋友交,言而有信。雖曰未學(xué),吾必謂之學(xué)矣?!蔽矣X得這是人與人交往的基本前提,沒有“信”根本不能交往,何來朋友??鬃痈嬖V我們要廣交良友,誠信交友,因為在人生的各個階段,我們都需要朋友的相伴,那樣我們才不會孤獨和無助,我們的人生才更加地順暢,更加地有多彩。

四、要自然平和,泰然處世

《論語》的精華之一就告訴我們,如何用平和泰然的心態(tài)來對待生活中的缺憾和苦難。論語里的一則讓我記憶深刻,子貢曰:“貧而無諂,富而無驕,何如?”子曰:“可也,未若貧而樂,富而好禮者也?!笨鬃铀^的人生更高的境界是什么呢?一個人不僅安于貧賤,不僅不諂媚求人,而且他的內(nèi)心有一種清亮的歡樂。這種歡樂,不會被貧困的生活所剝奪,他也不會因為富貴而驕奢,他依然是內(nèi)心快樂富足、彬彬有禮的'君子。這種自然、平和、泰然處世的心態(tài)絕對是值得生活在當(dāng)代的我們?nèi)プ非蟮???鬃犹岢安辉谄湮徊恢\其政”,隱含著就是“在其位要謀其政”。在我們工作中每個人都有自己的崗位,做好本職工作是前提,不追求我們做的工作要多么偉大的,只要跟我們的實際能力相符合就可以。

令我印象很深刻的是《論語·先進(jìn)》“侍坐”??鬃雍退膸讉€學(xué)生談?wù)撍麄兏髯缘睦硐搿T诳鬃拥钠渌麑W(xué)生都說出自己的“遠(yuǎn)大”理想后,曾皙卻對孔子說自己的理想是,“暮春者,春風(fēng)既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞霧,詠而歸”。我們每個人都有自己的理想,但是在匆匆忙忙周而復(fù)始的工作節(jié)奏中,我們內(nèi)心深處的心靈的聲音則恰恰被遮蔽了。正如于丹老師所說,理想和行動的關(guān)系,就如同引線和風(fēng)箏的關(guān)系。這個風(fēng)箏能飛多遠(yuǎn),關(guān)鍵在于你手中的線。而這條線,就是你的內(nèi)心愿望。你的內(nèi)心越淡定,越從容,你就越會舍棄那些激烈的、宏闊的、張揚(yáng)的、外在的形式,而尊重安靜的、內(nèi)心的聲音。

這會使你走到社會角色中的時候,能夠不失去自我,能夠有擔(dān)當(dāng),能夠做到最好。也許不同于“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)”那樣的沉重,它卻是所有那些人生大道社會理想得以實現(xiàn)的內(nèi)在基礎(chǔ)。

論語對于我們來說是一個循循善誘的教師,又是一個正直、坦率、寬容的友人,由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子,讓我們在生活中找準(zhǔn)自己的方向?!墩撜Z》從多種角度反映了孔子的思想特征,作為兩千多年前的著名思想家、教育家,孔子和我們今人依然有許多共同之處。對于生活在充滿物質(zhì)欲的21世紀(jì)的我們,其中的許多思想是我們的精神楷模,是我們應(yīng)該去追求和學(xué)習(xí)的。

對于論語給我們的啟示,許多人都各有各的看法。于丹在《論語心得》中闡明:“《論語》告訴大家的東西,永遠(yuǎn)是最簡單的?!墩撜Z》的真諦,就是告訴大家,怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活”。我最欣賞的,就是于丹教授對《論語》的這種簡單、快樂的感悟。所以,有時間就去讀一讀《論語》吧。

讀論語心得體會(篇6)

1、真正讓我們睿智,不是聰明和才智,而是一顆偉大的心靈。

2、世界需要熱心腸,最可怕的就是冷漠太多了。

3、沒有愛就沒有教育,沒有快樂就沒有學(xué)習(xí)。

4、從心所欲,不逾矩。做內(nèi)心真實的自我

5、任何修行都離不開快樂

6、皆自明也,明白自己的使命(做人最開心)

7、行善坐臥千生佛,做惡空燒萬柱香。

8、德不配位,必有災(zāi)殃。

9、是要讓人來穿衣服,而不是讓衣服來穿人

10、智者察同,愚者察異

11、吃苦了苦,苦盡甘來

12、一個人只有保持初戀般的熱情和宗教般的意志,才能成功

13、朋友之間過度關(guān)切,顯得諂媚;過度客套,顯得生疏。

14、心態(tài)不好,說穿了就是心太小了。心態(tài)的“態(tài)”字,拆開來就是心大一點,心若每天大一點,心態(tài)怎會不好呢?

讀論語心得體會(篇7)

1 . 人生最善良的行為是奉獻(xiàn)。人生最大的幸福是放得下。人生最大的欣慰是布施。

2 . 做事不必與俗同,亦不宜與俗異。做事不必令人喜,亦不可令人憎。

3 . 你目前擁有的,都將隨著你的死亡而成為他人的。那為何不現(xiàn)在就布施給真正需要的人呢?

4 . 我愿我的祝福是小溪,悄悄地流淌在朋友的心上,綿綿不絕;我愿我的關(guān)懷是楓葉,輕輕地?fù)u著秋日的氣息,吹送朋友們的問候,國慶快樂!

5 . 生活中可以沒有詩歌,但不能沒有詩意;行進(jìn)中可以沒有道路,但不能沒有前進(jìn)的腳步;工作中可以沒有經(jīng)驗,但不能沒有學(xué)習(xí),人生中可以沒有閃光,但不能有污跡。

6 . 沒有運(yùn)動,生活等于昏睡;沒有思考,生活等于盲從;沒有節(jié)制,生活等于毀滅;沒有快樂,生活等于凝固。

7 . 人生有太多的不如意,我們要學(xué)會去努力。

8 . 人不求福,斯無禍。人不求利,斯無害。

9 . 舉手之勞何足掛齒?!生活中其實有很多這樣的人:付出的不放在心上;得到的卻永遠(yuǎn)銘記!

10 . 給生命一個微笑,用微笑面對人生。就如蒼鷹自信地去搏擊長空,就如河流歡快著去融入大海,我們的生活將因微笑而美麗,人生將因微笑而成功。

讀論語心得體會(篇8)

《論語》論理,理論人生,理論孔子儒家思想,理論人生滄桑百態(tài)。自古文學(xué)家孔子,受萬民敬仰,成立儒家思想,得意門生隊排長龍。作為一部先圣的經(jīng)典,《論語》給后人的啟迪和價值是說不盡的。

《論語》對于我來說并不陌生,在初中、師范的課本里讀過,在參加自學(xué)考試時,大學(xué)語文我也自認(rèn)為對有關(guān)《論語》的內(nèi)容有所了解。最近看了于丹教授《論語》,才發(fā)現(xiàn)自己所理解的淺薄。

于丹教授用通俗易懂的白話文把孔子的《論語》詮釋給世人,使我們能夠領(lǐng)悟到《論語》傳遞的樸素的、溫暖的生活態(tài)度,真是一本難得的好書!她從天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道這七個方面分別闡述,用很多生動的耐人尋味的例子來詮釋了《論語》的真諦,那就是怎么樣才能過上心靈所需的那種快樂生活!

于丹教授用最通俗易懂的語言講解翻譯《論語》,并在其中穿插了很多能夠吸引人也能震撼人心靈的小故事,去注解去闡明去領(lǐng)會《論語》,《論語》不再高深莫測,不再那么令人難以領(lǐng)會。

毋庸置疑,“孔夫子”在中國有著接近“神”的地位。我國近現(xiàn)代著名史學(xué)家柳詒征曾直言不諱地贊頌說:“孔子者,中國文化之中心也。無孔子則無中國文化。自孔子以前數(shù)千年之文化,賴孔子而傳;自孔子后數(shù)千年之文化,賴孔子而開?!笨鬃拥奶攸c不是探求天地萬物的具體性理,而是探求社會與人生的具體性情。因為世間萬物的客觀規(guī)律也許是有限的,但是人的具體感情是無限的。作為有限的“人”,探究的是無限的“人”,這也正是讓孔子感到學(xué)無止境的原因。人的性情舉止,是處于不斷的變化過程中的,每探究出新的內(nèi)容,就打破了原來的舊的規(guī)律?!安换既酥患褐?,患不知人也?!笨鬃影言捯呀?jīng)說得很明白,去了解人性,才是最困難的。而孔子最精辟的論述,也自然而然體現(xiàn)他對人性的入木三分的見解。

孔子講究孝道,孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德,讓我們明白孝是為人之本。子曰:“父在,觀其志;父沒,觀其行;三年無改于父之道,可謂孝矣?!薄笆赂改改芙咂淞?;”等。即:當(dāng)他父親在世的時候,要觀察他的志向;在他父親死后,要考察他的行為;若是他對他父親的教誨長期不加改變,這樣的人可以說是盡到孝了。這里講了什么是孝,父母都希望子女比自己強(qiáng),具有良好的品德,這是父母教育子女的出發(fā)點。能夠按照父母的意愿、教誨行事做人,對得起父母才是真正的孝。

孔子主張勤儉而愛人。勤儉愛人體現(xiàn)出孔子思想具有人民性的一面,孔子主張輕徭薄稅,弟子冉求幫助季氏聚斂財富,他憤然宣稱:“非吾徒也,小子鳴鼓而攻之,可也?!笨鬃右幌虺缟泄?jié)儉,即使“飯疏食,飲水,曲肱而枕之”,也“樂在其中矣”(《論語·述而》)。他主張治理國家“導(dǎo)千乘之國,敬事而信,節(jié)用而愛人,使民以時”??鬃拥倪@些思想,為后世所繼承,在中國封建社會為保證社會經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行起著不可低估的作用。

孔子堅持謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。“學(xué)而不厭,誨人不倦,知之為不知,不知為不知,敏而好學(xué),不恥下問,三人行必有我?guī)煟W(xué)而篤志,切問近而思”。都體現(xiàn)了其實事求是,鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度??鬃右恢被畹搅似呤q,五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)?,學(xué)問淵博,成為冠絕一時的大學(xué)問家,大思想家,可謂是震古爍今。以如此身份,當(dāng)他的高足問他時,他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”,多么令人不可思議!治學(xué)的方法他講究溫“故而知新,學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆,他覺得學(xué)而實習(xí)之不亦說乎?!蓖瑫r孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué),其蔽也愚,好知不好學(xué),其蔽也蕩。好信不好學(xué),其蔽也賊……”可見學(xué)習(xí)的重要性,治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)?!叭诵?,必有我?guī)熝伞?、“敏而好學(xué),不恥下問?!边@兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口,但至今仍是至理名言,意義至大。我不如老農(nóng),我不如老圃,這是實事求是;學(xué)而時習(xí)之,不亦樂乎,這是一種樂觀。孔子會以最博大的胸懷,去接容包納世間萬物,這就是我們所不及的?!叭诵?,必有我?guī)熝??!边@句話包含著一個廣泛的道理:能者為師。在我們?nèi)粘I钪?,每天都要接觸的人甚多,而每個人都有一定的優(yōu)點,值得我們?nèi)W(xué)習(xí),亦可成為我們良師益友。

兩千年前的孔子,就是這樣一位具備著各種謀生技能、又具備著對于生命意義有深隧洞見的哲學(xué)家及教育家。他一方面具備著各種禮、樂、射、御、書、數(shù)的專業(yè)知識,又具備著經(jīng)營管理政治的理念,又對教育的目標(biāo)有著明確的方向指引,因著他的眾多的知能,他成為中國文明史中最重要的教育家,他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒有保存下來,但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國知識分子立身處世的智能寶典,當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語之時,每一句話都發(fā)每一個人都可以從他的智能中找到自己生命的目標(biāo)。

學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的,據(jù)說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱:“道不行,乖桴浮于?!?,這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀,像是穿越幾千年的時光隧道,看到群雄逐鹿,爭霸天下的春秋時期,產(chǎn)生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政,為歷代君王所推崇,漢武帝罷黜百家,獨尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合,但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書,是有必要一讀的。

掩卷長思時,才意識到《論語》里滿是人的七情六欲和喜樂哀愁,被歷史神話的“圣人”原來離我們并不遙遠(yuǎn),完全可以用自己的行動去追尋。

不得不說《論語》是本韻味無窮、值得用一生細(xì)細(xì)咀嚼的語錄集,孔子是值得有志者用一生去努力復(fù)制的榜樣。咿呀學(xué)語時,半懂不懂地喊“學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎”,其樂無窮;青蔥年少時,裝腔作勢地笑談“唯小人與女子難為養(yǎng)也”,樂在其中;風(fēng)華正茂時,拋出一句“道不同,不相為謀”,擲地有聲;如今,在網(wǎng)絡(luò)文化“神馬都是浮云”的感染下,也加些調(diào)侃的語氣把“不義而富且貴,于我如浮云”變成了口頭禪。或許有一天,我們也會對著蒼茫河水輕聲感慨“逝者如斯夫,不舍晝夜”,理解他對生命價值的體悟;我們也會侃侃而談“修身,齊家,治國,平天下”,將他的思想化為自己的實踐;我們也能體味為什么北宋名臣趙普會說“半部《論語》治天下”??那時,我們或許會覺得,與其說自己是炎黃子孫,不如說我們是孔子的后人?!墩撜Z》里面所教給我們的這種仁愛之心是從一開始就去本著平等和理性的態(tài)度尊重每一個人,稍微留一點分寸,有一點余地,這一點非常像禪宗里面所說的一個境界,禪宗說這個人間最好的境界是花未全開月未圓,是這樣七個字。也就是說花一旦全開馬上就要凋謝了,月一旦全圓,馬上就要缺損了,而未全開未全圓,就是你內(nèi)心有所期待,朋友之道,親人之道,皆是如此。稍微留一點分寸,海闊天空。

這就是孔子!也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無法領(lǐng)會萬世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵,但每一個人也許都可以從中找到一個新的自我。

讀論語心得體會(篇9)

從孔子談起,自他成名后,人們都尊稱他為萬世師表,殊不知他在三歲時父親便去世了,他還因此常常受到族人的歧視。在那個時代,既沒有造紙術(shù),也沒有印刷術(shù),流傳的著作全靠傳抄,倘若自己想保留別人的作品,就必須一字一字地刻在竹片上。而孔子對書籍的熱愛不淺,當(dāng)時的《易經(jīng)》便是孔子刻的,所以他經(jīng)常翻閱,以至于結(jié)實的牛皮繩都斷了好幾次。倘若沒有遠(yuǎn)大志向,不熱愛自己的事業(yè),孔子怎會以如此堅強(qiáng)的毅力支撐自己前行?

“夫英雄者,胸有大志”。范仲淹幼年不幸,他出身貧寒,年少時只能跑到寺院中的一間僧房中讀書。每天晚上,他都用糙米煮好一盆稀飯,等到第二天凝成凍后,用刀劃成四塊,早上兩塊,晚上兩塊。生活如此艱苦,他卻毫無怨言,專于研讀,終有所成,還為后人留下了“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的名句,深受贊譽(yù)。

現(xiàn)在看來,至少名人少年多立志這句話并沒有錯。然而經(jīng)歷了挫敗后,對“弘毅”的覺悟或許更加深刻。

讀論語心得體會(篇10)

一直以來不斷在提醒自己要擠時間看看書,可總是被這樣或那樣的事牽絆,春節(jié)放假才終于拿起了放在枕邊的被擱置多時的《論語》。讀著這些熟悉的文字,一種淡然浮上心頭。

曾子曰:吾日三省吾身——為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?這句耳熟能詳?shù)脑捯馑即蠹叶济靼?。蘇格拉底曾說過:“未經(jīng)省察的人生沒有價值?!闭嬲恼軐W(xué)家,一生孜孜以求的是生命的意義,他們把這種意義看得比生命本身還重要。在對人生的不斷反省中,他們認(rèn)識了生命的價值。與西方不同的是,論語里的“吾日三省吾身”的反省不是如蘇格拉底所說“關(guān)心自已的靈魂”,也不是在上帝面前懺悔自己與生俱來的原罪。在儒家的思想中,并沒有一個萬知萬能的上帝存在,生存、生命、自然是和諧而美好的,人本身沒有罪孽可以懺悔。因而,它所關(guān)注的是現(xiàn)實性的,是人與人群之間的紐帶,是建立合理的和諧的人際關(guān)系,是在社會的大視野中尋找自我,完善自我。“君子日參省乎已,剛知明而行無過矣”,反思自己的目的,是為要達(dá)到知行合一,說穿了,是一種生存智慧,行動智慧。在教學(xué)中我們不也是常常這樣反思自己的教學(xué)行為么?正是在不斷的`反思中,我們得以及時學(xué)習(xí),及時修改自己的教學(xué)行為。生活也是如此。反思后則奮進(jìn),發(fā)現(xiàn)問題則深思,存在問題就修改,找到經(jīng)驗就升華。反思的真諦就在于我們要敢于和善于突破、超越自我。你可能在燈光下靜靜深思,也可能遙望星空,夜不能寐。我思故我在,吾日三省吾身等于在本來沒有窗的墻上開了一排窗,你可以領(lǐng)略到前所未有的另外一面風(fēng)光。不但是多了一雙眼睛、一對耳朵和一條舌頭,更還多了一個頭腦!

在《論語》中,孔子告訴他的學(xué)生應(yīng)該如何去尋找生活中的快樂。子貢曾經(jīng)問老師:“貧而無諂,富而無驕,何如?”假如一個人很貧賤,但他不向富人諂媚;一個人很富貴,但他不傲氣凌人。這怎么樣?老師說,這很不錯。但還不夠。還有一個更高的境界,叫做“貧而樂,富而好禮者也”。更高的境界是,一個人不僅安于貧賤,不僅不諂媚求人,而且他的內(nèi)心有一種清亮的歡樂。這種思想傳承下來,對歷史上許多著名的文人詩人都產(chǎn)生了巨大的影響。

讀論語心得體會(篇11)

“天下之事,聞?wù)卟蝗鐣灾?,聞?wù)卟蝗鐣灾肌!蔽覀兛梢詮闹羞x出有益的東西,也可以從中選出令我們受益無窮的東西。

“天下之事,聞?wù)卟蝗鐣灾??!蔽蚁?,作為教師的我們,?yīng)該有所選擇。我想,我們的教育,應(yīng)該是為了孩子們的發(fā)展,為了學(xué)校的未來。所以,我們應(yīng)該積極的去思考,努力的去創(chuàng)造,去發(fā)現(xiàn)問題,去探討問題,努力的去尋找答案。

在教學(xué)中,我們應(yīng)該努力的去探索,去發(fā)展。在教育教學(xué)實踐中,我們不僅要教學(xué)生知識更重要的是教會學(xué)生學(xué)習(xí),讓他們學(xué)會學(xué)習(xí)的本領(lǐng),更重要的是教會學(xué)生如何學(xué)習(xí)。

作為一名教師,我們必須有豐富的知識,我們必須對學(xué)生負(fù)責(zé),學(xué)生的成績是我們教學(xué)工作的生命力,這一點是很重要的,我們不僅要讓他們學(xué)會,更要讓他們學(xué)會,讓他們能夠?qū)W會學(xué)習(xí)。

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論語的心得體會


俗話說,磨刀不誤砍柴工。當(dāng)幼兒園教師的工作遇到難題時,我們經(jīng)常會用提前準(zhǔn)備好的資料進(jìn)行參考。資料一般指代可供人們參考的信息知識等。資料對我們的學(xué)習(xí)和工作有著不可估量的作用。那么,關(guān)于幼師資料你了解哪些內(nèi)容呢?為此,你可能需要看看“論語的心得體會”,或許你能從中找到需要的內(nèi)容。

論語的心得體會 篇1

《論語》對于我來說并不陌生,在初中、師范的課本里讀過,在參加自學(xué)考試時,大學(xué)語文我也自認(rèn)為對有關(guān)《論語》的內(nèi)容有所了解。最近看了于丹教授《論語》,才發(fā)現(xiàn)自己所理解的淺薄。

于丹教授用通俗易懂的白話文把孔子的《論語》詮釋給世人,使我們能夠領(lǐng)悟到《論語》傳遞的樸素的、溫暖的生活態(tài)度,真是一本難得的好書!她從天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道這七個方面分別闡述,用很多生動的耐人尋味的例子來詮釋了《論語》的真諦,那就是怎么樣才能過上心靈所需的那種快樂生活!

于丹教授用最通俗易懂的語言講解翻譯《論語》,并在其中穿插了很多能夠吸引人也能震撼人心靈的小故事,去注解去闡明去領(lǐng)會《論語》,《論語》不再高深莫測,不再那么令人難以領(lǐng)會。

幸??鞓分皇且环N感覺,與貧富無關(guān)與內(nèi)心相連。《論語》告訴我們,為人不僅要拿的起放得下,還應(yīng)該盡自己的能力去幫助那些需要得到幫助的人。我們常說予人玫瑰,手留余香,其實給予比獲取更能使我們內(nèi)心充滿幸福感。

我們生存的環(huán)境會有許多不如意甚至不合理,雖然我們憑借個人的力量不能改變社會,但我們能憑借我們勇敢的心靈去改變自己的心情和態(tài)度。一個人外在的表現(xiàn)與他內(nèi)心的世界是相輔相成的,一個人心中有什么,他看到的就是什么。

心靈的力量是無窮的,面對復(fù)雜多變的社會環(huán)境,面對各種各樣不同的人,我們往往感到無力應(yīng)付,其實只要我們自己有一顆從容鎮(zhèn)靜的內(nèi)心,有一種心靈的勇敢,我們就可以變得堅強(qiáng),就可以表現(xiàn)出勇敢。在人生之道中,于丹教授說:“人的一生不過是從光陰中借來的一段時光,歲月流淌過去,我們自己也就把這段生命鐫刻成了一個樣子,它成為我們的不朽,成為我們的墓志銘?!痹趺礃硬拍茏屪约旱亩虝旱囊簧畹糜袃r值,那就是要多學(xué)習(xí),從書本上學(xué),從社會上學(xué),從小學(xué)到老,其實就是學(xué)習(xí)一種把握幸福的能力??鬃铀缘膹氖宓狡呤娜松鷼v程,每個階段都是可以參照的一面鏡子,隨著年齡的增長,生活壓力的增大,怎么樣才能有一顆從容淡定的心,那需要的是一種修煉,需要的是學(xué)會舍棄,不論是對自己的心還是對于社會崗位,都有一種無愧的交待。

《論語》里面所教給我們的這種仁愛之心是從一開始就去本著平等和理性的態(tài)度尊重每一個人,稍微留一點分寸,有一點余地,這一點非常像禪宗里面所說的一個境界,禪宗說這個人間最好的境界是花未全開月未圓,是這樣七個字。也就是說花一旦全開馬上就要凋謝了,月一旦全圓,馬上就要缺損了,而未全開未全圓,就是你內(nèi)心有所期待,朋友之道,親人之道,皆是如此。稍微留一點分寸,海闊天空。

總之,在當(dāng)今以經(jīng)濟(jì)利益為主導(dǎo)的社會潮流中讀于丹的論語心得,真的能給人以心靈凈化,如一絲清泉沁人心脾,讓人陶醉,給人以啟迪。

論語的心得體會 篇2

讀國學(xué)《論語》經(jīng)典,從我個人來說,有不少的收獲和體會。收獲可以從兩方面來說:一:提高自身素養(yǎng),為教育工作打好基礎(chǔ)。我從國學(xué)與經(jīng)典中學(xué)習(xí)到不少教育理念,可以學(xué)以致用。二:從國學(xué)經(jīng)典中學(xué)到做人的道理,處世的哲學(xué)。

學(xué)習(xí)《論語》的收獲是巨大的,在論語中,孔子表達(dá)的“學(xué)”,不僅僅是讀書學(xué)知識,而是泛指學(xué)習(xí)做人處事的道理??鬃右簧鸁釔蹖W(xué)習(xí),而且樂此不疲,一直到了晚年還刻苦鉆研非常深奧難懂的《周易》,故有“韋編三絕”的美傳。

孔子認(rèn)為,追求學(xué)問首先在于愛學(xué)、樂學(xué),這是關(guān)鍵??鬃釉唬骸爸卟蝗绾弥?,好之者不如樂之者”,即真正愛好它的人,為它而快樂的人才能真正學(xué)好它。其次,學(xué)習(xí)要“默而識之,學(xué)而不厭”。即學(xué)習(xí)要有踏踏實實的精神,默默地記住學(xué)到的知識,努力學(xué)習(xí)而不滿足。第三,是要專心致志,知難而進(jìn)。子曰:“士志于道,而恥惡衣惡食者,未足與議也?!币馑际亲x書的人要立志于追求道義、真理,要專心致志,不要為世俗所累。第四,要虛心求教,不恥下問。孔子曰:“三人行,必有我?guī)熝?。擇其善者而從之,其不善者而改之?!边@說明學(xué)無常師,作為人應(yīng)隨時隨地注意向他人學(xué)習(xí),取人之長,補(bǔ)己之短。

在教學(xué)中,我們更要鼓勵學(xué)生樹立遠(yuǎn)大志向,但學(xué)生樹立志向后,又為這個志向做出了什么呢?我們是否只是鼓勵學(xué)生憑空說出的一種空想呢?這個恐怕有人很少考慮。遠(yuǎn)大的志向誰都能說出很多,也能說得很大、很遠(yuǎn),但關(guān)鍵是要看看是否能付諸實際行動!

但實際教學(xué)中,我們卻對“遠(yuǎn)大”的理想大加贊揚(yáng),對現(xiàn)實的理想“哂之”又“哂之”,認(rèn)為這是學(xué)生胸?zé)o大志的表現(xiàn),沒有出息的表現(xiàn)。好象他做的都是小事,沒有什么舍己為人的大理想。但是他的內(nèi)心是充盈的,他的理想是現(xiàn)實的,可行的,不是空洞的,不著邊際的。比如:我們教育學(xué)生愛國,怎樣做才是愛國?什么樣的行為是不愛國?學(xué)生心目中有沒有一個完整的定位?有的教育專家提出:學(xué)生能主動撿起一片紙,這就是愛國!所以我們教育學(xué)生勵志,不妨把眼光收回來,放在眼下能付諸行動的,哪怕為了理想只邁出一小步?!叭擞卸啻竽懀赜卸啻螽a(chǎn)”的年代已經(jīng)過去,勵志要切合我們的實際,不能盲目地做“假大空”的文章。

《論語》不僅教會了我學(xué)會工作,還教會了我做人。所以,我堅信,只要大家能夠理解《論語》的真諦,你的人生一定不會遺憾。 閱讀國學(xué)經(jīng)典,在擴(kuò)大我們的閱讀量的同時,也在潛移默化地塑造著我們的思想、行為,讓優(yōu)秀的國學(xué)經(jīng)典始終伴隨著我們健康成長,讓我們以自己的實際行動傳承博大精深的中華傳統(tǒng)文化并使之發(fā)揚(yáng)光大。為河?xùn)|的教育事業(yè)貢獻(xiàn)自己的一份微薄之力。

論語的心得體會 篇3

在xxx報告中,增加國人的閱讀量,向我們數(shù)千年博大精深的古典文化去學(xué)習(xí),增強(qiáng)國人的文明素質(zhì)的大背景下,我學(xué)習(xí)了《論語》、《弟子規(guī)》、《詩經(jīng)》《增廣賢文》,這些古典文化給了我深刻的感受。特別是《論語》,它不僅影響了中國歷史兩千多年,而且在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了重大的影響,成為中國文化的代名詞。我被孔子深深感動,更為他為我們留下的文化精髓所折服! 他的一生沒有留下一部自己的著作,僅憑著學(xué)生們記錄他言行的這部《論語》就能讓我們?nèi)绱耸苡媒K生。讀著《論語》,像是穿越幾千年的時光隧道,看到群雄逐鹿,爭霸天下的春秋時期,產(chǎn)生了孔子這樣一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政,涉及政治、哲學(xué)、教育、倫理、文學(xué)、藝術(shù)和道德修養(yǎng)等各方面,為歷代君王所推崇,為文明禮儀傳播留下流傳痕跡。

在建設(shè)和諧社會的成長期,弘揚(yáng)以儒家文化為主體的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,應(yīng)該是發(fā)揚(yáng)光大,順理成章的天命。其實,儒學(xué)中自強(qiáng)不息、厚德載物的精神,不僅可與守成,亦可催人進(jìn)取,儒家文化中蘊(yùn)含的對現(xiàn)代生活有巨大作用的力量,也是直指人心的人生哲學(xué)。儒學(xué)在歷史發(fā)展中多少次沉浮坎

坷,命運(yùn)懸于一線之際卻總是“野火燒不盡,春風(fēng)吹又生”,就是因為這其中蘊(yùn)藏著巨大的潛能,那是超乎政治倫理之上,鮮活在平常日用之間,本于生命,積極進(jìn)取,追求成功的永恒精神。人生,就要有積極的心態(tài),明確的目標(biāo),靠堅持不懈地努力行動來獲取成功,這是天地自然社會賦予人類亙古不變的使命,也是儒家文化的根本精神、終極目標(biāo)、整體主題。而這些,是孔子給我們的啟示。

一定要勤學(xué)善悟,勤學(xué)善思,學(xué)以致用。

孔子強(qiáng)調(diào)要終身“好學(xué)不厭”,提倡“不恥下問”的精神。“三人行,必有我?guī)熝伞?,“三人”?dāng)然不會都是強(qiáng)于自己的人。只要有“善者”,就要“從之”,對于“不善者”要引以為戒,改正自己也有的缺點。即無論何時何地都要虛心向別人學(xué)習(xí)?!肮び破涫?,必先利其器;士欲宣其義,必先讀其書?!敝挥型ㄟ^不斷的學(xué)習(xí),才能提高自身能力和素質(zhì)。學(xué)習(xí)首先要勤奮,其次要有科學(xué)的學(xué)習(xí)方法。愛因斯坦有個著名的成功公式:“勤奮努力+正確方法+講究效率=成功”。把勤奮看成是首要因素,說明要取得任何方面的成功,都必須具備勤奮精神。勤奮不僅是一種精神,更是一種方法,就是要勤學(xué)、勤記、勤思,“溫故而知新”。子曰:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?!?“學(xué)”是“思”的基礎(chǔ),“思”要在“學(xué)”中進(jìn)行,二者相輔相成。一個人要增長知識和才干,就必須認(rèn)真讀書和思考,兩者不可廢,要養(yǎng)成經(jīng)

常思考問題和總結(jié)自己的習(xí)慣。通過自身的知識儲備,形成自己有理有據(jù)的判斷,那就是要勤奮學(xué)習(xí),勇于實踐,善于總結(jié),并“學(xué)以致用”。

二 是要愛人猶如愛己 ,敬人猶如敬己 ,由己推人

孔子曰:“弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁?!币馑际侵冈诩揖托㈨樃改?;出門在外,則謙恭有禮,對人如兄弟一般,謹(jǐn)慎而誠實可信,要親近那些有仁德的人。即在家要孝敬父母,在外要團(tuán)結(jié)友愛,有愛心,以賢德的人為榜樣,不斷激勵自己,努力實踐,完善自己的道德修養(yǎng)。現(xiàn)代人一般都希望得到他人的關(guān)愛,得到他人的尊重,但為什么自己付出了什么,卻很少去思考。有的人唯我至上,目空一切,任何人都不放在眼里;有的人出口就臟話粗話,不管他人接受不接受。愛人者人恒愛之,敬人者人恒敬之。如果自己心中沒有了別人,就難得到別人的尊重,特別是生活中諸多不如意的人,憂患多于歡樂的人,更不容易做到自尊自愛,因此我們?nèi)魏螘r候都要保持一顆真誠的心,真心贊揚(yáng)他人,真心對待他人,真心接受他人的好意,要以德抱怨,以直抱怨,用論語精神指導(dǎo)我們的行為。在日常工作中,真心對待每一位前來辦事的市民,對所提出的問題要一一解答,為市民提供快捷服務(wù)、便利服務(wù)、微笑服務(wù)。

三是要在生活中正確認(rèn)識自己的得與失

《論語》一書作為中華民族重要的精神遺產(chǎn),具有極大

繼承價值,有很多值得我們學(xué)習(xí)的地方,真可謂是“學(xué)而不厭悔人不倦”。曾看過這樣一個故事,使我印象很深刻:一座寺廟里供著一個花崗巖雕刻得非常細(xì)致的佛像,每天都有很多人來佛像前膜拜,而通過這座佛像的臺階也是跟它同一山體的花崗巖石砌成的,臺階不服氣的對佛像提出了抗議:我本是兄弟,憑什么人們都踩著我們?nèi)ツぐ菽悖磕阌惺裁戳瞬黄??佛像淡淡地說,因為你只經(jīng)過四刀就走上了領(lǐng)導(dǎo)崗位,而我經(jīng)過了千刀萬剮才成了佛。這個故事告訴我們,當(dāng)心中常常自覺不自覺的與他人凡事做比較時,其前提就是自己是否有可比性,比較方法是否有科學(xué)和理性。通過比較應(yīng)該是發(fā)現(xiàn)差距而產(chǎn)生壓力和動力,因有了鑒別而便于定位和確定目標(biāo),其目標(biāo)應(yīng)是催人向上,奮發(fā)有為,這樣比起來我想內(nèi)心就平和多了,怨氣自然就少了。常言道,你有你的快樂,我有我的開心,知足常樂!

讀《論語》,讓我們領(lǐng)悟到的是一種智慧,是對學(xué)習(xí)的正確認(rèn)識,是對自己的得失缺憾的正確對待,是對身邊朋友的理智看待,一種心態(tài),一種融入在現(xiàn)實生活中的理性道德??傊墩撜Z》從多種角度反映了孔子的思想特征,作為兩千多年前的著名思想家、教育家,孔子和我們今人有許多共同之處,其中的許多思想是當(dāng)代人的精神和楷模,要做到“古為今用”。我們今天也常會說,天時、地利、人和是國家興旺、事業(yè)成功的基礎(chǔ),特別是在我們努力創(chuàng)造和諧社會的今天,而人與人之間的和諧顯得尤為重要。

論語的心得體會 篇4

《論語學(xué)而》另一種理解子曰:學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎!有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎!人不知而不慍,不亦君子乎?

李澤厚說:學(xué)者,學(xué)為人也,論語讀書心得。學(xué)為人而悅者,因人類即本體所在,認(rèn)同本體,悅也。友朋來而樂,可以本體乃群居而作個體獨存也。人不知而不慍,則雖群卻不失個體之尊嚴(yán),實在與價值也。此三層愈轉(zhuǎn)愈深,乃仁說之根本,樂感文化,實用理性之樞紐。

一切文字,只有在一定的語境中,其意義才能清晰地浮現(xiàn)出來。《論語》,這本子夏留給后世的學(xué)習(xí)筆記,記錄卻是如此簡單!(子夏在孔子的門徒也確算不得是最好的學(xué)生)以這則文字而言,它缺少了具體的語言背景:在什么情況下,對誰,就什么問題而言,等等,這些都不清楚。從文字表面看并不深奧奇僻,似乎確實是談悅、樂二字,如李澤厚所言:以儒學(xué)為骨干的中國文化的特征或精神是樂感文化。倘以知人論世的方式以理解這則語錄,就一定作如是解么?

不妨換個角度來看孔子的這段話:

學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎!--這句話語意重點并不在學(xué)字上,而在習(xí)字上。習(xí),實踐。這句話的意思可以這樣理解:學(xué)習(xí)如果能經(jīng)常實踐它,那不也是很快樂的么?學(xué)固然是快樂的,但實踐所學(xué)更能讓人快樂。

以孔子而言,夫子以行道救世為心,是一個知其不可為而為之的哲人,在殷商的廢墟上,這位生于野合的父母,起于貧賤的處境的殷宋公孫嫡系,成了儒的復(fù)興者。他說:吾其為東周乎?吾從周!吾豈匏瓜也哉,焉能系而不食?他想建立一個東方的周帝國,他以幾百年來商周文化的混合物--《周禮》作為支柱來建構(gòu)一個理想的家園。所以他認(rèn)自己是這種文化的代言人:文王既沒,文不在茲乎?然而初不見用于魯,十四年周游列國,棲棲惶惶一如喪家之犬,喟然長嘆,道不行,乘桴浮于海,逝者如斯,不舍晝夜,在如水流年中白了雙鬢疇昔之夜,夢里在空寂神殿的兩楹之間,撫柱哀哀哭泣:泰山其頹乎?梁木其壞乎?哲人其萎乎?

大哉孔子,博學(xué)而無所成名!學(xué)何為?習(xí)也!學(xué)而無所用,才是一種真正的痛苦。學(xué)而致用,那只是孔子理想的快樂而已!

學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎!--九萬里的風(fēng)等待揚(yáng)起東海的波濤,托舉鵬翼扶搖碧霄。

有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎!同門曰朋,來當(dāng)然是切磋修養(yǎng),研討學(xué)問的;又自遠(yuǎn)方,山高水長,路途迢迢,交通不便,平素難得一見,這實在是可以快樂的事。何時共把盞,重與細(xì)論文,這多少古人所臨風(fēng)懷想的美景。

然而細(xì)細(xì)想來,我們可以有另一種理解:難道朋友都在遠(yuǎn)方?近處無友?莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸,這不也是孔子所欣賞、所向往的么?只是微斯人,吾誰與歸?現(xiàn)實生活的周圍卻往往沒有這樣志同道合者!

圣人可以光耀千秋,可以光照四海,卻照不亮附近凡人們的雙眸!凡人們會告訴你:太陽再鮮艷,它也有黑子,像女人臉上的雀斑;西施是美,可是她有心臟病,娶不得!所以圣人是孤獨的。所以他期待遠(yuǎn)方有一雙慧眼,能夠看到他的光華。

有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎!--寂寂的柴門,等待遠(yuǎn)來的尋芳者扣響,打開一個塵封的春天。

人不知而不慍,不亦君子乎!偉大的人,他的痛苦在于,他是清醒的,他比平凡的人站得更高,看得更遠(yuǎn),他超越了他的時代;還在于他有更遠(yuǎn)大的抱負(fù)。而這一切都是世俗所不需要的,因而他也是不合時宜的,也是不被理解的。

知我者謂我心憂,不知我者謂我何求--奈何這世上,謂我何求的人遠(yuǎn)比謂我心憂的人多!更有甚者,人們總是習(xí)慣用石塊、雞蛋來迎接啟蒙者、先知者。

膽怯一點的人,滔滔者天下皆是,而誰以易之,于是避人且避世。

勇敢一點的人,毀譽(yù)無動乎中,榮辱在所不計。即使是舉身赴清流,也不肖于同流合污。

孔子說:我不生氣!因為我是君子,君子坦蕩蕩,小人常戚戚。君子怎么好和小人計較?也罷,也只好如此了!否則,還有什么能讓我寬慰自己呢?

可是當(dāng)一個君子,真的好難啊!人不知而不慍,不亦君子乎!--一聲無奈的嘆息,裊裊了千古!

論語的心得體會 篇5

《論語》是記錄孔子和他的弟子言行的一部書,兩千五百年來,穿越歷史的長河,以她簡潔、樸素的智慧,影響、感悟著中國歷朝歷代的人們,今天也在影響著我們。

回過頭細(xì)細(xì)想想,上學(xué)期間我們就斷斷續(xù)續(xù)接觸過孔子《論語》中只言片語,比如,“學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?”。子在川上,曰:“逝者如斯夫!不舍晝夜。”子曰:“三人行,必有我?guī)熝?。則其善者而從之,其不善者而改之?!弊釉唬骸凹核挥鹗┯谌恕?;“三十而立”等等,囫圇吞棗不甚理解。古詩詞學(xué)的不是太,總覺得《論語》讀起來很難讓人理解,感覺有點苦澀、難懂,所以一直都沒有深入、系統(tǒng)地去學(xué)習(xí)。

適逢公司推薦學(xué)習(xí)于丹教授《于丹〈論語〉心得》和《于丹〈論語〉感悟》這兩本書,被于丹教授白話詮釋孔子那些晦澀難懂的經(jīng)典思想、智慧所感動,讀完《于丹〈論語〉心得》和《于丹〈論語〉感悟》這兩本書,對宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀及智慧之道、學(xué)習(xí)之道、孝敬之道、誠信之道、治世之道、忠恕之道、仁愛之道等有一個徹頭徹尾的領(lǐng)悟和心靈的震撼,收獲頗豐,更讓人領(lǐng)略到的就是一種智慧,是對自己得失缺憾正確對待的認(rèn)知,是一種心態(tài),是一種理念,一種融入在現(xiàn)在社會中的理性道德。當(dāng)然,橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同,仁者見仁,智者見智。

“每個人的一生中都難免有缺憾和不如意,也許我們無力改變這

個事實,而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。”人首先要能夠正確面對人生的遺憾,不要糾纏在里面,一遍遍地問天問地,這樣只能加重你的苦痛,用樂觀的精神去面對世界。其次,要盡可能地用自己可以做的事情去彌補(bǔ)這個遺憾。一種遺憾,可以被放得很大很大,放大遺憾的后果是什么呢?如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難。印度詩哲泰戈爾所說:“如果你因為錯過太陽而哭泣,那么你也將錯過星星了。”承認(rèn)現(xiàn)實的不足之處,并通過自己的努力去彌補(bǔ)這種不足,這就是論語告訴我們對待生活缺憾的態(tài)度。亡羊補(bǔ)牢為時不晚,一味地悲觀、哭泣而不去面對現(xiàn)實只會增加自己的痛苦。于丹教授書這兩本書的真諦,就是要告訴大家,怎么樣才能過上我們心靈所需的那種快樂的生活。即在現(xiàn)代生活中獲取心靈快樂,適應(yīng)日常秩序,找到個人坐標(biāo)?,F(xiàn)代人太需要心靈快樂的生活了。這無疑是給我們這些在塵世忙碌奔波的人們送來的一碗心靈雞湯。

書中感悟最深的是一則佛家小故事:小和尚跟老和尚下山化緣,走到河邊,見一個姑娘正發(fā)愁沒法過河。老和尚對姑娘說,我把你背過去吧。于是就把姑娘背過了河。

小和尚驚得瞠目結(jié)舌,又不敢問。這樣又走了二十里路,實在忍不住了,就問老和尚說,師父啊,我們是出家人,你怎么能背著那個姑娘過河呢?

老和尚就淡淡地告訴他,你看我把她背過河就放下了,你怎么背了二十里地還沒放下?

在現(xiàn)實生活中,在這個物欲橫流的社會,我們生活得不夠歡欣,

不夠幸福?總有很多的困惑尤其是年輕人,一些人或一些事總讓你感到不平,那是因為我們的眼睛總是看物質(zhì)太多,看心靈太少。人們也總喜歡比較,看見別人的別墅,豪華轎車,名貴衣衫、箱包,大把大把消費等,就不能拋開與物質(zhì)的糾纏,就像“老和尚背著那個姑娘過河,小和尚背了二十里地還沒放下"一樣,許多人也可能一輩子放不下,這天天不是個滋味,左想也不是,右想也不是,也不想想自己能否達(dá)到那個地步,不去聽一聽心的聲音,按照最現(xiàn)實、最真實的想法去行事,去體驗真正的快樂。當(dāng)然我們在努力奮斗,但不能背負(fù)一個過重包袱去前行,心中始終充滿不滿、怨恨,滿眼都是物質(zhì)。佛家有句話:“玫瑰就是玫瑰,荷花就是荷花?!眱烧呤冀K無法比較。幸??鞓分皇且环N感覺——這句話已深深烙在我心里,同貧富無關(guān),與內(nèi)心相連。

于丹教授講授的論語,讓我明白:要踏踏實實地做人、認(rèn)認(rèn)真真地做事、以誠相待地交友;學(xué)會放棄、學(xué)會舍得、學(xué)會寬容、學(xué)會立志、知道什么是“仁義”、“道德”、“忠恕”,如何做到“忠恕”等等。繼續(xù)傳承中華傳統(tǒng)美德,這樣自己會變得完善、充實,才會更的完成的各項工作,更的履行職責(zé),服務(wù)于社會,服務(wù)于人民,服務(wù)于自己,服務(wù)于自己的心靈。

讓我們品味人生,修身養(yǎng)性,愉快工作,無悔一生。

二○xx年九月十九日

論語的心得體會 篇6

于丹教育孩子講座,即《中小學(xué)生人格教育》專題講座內(nèi)容簡介:

1、父母應(yīng)怎樣認(rèn)識孩子,如何擬定合理的人生目標(biāo)。

2、孩子不聽話,愛發(fā)脾氣,作為家長應(yīng)如何正確引導(dǎo)教育。

3、怎樣教育孩子理解父母、尊敬老師、懂得感恩。

4、培育孩子抵抗挫折能力的重要意義。

于丹教育孩子講座觀后感:今天,我觀看了于丹老師講的《中小學(xué)生人格教育》短片后,使我明白了許多道理,我們要懂得感恩,要有抵抗挫折的能力等。尤其是于丹老師講的幾個小故事,讓我很受啟發(fā)。有一個小男孩,因為他的親人很愛他,所以他就嬌縱,很愛對人發(fā)脾氣。為使他能改掉愛發(fā)脾氣的壞毛病,他父親讓他每發(fā)一次脾氣就往籬笆墻上釘個釘子,隨著每天釘釘子的數(shù)量有30多個到5個,3個,直到?jīng)]有,小男孩慢慢的可以很好的控制自己的情緒,改掉了愛發(fā)脾氣的毛病。但他父親卻讓他把所有釘子拔掉,并指著籬笆墻上密密麻麻的釘孔對他說:“孩子,你改掉了愛發(fā)脾氣的毛病,是好樣的,但你看看這針孔就像你每對人發(fā)一次脾氣在別人心中留下的傷痕,永遠(yuǎn)留了下來?!蔽覀兒螄L不是總愛亂發(fā)脾氣,甚至有時候受了委屈,把氣撒在家長身上。

有一個小男孩他想吃冰糕。因為天氣并不熱,家長怕他吃了肚子疼,所以不給他買,他就哭鬧甚至說父母不好,連一根冰糕都不舍得買……做個讓部分我想起于丹老師說的話:“有許多孩子以自己為中心,別人給他東西他覺得是應(yīng)該的,不給他就不應(yīng)該他們不覺得給他東西是情分,不給他東西是本分?!毙『⒌男袨榫万炞C了這句話,我們應(yīng)該做后者。還有一個故事,讓我感到驚訝:一個學(xué)生因為三次剪發(fā)不合格被趕出校門三次,竟然自殺了。老師說現(xiàn)在17歲一下兒童存在很多像她這樣因為承受不了打擊而選擇自殺。這讓我很奇怪,為什么要選擇自殺呢?頭發(fā)不合格還可以再剪,考試不好可以再考……但生命只有一次他們?yōu)槭裁催@么輕易的就結(jié)束了生命,生命不僅僅是我們自己的,而且還屬于父母,屬于親人,當(dāng)我們做輕言放棄生命的時候,有沒有想到了他們,想到他們的痛,他們的愛,所以我們一定要勇敢的面對挫折,提高抗挫折能力希望家長不要害怕我們經(jīng)受挫折,在成長的路上,有坑我們會繞過,有山我們會翻過,它可能不會一帆風(fēng)順,但失敗,挫折,害怕對我們的成長來說是不可缺少的,不是嗎?看完這堂講座,真的讓我受益匪淺!

矛盾論心得體會


心得體會具體要寫哪些內(nèi)容呢?在自己突然產(chǎn)生了一些與眾不同的想法之后,我們不妨選擇坐下來提筆寫一篇心得體會。寫心得體會的過程就是將自己閱讀或時間,用自己的話把它寫出來,為了讓您的需求得到滿足我們特別制作了這個“矛盾論心得體會”,請將此頁收藏方便未來的發(fā)現(xiàn)!

矛盾論心得體會 篇1

1937年7月,正是中國革命的生死關(guān)頭,黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想,即教條主義和經(jīng)驗主義,妨害著革命的發(fā)展。為了揭露這種不好的現(xiàn)象,從而推動中國革命的發(fā)展,毛澤東寫了這篇著名的文章。通觀全篇,此文幾乎是一篇完美無缺的哲學(xué)論文,到處閃耀著思辯的哲學(xué)光芒;同時又因為毛澤東是文學(xué)家,身上流著中國文人的血,理所當(dāng)然地使這篇文章充滿了文學(xué)氣息。

實踐是尋求真知的唯一途徑

“實踐是認(rèn)識的來源、動力、目的和檢驗標(biāo)準(zhǔn)?!?/p>

馬克思主義者認(rèn)為,只有人們的社會實踐,才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實際的情形是這樣的,只有在社會實踐過程中(物質(zhì)生產(chǎn)過程中,階級斗爭過程中,科學(xué)實驗過程中),人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時,人們的認(rèn)識才被證實了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果,一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性,如果不合,就會在實踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后,也就從失敗中取得教訓(xùn),改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性,人們就能變失敗為勝利,所謂“失敗者成功之母”,“吃一塹長一智”,就是這個道理。

“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的內(nèi)在實質(zhì),“認(rèn)識——實踐——再認(rèn)識”是《實踐論》的實踐路線。

實踐要注意方法

實踐,就是一個怎樣驗證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來面目的過程。談實踐的方法,我想從實踐的特性開始說起。

一則,實踐具有時間性和地點性:實踐的內(nèi)容會隨時間、隨場合發(fā)生天翻地覆的變化,被前期、他地的實踐所證明的東西不一定適用于當(dāng)時(以及未來)、當(dāng)?shù)亍!翱讨矍髣Α闭叻傅镁褪穷愃频腻e誤。

二則,實踐具備局部性和偶然性:某種局部實踐的結(jié)論不一定適用于全局實踐,某種偶然實踐的結(jié)果不一定體現(xiàn)基本的、普遍的規(guī)律?!笆刂甏谩闭叻傅镁褪穷愃频腻e誤。

三則,實踐具有層次性:此一層次實踐的結(jié)論不一定適用于其他層次和全部層次。

四則,實踐具有主觀性:人類的任何實踐活動不可能絕對擺脫實踐主體主觀因素的制約;絕對客觀的人類實踐,是不存在的。主體能動發(fā)揮程度的不同,必會影響到實踐的具體效果。

上述特性的共同作用,則形成了人類實踐的“隱蔽性”,或曰局限性。正因如此,僅僅依靠一時一地的、個別的、局部的具體實踐,來完全否定或肯定某種認(rèn)識,那是不充分的;僅僅依靠具體實踐所得出的具體結(jié)論,而不給予理性地抽象、概括和總結(jié),卻來完全否定或肯定某種認(rèn)識,同樣是不充分的。

具體實踐只能用以證明具體結(jié)論,基本實踐只能用以證明基本結(jié)論,普遍實踐則可用以證明普遍結(jié)論;而唯有借助于人類的理性思維能力(能動),把人類的全部實踐從局部上升到基本、從基本上升到普遍、進(jìn)而抽象地形成人類的普遍實踐(絕對實踐),才能足夠地證明客觀事物的真理。

另外,還要預(yù)防經(jīng)驗主義和教條主義。這篇文章,對當(dāng)時中國革命的起到了巨大推動作用。它批判了當(dāng)時革命中存在的兩種不良傾向,其一是經(jīng)驗主義,其二是教條主義。經(jīng)驗主義有什么害處呢?不妨舉一例說明。一隊科研人員要到某雪山頂上探險。一位專家指出,高山頂上酷寒,煤氣孔容易被凍住,需多帶幾根鋼針以防不測。但是負(fù)責(zé)裝備的是個老隊員,他僅憑經(jīng)驗認(rèn)為,一根鋼針就足夠了,因而沒有聽從專家的勸告。結(jié)果這群人全部被凍死在山頂,就因為那根鋼針不小心弄斷了,煤氣孔堵塞,無法取暖。這個例此文來源于文秘寫作網(wǎng)能夠極好的說明,經(jīng)驗是要得的,但經(jīng)驗主義是萬萬要不得的。我想,犯經(jīng)驗主義的結(jié)果就是,決策前“眉頭一皺計上心來”,實踐后“鼻此文來源于文秘寫作網(wǎng)一酸眼淚流下來”。

實踐要注意總結(jié)

總結(jié)的過程是一個認(rèn)識飛躍的過程。要善于在總結(jié)自己的實踐經(jīng)驗中學(xué)習(xí),在再認(rèn)識的環(huán)節(jié)上下功夫。不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié),都要找準(zhǔn)理論與實踐的結(jié)合點,在結(jié)合中升華,在結(jié)合中創(chuàng)新,在結(jié)合中發(fā)展。為此,要把調(diào)查與研究結(jié)合,既弄清情況,又理出頭緒;把經(jīng)驗與教訓(xùn)結(jié)合,成功的經(jīng)驗固然重要,但失敗的教訓(xùn)更可貴,從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明;把定量分析與定性分析結(jié)合,既要有豐富的材料,又要找出本質(zhì);把集中起來與堅持下去結(jié)合,既要善于集中正確的意見形成科學(xué)的決策,又要持之以恒的抓好落實。這樣,經(jīng)常不斷地升華,使零碎的變成系統(tǒng)的,樸素的上升為理性的,又回到實踐中運(yùn)用,在實踐中檢驗,在實踐中發(fā)展。從而,形成實踐、認(rèn)識、總結(jié)、再實踐、再認(rèn)識、再總結(jié)的良性循環(huán)。

矛盾論心得體會 篇2

《矛盾論》毛澤東哲學(xué)代表著作。它是作者繼《實踐論》之后,為了克服存在于中國共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的。原是1937年7~8月在延安抗日軍事政治大學(xué)所講的《辯證法唯物論》的第三章第一節(jié)。于1952年暫收入《毛澤東選集》第二卷,再版時移入第一卷。該書運(yùn)用唯物辯證法總結(jié)了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命斗爭的實踐經(jīng)驗,從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性、對抗在矛盾中的地位等方面,深刻地闡述了對立統(tǒng)一規(guī)律,發(fā)揮了對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實質(zhì)和核心的思想。

《矛盾論》這篇哲學(xué)論文,是毛澤東為了克服存在于中國共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的。作為那個時代的思想指導(dǎo),它不僅僅幫忙中國的無產(chǎn)階級革命走向勝利,在現(xiàn)今社會仍是不可多得的精神向?qū)?,具有無可替代的現(xiàn)實好處。那里,我著重以我個人生活經(jīng)驗觀之。

?事物的矛盾法則,即對立統(tǒng)一的法則,是唯物辯證法的最根本的法則。列寧說‘就本來的好處講,辯證法是研究對象的本質(zhì)自身中的矛盾?!?開篇之句,便是告訴我們,在研究這個法則時,會涉及廣泛的方面以及諸多哲學(xué)問題。這正說明了毛主席的嚴(yán)謹(jǐn):哲學(xué)論不可能隨隨便便幾句話便能闡述清楚的,務(wù)必綜合事物的各個方面來全面看待。隨后 毛主席從對兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾和主要矛盾的方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性以及斗爭在矛盾中的地位這些問題的討論最終很好的闡釋了矛盾論。這其中有很多話語給我留下了深刻的印象。

總的來說,事物矛盾的法則,即對立統(tǒng)一的法則,是自然和社會的根本法則,因而也是思維的根本法則。差異就是矛盾,無可避免。原定的計劃與未知的偶然相矛盾,遠(yuǎn)大的理想和無情的現(xiàn)實相矛盾,繁忙的都市生活節(jié)奏和碧溪垂釣、靜賞夕照的閑情也相矛盾。由《矛盾論》而引發(fā)聯(lián)想,則知生活之中無處不存在著矛盾,絕對的平和與純凈只是理解上的片面與偏差,存在于理想國度之中。

矛與盾,其實不可分割。矛盾的一方推動另一方前進(jìn),一張一弛,文武之道,也正因為有了諸般念想,人性因而漸趨復(fù)雜成熟。換而言之,了解了矛盾的普遍性與特殊性,也有助于更清楚地認(rèn)識世界與生活,對各種矛盾作出正確的決定,采取效的方法,將矛盾之差異的級別化減到最小程度,化解對抗,使生活與思想在矛盾之中螺旋前進(jìn)。

矛盾論心得體會 篇3

《矛盾論》是由毛澤東同志于1937年8月創(chuàng)作完成的,發(fā)表于1952年4月1日?!睹苷摗穭?chuàng)作的主要目的是為了克服當(dāng)時存在于黨內(nèi)的嚴(yán)重教條主義思想而寫的。文章概括了唯物辯證法和形而上學(xué)兩種世界觀的斗爭,繼承發(fā)展了馬克思主義辯證法。它是毛澤東對馬克思主義哲學(xué)寶庫的有一次重要貢獻(xiàn),是一部光輝的哲學(xué)著作。雖然70多年過去了,但這篇著作閃耀的哲學(xué)思想的光輝,永遠(yuǎn)指引我們前進(jìn)。在這篇著作中,毛澤東主要圍繞四個方面闡述了辯證法:

一、兩種世界觀:辯證法和形而上學(xué)兩個宇宙觀,是兩個對立的宇宙觀。這兩種對立的宇宙觀是人們對世界的不同看法。形而上學(xué)的宇宙觀用孤立、靜止、片面的觀點看世界,把世界上的一切事物的形態(tài)和種類,都看成永遠(yuǎn)彼此孤立和永遠(yuǎn)不變化的。唯物辯證法的宇宙觀與之相反,認(rèn)為世界上一切事物都是互相聯(lián)系、互相制約,不斷運(yùn)動和變化發(fā)展的。事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性。外因是變化的條件,內(nèi)因是變化的根據(jù),外因通過內(nèi)因而起作用。從而揭示了矛盾是事物發(fā)展的根本動力,事物的矛盾法則,即對立統(tǒng)一法則,是唯物辯證法的最根本的法則。

二、矛盾的普遍性和特殊性:矛盾的普遍性或絕對性有兩方面的意義,一個是說矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程

中;另一個是說每一個事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動。矛盾的特殊性或相對性,是說矛盾有其特殊性。一個事物在其發(fā)展過程中,包含著許多矛盾,事物發(fā)展過程中的各個發(fā)展階段的矛盾具有特殊性。我們在實際中,對于不同的矛盾,要用不同的方法解決。同時注意從總體、從各個聯(lián)結(jié)點,從各個階段區(qū)分研究矛盾特殊性,關(guān)注其特點。研究這些特性,不能帶有主觀隨意性,必須對他們進(jìn)行具體問題具體分析。

三、主要矛盾和主要矛盾方面:“研究任何事物的過程,如果是存在著兩個以上矛盾的復(fù)雜過程的話,就要用全力找出它的主要矛盾,抓住了這個主要矛盾,一切問題就迎刃而解了?!边@為我們指出了分析問題、解決問題的方法,就是抓主要矛盾。對主要矛盾方面,毛澤東指出,“矛盾的兩方面中,必有一方面是主要的,他方面是次要的。其主要的方面,即所謂矛盾起主導(dǎo)作用方面。事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定。矛盾的主要方面和非主要方面在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化;矛盾的主要方面起了變化,事物的性質(zhì)也就隨著變化?!边@就要求我們,對不同性質(zhì)的矛盾要采取不同的解決方式。

四、矛盾的同一性和斗爭性:矛盾的同一性是指,事物矛盾的兩個方面,各以和他對立著的方面為自己存在的前提,雙方共處于一個統(tǒng)一體中;矛盾著的雙方,依據(jù)一定的條件,各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。矛盾的同一性是相對的、有條件的,斗爭性是絕對的、無條件的。同一性和斗爭性相結(jié)合,構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動。同一性中存在著斗爭性,斗爭性中存在著同一性。在實踐中,必須具體研究各種矛盾斗爭的具體情況,不能不加分析地套用理論來解決具體問題。

今天,我們學(xué)習(xí)《矛盾論》,就是要樹立正確的宇宙觀和唯物辯證法思想,用科學(xué)的觀點認(rèn)識事物,認(rèn)識事物的發(fā)展變化;用科學(xué)的觀點來分析問題,找出解決問題的方法。對我們工商干部來說,就是要用辯證唯物主義和歷史唯物主義武裝頭腦,指導(dǎo)我們的工作。

一是用矛盾的普遍性原理處理我們工作、生活中的問題,敢于正視出現(xiàn)的矛盾和問題,善于解決問題和不足,正確處理個人和集體、科室與科室之間的沖突。用科學(xué)的方法協(xié)調(diào)解決好各種關(guān)系,發(fā)揚(yáng)團(tuán)結(jié)協(xié)作、互助友愛的精神,建立和諧文明機(jī)關(guān)和家庭。

二是用主要矛盾和主要矛盾方面的原理解決現(xiàn)實中出現(xiàn)的問題。在工作中,善于抓主要矛盾,解決主要問題,在紛繁復(fù)雜的事務(wù)中,區(qū)分主次矛盾、矛盾主次方面,權(quán)衡輕重緩急。在工作和家庭事務(wù)發(fā)生沖突時,能夠作出正確抉擇,高質(zhì)量、高效率完成工作任務(wù),做到事業(yè)、家庭兩不誤、兩促進(jìn)。

三是用唯物辯證法的原理看問題,也就是用發(fā)展的觀點看待事物。這樣,我們就能用發(fā)展的眼光看待工商部門在服

務(wù)經(jīng)濟(jì)社會跨越式發(fā)展中發(fā)展壯大。我們要看到,我們工商事業(yè)發(fā)展中存在很多困難與問題,但發(fā)展的腳步?jīng)]有停歇,這樣,我們就能科學(xué)的總結(jié)工作經(jīng)驗和教訓(xùn),在服務(wù)市場主體發(fā)展、營造公平競爭發(fā)展環(huán)境、保護(hù)消費者合法權(quán)益等各個方面才會有更大作為。

矛盾論心得體會 篇4

精讀《矛盾論》心得體會

近段時間,我認(rèn)真學(xué)習(xí)了經(jīng)典黨建篇目《矛盾論》,感覺受益非淺,特別是在當(dāng)前開展“三信教育”學(xué)習(xí)活動和推行“四項制度“的重要階段,這篇《矛盾論》對我的工作起到了重要的指導(dǎo)作用。

《矛盾論》是毛澤東繼《實踐論》之后為了克服存在于中國共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的。該書運(yùn)用唯物辯證法總結(jié)了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命斗爭的實踐經(jīng)驗,從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾和主要的矛盾方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性、對抗在矛盾中的地位等方面,深刻地闡述了對立統(tǒng)一規(guī)律,發(fā)揮了對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實質(zhì)和核心的思想。

讀了這篇文章之后,對“矛盾“有了更深的體會,事物矛盾的法則,是自然和社會的根本法則,矛盾存在于客觀事實之中,它具有普遍性、特殊性、相對性。它告訴我們怎么認(rèn)識世界,怎么認(rèn)識事物,怎么分析事物,并保持良好的心態(tài),在事態(tài)發(fā)展下怎么保持清醒的頭腦。

剛開始還以為,矛盾就是以子之矛攻子之盾,讀了矛盾論才知道我錯了。哲學(xué)中講到:事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系叫矛盾。換句話說,矛盾就是對立統(tǒng)一。其中,“對立”是指矛盾雙方相互排斥,相互分離的屬性、趨勢,又叫“斗爭性”。“統(tǒng)一”是指矛盾雙方相互吸引,相互聯(lián)結(jié)的屬性、趨勢,又叫“同一性”。

矛盾論在生活中隨處可見,可以說沒有矛盾就沒有世界,任何事物的發(fā)展都有矛盾伴隨。正如我們從事的計劃生育工作,現(xiàn)有的計生政策與少數(shù)育齡婦女存在的生育觀念就是矛盾對應(yīng)的,是矛盾的斗爭性的一面;在育齡婦女管理與優(yōu)質(zhì)服務(wù)上又顯現(xiàn)出了矛盾的同一性的一面。有的育齡婦女就是不理解政策,不支持國策,其實仔細(xì)想想,站在她們的立場和角度上考慮問題,或許她們有她們的想法。計劃生育政策強(qiáng),涉及千家萬戶,方方面面,作為一名計生工作人員一定要一把尺子量到底,政策面前人人平等,這就要求我們在實際工作中,首先要動之以情,曉之以理的做好群眾工作,把她們的辱罵放在腦后,把自己的工作責(zé)任心放在首位,做好政策的帶頭人,做好政策的執(zhí)行者。其次,良好的心態(tài)是干好工作的基礎(chǔ),我們要以一顆善良的心,來對待我們的工作對象,以一顆誠摯的心,去了解他們,去關(guān)心他們,急他們之所急,想他們之所想,只有真正做他們的貼心人,才能在工作上得到他們的配合和認(rèn)可。還有就是要深入育齡人群,與她們拉家常、聊生活,以更準(zhǔn)確的掌握育齡婦女的第一手資料,清楚育齡人群需要什么幫助,在了解育齡群眾需求的同時,注意總結(jié)規(guī)律,發(fā)現(xiàn)問題,查找原因,從而更好的解決問題,進(jìn)一步倡導(dǎo)科學(xué)、文明、進(jìn)步的婚育觀念,營造新型生育文化。

恩格斯曾經(jīng)說過:運(yùn)動本身就是矛盾。從古至今,地球就一直在運(yùn)動,所以沒有矛盾就沒有世界,不是嗎?不同的時期有不同的矛盾,不同的矛盾只有用不同的方法才能解決。因此,我們處理一件事情要抓住事情的主要矛盾和次要矛盾,對癥下藥根據(jù)不同的矛盾制定不同的解決方法。

所以,我認(rèn)為在今后的工作中,我們要本著能吃苦、肯奉獻(xiàn)的態(tài)度,做到干一行愛一行專一行,不能斤斤計較個人得失。生活中做什么事情我們應(yīng)該從實際出發(fā),不能只看事情的表面,要深挖事情的內(nèi)部,透徹的分析一件事情,這樣才能在工作中不至于犯錯。

以上是我通過這段時間的學(xué)習(xí)總結(jié)的一點淺薄的認(rèn)識和體會,有不妥之處請大家批評指正。

矛盾論心得體會 篇5

學(xué)習(xí)實踐論、矛盾論心得體會

《實踐論》和《矛盾論》兩篇文章都是毛澤東同志在1937年為了揭露當(dāng)時黨內(nèi)嚴(yán)重的教條主義和經(jīng)驗主義,特別是教條主義的主觀主義錯誤而寫的。在當(dāng)時的中國共產(chǎn)黨內(nèi),一部分教條主義者和經(jīng)驗主義者的錯誤思想,特別是教條主義思想,曾經(jīng)在1931年至1934年使得中國革命受了極大的損失?!皟烧摗眲?chuàng)造性地提出了理論和實踐相結(jié)合,從哲學(xué)的高度總結(jié)和概括了中國革命的經(jīng)驗和教訓(xùn),掃除了危害革命的主觀主義,特別是教條主義的錯誤思想,科學(xué)地將普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一這一馬克思主義經(jīng)典的原理同中國革命具體實踐相結(jié)合,構(gòu)成了中國革命的理論邏輯和實踐邏輯,并為我們今天堅定不移地走中國特色社會主義道路提供強(qiáng)大的理論支撐和理論支持。今天再次學(xué)習(xí)《實踐論》和《矛盾論》,就是要樹立正確的宇宙觀和唯物辯證法思想,用科學(xué)的觀點認(rèn)識事物,認(rèn)識事物的發(fā)展變化;用科學(xué)的觀點來分析問題,找出解決問題的方法。對我們黨員領(lǐng)導(dǎo)干部來說,就是要用辯證唯物主義和歷史唯物主義武裝頭腦,指導(dǎo)我們的工作。

首先,從《實踐論》來看。毛澤東指出:“無論何人要認(rèn)識什么事物,除了同那個事物接觸,即生活于(實踐于)那個事物的環(huán)境中,是沒有法子解決的。”這是對于“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”最為樸素的也最為深刻的解釋,是真正馬克思主義者的認(rèn)知和對馬克思主義意義重大的傳播。在學(xué)習(xí)過程中,我感觸最深的一個方面就是文中“通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理,又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識,又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實踐,改造主觀世界和客觀世界”的高度概括。馬克思主義思想認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動,是決定其他一切活動的基礎(chǔ),人的認(rèn)識主要來源于物質(zhì)的生產(chǎn)活動,人類每一次生產(chǎn)資料甚至生產(chǎn)工具的變革都會引起新的社會思潮,因而從物質(zhì)生產(chǎn)活動而衍生的階級斗爭、科學(xué)藝術(shù)活動等究其本質(zhì)都是人類社會實踐的諸多形式,《實踐論》正是對這一觀點的高度概括和具體細(xì)化。學(xué)習(xí)理論,掌握理論,乃是為了運(yùn)用,為了更正確更有力地指導(dǎo)實踐。認(rèn)識從實踐開始,經(jīng)過實踐得到了理論的認(rèn)識,還須再回到實踐去。認(rèn)識的能動作用,不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識到理性的認(rèn)識之能動的飛躍,更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識到革命的實踐這一個飛躍。理論的東西之是否符合于客觀真理性這個問題,要完全地解決這個問題,只有把理性的認(rèn)識再回到社會實踐中去,應(yīng)用理論于實踐,看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的。

通過對《實踐論》的深刻學(xué)習(xí),使我深深體會到:不論對于自然界、對于社會方面,人們的認(rèn)識都是一步又一步由低級向高級發(fā)展,即由淺入深、由片面到更多的方面。結(jié)合實踐,我們對事物的認(rèn)識也有這樣一個發(fā)展過程。一方面,我們要注意積累工作中的認(rèn)識和經(jīng)驗,另一方面,正向《實踐論》中所說的那樣,一個人的知識,不外直接經(jīng)驗的和間接經(jīng)驗的兩部分。我們要注意需學(xué)習(xí)他人的經(jīng)驗,采取拿來主義,取人之長補(bǔ)己之短,在實踐中不斷地修正自己的工作方案,以期和客觀過程的規(guī)律性相符合,得到預(yù)想的結(jié)果。社會實踐中的發(fā)生、發(fā)展和消滅的過程是無窮的,人的認(rèn)識的發(fā)生、發(fā)展、和消滅的過程也是無窮的。所以,我們要不斷地認(rèn)識、學(xué)習(xí)、提高,最終達(dá)到對事物的準(zhǔn)確把握,更好地開展工作,完成我們的既定目標(biāo)。

《矛盾論》的主要內(nèi)容是馬克思和恩格斯在創(chuàng)立唯物辯證法的時候就開始著重和系統(tǒng)地討論的“對立統(tǒng)一”思想,也是毛澤東在《實踐論》之后寫的一篇關(guān)于馬克思主義的這樣一種唯物辯證法的一個重要的著作。如果說《實踐論》是以實踐為基礎(chǔ)的,從認(rèn)識上揭示了左傾、右傾這樣一種錯誤思想的根源的話,那《矛盾論》則是以“對立統(tǒng)一”的規(guī)律為指導(dǎo)、為核心來闡述了矛盾普遍性和特殊性的這樣一相互關(guān)系來強(qiáng)調(diào)矛盾的特殊性,從方法上對這樣一種錯誤思想路線進(jìn)行批判,以及從理論和實踐上相結(jié)合,全面和發(fā)揮了唯物辯證法的實質(zhì)和內(nèi)涵?!睹苷摗肥侵v辯證法的,但它主要講人應(yīng)如何分析社會矛盾、解決社會矛盾,促成事物的轉(zhuǎn)化,達(dá)到改變社會結(jié)構(gòu)、實現(xiàn)人的自由解放的目的。學(xué)習(xí)《矛盾論》,就是要堅持用全面、聯(lián)系、發(fā)展、矛盾的觀點來觀察事物、分析事物,管理主觀,真實地反映事物的本來面目,加深對事物內(nèi)部規(guī)律的認(rèn)識,促進(jìn)矛盾化解,推進(jìn)和諧建設(shè)?!睹苷摗分姓f,矛盾存在于一切事物發(fā)展的過程中,矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。矛盾具有多種特性,既有普遍性,又有特殊性;既有同一性,又有斗爭性。同時還區(qū)分為主要的矛盾和矛盾的主要方面。把矛盾的這些特性掌握了,我們也就掌握了科學(xué)思維的“鑰匙”。因此,堅持用全面、聯(lián)系、發(fā)展的觀點,也就是堅持用矛盾的觀點來觀察事物、分析事物,有助于接近客觀、遠(yuǎn)離主觀,真實地反映事物的相來面目,有利于加深對事物內(nèi)部規(guī)律的認(rèn)識,實現(xiàn)科學(xué)思維、立體思維。矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。不同質(zhì)的矛盾,只有用不同質(zhì)的方法才能解決。這是《矛盾論》告訴我們的?,F(xiàn)實工作中,我們正是堅持對具體的事物作具體的分析,才推動了一項項工作的創(chuàng)新,從這個意義上來,矛盾也就是生產(chǎn)力。既然矛盾不處不在,既然事物發(fā)展的根本原因,不在于事物的外部而是在于事物的內(nèi)部,在于事物內(nèi)部的矛盾性,矛盾具有同一性,可以相互之間轉(zhuǎn)化,也就是說,矛盾既具有積極的內(nèi)核,又具有消極的內(nèi)核,其結(jié)果之所以不同,關(guān)鍵是我們怎么去對待,去處理。

《矛盾論》、《實踐論》相互聯(lián)系,統(tǒng)一于一個整體,閃耀著辯證唯物主義的光輝。馬克思因創(chuàng)立了馬克思主義而不朽,而馬克思主義則因它與時俱進(jìn)的這樣一種品質(zhì),而永葆青春?!秾嵺`論》和《矛盾論》對馬克思主義傳播的精髓和精華,恰恰在于它把馬克思主義不是當(dāng)做一種教條,而是當(dāng)做一種行動的指南,把馬克思主義和中國的具體實踐相結(jié)合,發(fā)展出了毛澤東思想,把馬克思主義和中國今天的發(fā)展相結(jié)合,發(fā)展出了中國特色社會主義理論,這是對馬克思主義的一種進(jìn)一步的豐富和進(jìn)一步發(fā)展,也是我們今天學(xué)習(xí)“兩論”的重要意義:《實踐論》和《矛盾論》要求我們今天應(yīng)該有一個新的眼光去審視我們的改革開放,應(yīng)該以一種發(fā)展的眼光、一種進(jìn)步的眼光去重新理解改革開放。

“兩論”問世至今已經(jīng)有80年的歷史了,在80年的發(fā)展過程中,世界發(fā)生了非常多變化,中國也發(fā)生了非常多的變化,但是今天再來看“兩論”,不僅可以感受到它的思想的光輝,對中國革命的具體的指導(dǎo)意義,同時也能體會到它所蘊(yùn)含的深刻的哲理,它依然閃爍著智慧的光芒。在今后的過程中,我將進(jìn)一步加強(qiáng)對《矛盾論》、《實踐論》的學(xué)習(xí),對馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想的學(xué)習(xí),努力學(xué)會運(yùn)用馬克思主義立場、觀點和方法研究問題,解決問題,堅持用崇高理想鼓舞自己,用堅定信念鞭策自己,以黨員的標(biāo)準(zhǔn)要求自己,不斷提高自身素質(zhì),不斷超越自我,實現(xiàn)人生最大的價值。運(yùn)用“知行統(tǒng)一觀”和“矛盾對立統(tǒng)一法則”的思維方法和工作方法,解決工作中的問題推動事業(yè)發(fā)展,就是我學(xué)習(xí)《實踐論》和《矛盾論》最大的收獲。

學(xué)論語的心得體會范文


在平時我們有了一些新的體會時,我們可以就我們思想的改變做一個記錄。撰寫心得體會可以幫助我們認(rèn)清困境突破瓶頸實現(xiàn)目標(biāo),撰寫心得體會時,我們要怎樣才能緊扣主題?

學(xué)論語的心得體會 篇1

論語是一個人們思想和認(rèn)識的集中表達(dá),它是中華民族智慧和靈魂的結(jié)晶,是人類思維的結(jié)晶,是現(xiàn)代人思想道德的傳承與發(fā)展。它既是中華民族文化的繼承與傳承,也是世界文化和道德價值的結(jié)晶。中華民族歷史上具有悠久的傳統(tǒng)文化,其中包含了博大精深的中華文化精髓。

在古代,我們的歷史就是一部文化的史,就是一部中華文明的凝固與發(fā)展史。在中華文明的歷史中,一個重要的位置、一個重要的價值追求和一種文明理論。在中華文明的傳承與傳承中,傳承了文明的傳統(tǒng),也形成了傳統(tǒng)文化的精髓。

中華傳統(tǒng)文化是中華民族寶貴的精神財富,我們要傳承和發(fā)揚(yáng)。中華文明傳播的道德文化是中華文明精髓和中華傳統(tǒng)文化的統(tǒng)一體。我們必須堅持傳承下去,弘揚(yáng)優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化。傳承中華文明,傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,是中華民族精髓和中華傳統(tǒng)道德的統(tǒng)一體。

中國的傳統(tǒng)文化不僅包含了博大精深的中華文化精髓,還包含了博大精深的中華傳統(tǒng)文化精髓和中國傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)文化精髓。如果我們把傳統(tǒng)文化和中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容比對比起來,不僅不能發(fā)揮傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的優(yōu)越性,而且不能培養(yǎng)出現(xiàn)代新人,更不可能培養(yǎng)一代新人。這是中華民族傳統(tǒng)文化和中國傳統(tǒng)文化的差異表現(xiàn),它是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)文化的統(tǒng)一體。

中華民族是一個重視傳統(tǒng)文化和精神文化的民族,它是中華民族生生不息的源泉。我們應(yīng)傳承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,是中華民族的傳統(tǒng)精神和現(xiàn)代文化的現(xiàn)代標(biāo)志。

學(xué)論語的心得體會 篇2

《論語》是我國古代經(jīng)典文化著作之一,其中關(guān)于孝悌的思想一直受到人們的關(guān)注。孝悌是儒家倫理思想的核心內(nèi)容之一,是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。通過學(xué)習(xí)《論語》中有關(guān)孝悌的思想,我深刻體會到孝悌在我們?nèi)粘I钪械闹匾院鸵饬x。

首先,孝悌是中華民族傳統(tǒng)美德的代表。孝悌是一種對親人的尊重和關(guān)愛,是對先輩的敬仰和感激,是對社會和諧的貢獻(xiàn)。在《論語》中,孔子強(qiáng)調(diào)了孝悌的重要性,他認(rèn)為孝悌是人與人之間最基本的道德行為,是人們和睦相處、家庭和睦、社會和諧的基礎(chǔ)。同時,孔子還提出了“三綱五?!钡乃枷?,即君臣之間的忠誠,父子之間的孝悌,夫妻之間的和順,兄弟之間的友愛和朋友之間的信任。這種以孝悌為核心的道德準(zhǔn)則,成為我國古代社會秩序良好、人們行為規(guī)范的重要基石。

其次,孝悌是培養(yǎng)人們優(yōu)秀品質(zhì)的重要途徑。學(xué)習(xí)《論語》中關(guān)于孝悌的思想,可以使我們從小事做起,培養(yǎng)出勤勞、篤實、和善、孝順等品質(zhì)。孝順是中華民族的傳統(tǒng)美德,有著深厚的歷史和文化淵源??鬃釉凇墩撜Z》中強(qiáng)調(diào)“孝”,他認(rèn)為孝是倫理教育的第一課。只有做到孝悌,才能成為真正的有德之人。同時,孝悌也是形成個人性格的重要環(huán)節(jié)。通過對父母的尊敬、對兄弟姐妹的關(guān)愛和對師長的敬重,我們可以培養(yǎng)出善良、寬容、有責(zé)任感的品質(zhì)。孝悌還可以鍛煉我們的行為規(guī)范和處世能力,使我們懂得在社會交往中尊重他人,關(guān)心他人,從而贏得別人的尊重和信任。

再次,孝悌是社會和諧發(fā)展的重要保障??鬃釉凇墩撜Z》中強(qiáng)調(diào)“仁”,他認(rèn)為孝悌是仁的具體體現(xiàn)。仁者愛人,他強(qiáng)調(diào)人與人之間的情感、情誼的溝通和交流。只有通過孝悌行為,才能構(gòu)建和諧的家庭、和睦的社會。同時,孝悌也是傳統(tǒng)家族文化的基石。在中國古代家族制度盛行的時代,孝悌是維護(hù)家族血脈延續(xù)的重要手段。通過對長輩的尊敬和對家族的維護(hù),才能保持家族的凝聚力和統(tǒng)一性。

綜上所述,通過學(xué)習(xí)《論語》中有關(guān)孝悌的思想,我深刻認(rèn)識到孝悌在我們?nèi)粘I钪械闹匾院鸵饬x。孝悌是中華民族傳統(tǒng)美德的代表,是培養(yǎng)人們優(yōu)秀品質(zhì)的重要途徑,也是社會和諧發(fā)展的重要保障。我們應(yīng)該從小事做起,做到孝順父母,尊敬長輩,關(guān)愛兄弟姐妹,以實際行動維護(hù)家庭和睦,促進(jìn)社會和諧。只有通過孝悌行為的實踐,才能成為真正有德之人,為中華民族的傳統(tǒng)美德發(fā)揚(yáng)光大,為建設(shè)和諧社會貢獻(xiàn)自己的力量。

學(xué)論語的心得體會 篇3

《論語》是中國古代儒家經(jīng)典之一,其中包含了許多關(guān)于孝悌的思想,這些思想對中國文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。下面是我對《論語》中孝悌思想的一些心得體會:

1. 孝悌是中國文化中最重要的價值觀念之一,也是儒家思想的核心之一。在《論語》中,孝悌的思想被強(qiáng)調(diào)了很多次,其中最為突出的思想是“父母在,不遠(yuǎn)游”。這意味著父母在的時候,子女不應(yīng)該輕易離開他們,而應(yīng)該盡一切努力來照顧他們和陪伴他們。同時,“兄弟如手足,姐妹如衣服”也強(qiáng)調(diào)了兄弟和姐妹之間的互相幫助和扶持的重要性。

2. 孝悌不僅僅是對待父母和兄弟姐妹的態(tài)度,更是一個人的行為和品德的表現(xiàn)。在《論語》中,孔子強(qiáng)調(diào)“行己有恥,使于四方”(《學(xué)而篇》),這意味著一個人應(yīng)該以自己的行為為恥,并且努力做好自己的工作,同時幫助需要幫助的人。

3. 孝悌思想還涉及到家庭和社會層面。在《論語》中,孔子強(qiáng)調(diào)“以孝治國”(《學(xué)而篇》),這意味著一個國家應(yīng)該以孝悌為核心價值觀,以此來推動社會的穩(wěn)定和發(fā)展。同時,《論語》中也提到了一些有關(guān)孝悌的社會規(guī)范,如“子路問曰:‘何如斯可謂之士矣?’子曰:‘行己有恥,使于四方,不辱使命’”(《學(xué)而篇》),這強(qiáng)調(diào)了一個人應(yīng)該以自己的行為為恥,并且為社會做出貢獻(xiàn)。

綜上所述,孝悌思想是中國文化中最重要的價值觀念之一,也是儒家思想的核心之一。在《論語》中,孝悌的思想被強(qiáng)調(diào)了很多次,其中最為突出的思想是“父母在,不遠(yuǎn)游”。同時,孝悌思想還涉及到家庭和社會層面,它強(qiáng)調(diào)了一個人應(yīng)該以自己的行為為恥,并且為社會做出貢獻(xiàn)。

學(xué)論語的心得體會 篇4

三年級讀論語心得體會

作為一個三年級的學(xué)生,我最近有幸讀了一本古代經(jīng)典著作《論語》。這是一本由孔子的學(xué)生們記錄下來的言行錄,被譽(yù)為中國古代文化的瑰寶。通過閱讀這本書,我深深地感受到了其中蘊(yùn)含的智慧和思考方式。下面,我將分享我在閱讀《論語》中所得到的一些體會。

首先,孔子的言行給我留下了深刻的印象。他認(rèn)為人應(yīng)該有仁愛之心,待人誠懇友好。孔子說:“己所不欲,勿施于人。”這句話告誡我們在與他人相處時要以對方的感受為重,不要做出自己不喜歡的事情。在學(xué)校里,我遇到過一些同學(xué)欺負(fù)弱小的孩子,讓他們感到委屈和傷心。通過讀《論語》,我明白了自己應(yīng)該以善良的態(tài)度去關(guān)心他人,幫助那些需要幫助的人。此外,孔子還教導(dǎo)我們要注重修養(yǎng),做一個謙和有禮的人。我明白了做一個有修養(yǎng)的人才能更好地與他人交流,得到更多人的尊重和喜愛。

其次,讀《論語》使我對學(xué)習(xí)的重要性有了更深的認(rèn)識。孔子強(qiáng)調(diào)“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?!边@句話告訴我們學(xué)習(xí)要與思考相結(jié)合,只有努力學(xué)習(xí)并思考所學(xué)知識,才能有所收獲。在我的學(xué)習(xí)生活中,我曾經(jīng)遇到過困難和挫折,但是通過讀《論語》我認(rèn)識到,只要我堅持學(xué)習(xí)并努力思考,就能夠克服困難,取得進(jìn)步。對于學(xué)習(xí)知識,孔子說:“溫故而知新。”只有從基礎(chǔ)開始,將已經(jīng)掌握的知識不斷回顧溫習(xí),才能夠更好地理解和接受新的知識。我現(xiàn)在意識到,要想學(xué)好一個學(xué)科,就必須有堅實的基礎(chǔ)知識,并在此基礎(chǔ)上不斷鉆研,拓展自己的知識面。

再次,孔子提出了一種正確的道德行為準(zhǔn)則,對我產(chǎn)生了深刻的影響。他強(qiáng)調(diào)“己所不欲,勿施于人”,以及“言必行,行必果”。這表明在我們的日常生活中,我們應(yīng)該樹立正確的道德觀念,并將其轉(zhuǎn)化為行動。在學(xué)校和家庭中,我一直受到老師和家長的教育,要做到誠實守信,助人為樂。通過讀《論語》,我意識到這不僅僅是因為老師和家長要求我們這樣做,更是因為這是一種正確的道德準(zhǔn)則。只有我們做到言行一致,才能樹立良好的榜樣。

最后,通過閱讀《論語》,我明白了家庭教育的重要性??鬃臃浅V匾暭彝ソ逃J(rèn)為家庭是培養(yǎng)孩子倫理道德的重要場所。在《論語》中,孔子談到了他對于自己父母的敬愛之情。他說:“父母之年,不可不知也?!蓖ㄟ^孔子的思想,我明白了父母之間的感情和孝順的重要性。在今天的社會中,很多孩子忽視了家庭教育,更關(guān)注于學(xué)校和社交活動。通過讀《論語》,我明白了家庭教育對于一個孩子的成長是至關(guān)重要的。只有家庭的愛和教育,才能讓我們真正成為一個有道德修養(yǎng)的人。

通過閱讀《論語》,我獲得了很多關(guān)于為人處事和學(xué)習(xí)的智慧。學(xué)習(xí)《論語》不僅有助于培養(yǎng)我們的道德品質(zhì),還能夠提升我們的思考和學(xué)習(xí)能力。對于一個三年級的學(xué)生來說,這是一本寶貴的書籍。我將繼續(xù)努力學(xué)習(xí),將孔子的思想應(yīng)用到日常生活中,成為一個有道德修養(yǎng)、善于思考和學(xué)習(xí)的人。

學(xué)論語的心得體會 篇5

一直以來不斷在提醒自己要擠時間看看書,可總是被這樣或那樣的事牽絆,春節(jié)放假才終于拿起了放在枕邊的被擱置多時的《論語》。讀著這些熟悉的文字,一種淡然浮上心頭。

曾子曰:吾日三省吾身——為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?這句耳熟能詳?shù)脑捯馑即蠹叶济靼?。蘇格拉底曾說過:“未經(jīng)省察的人生沒有價值?!闭嬲恼軐W(xué)家,一生孜孜以求的是生命的意義,他們把這種意義看得比生命本身還重要。在對人生的不斷反省中,他們認(rèn)識了生命的價值。與西方不同的是,論語里的“吾日三省吾身”的反省不是如蘇格拉底所說“關(guān)心自已的靈魂”,也不是在上帝面前懺悔自己與生俱來的原罪。在儒家的思想中,并沒有一個萬知萬能的上帝存在,生存、生命、自然是和諧而美好的,人本身沒有罪孽可以懺悔。因而,它所關(guān)注的是現(xiàn)實性的,是人與人群之間的紐帶,是建立合理的和諧的人際關(guān)系,是在社會的大視野中尋找自我,完善自我?!熬尤諈⑹『跻?,剛知明而行無過矣”,反思自己的目的,是為要達(dá)到知行合一,說穿了,是一種生存智慧,行動智慧。在教學(xué)中我們不也是常常這樣反思自己的教學(xué)行為么?正是在不斷的`反思中,我們得以及時學(xué)習(xí),及時修改自己的教學(xué)行為。生活也是如此。反思后則奮進(jìn),發(fā)現(xiàn)問題則深思,存在問題就修改,找到經(jīng)驗就升華。反思的真諦就在于我們要敢于和善于突破、超越自我。你可能在燈光下靜靜深思,也可能遙望星空,夜不能寐。我思故我在,吾日三省吾身等于在本來沒有窗的墻上開了一排窗,你可以領(lǐng)略到前所未有的另外一面風(fēng)光。不但是多了一雙眼睛、一對耳朵和一條舌頭,更還多了一個頭腦!

在《論語》中,孔子告訴他的學(xué)生應(yīng)該如何去尋找生活中的快樂。子貢曾經(jīng)問老師:“貧而無諂,富而無驕,何如?”假如一個人很貧賤,但他不向富人諂媚;一個人很富貴,但他不傲氣凌人。這怎么樣?老師說,這很不錯。但還不夠。還有一個更高的境界,叫做“貧而樂,富而好禮者也”。更高的境界是,一個人不僅安于貧賤,不僅不諂媚求人,而且他的內(nèi)心有一種清亮的歡樂。這種思想傳承下來,對歷史上許多著名的文人詩人都產(chǎn)生了巨大的影響。

學(xué)論語的心得體會 篇6

“天下之事,聞?wù)卟蝗鐣灾?,聞?wù)卟蝗鐣灾肌!蔽覀兛梢詮闹羞x出有益的東西,也可以從中選出令我們受益無窮的東西。

“天下之事,聞?wù)卟蝗鐣灾?。”我想,作為教師的我們,?yīng)該有所選擇。我想,我們的教育,應(yīng)該是為了孩子們的發(fā)展,為了學(xué)校的未來。所以,我們應(yīng)該積極的去思考,努力的去創(chuàng)造,去發(fā)現(xiàn)問題,去探討問題,努力的去尋找答案。

在教學(xué)中,我們應(yīng)該努力的去探索,去發(fā)展。在教育教學(xué)實踐中,我們不僅要教學(xué)生知識更重要的是教會學(xué)生學(xué)習(xí),讓他們學(xué)會學(xué)習(xí)的本領(lǐng),更重要的是教會學(xué)生如何學(xué)習(xí)。

作為一名教師,我們必須有豐富的知識,我們必須對學(xué)生負(fù)責(zé),學(xué)生的成績是我們教學(xué)工作的生命力,這一點是很重要的,我們不僅要讓他們學(xué)會,更要讓他們學(xué)會,讓他們能夠?qū)W會學(xué)習(xí)。

學(xué)論語的心得體會 篇7

《論語》中孔子提出的“人而無敵,不可奪其域,不可不必與其人?!本褪侵傅氖强鬃?,對待人,無論是在戰(zhàn)爭中,還是在平時生活中,都會對待他。在這里我談三個理解:三人行,必有我?guī)?,我和他們在一起,我們就會有許多的收獲。

孔子提出的這些理解,是我們不可能在這樣的社會,也是我們不可能成功的前提條件??鬃邮莻€非常講究修身養(yǎng)性,教養(yǎng)和涵養(yǎng)的老師,對待學(xué)生,總是用平等態(tài)度,給我們很多的鼓勵,我們的學(xué)生不是不會聽,而是不會聽,而是不會聽,所以我們不能把學(xué)生當(dāng)作一個教師,而是把學(xué)生當(dāng)作朋友,朋友關(guān)系。我們在這里,就是要讓每個學(xué)生在他們的心目中都有話可說。而且,我們還要做的不是去做,而且要做的更好。

孔子說過:“學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎”?!爸卟蝗绾弥?,好知者不如樂知者?!边@就好比在生活中,我們要學(xué)得知識,學(xué)得樂趣,學(xué)得開心,學(xué)得有滋有味,學(xué)得輕松快樂。我們可以把學(xué)到的知識、技巧運(yùn)用到生活中,這對于我們的工作,對于學(xué)生,對于社會,都是非常非常有用的。

《論語》心得體會1500字合集10篇


人生就像一輛火車,我們在車上會經(jīng)歷獨屬于自己的經(jīng)歷,于是我們就可以把自己的啟示好好記錄成文。心得體會通常是指一種在閱讀和實踐之后寫的文章,你知道寫心得體會應(yīng)該從哪一方面入手呢?以下是幼兒教師教育網(wǎng)小編精心收集整理的《論語》心得體會,帶給大家。歡迎閱讀,希望你能喜歡!

《論語》心得體會【篇1】

《論語》是記錄孔子和他的弟子言行的一部書,兩千五百年來,穿越歷史的長河,以她簡潔、樸素的智慧,影響、感悟著中國歷朝歷代的人們,今天也在影響著我們。

回過頭細(xì)細(xì)想想,上學(xué)期間我們就斷斷續(xù)續(xù)接觸過孔子《論語》中只言片語,比如,“學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?”。子在川上,曰:“逝者如斯夫!不舍晝夜。”子曰:“三人行,必有我?guī)熝?。則其善者而從之,其不善者而改之?!弊釉唬骸凹核挥?,勿施于人”;“三十而立”等等,囫圇吞棗不甚理解。古詩詞學(xué)的不是太,總覺得《論語》讀起來很難讓人理解,感覺有點苦澀、難懂,所以一直都沒有深入、系統(tǒng)地去學(xué)習(xí)。

適逢公司推薦學(xué)習(xí)于丹教授《于丹〈論語〉心得》和《于丹〈論語〉感悟》這兩本書,被于丹教授白話詮釋孔子那些晦澀難懂的經(jīng)典思想、智慧所感動,讀完《于丹〈論語〉心得》和《于丹〈論語〉感悟》這兩本書,對宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀及智慧之道、學(xué)習(xí)之道、孝敬之道、誠信之道、治世之道、忠恕之道、仁愛之道等有一個徹頭徹尾的領(lǐng)悟和心靈的震撼,收獲頗豐,更讓人領(lǐng)略到的就是一種智慧,是對自己得失缺憾正確對待的認(rèn)知,是一種心態(tài),是一種理念,一種融入在現(xiàn)在社會中的理性道德。當(dāng)然,橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同,仁者見仁,智者見智。

“每個人的一生中都難免有缺憾和不如意,也許我們無力改變這

個事實,而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度?!比耸紫纫軌蛘_面對人生的遺憾,不要糾纏在里面,一遍遍地問天問地,這樣只能加重你的苦痛,用樂觀的精神去面對世界。其次,要盡可能地用自己可以做的事情去彌補(bǔ)這個遺憾。一種遺憾,可以被放得很大很大,放大遺憾的后果是什么呢?如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難。印度詩哲泰戈爾所說:“如果你因為錯過太陽而哭泣,那么你也將錯過星星了?!背姓J(rèn)現(xiàn)實的不足之處,并通過自己的努力去彌補(bǔ)這種不足,這就是論語告訴我們對待生活缺憾的態(tài)度。亡羊補(bǔ)牢為時不晚,一味地悲觀、哭泣而不去面對現(xiàn)實只會增加自己的痛苦。于丹教授書這兩本書的真諦,就是要告訴大家,怎么樣才能過上我們心靈所需的那種快樂的生活。即在現(xiàn)代生活中獲取心靈快樂,適應(yīng)日常秩序,找到個人坐標(biāo)?,F(xiàn)代人太需要心靈快樂的生活了。這無疑是給我們這些在塵世忙碌奔波的人們送來的一碗心靈雞湯。

書中感悟最深的是一則佛家小故事:小和尚跟老和尚下山化緣,走到河邊,見一個姑娘正發(fā)愁沒法過河。老和尚對姑娘說,我把你背過去吧。于是就把姑娘背過了河。

小和尚驚得瞠目結(jié)舌,又不敢問。這樣又走了二十里路,實在忍不住了,就問老和尚說,師父啊,我們是出家人,你怎么能背著那個姑娘過河呢?

老和尚就淡淡地告訴他,你看我把她背過河就放下了,你怎么背了二十里地還沒放下?

在現(xiàn)實生活中,在這個物欲橫流的社會,我們生活得不夠歡欣,

不夠幸福?總有很多的困惑尤其是年輕人,一些人或一些事總讓你感到不平,那是因為我們的眼睛總是看物質(zhì)太多,看心靈太少。人們也總喜歡比較,看見別人的別墅,豪華轎車,名貴衣衫、箱包,大把大把消費等,就不能拋開與物質(zhì)的糾纏,就像“老和尚背著那個姑娘過河,小和尚背了二十里地還沒放下"一樣,許多人也可能一輩子放不下,這天天不是個滋味,左想也不是,右想也不是,也不想想自己能否達(dá)到那個地步,不去聽一聽心的聲音,按照最現(xiàn)實、最真實的想法去行事,去體驗真正的快樂。當(dāng)然我們在努力奮斗,但不能背負(fù)一個過重包袱去前行,心中始終充滿不滿、怨恨,滿眼都是物質(zhì)。佛家有句話:“玫瑰就是玫瑰,荷花就是荷花?!眱烧呤冀K無法比較。幸福快樂只是一種感覺——這句話已深深烙在我心里,同貧富無關(guān),與內(nèi)心相連。

于丹教授講授的論語,讓我明白:要踏踏實實地做人、認(rèn)認(rèn)真真地做事、以誠相待地交友;學(xué)會放棄、學(xué)會舍得、學(xué)會寬容、學(xué)會立志、知道什么是“仁義”、“道德”、“忠恕”,如何做到“忠恕”等等。繼續(xù)傳承中華傳統(tǒng)美德,這樣自己會變得完善、充實,才會更的完成的各項工作,更的履行職責(zé),服務(wù)于社會,服務(wù)于人民,服務(wù)于自己,服務(wù)于自己的心靈。

讓我們品味人生,修身養(yǎng)性,愉快工作,無悔一生。

二○xx年九月十九日

《論語》心得體會【篇2】

一個人有什么樣的朋友,直接反映著他的為人。選擇一個朋友,就是選擇一種生活方式。朋友,從一個側(cè)面體現(xiàn)了一個人的價值取向、人生觀、世界觀。俗話說:物以類聚人以群分。我是很相信這句話的。這并不是說要把人分成三六九等,即使現(xiàn)實的可悲的社會中真正的平等仿如天方夜譚。志同道合的人走在一起的機(jī)會總會相對多一些,共同的理想、共同的愛好、共同的處世哲學(xué)……正是在諸多可以彼此理解容納的基礎(chǔ)上,才會成為朋友。事實上,你不能期望貴族會從心里真正接受平民成為他們的一份子。他可能對你和藹可親、體貼照顧,那是一種教養(yǎng)、一種禮儀、一種體現(xiàn)自身優(yōu)雅高貴的表現(xiàn)形式。無法通徹地了解相互的生活習(xí)俗、知識結(jié)構(gòu)、文化構(gòu)成等等,又何來的溝通和所謂的心靈碰撞?又談何長久的相處、融合及接納?

以前總說門當(dāng)戶對是封建毒害的殘余,但真的沒有更現(xiàn)實的意義嗎?就我看來,它是為婚姻做一些必要的、經(jīng)常被忽略的、精神層次上的鋪墊。當(dāng)然,我并不是說要把其當(dāng)成一種鐵定律例來執(zhí)行,而是認(rèn)為應(yīng)該作為必要的參考來對待。

子曰:益者三友,損者三友。友直,友諒,友多聞,益矣;友便辟,友善柔,友便佞,損矣。

好的朋友是良師,他潛移默化地影響你的思想、行動,令你覺得快樂幸福,生活處處充滿陽光;好的朋友不見得時時刻刻陪伴在身邊,卻可以在你需要的時候默默地站在你身邊,也許僅僅是一個眼神、一句話語、一種態(tài)度、一份默契。

但是再好的朋友,也是需要距離的。否則就是非愛行為,就是事君數(shù),思辱矣;朋友數(shù),思疏矣。

那么如何可以結(jié)交到好的朋友?最根本的,讓自己成為善良的、樂觀的、幸福的人,使自己與這些美好的品德相貼近,那么至少可以在與這樣美好的人相遇時共品一杯茶。

我們學(xué)校是一個經(jīng)典古詩文學(xué)校,我們從一年級開始就讀了:《三字經(jīng)·弟子規(guī)》····我們現(xiàn)在上了四年級就開始讀了《論語》,這本書寫了許多篇值得我們學(xué)習(xí)的話,其中我最喜歡:《巧言令色,鮮矣仁》,這句話。

這句話的意思你知道么?我告訴你吧!這句話是說:花言巧語,一副偽善面目,這種人的仁心就很少了!我在給你講一個小故事吧!:唐玄宗時李林浦任兵部尚書兼中書令,這個人品德敗壞,凡是才能比她好,聲望比他高的人,他都不折手段的打擊。對唐玄宗他又開始討好賣乖。有一次,他對李適之說:“華山有大量黃金,如果能夠開采出來,那就可以為國家增加財富。”(李聽了,趕快向皇帝報告,建議開采。唐玄宗聽了,找李林莆商量??衫盍制螀s說:“這件事我早就知道,可華山是帝王風(fēng)水集中的地方,還是不要開采了?!碧菩诼犃怂脑?,以為他是個忠君愛國的好臣子,對李適之卻疏遠(yuǎn)了。

聽了這個故事,我又聯(lián)想到了了我自己,不禁臉紅了。因為在上一次,媽媽給弟弟買了一盒糖果。我花言巧語的對弟弟說:“今天你讓我吃一個糖,明天我給你買一個漢堡包,你讓我吃個糖唄!”,弟弟聽了,把糖給了我好幾顆。到了第二天,弟弟早把這件事忘了個一干二凈。所以我什么也沒有給弟弟買,我本以為這只是一個好玩的游戲。但這一次讀了“巧言令色,鮮矣仁?!蔽揖驮僖膊贿@樣做了,每次弟弟買糖,我不再花言巧語了!

我一定堅持把論語讀完,在把我的壞毛病改掉!

《論語》心得體會【篇3】

為人處事很重要的一點是三思而后行,畢竟大家都知道,在這個世上沒有后悔藥,當(dāng)你發(fā)現(xiàn)自己做錯時,已經(jīng)太晚了,因為一切都成為了定局,無法挽回,舉一個例子:一個孩子十分愛發(fā)脾氣,于是父親讓他每發(fā)一次脾氣就在籬笆上敲一顆釘子,一天下來,孩子看見他敲了許多釘子,心里很不好意思,父親便讓他如果一天不發(fā)脾氣,就拔一顆釘子,當(dāng)釘子拔完時,孩子高興極了,因為他學(xué)會了克制,可是父親卻告訴他雖然釘子拔了,但卻會留下一個個不能消除的洞。聽了這個故事,大家想必都明白了一個道理,我們做事一定要先往遠(yuǎn)想,這樣避免對別人的傷害,也減少自己將來的悔恨。在《論語》中我們學(xué)會了處世,但更多的是它教會了我們怎樣做人,做一個君子,做一個謙恭廉讓,知恥銘志的社會有用之人。幾千年來世人仍愿意尊奉孔子,把他的話作為座右銘,作為修身養(yǎng)性的準(zhǔn)則,因為,我們都堅信:明天是正直人的世界!說真的,我很欣賞

于丹教授對《論語》的這種簡單,快樂的感悟,因為在《論語心得》中,沒有尋章摘句,沒有引經(jīng)據(jù)典,沒有從教條到教條、從書本到書本的搬家,一切都娓娓道來,將孔子從圣人的高位復(fù)原到腳踏實地的師長,將圣賢經(jīng)典點化為雋永心語,不故作高深,不矯情賣弄。

工作中,我們是要有理想的。理想之道在于方向,人生之道,在于過程。而方向與過程的關(guān)系就如同引線與風(fēng)箏的關(guān)系。這個“過程”能走多遠(yuǎn)關(guān)鍵在于你手中的理想之線到底有多長!這條線代表著內(nèi)心的愿望,代表著心靈的指向,內(nèi)心越淡定,越從容,就越會舍棄那些激烈的、雄闊的、張揚(yáng)的、外在的形式,而尊重安靜的,內(nèi)心的聲音。這會使你在工作的時候,能夠不失去自我,能夠有擔(dān)當(dāng)責(zé)任的堅韌,能夠把工作做到最好。我們要從實際出發(fā),量材而衣,依據(jù)自己的實際能力制定一個真正屬于自己的志向。這個志向可能很小,但一定要現(xiàn)實。魚的志向永遠(yuǎn)不會是能在天空飛翔,冰的志向也永遠(yuǎn)不會是變成火,在我們獨處一處時,我們是否想過自己所做的事情是否有意義?自己的行為是否超出了道德的底線?于丹的《論語心得》使我懂得了什么是腳踏實地,什么是踏踏實實?!墩撜Z心得》像一把火炬為我們苦苦追求的快樂人生指明了方向,那就是用心去品味人生,修身養(yǎng)性,將自己的情感和生命融入自然狀態(tài),以淡泊的襟懷,曠達(dá)的心胸,超逸的性情,

喜歡于丹的《論語》心得,喜歡書中滲透出來的那種快樂的生存態(tài)度,于丹稱自己是一個不可救藥的樂觀主義者,我們用最快捷的方式,把于丹解讀的《論語》據(jù)為己有,品味到一道精神的美餐,用孔圣人的話理解生活,用于丹的心得面對周遭,學(xué)會快樂的人生態(tài)度,努力創(chuàng)造自己的快樂生活?!墩撜Z心得》像太陽每天從東邊升起、春天播種、秋天收獲一樣,穿越時空的塵埃,在日益繁盛而迷惑的物欲世界中,將經(jīng)典轉(zhuǎn)換成樸實、易懂的語言喚醒我們內(nèi)在的心靈,找到一種平和卻又溫馨的歸宿地與棲息地。而我們也將在圣人的智慧照耀下學(xué)會怎樣去工作、怎樣去生活,追求到我們所追求的快樂人生?。?/p>

《論語》心得體會【篇4】

于丹教育孩子講座,即《中小學(xué)生人格教育》專題講座內(nèi)容簡介:

1、父母應(yīng)怎樣認(rèn)識孩子,如何擬定合理的人生目標(biāo)。

2、孩子不聽話,愛發(fā)脾氣,作為家長應(yīng)如何正確引導(dǎo)教育。

3、怎樣教育孩子理解父母、尊敬老師、懂得感恩。

4、培育孩子抵抗挫折能力的重要意義。

于丹教育孩子講座觀后感:今天,我觀看了于丹老師講的《中小學(xué)生人格教育》短片后,使我明白了許多道理,我們要懂得感恩,要有抵抗挫折的能力等。尤其是于丹老師講的幾個小故事,讓我很受啟發(fā)。有一個小男孩,因為他的親人很愛他,所以他就嬌縱,很愛對人發(fā)脾氣。為使他能改掉愛發(fā)脾氣的壞毛病,他父親讓他每發(fā)一次脾氣就往籬笆墻上釘個釘子,隨著每天釘釘子的數(shù)量有30多個到5個,3個,直到?jīng)]有,小男孩慢慢的可以很好的控制自己的情緒,改掉了愛發(fā)脾氣的毛病。但他父親卻讓他把所有釘子拔掉,并指著籬笆墻上密密麻麻的釘孔對他說:“孩子,你改掉了愛發(fā)脾氣的毛病,是好樣的,但你看看這針孔就像你每對人發(fā)一次脾氣在別人心中留下的傷痕,永遠(yuǎn)留了下來?!蔽覀兒螄L不是總愛亂發(fā)脾氣,甚至有時候受了委屈,把氣撒在家長身上。

有一個小男孩他想吃冰糕。因為天氣并不熱,家長怕他吃了肚子疼,所以不給他買,他就哭鬧甚至說父母不好,連一根冰糕都不舍得買……做個讓部分我想起于丹老師說的話:“有許多孩子以自己為中心,別人給他東西他覺得是應(yīng)該的,不給他就不應(yīng)該他們不覺得給他東西是情分,不給他東西是本分。”小孩的行為就驗證了這句話,我們應(yīng)該做后者。還有一個故事,讓我感到驚訝:一個學(xué)生因為三次剪發(fā)不合格被趕出校門三次,竟然自殺了。老師說現(xiàn)在17歲一下兒童存在很多像她這樣因為承受不了打擊而選擇自殺。這讓我很奇怪,為什么要選擇自殺呢?頭發(fā)不合格還可以再剪,考試不好可以再考……但生命只有一次他們?yōu)槭裁催@么輕易的就結(jié)束了生命,生命不僅僅是我們自己的,而且還屬于父母,屬于親人,當(dāng)我們做輕言放棄生命的時候,有沒有想到了他們,想到他們的痛,他們的愛,所以我們一定要勇敢的面對挫折,提高抗挫折能力希望家長不要害怕我們經(jīng)受挫折,在成長的路上,有坑我們會繞過,有山我們會翻過,它可能不會一帆風(fēng)順,但失敗,挫折,害怕對我們的成長來說是不可缺少的,不是嗎?看完這堂講座,真的讓我受益匪淺!

《論語》心得體會【篇5】

《論語》是孔子及其弟子的語錄結(jié)集的語錄體散文,是記載孔子及其學(xué)生言行的一部書?!墩撜Z》成書于春秋戰(zhàn)國時期,是由孔子的學(xué)生及其再傳學(xué)生記錄整理而成的一本書。整本書共分20篇,分別是《學(xué)而》、《為政》、《八佾》、《里仁》、《公冶長》、《雍也》、《述而》、《泰伯》、《子罕》、《鄉(xiāng)黨》、《先進(jìn)》、《顏淵》、《子路》、《憲問》、《衛(wèi)靈公》、《季氏》、《陽貨》、《微子》、《子張》、《堯曰》。該書涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì),教育、文藝等諸多方面,內(nèi)容非常豐富,是儒學(xué)最主要的經(jīng)典著作。同時,該書語言精煉而形象生動,是語錄體散文的典范。

對于《論語》,我也只是大概地讀了幾遍,沒有去深入地考察研究,但即便是這樣,也在字里行間被孔子的言行深深地感動,為他的寬宏仁愛的胸襟和超人的智慧折服! 也許會有許多現(xiàn)代的年輕人對于這本老祖宗留下來的書不屑一顧,覺得都已經(jīng)是21世紀(jì)了,那種老朽的思想早已經(jīng)不適合我們現(xiàn)在了。其實正好相反,生活在物質(zhì)欲盛行的年代的我們越是應(yīng)該靜下心來好好讀讀這本《論語》,聽聽我們的老祖宗給我們講講仁愛、孝順、誠信、和為貴等的為人處事的道理。這樣我們才不會被無盡的物質(zhì)欲望沖昏了頭,離我們的本真越李越遠(yuǎn)。其次,論語里面的一些學(xué)習(xí)方法和技巧等,到現(xiàn)在看來還是很有實用性的。當(dāng)然,畢竟是那個時候的著作,里面的一些思想在現(xiàn)在我們看來是片面的或者完全是錯誤的,所以,我們要用批判的眼光去讀這本書,取其精華,取其糟耙。對于這本影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書,我們現(xiàn)代人是很有必要一讀的。下面我就大概地講下我讀這本《論語》的一些心得體會。

一、要善于學(xué)習(xí),虛心求教

《論語》里面雖然大都是講中國倫理道德和我們民族傳統(tǒng)的文化思想,但也有些孔子關(guān)于學(xué)習(xí)方面的經(jīng)典論述,這些論述到我們現(xiàn)在看來都是非常有理的,都是值得我們?nèi)ズ煤脤W(xué)習(xí)的地方。例如,《論語》里面講到“工欲善其事,必先利其器;士欲宣其義,必先讀其書?!边@些告訴我們現(xiàn)在應(yīng)該抓住機(jī)會不斷地學(xué)習(xí),提高自身能力和素質(zhì),以后進(jìn)入了社會才能游刃有余,才能有所作為。學(xué)習(xí)首先要勤奮,其次要有科學(xué)的學(xué)習(xí)方法。勤奮不僅是一種精神,更是一種方法,就是要勤學(xué)、勤記、勤思,“溫故而知新”,從以前學(xué)過的內(nèi)容里面再發(fā)現(xiàn)新的知識。子曰:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?!?“學(xué)”是“思”的基礎(chǔ),“思”要在“學(xué)”中進(jìn)行,二者相輔相成,缺一不可。一個人要增長知識和才干,就必須認(rèn)真讀書和思考,兩者不可廢,要養(yǎng)成經(jīng)常思考問題和總結(jié)自己的習(xí)慣。

孔子很重視學(xué)習(xí)的態(tài)度,不僅要求我們要“敏而好學(xué)”,還強(qiáng)調(diào)我們要終身“好學(xué)不厭”,要有一個活到老,學(xué)到老的心態(tài)。同時他提倡我們“不恥下問”和虛心求教,鼓勵我們時刻反省自己,及時發(fā)現(xiàn)自己的缺點和不足,然后加以改正??鬃诱f:“三人行,必有我?guī)熝?,擇其善者而從之,擇其不善者而改之”。這里的“三人”當(dāng)然不會都是強(qiáng)于自己的人,大多時候是我們身邊無數(shù)的普通人。對于生活在我們身邊的人的“善者”之處,我們就要及時吸收借鑒過來,進(jìn)而提升自己:對于“不善者”之處,我們要引以為戒,改正自己也有的缺點。這里指出無論何時何地都要虛心向別人學(xué)習(xí),因為每個人都是有自己的優(yōu)點,都有值得我們?nèi)W(xué)習(xí)的地方。這些看似很簡單的幾句話,卻道出了我們學(xué)習(xí)的最重要的方法和態(tài)度,很值得我們現(xiàn)代人去好好品味和學(xué)習(xí)。

二 、要對人仁愛,孝順守禮

孔子說:“君子去仁,惡乎成名?君子無終食之間違仁,造次必于是,顛沛必于是?!保ā独锶省罚覀冎馈叭省笔强鬃铀枷胫械暮诵牡挠^念和價值??鬃诱J(rèn)為“仁”是君子的本質(zhì)所在,告訴我們要做一個正直誠信的君子,首先必須要學(xué)會仁愛。子曰:“弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁?!币馑际侵冈诩揖托㈨樃改福怀鲩T在外時,則謙恭有禮,對人如兄弟一般,謹(jǐn)慎而誠實可信,要廣泛地去愛眾人,親近那些有仁德的人?,F(xiàn)代人一般都希望得到他人的關(guān)愛,得到他人的尊重,但他本人首先卻沒有做到對別人給予關(guān)愛和應(yīng)有的尊重,這種事是值得我們好好思考的問題。“己所不欲,勿施于人”,孔子提倡仁愛,提倡我們本著平等和理性的態(tài)度去對待每一個人。愛人者人恒愛之,敬人者人恒敬之,我們要先學(xué)會去關(guān)

愛他人,這樣才能得到別人的關(guān)愛。

其次,孔子對孝道和禮節(jié)非常注重?!稙檎防镉芯湓捒钻P(guān)于孝道的話,即“生,事之以禮;死, 葬之以禮,祭之以禮?!?這段話的意思是講:“父母在世的時候,我們要依禮服侍他們;父母不在世了,我們要依禮埋葬他們、依禮祭祀他們?!薄墩撜Z》里對孝的語錄是比較多的,這也說明了我們這個國家歷來是重視“孝道”的。從這段話里,我們還是看出了孔子在各種各樣的孝道里提倡的以順為主的思想。再如,“今之孝者,是為能養(yǎng),至于犬馬,皆能有養(yǎng)。不敬,何以別乎?”,即說如果對父母在感情上不尊敬和愛戴的話,僅是物質(zhì)上的奉養(yǎng),又與犬馬有什么區(qū)別呢?這些話就告訴我們要多關(guān)心長輩,?;丶铱纯?,而不單只是給點錢給父母就算了。不過,孔子對“孝”的有些闡述在我們現(xiàn)在看來是不合理的,例如孔子說:“父在觀其志,父沒觀其行,三年無改于父之道,可謂孝矣。”

三、要正直誠信,廣交良友

孔子很提倡正直誠信的品格,經(jīng)常提起君子這個名稱。孔子認(rèn)為,君子主要是用來指有道德、有修養(yǎng)的,具有完善人格的和高尚的情操人。在我們現(xiàn)在看來那也就是一個正直而誠信的人。對于君子所具有的正直誠信的品格,孔子有很多的論述。例如,他說:“君子上達(dá),小人下達(dá)?!闭J(rèn)為君子的生命是向上發(fā)展和延伸的,小人的生命是是向下發(fā)展和延伸的,孔子道出了君子一個正直上進(jìn)的品質(zhì)??鬃佑终f:“君子坦蕩蕩,小人長戚戚?!?,在他看來君子應(yīng)該是正直的,光明正大的,是沒有什么見不的人的東西的。孔子很重視人的誠信問題,他說:“人而無信,不知其可也。大車無輗,小車無軏,其何以行之哉?”,可見誠信對于我們是多么重要,一個人不講信用,就像大車少了輗,小車少了軏,車子還怎么能走呢?孔子教導(dǎo)我們,無論是個人的修身養(yǎng)性還是待人接物,無論是做學(xué)問、教學(xué)生還是治理國家,誠實守信都是一個應(yīng)當(dāng)遵守的基本道德準(zhǔn)則。

《論語》里寫到:“有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?”,“益者三樂,損者三樂。樂節(jié)禮樂,樂道人之善,樂多賢友,益矣?!笨梢娍鬃訉ε笥阎g的交往是很看重的,在他看來朋友有時也是良師,可以幫助我們提高自己的品德修養(yǎng)。當(dāng)我們要實現(xiàn)自己的某種崇高的價值或理想時,志同道合的朋友的幫助是不可缺少的。當(dāng)然,孔子擇友的標(biāo)準(zhǔn)很嚴(yán)格的?!盁o友不如己者”,告訴我們交友必須交優(yōu)秀的人,德才兼?zhèn)涞娜?。對于與人交往時,孔子曰:“君子和而不同,小人同而不和”。從人際交往來說,“和”指與不同類型的人交往,“同”是指只與氣息相投的人交朋友。朋友相交重在一個“信”字,論語里說:“??與朋友交,言而有信。雖曰未學(xué),吾必謂之學(xué)矣?!蔽矣X得這是人與人交往的基本前提,沒有“信”根本不能交往,何來朋友??鬃痈嬖V我們要廣交良友,誠信交友,因為在人生的各個階段,我們都需要朋友的相伴,那樣我們才不會孤獨和無助,我們的人生才更加地順暢,更加地有多彩。

四、要自然平和,泰然處世

《論語》的精華之一就告訴我們,如何用平和泰然的心態(tài)來對待生活中的缺憾和苦難。論語里的一則讓我記憶深刻,子貢曰:“貧而無諂,富而無驕,何如?”子曰:“可也,未若貧而樂,富而好禮者也?!笨鬃铀^的人生更高的境界是什么呢?一個人不僅安于貧賤,不僅不諂媚求人,而且他的內(nèi)心有一種清亮的歡樂。這種歡樂,不會被貧困的生活所剝奪,他也不會因為富貴而驕奢,他依然是內(nèi)心快樂富足、彬彬有禮的'君子。這種自然、平和、泰然處世的心態(tài)絕對是值得生活在當(dāng)代的我們?nèi)プ非蟮摹?鬃犹岢安辉谄湮徊恢\其政”,隱含著就是“在其位要謀其政”。在我們工作中每個人都有自己的崗位,做好本職工作是前提,不追求我們做的工作要多么偉大的,只要跟我們的實際能力相符合就可以。

令我印象很深刻的是《論語·先進(jìn)》“侍坐”??鬃雍退膸讉€學(xué)生談?wù)撍麄兏髯缘睦硐搿T诳鬃拥钠渌麑W(xué)生都說出自己的“遠(yuǎn)大”理想后,曾皙卻對孔子說自己的理想是,“暮春者,春風(fēng)既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞霧,詠而歸”。我們每個人都有自己的理想,但是在匆匆忙忙周而復(fù)始的工作節(jié)奏中,我們內(nèi)心深處的心靈的聲音則恰恰被遮蔽了。正如于丹老師所說,理想和行動的關(guān)系,就如同引線和風(fēng)箏的關(guān)系。這個風(fēng)箏能飛多遠(yuǎn),關(guān)鍵在于你手中的線。而這條線,就是你的內(nèi)心愿望。你的內(nèi)心越淡定,越從容,你就越會舍棄那些激烈的、宏闊的、張揚(yáng)的、外在的形式,而尊重安靜的、內(nèi)心的聲音。

這會使你走到社會角色中的時候,能夠不失去自我,能夠有擔(dān)當(dāng),能夠做到最好。也許不同于“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)”那樣的沉重,它卻是所有那些人生大道社會理想得以實現(xiàn)的內(nèi)在基礎(chǔ)。

論語對于我們來說是一個循循善誘的教師,又是一個正直、坦率、寬容的友人,由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子,讓我們在生活中找準(zhǔn)自己的方向?!墩撜Z》從多種角度反映了孔子的思想特征,作為兩千多年前的著名思想家、教育家,孔子和我們今人依然有許多共同之處。對于生活在充滿物質(zhì)欲的21世紀(jì)的我們,其中的許多思想是我們的精神楷模,是我們應(yīng)該去追求和學(xué)習(xí)的。

對于論語給我們的啟示,許多人都各有各的看法。于丹在《論語心得》中闡明:“《論語》告訴大家的東西,永遠(yuǎn)是最簡單的?!墩撜Z》的真諦,就是告訴大家,怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活”。我最欣賞的,就是于丹教授對《論語》的這種簡單、快樂的感悟。所以,有時間就去讀一讀《論語》吧。

《論語》心得體會【篇6】

最近閱讀了《論語》這本書,讀后雖不能大徹大悟,但感觸頗深,給人一種心靈的觸動,心中頓生一份感悟。

初讀《論語》,我猶如面對一位巨人,盡管只是片言只語,但字字珠璣,它的博大精深、言簡意賅,讓人受益匪淺。它讓我們深切地感受到了古人的聰明智慧。其中講了很多關(guān)于孝敬、仁義、禮記、倫理等方面內(nèi)容。在這里,我簡單談?wù)勑牡谩?/p>

孔子將畢業(yè)精力貢獻(xiàn)于教育工作,敏而好學(xué),具有在一定歷史條件下的實踐經(jīng)驗。重視道德修養(yǎng),是一位盡職的好教師。作為一名教師,需要學(xué)習(xí)的太多,對我的生活觀,為人處事觀,教育教學(xué)觀等方面起到不可估量的作用,因為老師的言行可能影響學(xué)生的一生。

1、讀《論語》,我們要學(xué)習(xí)“學(xué)而不厭”

作為一名老師,應(yīng)當(dāng)作為一個好學(xué)的人,要盡到自己的社會職責(zé),應(yīng)重視自身的學(xué)習(xí)修養(yǎng),掌握廣博的知識?!皽毓识隆?、“學(xué)而時習(xí)之”、“三人行必有我?guī)熝伞保鬃幼叩侥膶W(xué)到哪,并且“不恥下問”,所以我們也不能落后,要活到老學(xué)到老,把心思放在學(xué)習(xí)上,向前人學(xué)習(xí),向同事學(xué)習(xí),向?qū)W生學(xué)習(xí),不斷充實自己,與時俱進(jìn)。

2、讀《論語》,我們要學(xué)習(xí)“誨人不倦”

作為一名教師,要愛護(hù)學(xué)生,應(yīng)有一顆寬容公正的愛心,理解尊重學(xué)生。愛是老師教育學(xué)生的感情基礎(chǔ),學(xué)生體會到這種感情,就會“親其師”,從而“信其道”。他的“有教無類”,也令人感動。因材施教,尊重學(xué)生的個別差異,仁者愛人,愛眾親仁,應(yīng)成為我的立身之本;學(xué)而不厭,誨人不倦,應(yīng)成為我們的為師之道。

3、讀《論語》,我們要自省自克,改過遷善

作為一名教師,要從自身做起。子曰:“躬自厚而薄責(zé)于人”,“己所不欲,勿施于人”,要求嚴(yán)以律己,寬以待人,設(shè)身處地為別人著想。人非圣賢,孰能無過?應(yīng)少疾言厲語,盡量寬容,應(yīng)用和緩的、因循利導(dǎo)的、跟人商榷的口氣,給學(xué)生留下自省的空間和主動改過的機(jī)會,為師生增多一份默契,也贏得學(xué)生的感激之心和尊重之情。

4、讀《論語》,我們要謹(jǐn)言慎行

作為一名教師,要多思、多想、多聽、多看、謹(jǐn)言、慎行,凡事三思而后行。無論是言語還是行動,都要經(jīng)過細(xì)致的考慮之后再去實踐,積極做好自己的本職工作,務(wù)實肯干而不夸夸其談。和學(xué)生接觸過程中,更應(yīng)該謹(jǐn)言慎行,每一句話,每一個問題都應(yīng)該經(jīng)過縝密的思考,不斷提升自身的內(nèi)在修養(yǎng),增強(qiáng)為人師表的人格魅力。

5、讀《論語》,我們要學(xué)會思考,努力創(chuàng)新

作為一名教師,要善于思考。“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”,只是學(xué)習(xí)卻不思考,就會迷惘而無所得;只是苦思而不學(xué)習(xí),進(jìn)步就會終止?!拔釃L終日不食,終夜不寢,以思,無益,不如學(xué)也”,努力使自己成為一名學(xué)者型教師,是每位教師應(yīng)該追求的,才能在激烈的競爭中免遭淘汰。

總之,《論語》是一部內(nèi)涵豐富,思想深刻的書,值得我們認(rèn)真閱讀,仔細(xì)品味。如果我們教師能夠精讀細(xì)研,一定會受益無窮。

《論語》心得體會【篇7】

在現(xiàn)今社會中,由于孔孟、老莊已經(jīng)離人們越來越遠(yuǎn),圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊,紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。以白話詮釋經(jīng)典,以經(jīng)典詮釋智慧,把兩千多年前的論語用一個現(xiàn)代人對社會,對生活,對人生的感悟演繹出來,灰色的孔子一旦鏈接了這個多彩的世界,催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度,是道德品性、情感智慧的升華。論語,讓我領(lǐng)略到的就是這樣一種智慧,是對自己的得失缺憾的正確對待,是做人乃至對身邊朋友的理智看待,是一種心態(tài),一種融入現(xiàn)在社會中的理性的道德體驗。

“每個人的一生中都難免有缺憾和不如意,也許我們無力改變這個事實,而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度?!边@是《論語》的精華之一,它告訴我們,如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難。人首先要能夠正確面對人生的遺憾,不要糾纏在里面,一遍遍地問天問地,這樣只能加重你的苦痛。第二個態(tài)度是,要盡可能地用自己可以做的事情去彌補(bǔ)這個遺憾。一種遺憾,可以被放得很大很大,放大遺憾的后果是什么呢?那就將如印度詩哲泰戈爾所說:“如果你因為錯過太陽而哭泣,那么你也將錯過星星了。”承認(rèn)現(xiàn)實的不足之處,并通過自己的努力去彌補(bǔ)這種不足,這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態(tài)度。

俗話說,在家靠父母,出門靠朋友。這是說朋友的重要,但從你的朋友身上可以照見自己的影子,這從另一方面說明,人這一生有什么樣的朋友直接反映他是一個什么樣的為人,好朋友就是一本書,他可以打開你的整個世界。有一種說道:物以類聚,人以群分。什么樣的人你只要觀察他的社交圈子,從這樣一個外在環(huán)境是可以看到他自己內(nèi)心價值取向。那么什么樣的朋友對我們來說才算是好朋友,好朋友的標(biāo)準(zhǔn)是什么,會給我們的生活事業(yè)帶來什么樣的幫助;什么樣的朋友算是壞朋友,又會給我們的人生帶來怎樣的`影響呢?

論語中,談及交友就有非常明確的標(biāo)準(zhǔn),謂之,益者三友損者三友。也就是說,好朋友有三種,壞朋友也有三種:友直、友諒、友多聞,益矣;友偏辟、友善柔、友便妄,損矣。

我感觸較深的首先是:友直就是說要為人正直,要坦蕩,要剛正不阿,一個人不能有諂媚之色,要有一種朗朗人格,在這個世界上頂天立地,他的人格可以引導(dǎo)你的人格,他可以在你怯懦的時候給你勇氣;他可以在你猶豫不前的時候給你一種果斷,這是一種好朋友;其次是友諒,也就是寬容的朋友。寬容有的時候是一種美德,是這個世界上最深沉的美德之一。我們會發(fā)現(xiàn),當(dāng)我們不小心犯了過錯或者對他人造成傷害的時候,有時候過分的苛責(zé)和批評,都不如寬容的力量來得恒久。有時候最讓我們內(nèi)心受不了的是一個人在懺悔的時候沒有得到他人的怨氣反而得到淡淡的一種包容,所以有一個這樣的好朋友,他會給我們內(nèi)心增加一種自省的力量;寬容的朋友不會使我們墮落或者更多的放縱自己反而會讓我們從他人的內(nèi)心包容上找到自己的弊病,找到自己的缺失。寬容,是一種做人的情懷,是我們在失落時需要的關(guān)懷,是黑暗中所需要的光明。第三交什么樣的朋友,怎樣與朋友相處,考驗的是我們的眼光和智慧,我們讀論語,聽于丹講論語,從中學(xué)習(xí)到的是一種審視、明辨的能力,是寬容、不為己甚的態(tài)度。選擇一個朋友就是選擇一種生活方式,而能夠選擇什么樣的朋友,先要看自己配交什么樣的朋友,自己站在一個什么樣的人生坐標(biāo)上,只有明確自己的修身養(yǎng)性才是交到好朋友的前提。論語是道德與智慧的凝結(jié),他是一個循循善誘的老師,又是一個正直、坦率、寬容的朋友,它是一個映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子,讓我們在生活中找準(zhǔn)自己的方向,多一份藝術(shù)和智慧,多一份清醒與淡定,多一份享受生活饋贈的心情。

孔子說:“君子上達(dá),小人下達(dá)”,只有小人才會在人際糾紛中不斷地蜚短流長,只有小人總在琢磨說別人如何不利自己,而君子寧可在自己內(nèi)心建立一個大道之約,那么這種大道就是他所說是“天命”。不見得要去做很多很多的技巧,這就是孔子所說的“不知命,無以為君子也;不知禮,無以立也;不知言,無以知人也。”在這里說了“知命、知禮、知言”三個境界。

我們常常聽到,有人抱怨社會不公,抱怨處世艱難。于丹認(rèn)為,與其怨天尤人,不如躬身自省,如果我們真的能夠做到把握分寸,謹(jǐn)言慎行,理行天下,修身養(yǎng)性,我們會少很多煩惱,自然就會懂得為人處世之道。

《論語》中那些充滿了溫暖的、新鮮的、樸素的小故事告訴我們,首先不是如何安天下,首先是如何修自身,也就是說,讓自己修煉好,是對社會、家、國負(fù)責(zé)的第一前提,而在這個修煉的過程中,不是苦行僧的心態(tài),而是一種樂觀、光明的態(tài)度。一切從修身養(yǎng)性開始,懷著樂觀和積極的心態(tài),去把握生活中的點點滴滴,讓自己成為一個使他人快樂的人,有一顆讓自己快樂的心,讓自己成為一縷陽光,去照亮他人,溫暖他人,讓家人,朋友,乃至更廣闊的社會,從自己身上獲得一點欣慰,這不僅是《論語》里面的一種道德理想,它同樣適用于當(dāng)今社會,同樣是我們?nèi)烁竦拇髿g樂所在。因為他人的歡樂,世界的歡樂與我們自己修身養(yǎng)性的智慧,可以融合為一。這大概就是《論語》給我們最大的借鑒和經(jīng)驗所得。

結(jié)合實際學(xué)習(xí)《論語》感到最大的收獲還在于凈化了心靈、調(diào)整了心態(tài),盡管我們在一些事情的境遇中可能會受到某些不公平的待遇,或是“事實”的顛倒,但仍會以平和的心態(tài)去面對,只要你靜心去體會,過程比結(jié)果更能讓人感悟真諦。遇事不要過分計較,又要寬以待人,坦然淡定的處世才能真正享受到生活中的陽光和雨露,才能真正體會到人生諸多真誠的回報與快樂!

《論語》心得體會【篇8】

對于《論語》來說,是多么熟悉的字眼,只要談到學(xué)習(xí),我們就會想到孔子在《論語》中的話,而這次所寫的心得體會是我在網(wǎng)上學(xué)《論語》的感受。打開百度一看,熟悉的字展現(xiàn)了出來?!畬W(xué)而時習(xí)之,不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?’意思是說:“學(xué)了做人處事的道理,并在適當(dāng)?shù)臅r候印證練習(xí),不也覺得高興嗎?志同道合的朋友從遠(yuǎn)方來相聚,不也感到快樂嗎?別人不理解你,而你并不生氣,不也是君子的風(fēng)度嗎?”短短的幾句話,包含了做人、做事、交友、處世的道理。在論語中,孔子表達(dá)的“學(xué)”,不僅僅是讀書學(xué)知識,而是泛指學(xué)習(xí)做人處事的道理。

孔子一生熱愛學(xué)習(xí),而且樂此不疲,一直到了晚年還刻苦鉆研非常深奧難懂的《周易》,故有“韋編三絕”的美傳?!墩撜Z》中關(guān)于學(xué)習(xí)的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位,值得今人借鑒。這些思想概括起來主要有以下幾點:

關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度:孔子認(rèn)為,追求學(xué)問首先在于愛學(xué)、樂學(xué),這是關(guān)鍵??鬃釉唬骸爸卟蝗绾弥?,好之者不如樂之者”,即真正愛好它的人,為它而快樂的人才能真正學(xué)好它。其次,學(xué)習(xí)要“默而識之,學(xué)而不厭”。即學(xué)習(xí)要有踏踏實實的精神,默默地記住學(xué)到的知識,努力學(xué)習(xí)而不滿足。第三,是要專心致志,知難而進(jìn)。關(guān)于學(xué)習(xí)的方法??鬃釉诤偷茏拥慕徽勚卸嗵幪峒皩W(xué)習(xí)方法問題,“學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎?!薄皽毓识?,可以為師矣?!迸c此同時,孔子還特別強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合,勇于實踐。他說:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?!敝蛔x書而不思考就會感到迷惑,只是空想而不讀書就會精神疲殆。要求人們把學(xué)習(xí)積累和鉆研思考相結(jié)合,不能偏廢。

關(guān)于學(xué)習(xí)的目的??鬃诱J(rèn)為,學(xué)習(xí)必須有明確的目的,重點在于“學(xué)以致用”??鬃诱f:“德之不修,學(xué)之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也?!币馑际钦f,品德不去修養(yǎng),學(xué)問不去講習(xí),聽到正義的事不能去做,有錯誤不能改正,也就是理論和實際不能結(jié)合,這才是我們憂慮的啊。由此可見,讀書的目的,不在于死記書本,而在于應(yīng)用,在于實踐

關(guān)于學(xué)習(xí)的內(nèi)容。孔子主張學(xué)習(xí)要博,要廣,不能偏頗、單一。他提出要用四種東西作為自己的學(xué)習(xí)綱要,這就是“文,行,忠,信”。即文化知識,品德修養(yǎng),忠誠篤厚,堅守信約。這四項內(nèi)容對于自己和別人都具有重要意義。孔子在重視博學(xué)的同時,也強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要抓根本的東西,孔子曰:“賜也,女以予為多學(xué)而識之者與?”對曰:“然,非與?”曰:“非也,予一以貫之?!边@里孔子在回答子貢的問題時,說明自己的“多學(xué)”是相對的,在多學(xué)的基礎(chǔ)上,我是用一個道理來貫穿自己的學(xué)說的,這個道理就是學(xué)習(xí)的根本,學(xué)習(xí)重在抓住根本。這里孔子間接地說明了博與精的關(guān)系,值得借鑒。

以上是我學(xué)習(xí)《論語》后的一點感受,通過這次學(xué)習(xí)我才知道自己的知識面是多么的狹窄,讓我有一種“人生處處盡學(xué)問,世間人人是我?guī)煛钡母杏X。我平時在書本上學(xué)習(xí)的和大聲朗讀出來的,是多么的片面,在現(xiàn)實生活中,我們所運(yùn)用到的知識跟《論語》是那么的息息相關(guān),經(jīng)過實踐學(xué)習(xí)《論語》活動,我發(fā)現(xiàn)許多,也學(xué)到了很多。學(xué)習(xí)《論語》,學(xué)習(xí)任何經(jīng)典,所有古圣先賢的經(jīng)驗最終只有一個真諦,就是使我們的生命在這些智慧光芒的照耀下,提升效率,縮短歷程,使我們盡早建立一個君子仁愛情懷,能夠符合社會道義標(biāo)準(zhǔn),不論是對自己的心還是對于社會崗位,都有一種無愧的交待。我想圣賢的意義就在于,他以簡約的語言點出人生大道,而后世的子孫或蒙昧地,或自覺地,或痛楚地,或歡欣地,一一去實踐,從而形成一個民族的靈魂。讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下圓潤地融合成為一種有效的成分,讓我們每一個人真正建立起來有效率、有價值的人生,更要做一個有用的商專學(xué)子。

《論語》心得體會【篇9】

題目:讀《論語》“學(xué)而之道”透視人生態(tài)度

在高校思想政治理論課中有一門課程,即“兩課”中的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》。其中有一課是關(guān)于樹立人生觀的。其中人生態(tài)度是人生觀中最根本的東西,即指人們對外界事物的根本看法。前一陣跟著老師學(xué)習(xí)教學(xué)方法論的時候,突然得到了一個啟發(fā),人生觀其實可以分為三個部分:對己、對人、對事。通過這學(xué)期學(xué)習(xí)《論語》,特別是“學(xué)而之道”,我對人生態(tài)度有了更深刻的理解。

一、對己。

人生態(tài)度的一個重要方面就是怎樣認(rèn)識自己,怎樣對待自己,用什么來要求自己。

1。曾子曰:“吾日三省乎吾身,為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”“省”就是檢討過去,檢討走過的道路有哪些成功的地方,有哪些失敗的地方;有什么經(jīng)驗,有什么教訓(xùn)。

我們在忙碌的生活節(jié)奏中,凡是往前看。每個人都在為自己的前程奔波。我們經(jīng)常忘記了在前進(jìn)中停下自己的腳步,回頭看看自己走過的路,反省一下自己的經(jīng)驗和教訓(xùn),這是彌足可貴的?!拔崛杖『跷嵘怼?,在每天晚上臨睡之前,像過電影一樣反省一下我今天的所作所為,哪些是值得肯定的,哪些又是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。這對于成長中的我們,對于我們將來以更加優(yōu)秀更加卓越的自我走向社會是非常有用的。

2。古人云:三十而立。我們作為二十幾歲的青年人,應(yīng)該怎樣確

立自己的立身處世的根本立場,根本態(tài)度呢?《論語》中有四個字可以解釋:君子務(wù)本?!熬觿?wù)本,本立而道生”?!熬印笔钦f一個有作為的人,“務(wù)”則可以理解為致力于,“本”就是根本,在這里指的是立身處世的根本態(tài)度或根本立場。也就是說,“君子務(wù)本”是指一個有作為的人,首先要解決好自己立身處世的根本立場、根本態(tài)度。只有這樣,人的思想方面才有了定向,人生的道路才會隨之定性。反之,如果一個人連立身處世的根本立場尚未確定,其行為也就不可琢磨,搖擺不定,因此也就必然難成大事。

當(dāng)今處于社會轉(zhuǎn)型期的中國,特別是對于我們八零后的青年人而言,有人說我們這一代是浮躁的一代,我們大部分人沒有自己處事的根本立場,人云亦云,隨波逐流,沒有自己的主心骨,沒有自己堅定的信念,僅憑自己的一腔熱血是很難成就大事業(yè)的。所以在今天,我們在四處尋找自己的出路時,首先要樹立自己的處事立場,找到什么才是適合自己的,然后才能走自己的路。

3。在自我價值實現(xiàn)中,應(yīng)該怎樣提高自我?子曰:“君子不器”。孔子在《易經(jīng)》中講,“形而上者謂之道,形而下者謂之器”?!捌鳌币簿褪蔷唧w的東西?!熬硬黄鳌笨梢岳斫獬扇瞬灰灰恍l條框框的東西束縛住,不要把注意力更多的放在眼前的、具體的事物上,放在一些瑣碎的事上,應(yīng)該學(xué)會超越自我,去掉小我,實現(xiàn)大我,高屋建瓴的看待一切。這是一種生存境界。

人很狹隘,就不能做大事,不能有大貢獻(xiàn)。例如我們所熟知的周恩來從小就樹立了“為中華之崛起而讀書”的大志向,而不是為了自

己當(dāng)官發(fā)財?shù)男≡竿τ谖覀兌?,這種崇高的精神境界,更是難能可貴。我們大多數(shù)人往往還是擺脫不了“器”的束縛,一味追求晉升、提薪等,追求更好的物質(zhì)享受。人們其實就是被這些“器”束縛住了,活不出真實的自我,找不到真正的幸福。所以在我們的有生之年不要被一些瑣事困住,不要等到暮年才追悔莫及。做灑脫的自我,活真實的自我,做真正有意義的事情才是最難能可貴的。

4。俗話說:人最大的敵人是自己。確實如此,自己往往是最難克服、最難克制的。一個成功者往往是有很強(qiáng)的自制力的。尤其是一個人的情緒世界,是非常難以自控的。人的成功與否,幸福與否,在很大程度上取決于自己對情緒的把握,一個人情緒不穩(wěn)定,行為就不穩(wěn)定,事業(yè)也就會有波折??鬃诱f:人不知而不慍,不亦君子乎?別人不了解我,不知道我,我也不生氣。這樣的人才能遇事沉得住氣,才能擔(dān)當(dāng)重任。別人不了解自己、誤會自己,甚至懷疑自己,這是件非常痛苦的事情,以什么樣的心態(tài)來對待來自外部世界的流言蜚語,這也是一個成功者必備的心理素質(zhì)。

二、對人。

人生態(tài)度中的另一個重要方面就是如何對待他人,如何處理與他人的關(guān)系問題?!墩撜Z》也給了我很多啟示。

1。對待別人首先要了解別人。子曰:“不患人之不己知,患不知人也?!边@簡短的一句話卻是一部人際關(guān)系學(xué)。這句話是說:我不怕別人不了解自己,而是擔(dān)心我不了解別人。俗話說:“知人者智”。要想處理好與他人的關(guān)系,首先要學(xué)會了解他人?!爸恕?,一方面應(yīng)該

了解別人的優(yōu)點和確定,“擇其善者而從之,其不善者而改之”。另一方面,了解了他人的脾氣、性格、思想,才能最大限度的尋找共同點,在與人相處的過程中,盡量少的產(chǎn)生摩擦、最大限度的在一起和睦相處。

這正是我們八零后所缺少的一種習(xí)慣。我們這一代人是個性鮮明的一代,每個人都非常有自己獨到的想法,每個人都想以自我為中心。但是我們在張揚(yáng)個性的同時,還要考慮其他人的想法、意見。在與他人相處時,真正做到“知人”,才能創(chuàng)造一個好的學(xué)習(xí)、工作、生活環(huán)境。

2。在處理人與人的社會關(guān)系中,尤其是師生關(guān)系、上下級關(guān)系中,在社會上有一種普遍的社會現(xiàn)象:“巧言令色”。

面對復(fù)雜的社會,每個人都有自己不同的處世態(tài)度,有的人情緒豪爽,表里如一,對上對下只有一個面孔。另一種人,性格陰險,人前一個樣,人后一個樣;對上一個樣,對下一個樣。對下態(tài)度傲慢,盛氣凌人;對上,對自己用得著的人,脅肩諂笑,百般逢迎,甚至低三下四??鬃佑谩扒裳粤钌彼膫€字,勾畫出了人的這一現(xiàn)象的扭曲。這種現(xiàn)象在當(dāng)今社會已經(jīng)成為一種社會風(fēng)氣,無論在官場上,還是商界,甚至教育界,都有這種“巧言令色”的不良社會風(fēng)氣。在我國轉(zhuǎn)型時期,實現(xiàn)社會公正,打擊腐敗現(xiàn)象,提高公民的思想道德素質(zhì),形成良好的社會風(fēng)氣等,都要消除這種“巧言令色”的現(xiàn)象。孔子說,巧言令色的結(jié)果是:鮮仁矣。就是說,巧言令色的人是沒有高尚道德的,是遠(yuǎn)離“仁性”的。在現(xiàn)實中,我們所說的這種人大多是圓滑世

故的,不可深交的“小人”。在與他人交往中,我們自己對他人的態(tài)度應(yīng)該是表里如一、不卑不亢,另一方面對待這種“巧言令色”的人,在交友中也要看清人的真實的一面,不要以貌取人。

三、對事。

子曰:“君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已矣?!边@句話可以說概括了我們對人生活動的整個態(tài)度。

“君子食無求飽,居無求安”,很多人理解成:君子吃的不要追求更好,只要吃飽就好;住的也不要有更高的追求,能安安定定的就行。但是我覺得儒家學(xué)說是一種積極入世的.學(xué)說,所以孔子也不同于老子,不是安逸于現(xiàn)有的生存狀況。我認(rèn)為這句話應(yīng)該理解為:君子不應(yīng)只滿足于吃飽,不應(yīng)只滿足于有住處,除此之外,還應(yīng)有更高的追求。對現(xiàn)實來說就是說,許多人的人生目標(biāo)就是滿足于吃喝上,有吃有喝,日復(fù)一日,湊合著過。人們應(yīng)該不滿足于現(xiàn)實,應(yīng)該確立更高的目標(biāo)。

孔子在提出了人們要樹立更高的人生目標(biāo),接著就回答了如何實現(xiàn)更高的人生追求。“敏于事而慎于言”這七個字中講的是兩件事,一個“事”,一個“言”,實質(zhì)上說的是人的“行為”和“思想”??鬃影选懊粲谑隆奔葱袨榉旁谇懊妫选吧饔谘浴奔此枷敕旁诹撕竺?。孔子對一個人的要求,要重視“行”的一面?!懊粲谛小闭f的是做事要靈活,有辦法,學(xué)會變通?!吧饔谘浴奔凑f話要慎重,不要亂說話,說假話、說大話、說空話??鬃訉θ藗兲幨碌囊蠼o了我們很好的啟

《論語》心得體會【篇10】

子見齊衰者,冕衣裳者與瞽者,見之,雖少,必作;過之,必趨。

——《論語·子罕》

孔子很重視日常生活中的禮節(jié)。他尊禮,守禮,行禮,并不是給別人看的,而是一種自我修養(yǎng)。當(dāng)做官的人,穿喪服的人,還有盲人路過他面前,不管這個人多么年輕,他也一定要站起來;如果他要從這些人面前經(jīng)過,他就小步快走,這表示對這些人的一種尊敬。

這就是一種禮儀,這就是對人的一種尊重。

尊重,是一種修養(yǎng),一種品格,一種對人不卑不亢,不仰不俯的平等相待,一種對他人人格與價值的充分肯定。任何人都不可能盡善盡美,完美無缺,我們沒有理由以高山仰止的目光去申視別人,也沒有資格用不屑一顧的神情去嘲笑他人。假如別人在某些方面不如自己,我們不能用傲慢和不敬去傷害別人的自尊;假如自己在某些地方不如他人,我們也不必以自卑或嫉妒去代替理應(yīng)有的尊重。一個真正懂得尊重別人的人,必然會以平等的心態(tài)、平常的心情、平靜的心境,去面對所有事業(yè)上的強(qiáng)者與弱者、所有生活中的幸運(yùn)者與不幸者。

尊重,是一縷清風(fēng)、一泓清泉、一顆給人溫暖的舒心丸、一劑催人奮進(jìn)的強(qiáng)心劑。它常常與真誠、謙遜、寬容、贊賞、善良、友愛相得益彰,與虛偽、狂妄、苛刻、嘲諷、兇惡、勢利水火不容。給失敗的人以尊重,表明了自己對別人失敗后的同情、安慰與鼓勵;給成功的人以尊重,表明了自己對別人成功的敬佩、贊美與追求。只要有尊重在,就有人間的真情在,就有未來的希望在,就有成功后的繼續(xù)奮進(jìn),就有失敗后的東山再起。

尊重不是盲目的崇拜,更不是肉麻的吹捧;不是沒有原則的廉價奉迎,更不是沒有自尊的低三下四。懂得了尊重別人的重要,并不等于如何尊重別人。從這個意義上說,尊重也是一門學(xué)問。學(xué)會了尊重別人,就學(xué)會了尊重自己,也就學(xué)會和掌握了人生的一大要義。

讓我們在人生的道路上慢慢地體味與摸索吧!

論文心得體會(合集10篇)


生活中,我們或許會因為某些事情或人的啟發(fā)而受到啟示,這時候我們可以寫一篇簡短的心得體會。通過經(jīng)常總結(jié)自己的心得體會,我們可以不斷豐富自己的思想。對于寫心得體會,您有什么看法呢?為了幫助您更好地完成這一任務(wù),我們特意為您準(zhǔn)備了“論文心得體會”,相信它能夠?qū)δ兴鶐椭?。希望您能喜歡我們的文章,歡迎您的閱讀!

論文心得體會 篇1

學(xué)習(xí)現(xiàn)代教育教學(xué)理念心得體會

——新課程改革下教師角色的轉(zhuǎn)變

譚瑞賢

隨著我國基礎(chǔ)教育課程改革的實施,新課程理念、內(nèi)容、方法也被愈來愈多的師生所接受。這場深刻的教育改革,對于我們這些從事了二十多年教育教學(xué)工作教師來說,又是一次新的考驗。作為舊課程體制下成長起來的我,在教學(xué)中難免會受舊體制影響,而用過去的教育方式待現(xiàn)在的學(xué)生;通過認(rèn)真學(xué)習(xí)現(xiàn)代教育教學(xué)理念,我的認(rèn)識提高了,我覺得首先應(yīng)該是教師角色的轉(zhuǎn)變。

新課程改革對教師提出了新的更高的要求,教師的角色、觀念、行為等方面都在發(fā)生著變化。教師從知識權(quán)威逐步變成學(xué)生學(xué)習(xí)的組織者、指導(dǎo)者和促進(jìn)者。教師關(guān)注的不僅是學(xué)生知識的掌握情況,更要注重學(xué)生的個性是否得到了彰顯,能力是否得到了提高,學(xué)生的情感態(tài)度價值觀是否得到了整體的培養(yǎng)。新課程改革要求教學(xué)方式更加靈活多樣,通過新課程標(biāo)準(zhǔn)的實施,師生之間共同學(xué)習(xí)、平等交流的民主關(guān)系將逐步形成;教學(xué)過程將從禁錮走向開放,教師不再完全依賴于教材,而是通過挖掘、補(bǔ)充和整合相關(guān)的課程資源來組織教學(xué),新課程所倡導(dǎo)的自主、合作、探究的學(xué)習(xí)形式在教學(xué)實踐中將得到充分的體現(xiàn)。合作學(xué)習(xí)、小組討論、共同探討會成為學(xué)生學(xué)習(xí)的主要方式,學(xué)生由被動地接受知識變?yōu)橹鲃拥奶骄恐R,由個體學(xué)習(xí)變?yōu)楹献鲗W(xué)習(xí),學(xué)生主動參與教學(xué)過程,從以往單純的聽教師講變?yōu)榕c老師學(xué)生交流合作,共同探究。

下面我就從新課程改革下教師的變化來簡單的談?wù)勎覍處熃巧D(zhuǎn)變的一點淺薄的認(rèn)識。1、由管理者變?yōu)榻M織者

以前,我或多或少有這樣的觀念和做法:學(xué)生是不懂事的,生來就需要大人管,教師和學(xué)生的關(guān)系是管與被管的關(guān)系,而不是平等關(guān)系;服從管理的是好學(xué)生,不聽話的是壞學(xué)生。就在這樣的“管理”中,學(xué)生“望師生威”,培養(yǎng)了一批批平庸聽話的“好學(xué)生”。新課程使我成為引導(dǎo)學(xué)生主動參與學(xué)習(xí)的組織者。教師不再是高高在上的管理者,而像談話節(jié)目的主持人,更不像以前維持紀(jì)律、不斷施加壓力的“監(jiān)工”。

2、由傳授者變?yōu)閰⑴c者

以前,我站在講臺上,像個講經(jīng)布道的大師,對著一群虔誠的信徒慷慨陳詞,偶爾也會點到有數(shù)的幾個信徒問幾個無關(guān)痛癢的“大夢話”。而現(xiàn)在,我和學(xué)生在教學(xué)活動中學(xué)習(xí)、在爭論中尋求真理,與學(xué)生們分享他們的感情和想法;我不是只顧自己“導(dǎo)演”和“主演”,而把學(xué)生尊為“主人”,改變了傳統(tǒng)教學(xué)中“我講你聽”的教學(xué)模式。學(xué)生受到重視,積極性大大提高。我的主動參與更激發(fā)了學(xué)生的興趣。

3、由獨裁者變?yōu)閰f(xié)助者

以前,在課堂上,我一人說了算,而今,我充分尊重學(xué)生的個性,重視健全學(xué)生人格。在學(xué)生自主探究,合作學(xué)習(xí)時給以最大的幫助。當(dāng)學(xué)生對某個主題爭議不定時,我給以指導(dǎo),并對那些持“不同政見者”給以肯定;對于那些很少發(fā)言的學(xué)習(xí)困難學(xué)生,我會給他一個發(fā)言的機(jī)會,解除他心中的恐懼。在物理教學(xué)中加強(qiáng)學(xué)生的物理實踐,一方面采取多種多樣的形式,給學(xué)生創(chuàng)造盡可能多的實踐的機(jī)會;二是不斷開發(fā)、充分利用無處不在、無時不有的物理教育資源,使學(xué)生憑借豐富的資源和大量的實踐,在學(xué)物理、用物理中漸漸習(xí)得物理學(xué)習(xí)規(guī)律,不斷提高整體把握的能力。我的任務(wù)減輕了,我的擔(dān)子更重了。

課程改革是個新事物,有它的活力和發(fā)展空間,這給我們發(fā)揮潛能、施展才華提供了一個廣闊天地,而我也會不斷學(xué)習(xí),與時俱進(jìn),把自己鍛煉成為21世紀(jì)新型教師。

論文心得體會 篇2

20xx年10月20日,我在??趯嶒炛袑W(xué)聽了湯教授關(guān)于《教研論文的撰寫與發(fā)表》的講座。在這次講座中,我對如何寫教研論文有了新的體會,主要有以下幾點收獲。

一、教研論文的必要性

為了讓我們明白如何撰寫教研論文,湯教授一開始便采用了生動的例子講述如何發(fā)現(xiàn)問題。發(fā)現(xiàn)了問題,我們的論文才有“論”下去的必要性。因此,如何發(fā)現(xiàn)問題是些教研論文的關(guān)鍵,湯教授就問題來源作了深刻的講解。人我們從五個方面來思考:

1、自己最關(guān)心的問題;

2、自己最希望解決的問題;

3、自己最感興趣的問題;

4、自己在教育、教學(xué)中遇到的難題;

5、自己說不清楚的問題。而且還可以舉一些實際例子。

不論是評審職稱的需要,或是為了提高自身業(yè)務(wù)素質(zhì),還是僅僅出于個人的興趣愛好,以上五個方面值得我們寫論文時好好思考、借鑒。

二、教研論文的寫作原則

1、結(jié)合自身教育教學(xué)實踐,總結(jié)經(jīng)驗,形成文字,可參考相關(guān)文獻(xiàn),但不可抄襲別人的作品,這是首要原則。

2、博覽深思,禁止迷信權(quán)威

在日常教育教學(xué)工作中,我們經(jīng)常要求學(xué)生養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣,而我們自己更要以身作則。正書籍和閱讀帶給我們的不僅僅是對心中理想世界的.堅持,更是對我們思考和心靈的升華與凈化,進(jìn)而改變我們的生活軌跡。只有博覽群書,日積月累,撰寫論文時才能得心應(yīng)手。當(dāng)然,書本的知識固然能夠為我們提供不可或缺的養(yǎng)料,不過大多是理論知識,難免有過時的知識,所謂權(quán)威知識的正確性也是相對的。作為一名有志的年輕人,我們要敢于從實踐中不斷發(fā)現(xiàn)新知識,才能產(chǎn)生超越前人的知識高度。因此,我們不要迷信書本,也不要迷信權(quán)威。

三、寫作要求

聽了湯教授的講座,我對寫作要求有了更深刻的認(rèn)識。首先要結(jié)合自己的教育教學(xué)經(jīng)驗總結(jié),也可以是其他老師做法的提煉,更多的是包括自己在內(nèi)的眾多老師的經(jīng)驗薈萃,具有理論與實踐結(jié)合,感性與理性的特點,選取有一定理論色彩的典型案例。其次,關(guān)于學(xué)術(shù)論文,一般都由假設(shè)開始,經(jīng)過理論驗證,事實論證,有一定的思辨行的研究。而教學(xué)案例可以從教學(xué)方法、教育對象、教學(xué)模式、考試分析等入手。以上寫作要求,為自己今后練習(xí)寫作指明了方向。

活到老學(xué)到老,做一名學(xué)習(xí)型的新時代教師是自己一直的追求。

論文心得體會 篇3

摘要:有機(jī)化學(xué)部分的知識學(xué)習(xí)也屬于高中階段化學(xué)教學(xué)中比較重要的內(nèi)容,所以我們在學(xué)習(xí)中就要根據(jù)有機(jī)化學(xué)的特點,然后掌握一定的學(xué)習(xí)方式進(jìn)行學(xué)習(xí)。這樣我們的學(xué)習(xí)成績才會提高,學(xué)習(xí)效率才會大幅上升。本文針對高中有機(jī)化學(xué)部分的心得體會進(jìn)行分析研究。

關(guān)鍵詞:高中有機(jī)化學(xué);心得體會;分析研究

我們在學(xué)完無機(jī)化學(xué)知識之后,就會迎來有機(jī)化學(xué)知識的學(xué)習(xí)。我們在學(xué)習(xí)中由于對于有機(jī)化學(xué)部分的知識還不太熟悉,再加上有機(jī)化學(xué)部分知識都比較復(fù)雜難懂,在實際的學(xué)習(xí)中就會遇到很多困難。我們在學(xué)習(xí)有機(jī)化學(xué)部分的知識時,一定要擺正自身的學(xué)習(xí)態(tài)度,掌握學(xué)習(xí)之間存在的規(guī)律與聯(lián)系,才能學(xué)好有機(jī)化學(xué)部分的知識。

1高中有機(jī)化學(xué)理論部分學(xué)習(xí)心得

1.1充分結(jié)合教材,掌握有機(jī)化學(xué)的變化規(guī)律

我們在學(xué)習(xí)高中有機(jī)化學(xué)部分的知識時,通常會感到非常困難,也會有很多的疑惑。所以我們在學(xué)習(xí)中,一定要對這部分的知識內(nèi)容進(jìn)行全面初步的了解之后再學(xué)習(xí),還要熟悉有機(jī)化學(xué)部分的相關(guān)基礎(chǔ)概念。只有在學(xué)習(xí)中了解有機(jī)物在化學(xué)反應(yīng)時所出現(xiàn)的現(xiàn)象和發(fā)生時需要的條件,才能學(xué)好有機(jī)物的物理性質(zhì)和化學(xué)性質(zhì)。只有這樣才能準(zhǔn)確地掌握有機(jī)化學(xué)的變化規(guī)律,在后期的基礎(chǔ)知識記憶和應(yīng)用中才會更加的熟悉和靈活運(yùn)用,所以學(xué)生們在學(xué)習(xí)有機(jī)化學(xué)部分知識時一定要對有機(jī)化學(xué)的反映及其原理有一個深刻的理解。首先我們在學(xué)習(xí)時找到學(xué)習(xí)的規(guī)律,然后充分的結(jié)合教材的內(nèi)容,進(jìn)行知識的探索和研究。例如,我們在學(xué)習(xí)最簡式相同的有機(jī)物時,最簡式是CH的有機(jī)物時,有一些C2H2、C6H6、C8H8(立方烷、苯乙烯);最簡式是CH2的有機(jī)物時,有一些烯烴和環(huán)烷烴;最簡式是CH2O的有機(jī)物時,有一些甲醛、乙酸、甲酸甲酯、葡萄糖。當(dāng)我們在學(xué)習(xí)這些知識時,首先要了解這些有機(jī)物之間存在的聯(lián)系和變化規(guī)律,然后在結(jié)合課本知識對這些知識進(jìn)行加深記憶,在尋找這些有機(jī)物在發(fā)生化學(xué)反應(yīng)時出現(xiàn)的現(xiàn)象和需要的條件,這樣我們的學(xué)習(xí)就會事半功倍。

1.2對于相關(guān)概念和知識點進(jìn)行推理總結(jié)

有機(jī)部分的化學(xué)知識由于出現(xiàn)的有機(jī)物比較多,記憶起來也就非常困難,這些有機(jī)物的化學(xué)反應(yīng)式也呈現(xiàn)出錯綜復(fù)雜的狀態(tài),反應(yīng)的種類比較多,生產(chǎn)的化學(xué)物也很多。同學(xué)們在學(xué)習(xí)記憶中一時很難將這些化學(xué)反應(yīng)公式全都記住,而且沒有找到記憶的規(guī)律時容易造成知識內(nèi)容出現(xiàn)混淆,很多同學(xué)在解題時還會出現(xiàn)一些小小的失誤。因此我們在面對數(shù)量較多的化學(xué)反應(yīng)公式時,可以尋找一些適合我們的學(xué)習(xí)方式。如思維導(dǎo)圖的記憶方式,首先我們在學(xué)習(xí)的過程中先將有機(jī)物的重點知識和化學(xué)反應(yīng)式記錄在筆記本上,通過熟悉了解進(jìn)行記憶。課堂學(xué)習(xí)結(jié)束后,我們可以利用自己的發(fā)散思維再將這些知識羅列出來,將一些有關(guān)聯(lián)的知識羅列在一起,通過建立一定的思維模型來對這些知識進(jìn)行理解和記憶。利用思維導(dǎo)圖記憶時,一定要注意將理論知識與相關(guān)知識點進(jìn)行推理和總結(jié),快速地找出知識點中的關(guān)鍵詞句,才能加深我們對于有機(jī)部分化學(xué)知識的記憶。如我們在學(xué)習(xí)糖類時,找到關(guān)鍵詞句葡萄糖和果糖,這樣不僅方便我們的學(xué)習(xí)理解,還方便我們的記憶。

1.3認(rèn)真對待有機(jī)部分實驗課程學(xué)習(xí)

學(xué)習(xí)有機(jī)部分的化學(xué)知識不是為了考試而學(xué)習(xí),所以學(xué)生們在學(xué)習(xí)時還要擺正自身的學(xué)習(xí)觀念。很多學(xué)生在學(xué)習(xí)化學(xué)時只是單純的提升自身的高考成績,沒有真正地將化學(xué)學(xué)習(xí)融入自身的.整個學(xué)習(xí)過程中。由于有機(jī)部分的化學(xué)知識都是一些基礎(chǔ)理論知識,很多學(xué)生在學(xué)習(xí)中還是采用死記硬背的方式,這種學(xué)習(xí)方式不僅不會提升我們的學(xué)習(xí)成績,還會讓我們逐漸對學(xué)習(xí)化學(xué)失去興趣。很多學(xué)生對于有機(jī)部分的實驗課程重視度也不高,認(rèn)為實驗課程只是對我們已知的結(jié)論進(jìn)行論證,沒有特別重要的意義。其實實驗課程對于我們學(xué)習(xí)有機(jī)部分的化學(xué)知識也是有很大的作用,實驗課程可以讓我們通過實驗來培養(yǎng)自身的動手操作能力,通過手腦的并用在得出結(jié)論時,加深我們對于化學(xué)知識的理解和記憶。而且我們還可以通過實驗課程將課堂上所學(xué)的理論知識進(jìn)行靈活運(yùn)用,這種學(xué)以致用的學(xué)習(xí)方式可以讓我們重新重視有機(jī)部分化學(xué)知識的學(xué)習(xí),我們的動手實驗?zāi)芰σ矔兴嵘?/p>

1.4學(xué)習(xí)時要適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行知識的聯(lián)想

我們在學(xué)習(xí)有機(jī)化學(xué)部分的知識時,由于大部分理論知識都是一些理想化的知識,不太切合我們的實際生活。例如,一些能夠使酸性高錳酸鉀溶液褪色的有機(jī)物質(zhì)烯烴、炔烴、二烯烴等,這些有機(jī)物質(zhì)都是我們在日常的生活中沒有接觸到的東西,所以比較陌生,學(xué)習(xí)起來也比較困難。還有一些能夠萃取溴而使溴水褪色的物質(zhì),能夠使上層變色的物質(zhì)有鹵代烴(CCL4、氯仿、溴苯等),能夠使下層變色的有直餾汽油、煤焦油、苯及苯的同系物、低級酯、液態(tài)環(huán)烷烴、液態(tài)飽和烴(如己烷)等。我們在學(xué)習(xí)這些化學(xué)反應(yīng)時,無法構(gòu)建出真實的物體進(jìn)行化學(xué)反應(yīng)實驗,所以就會影響同學(xué)們的學(xué)習(xí)。因此我們在學(xué)習(xí)化學(xué)有機(jī)部分的知識時,還需要聯(lián)系一些生活中比較實際的東西轉(zhuǎn)換為化學(xué)元素進(jìn)行學(xué)習(xí)記憶,從而加深我們對于有機(jī)物的概念和名詞的理解。在實際的學(xué)習(xí)過程中,難免會遇到一些有機(jī)部分的文字性概念理解比較困難,所以我們只有在實際的學(xué)習(xí)中不斷拉近化學(xué)概念與實際生活的距離,才能做到學(xué)以致用,將真正的知識學(xué)習(xí)運(yùn)用到實際的生活中。

2高中有機(jī)化學(xué)實驗部分學(xué)習(xí)心得

學(xué)完有機(jī)化學(xué)部分的根底理論知識之后,咱們還要正確對待有機(jī)物知識的試驗學(xué)習(xí)。在化學(xué)試驗中,因為每個學(xué)生學(xué)習(xí)才能以及知識層面不同,在試驗中也會遇到各種各樣的問題。以苯甲酸的重結(jié)晶試驗為例。第一步先將玻璃漏斗放在水浴鍋預(yù)熱,要注意在進(jìn)行熱過濾操作的時分,要維持玻璃漏斗的溫度。第二步制備苯甲酸粗品的熱飽和溶液,將1g粗苯甲酸加到100mL的燒杯中,再參加50mL蒸餾水,在石棉網(wǎng)上邊攪拌邊加熱,讓苯甲酸固體徹底溶解,全溶后再參加少數(shù)蒸餾水。第三步從水浴鍋中取出預(yù)熱好的玻璃漏斗,在里面放一張疊好的濾紙,用少數(shù)的熱水潮濕,將熱的玻璃漏斗架在固定好鐵環(huán)的鐵架臺上,將熱熔液趕快用玻璃漏斗濾入另一100mL的燒杯中,比及一切溶液過濾結(jié)束后,用少數(shù)的熱水洗刷燒杯和濾紙。第四步冷卻結(jié)晶,用表面皿將盛有濾液的燒杯蓋好,先放置在一旁,比及稍冷后用冷水冷卻,讓其盡可能快地結(jié)晶。第五步是結(jié)晶完結(jié)之后,用布什漏斗抽濕,讓晶體和母液別離,中止抽氣加少數(shù)冷水至布什漏斗中,讓晶體濕潤,然后從頭抽干,如此重復(fù)1~2次,終究用藥勺將提純后的苯甲酸晶體移至表面皿上曬干。第六步對提純后的苯甲酸進(jìn)行稱重,取得終究的數(shù)據(jù)。觀察到的現(xiàn)象是苯甲酸在加熱進(jìn)程中逐步溶解,在趁熱過濾進(jìn)程中有晶體呈現(xiàn),濾紙上也有殘留小部分晶體,冷卻進(jìn)程中燒杯會呈現(xiàn)大量白色晶體,抽濾進(jìn)程中晶體的水分逐步削減,并且呈現(xiàn)小塊狀。試驗結(jié)論是提純后的苯甲酸愈加皎白細(xì)膩,質(zhì)量比本來要略少。一起能夠提出怎么進(jìn)步產(chǎn)品的產(chǎn)率,進(jìn)程中更好地操控飽和溶液和玻璃漏斗的溫度等問題,便于進(jìn)一步的深入研究。

3結(jié)語

有機(jī)化學(xué)部分的知識由于存在著一定的聯(lián)系,我們在學(xué)習(xí)中就可以通過找出事物之間存在的聯(lián)系,通過多個角度的對比和分析進(jìn)行學(xué)習(xí)。了解有機(jī)化學(xué)部分知識的組成元素、化學(xué)式和性質(zhì)進(jìn)行展開比較分析,找出相同點和差異點,最終認(rèn)清有機(jī)化學(xué)部分知識存在的差異和特點,對知識進(jìn)行系統(tǒng)和實質(zhì)的掌握。

參考文獻(xiàn)

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[3]吳玲.高中有機(jī)化學(xué)的常見題型及解題技巧探研[J].成才之路,20xx(6):63.

論文心得體會 篇4

本學(xué)期我所學(xué)的金融雙學(xué)位課程進(jìn)入到了寫論文,答辯的階段。那時對于剛剛上大四的我,對于論文還是很陌生的。經(jīng)過了這將近一個學(xué)期的時間,我從對論文一無所這,到現(xiàn)在已經(jīng)寫出了屬于自己的第一篇論文,從選題到找資料,再到論文撰寫的過程,都讓我受益匪淺。下面僅是我這半年來寫論文的一些心得體會。

在雙學(xué)位論文布置后,我在較短的時間內(nèi)把選題的方向確定下來,確定了寫關(guān)于我國融資融券建設(shè)方面的問題。通過對網(wǎng)絡(luò)上和書籍上的資料快速地、大量地閱讀,在比較中來確定題目和論文初稿。在廣泛地瀏覽閱讀資料時,當(dāng)遇到和自己所寫內(nèi)容相關(guān)的問題是就記下資料的綱目,記下資料中對自己影響最深刻的觀點、論據(jù)、論證方法等,記下腦海中涌現(xiàn)的點滴體會。接著將閱讀所得到的方方面面的內(nèi)容,進(jìn)行分類、排列、組合,從中尋找問題、發(fā)現(xiàn)問題,材料可按綱目分類,如分成:系統(tǒng)介紹有關(guān)問題研究發(fā)展概況的資料;對某一個問題研究情況的資料;對同一問題幾種不同觀點的資料;對某一問題研究最新的資料和成果等等。最后將自己在研究學(xué)習(xí)中的體會與資料分別加以比較,找出哪些體會在資料中沒有或部分沒有;哪些體會雖然資料已有,但自己對此有不同看法;哪些體會和資料是基本一致的;哪些體會是在資料基礎(chǔ)上的深化和發(fā)揮等等。經(jīng)過幾番深思熟慮的思考過程,就容易萌生自己的想法。把這種想法及時捕捉住,再作進(jìn)一步的思考,論文寫起來也會比較得心應(yīng)手。

收集有關(guān)融資融券方面的資料時我學(xué)到了許多東西。讓我懂得了以前很多我不了解的知識。撰寫畢業(yè)論文必須詳盡地占有資料,一篇一萬字左右的論文寫成,可能要搜集到幾萬、甚至幾十萬字的資料。資料是論文寫作的基礎(chǔ),沒有資料,“巧婦難為無米之炊”,研究無從著手,觀點無法成立,論文不可能形成。所以,詳盡地占有資料是畢業(yè)論文寫作之前的另一項極重要的工作。在我收集資料的時候主要是通過以下五種途徑:第一是第一手資料。包括與論題直接有關(guān)的文字材料、數(shù)字材料(包括圖表),譬如:統(tǒng)計材料、典型案例、經(jīng)驗總結(jié)等等,還包括自己在親自實踐中取得的感性材料。第二是他人的研究成果。主要是國內(nèi)外對有關(guān)該課題學(xué)術(shù)研究的最新動態(tài)。對于他人已經(jīng)解決了的問題我以此作為出發(fā)點,并可以從中得到有益的啟發(fā)、借鑒和指導(dǎo)。對于他人未解決的,或解決不圓滿的問題,我則在他人研究的基礎(chǔ)上再繼續(xù)研究和探索。第三,邊緣學(xué)科的材料。它可以使我研究的視野更開闊,分析的方法更多樣。第四,名人的有關(guān)論述,有關(guān)政策文獻(xiàn)等。名人的論述極具權(quán)威性,對準(zhǔn)確有力地闡述論點大有益處。第五,背景材料。搜集和研究背景材料,這有助于開闊思路,全面研究、提高論文的質(zhì)量。

這次寫論文的經(jīng)歷是我受益頗多,雖然這過程中經(jīng)歷的一次一次的修改,但在最后寫出論文成稿時還是有成就感在心中的。這當(dāng)中多虧了我論文的指導(dǎo)老師曹老師對我耐心的指導(dǎo),在論文選題、提綱內(nèi)容方面都給我提供很多建議。同時在寫論文的過程中,讓我深刻的認(rèn)識到了我所掌握的知識還很有限,還需要在平時多多積累與學(xué)科相關(guān)的知識。為以后的學(xué)習(xí)生活奠定基礎(chǔ)!

論文心得體會 篇5

孫所長首先講到了論文寫作能提升教師的“職業(yè)幸福感”,我深有體會。當(dāng)我站在師陶杯的領(lǐng)獎臺上,面對臺下省內(nèi)眾多的教科研精英的時候,那種職業(yè)幸福感特別強(qiáng)烈。短短的幾分鐘,我的頭腦中就產(chǎn)生了無數(shù)個念頭,一個又一個目標(biāo)從腦中閃現(xiàn),那一刻,最大的愿望就是希望xxxx年還有機(jī)會參加這種盛會。因此,我體會到了,教育科研真的可以使教師走向幸福。

接下來孫所長從“為什么寫?寫什么?怎么寫?注意什么?”四個方面談了論文寫作,結(jié)合自己的教育教學(xué)論文闡述了自己的觀點,真的很有“大家”風(fēng)范。幸運(yùn)的是,孫所長也是學(xué)數(shù)學(xué)的,他提到的“HPm、高觀點、數(shù)學(xué)實驗、數(shù)學(xué)情境、非連續(xù)性文本”等寫作方向給了我很多啟發(fā)。

“好文章是改出來的,文不厭改”劉科長也經(jīng)常這樣給我們培訓(xùn),我自己也深有感觸,我的獲獎文章就是通過一遍又一遍的修改,才慢慢成型的。對于文章中和其它論文相似的部分,我也是尋找自己的句子表達(dá)別人的觀點,聽了孫所長的講座才明白,原來這樣也是可行的。

最后,孫所長講了“注意什么?”從理念、選題、寫作、修改、投稿五個方面展開闡述,每個方面都用了一個四字詞語,非常鮮明清晰。最佩服的是孫所長對教育科研的執(zhí)著與研究熱情,他一年能發(fā)表十幾篇文章,真讓我們感到慚愧,我們以后也要不斷努力,回強(qiáng)學(xué)習(xí),讓自己在教育科研的道路上走得更遠(yuǎn)。

論文心得體會 篇6

在xx年12月25日,本人聽了黃xx老師的論文寫作經(jīng)驗交流會,黃老師把自己寶貴的論文寫作經(jīng)驗毫無保留地與我們分享,下面本就自己學(xué)習(xí)到的兩點體會來講述一下:

一、多點思考,及時反思與總結(jié)。

黃堅強(qiáng)老師在該交流會上多次強(qiáng)調(diào):“寧要原創(chuàng)主義的草,也不要主義抄襲主要的苗?!比缦嗤恼n,內(nèi)容是相同的,但是方法可以多種多樣,即同課異構(gòu);又如不同的課,內(nèi)容是不相同的,但是方法有點類似,但是實際例子卻又不同。這就要求我們作為老師要做好第一步,吃透教材,提前備好每一節(jié)課,只有熟悉教材,才會找到生活中或機(jī)床加工的例子或問題來解決本節(jié)課的內(nèi)容。第二,假如采用的例子是貼近生活,最好是近來發(fā)生的事件。第三,反思采用此例子或問題來講課過程中存在怎么樣的問題,我們應(yīng)該怎么樣來完善和組織更好呢?第四,把講得最好一次例子或問題采用圖文并茂的方式記錄下來,因為我們是搞機(jī)械類的,缺乏了圖形,就缺乏了最形象直觀的'證據(jù)。

二、文字句子組織方面要下工夫

作為工科類專業(yè)的教師,教書的水平可能不低,但就是寫不出好的論文。黃堅強(qiáng)老師在該交流會上也多次強(qiáng)調(diào):“我們工科類的專業(yè)老師,要想論文獲獎,就要在文字句子組織要方面下點工夫?!逼鋵?,我本人也很早就清楚自己的寫作水平較低,但是就是一直不肯去下工夫?qū)W習(xí)。聽了這論文寫作交流會后,不但為自己,還要為工作室提供支持與幫助,所以本人今后在寫作方面要加強(qiáng)學(xué)習(xí),爭取自己的寫作水平再上一個臺階。

通過交流學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)了黃堅強(qiáng)老師優(yōu)秀的論文寫作方法,同時,也發(fā)現(xiàn)了自己的不足,明確自己今后任務(wù),力爭做到更好。

論文心得體會 篇7

隨著大學(xué)三年的學(xué)習(xí)與積累,我懷揣著對學(xué)校與歷任老師的感恩開始了我這新一學(xué)期的學(xué)習(xí)之路,從而為了我正式步入大四做準(zhǔn)備,在這學(xué)期中,我對我人生的一次畢業(yè)論文進(jìn)行了學(xué)習(xí),并有了深刻的體會,并且也見到了在大學(xué)里最可愛最喜歡的老師,在這樣一個美好的心情下我開始接受了專業(yè)性知識。

在這次為期10次大課時的愉快學(xué)習(xí)中,我對論文又有了新的認(rèn)識,在前兩年所理解的寫論文的方式中,我從來都是先去網(wǎng)上直接找一篇寫好的論文,大概讀完一遍以后,整理一下自己的想法,然后沒什么邏輯的寫出一些我的與網(wǎng)上文章相結(jié)合的觀點與想法,混過了一次又一次的論文考試,可是在這一學(xué)期系統(tǒng)的學(xué)習(xí)以后,我才知道原來真正的畢業(yè)論文并不是這樣,很多以前寫論文時根本不會想的事情在課堂上老師都盡數(shù)的教給了我們,尤其我對畢業(yè)論文的摘要部分有著很深的印象,在這一塊得到了很大的收獲,在課堂上老師重點強(qiáng)調(diào)了論文摘要的客觀性,論文的摘要本身是這篇論文的總體概述,需要用幾句話就總結(jié)出整篇論文想要研究的目的意義等等,既然是摘要這要求作者在概述的時候不得帶有個人偏見與主觀臆造,必須從客觀實際的角度出發(fā),以第三人稱的角度進(jìn)行概述,所以在這個摘要中絕對不能出現(xiàn)我認(rèn)為、我覺得等等這類的字眼。這一項收獲對與我在論文中寫摘要的角度有著很大的影響。

那么在這樣濃郁的學(xué)習(xí)環(huán)境里,除了收獲了論文中摘要寫作的答題角度以外,我還學(xué)到了很多關(guān)于寫論文的技巧。

一、如何制定一個良好的題目與論文的方向

要想有一個相對高分又突出的論文首先制定題目是最重要的,一篇論文所研究的內(nèi)容就應(yīng)該把大方向完全體現(xiàn)在論文的題目上的,所以制定論文題目的第一步就是確定研究的方向,一般我們在畢業(yè)時所寫的論文大多都傾向于問題的對策與研究,所以在這類的論文中總體的方向就是分析當(dāng)前的現(xiàn)狀、問題成因以及解決問題的對策與建議,按照這樣的一個總體思路,一篇文章的大體方向就已經(jīng)定好了,但是總會有同學(xué)認(rèn)為我一定要創(chuàng)新,寫的與眾不同那么當(dāng)然還可以選擇其他形式的論文題目,在畢業(yè)論文中也有少部分寫的是比較專業(yè)性的論文,例如應(yīng)用類的研究,主要研究某類專業(yè)或市場的應(yīng)用性及可行性,這一類型的論文最為難寫,但同時如果專業(yè)性知識夠強(qiáng)也是更加容易吸引別人的目光,等到以后就業(yè)的時候也是一塊上好的敲門磚,還有就是方案設(shè)計類的研究題目也較為普遍相當(dāng)于寫一個策劃方案,對此先就這三種論文題目中我比較傾向于第一類,扎實、對于畢業(yè)這件事來說,選擇這一類論文題目較為安全。

二、定好題目與方向后怎樣開始寫論文的內(nèi)容

當(dāng)我們確認(rèn)了我們的論文題目以后如何開始寫呢,別慌,題目定好了以后我們緊接著要做的就是列出我們的論文目錄,沒錯,我們是先列目錄后寫論文,這是一項非常重要的寫論文的技巧,一定要記住,寫論文與寫小說不同,寫小說可能我想到哪就寫哪,至于目錄是完全按照我每一章寫的內(nèi)容來進(jìn)行確定的,而論文是一種相對邏輯思維較密切的文章,我們要先定好我們要寫的方向才能開始下筆,所以我們要先把目錄的大體制定好,詳細(xì)的確定好我的這一章的第幾個內(nèi)容寫的是關(guān)于什么的,寫完第一章以后我第二章應(yīng)該寫什么,例如對策研究類的論文,第一章我要寫緒論,我的研究背景、相關(guān)理論以及研究的目的意義,第二章就主要針對我研究的對象的總體現(xiàn)狀環(huán)境進(jìn)行分析,第三章對研究對象研究出的問題的成因進(jìn)行分析,第四章就解決第三章研究出來的問題,提出建議與對策,如此一來我論文的大方向就已經(jīng)完全定好了,在接下來只需呀查閱相關(guān)資料結(jié)合我的認(rèn)識進(jìn)行填補(bǔ)就可以啦。

三、論文最后的結(jié)尾也很重要

一般在論文最后的參考文獻(xiàn)后面都會再加上一項致謝,很多論文的好壞都被致謝所救,能否順利的畢業(yè),在感謝中讓老師對你的文采有所賞識也會為文章加分,在致謝中,盡量將自己的學(xué)習(xí)生涯對我們比較重要且有幫助的人大多致謝一下,同時還有我們的論文指導(dǎo)老師也要感謝,人家為了你的畢業(yè)論文忙前忙后你又怎么不舍得表達(dá)你那些感謝之情,如此一來一篇完整的論文就這樣寫完了。

在這學(xué)期的課程中我收獲了很多,對于寫論文的方法也是在十堂課中所學(xué)到的東西比自己原來三年所摸索的都要深刻,也很開心的度過了這大學(xué)中最后一次的論文指導(dǎo)課,盡管我有著對大學(xué)同學(xué)、老師、校園的不舍,可是我仍舊要面對即將實習(xí)的,所以在對這節(jié)課的回顧中,為了讓老師對下屆學(xué)生能夠給予更完美的教學(xué)方式,我回顧了一下這一學(xué)期的課程的不足就是:對于論文的講解課時較少,導(dǎo)致我們開始的時候完全不知道論文應(yīng)該怎么寫,所以總有學(xué)生不斷地私下問老師,導(dǎo)致老師要回答很多遍也很累。所以如果再有下一次教導(dǎo)其他同學(xué)的話,可以提前將論文的幾類題目都做在ppt中,學(xué)生可以用手機(jī)照下來傳到群里,這樣就能更清晰地了解到寫作的方法,同時也可以將論文的例子都轉(zhuǎn)換為電子版盡早發(fā)給學(xué)生,讓學(xué)生的手中早早的就有論文的范文,讓同學(xué)們能有一個范文的模板,這樣寫起來也會方便很多。除此之外我們的這節(jié)課程可以堪稱完美,希望老師在以后的教學(xué)中越來越好,讓更多的學(xué)生學(xué)到更多的知識。

論文心得體會 篇8

日前,中共中央組織部作出決定,追授青海省委組織部原副部長、省委兩新工委原書記朱治國同志“全國優(yōu)秀組織工作干部”稱號,并在組織系統(tǒng)廣泛開展向朱治國同志學(xué)習(xí)活動。

朱治國同志從事組織工作近20年,他從來沒有想過怎么讓自己過得更好,一心只想著如何讓黨的事業(yè)蓬勃發(fā)展,如何為人民群眾謀取更多福祉,他用自己的實際行動踐行了一名黨員干部的錚錚誓言,用生命堅守了共產(chǎn)黨人的精神高地,是我們黨員干部學(xué)習(xí)的好榜樣。今天,讓我們帶著無比的敬意和沉思,讀懂這名共產(chǎn)黨員“生命答卷”里那份滾燙的“愛”,從中不斷汲取干事創(chuàng)業(yè)、建功立業(yè)的精神力量。

致敬他對黨的熱愛始終如一,從“黨讓干啥就干啥,接過來就必須干好”中讀懂“革命理想高于天”的忠誠情懷。朱治國18歲入黨,黨齡比工齡更長。工作期間,他總是把時間花費在工作上、投入到鄉(xiāng)村振興的廣闊田野上,在有限的時間里延伸了生命的長度,詮釋了忠誠的高度。他是一只永不停轉(zhuǎn)的“陀螺”,每天準(zhǔn)時上班,從不準(zhǔn)時回家,面對同事和家人的疑問,他也總是說“為了工作和事業(yè)”,對黨的忠誠之心日月可鑒。黨失去了一位好干部,但他的精神永遠(yuǎn)留在了我們心間。新時代新征程,我們要讀懂朱治國同志的絕對忠誠,把理想信念作為安身立命的主心骨,把共產(chǎn)黨人的政治本色作為修身立業(yè)的壓艙石,時刻做到在黨為黨、在黨愛黨、在黨憂黨。知之愈明,行之愈篤,我們要從中感悟真理力量與實踐力量,深入領(lǐng)會精神實質(zhì)與核心要義,在思想上政治上行動上永遠(yuǎn)跟黨走、始終讓黨放心。

致敬他對德行的珍愛始終如一,從“手中的權(quán)力是黨和人民賦予的‘責(zé)任田’,不是‘自留地’”中讀懂“要留清白在人間”的廉潔情懷。決定指出,要學(xué)習(xí)他克己奉公、清正廉潔的高尚品行,嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己,永葆清廉本色。從面對妻子的不幸離世忍痛定下不收禮金、不燒紙、不宴請的規(guī)矩,到桌上水杯刻著的“以正治國”,從絕不收取基層同志的土特產(chǎn),到“從不會用權(quán)力為朋友謀私利”,朱治國始終奉行“勤勤懇懇做事、清清白白做人”的信條,一生堅守為官從政的底線。心底無私天地寬,作為黨員干部,我們要以朱治國同志的德行為“鏡”,照鑒干事創(chuàng)業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)與原則,善于防微杜漸,甘于守住寂寞,堅決不讓小錯釀成大錯、防線失了底線。要謹(jǐn)記“從善如登,從惡如崩”的道理,任何時候都要保持不信邪、不怕鬼、不當(dāng)軟骨頭的風(fēng)骨、氣節(jié)與膽魄,決不在自欺欺人中亂了心智,在花言巧語中迷了方向,在僥幸心理下鋌而走險,做一名既干事又干凈、對得起黨、對得起自己的干部。

致敬他對工作的鐘愛始終如一,從“少說‘干不了’,多想‘怎么干’”中讀懂“絕知此事要躬行”的實干情懷。實干才能出實績,否則不可能變藍(lán)圖為現(xiàn)實。朱治國經(jīng)常下基層、摸實情,從來不說“事難辦”,都是帶著大家一起干。無論是積極開展抓黨建促脫貧攻堅促鄉(xiāng)村振興,還是村級集體經(jīng)濟(jì)“破零”工程抑或是“組織體系建設(shè)三年行動”工作,同事們對他的評價都是“心里有本賬”“干事有章有法”,從中我們可以看出一名黨員干部的過硬擔(dān)當(dāng)。黨員干部要認(rèn)真學(xué)習(xí)朱治國同志的實干擔(dān)當(dāng)精神,凡事保持“時時放心不下、事事放心不下”的態(tài)度,經(jīng)常走出辦公室,下沉到項目建設(shè)、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、民生保障、維護(hù)穩(wěn)定等第一線,在摸爬滾打、層層歷練中吃透實情、積累經(jīng)驗、增長才干。要摒棄“干多干少一個樣”“好辦難辦不一樣”的消極心理,多想“怎么辦”“怎么辦得好”“為誰而辦”,奔著問題去、帶著責(zé)任沖、迎著困難闖,以戰(zhàn)風(fēng)斗雨的奮進(jìn)姿態(tài)、風(fēng)雨無阻的沖鋒狀態(tài),挑梁負(fù)重、闖關(guān)奪隘,用實干耕耘“希望的田野”,用擔(dān)當(dāng)守護(hù)群眾“穩(wěn)穩(wěn)的幸?!?。

一代人有一代人的使命,一代人有一代人的擔(dān)當(dāng)。致敬朱治國同志,就要認(rèn)真學(xué)習(xí)他無上的忠誠、無私的干凈、無比的擔(dān)當(dāng),做到思想上對標(biāo)對表、精神上緊跟緊隨、行動上爭先率先,用心用情用力投身復(fù)興偉業(yè)、奔赴“星辰大?!?。

論文心得體會 篇9

說那么快,悄無聲息的,這個學(xué)期的一半過去了,論文寫作課也即將結(jié)束了。

在寫學(xué)習(xí)心得之前,跟同學(xué)們聊起論文寫作,不知道怎么說起的,我們說起了高考作文。高考作文的那些三段論套路,文章要什么“鳳頭、豬肚、豹尾”,怎么當(dāng)初的八百字要那么痛苦地擠出來?上到大學(xué),隨便來篇文章,自由發(fā)揮,輕而易舉。

我想在生活上,懂得怎么寫文章的人也應(yīng)該是一個很懂的生活的人,而且他們的生活一定很多姿多彩,他們的人生閱歷一定很豐富。在學(xué)術(shù)上,懂得怎么寫好論文的人,必定是一個學(xué)識很淵博,思想很深刻,善于思考的人。

說說論文寫作課所獲吧。

記得季老師剛上這門課的時候就說過我們的一些師兄師姐上完了這門課也不知道講了什么學(xué)到了什么。我個人的實際情況不是這樣的,論文課還是有一些收獲的,自己以后在寫畢業(yè)論文時候,起碼知道要在內(nèi)容與格式這兩大方面抓好。寫一篇好的畢業(yè)論文不容易啊,必須要認(rèn)真對待,這也是我們積極學(xué)習(xí)的態(tài)度的表現(xiàn)。

季老師談及論文寫作,給我印象最深的就是他多次強(qiáng)調(diào)論文的格式。的確,先不說我們的內(nèi)容是否新鮮,觀點是否創(chuàng)新,建言獻(xiàn)策是否有建樹,但論文格式的要求是基本的要求,是每個同學(xué)都可以做好的。這些基本的格式我們要做好弄好,基本的東西沒做好,留給指導(dǎo)老師給你做,這合適嗎?季老師說他自己指導(dǎo)學(xué)生論文的時候,老對學(xué)生說的一句話就是“拿回去吧”。我想老師要同學(xué)們拿回去的不僅是修改格式的論文,更重要的是把對待畢業(yè)論文寫作那種懶散不認(rèn)真的態(tài)度拿回去吧。今天面對的是一篇本科論文,明天也許就因為這種不認(rèn)真的態(tài)度而錯失很多很好的工作機(jī)會。細(xì)節(jié)決定成敗,雖然這是一句話很俗套而且老生常談,但是十分有理。

老師說到現(xiàn)在的大學(xué)生論文沒有多少是有水平的,想找?guī)灼獌?yōu)秀的論文給大家學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)都沒有。這是一個不爭的事實,現(xiàn)在大學(xué)生可是量多質(zhì)差,真正好好學(xué)習(xí)自己本專業(yè)的同學(xué)很少。大家都忙于考取各種證書,考取英語四六級,忙于各種社會實踐,對于自己的專業(yè)學(xué)習(xí)就只是淺嘗輒止了。所以寫出一篇高質(zhì)量的畢業(yè)論文想必是一件很困難的事情,因為我們肚子里沒有真材實料,腦子里沒有創(chuàng)新的靈感。

課上老師給我們點評了一些師兄師姐的畢業(yè)論文,印象中聽到老師批評的聲音較多,沒有哪些贊許的話。季老師是一個會說真話有要求的人,老師的評價是中肯的。學(xué)習(xí)這些論文,連我這個沒什么水平的都看出一大堆問題。最為印象深刻的就是師兄師姐的論文幾乎是一大片的文字,圖表數(shù)據(jù)分析極少,似乎空口說白話。有圖有表有真相,沒證沒據(jù),太難令人信服,文章太蒼白了。論文最后是文獻(xiàn),文獻(xiàn)資料來源太少,缺少精確。有的甚至來源我們教材,這是不太可取的。論文的參考文獻(xiàn)很重要,想寫好一篇論文,必須要廣泛地閱讀大量的文獻(xiàn)資料。

在展示一些論文也包括他自己的,老師強(qiáng)調(diào)得比較多的就是論文要勾勒架構(gòu)、建立模型。老師的論文水平非常高,我們望塵莫及,能看懂就已經(jīng)不錯了。冰凍三尺,非一日之寒,老師在學(xué)術(shù)上面的造詣必定源自于長期不斷的學(xué)習(xí)與積累。

季老師建議我們多去圖書管的閱覽室走走,多閱讀網(wǎng)上一些名人博客,多去收集一些學(xué)習(xí)資源。在大學(xué),有老師能夠指引我們要懂得如何去學(xué)習(xí),比在課堂上授予我們更多的專業(yè)知識更重要。記得上一年級的時候,李春英老師給我們上《計算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)》這門課,李老師說了一句話,我現(xiàn)在還記著:“關(guān)于大學(xué)的學(xué)習(xí),你收獲的應(yīng)該是學(xué)會學(xué)習(xí)!”學(xué)會學(xué)習(xí),在大學(xué),這是很彌足珍貴的。授之以魚,僅供餐飽;授之以漁,則一生受用。我想學(xué)會學(xué)習(xí)也就是這么一個道理吧。

課上向老師提過這么一個問題:怎么樣才能夠讓寫出來的文章有深度有思想有意義而且深刻的?老師的回答很認(rèn)真很全面,我是有收獲的,但是老師很謙虛,最后還說:“不知道有沒有很好地回答你的問題?”老師學(xué)識淵博,但他對學(xué)生不驕不縱,低調(diào)的為人與謙虛認(rèn)真的態(tài)度讓我打心底里尊敬他。想想我們身邊有些人吧,學(xué)識甚少眼光短淺,還驕傲自大,把自己擺在高高在上的位置。說實在的,萬千世界,每個人都是那么的渺小,沒什么好驕傲的。每個人都覺得自己不一樣,其實大家都一樣的,把自己高高的姿態(tài)放下,多多向身邊的人學(xué)習(xí)。

論文心得體會 篇10

隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展,企業(yè)之間的競爭日趨激烈,企業(yè)能否在競爭中占有優(yōu)勢地位,獨樹一幟,不斷發(fā)展壯大的因素有很多,其中,良好的企業(yè)形象會起到非常重要的作用。

從某種意義上說,現(xiàn)代的市場競爭是一種形象競爭,企業(yè)樹立良好形象的因素有很多,如高素質(zhì)的員工、高質(zhì)量的服務(wù)以及每一位員工的禮儀修養(yǎng)也會起到十分重要的作用。

一、公關(guān)禮儀的定義與內(nèi)容

(一)公關(guān)禮儀的定義

“禮”是一種道德規(guī)范:尊重?!皟x”就是恰到好處地向別人表示尊重的具體形式。禮儀是人類為維系社會正常生活而要求人們共同遵守的道德規(guī)范的外在表現(xiàn)形式之一,是人際交往中以約定俗成的程序、方式來表示尊重對方的過程和手段,禮儀是塑造個人形象的藝術(shù),公關(guān)禮儀是企業(yè)公關(guān)人員在公共關(guān)系活動中應(yīng)遵循的禮貌禮節(jié)和行為規(guī)范。公關(guān)禮儀所塑造的是企業(yè)的形象。

(二)現(xiàn)代企業(yè)公關(guān)禮儀的內(nèi)容

在現(xiàn)代企業(yè)中,公關(guān)人員必須掌握的禮儀有形象修飾禮儀、服飾禮儀、行為舉止禮儀、電話禮儀和宴會禮儀等。

二、企業(yè)形象的內(nèi)涵與外延

(一)企業(yè)形象的內(nèi)涵

企業(yè)形象是指人們通過企業(yè)的各種標(biāo)志(如產(chǎn)品特點、行銷策略、人員風(fēng)格等)而建立起來的對企業(yè)的總體印象,是企業(yè)文化建設(shè)的核心。企業(yè)形象是企業(yè)精神文化的一種外在表現(xiàn)形式,它是社會公眾與企業(yè)接觸交往過程中所感受到的總體印象。企業(yè)形象能否真實地反映企業(yè)的精神文化,以及能否被社會各界和公眾輿論所理解和接受,它在很大程度上取決于企業(yè)自身的主觀努力。

企業(yè)形象是企業(yè)自身的一項重要的無形資產(chǎn),它代表著企業(yè)的信譽(yù)、產(chǎn)品質(zhì)量、人員素質(zhì)等,塑造企業(yè)形象雖然不一定能馬上給企業(yè)帶來經(jīng)濟(jì)效益,但它能創(chuàng)造良好的社會效益,獲得社會的認(rèn)同,最終會收到由社會效益轉(zhuǎn)化而來的經(jīng)濟(jì)效益。它是一筆重大且長遠(yuǎn)的無形資產(chǎn)的投資。未來的企業(yè)競爭不僅僅是產(chǎn)品的品質(zhì)、品種之戰(zhàn),更重要的是企業(yè)的形象之戰(zhàn)。因此,塑造企業(yè)形象逐漸成為企業(yè)的長期戰(zhàn)略。

(二)企業(yè)形象的外延

一個企業(yè)良好的形象主要表現(xiàn)在:科學(xué)的企業(yè)理念、企業(yè)環(huán)境形象、產(chǎn)品形象、領(lǐng)導(dǎo)和員工的形象。

1、科學(xué)的企業(yè)理念是塑造企業(yè)形象的靈魂

當(dāng)前,企業(yè)理念已深入人心,并在悄悄地引起一場關(guān)于企業(yè)經(jīng)營管理觀念的革命。在這種情況下,許多企業(yè)都制定了本企業(yè)的口號,來反映企業(yè)的理念,顯示企業(yè)的目標(biāo)、使命、經(jīng)營觀念和行動準(zhǔn)則,并通過口號鼓勵全體員工樹立企業(yè)的良好形象。例如,海爾集團(tuán)“日事日畢、日清日高”和“有缺陷的產(chǎn)品就是廢品”的口號,三洋制冷有限公司“創(chuàng)先無止境的改善”的口號等,都充分說明了精神理念在企業(yè)中的重要性,實踐證明,培育和弘揚(yáng)企業(yè)精神是塑造企業(yè)良好形象的一種有效形式,對企業(yè)發(fā)展的作用不可低估。

2、優(yōu)美的環(huán)境是塑造企業(yè)良好形象的外在表現(xiàn)

企業(yè)環(huán)境是企業(yè)文化最基本的反映,如果說企業(yè)是職工勞動和生活的地方,那么就要有一個適合職工勞動和生活的環(huán)境,使職工能夠合理、安全、文明地進(jìn)行勞動和生活。建設(shè)優(yōu)美的企業(yè)環(huán)境,營造富有詩意的工作氣氛是塑造企業(yè)形象的重要組成部分。

3、優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品形象是塑造企業(yè)良好形象的首要任務(wù)

產(chǎn)品形象是企業(yè)形象的綜合體現(xiàn)和縮影。企業(yè)生存發(fā)展的出路往往取決于企業(yè)的產(chǎn)品所帶來的社會效益。首先,企業(yè)要塑造優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品形象,就要把質(zhì)量視為企業(yè)的生命。產(chǎn)品的好壞不僅是經(jīng)濟(jì)問題,而且還關(guān)系到企業(yè)的聲譽(yù),是企業(yè)文化最直接的反映。抓好產(chǎn)品形象這個重點,就能帶動其他形象的同步提升,其次,要在競爭中求生存,創(chuàng)品牌,增強(qiáng)企業(yè)的知名度,創(chuàng)造出企業(yè)的最佳效益。品牌是企業(yè)的無形資產(chǎn),品牌的價值能使企業(yè)的無形資產(chǎn)迅速增加。同時,要加強(qiáng)產(chǎn)品的對外宣傳,富有個性的宣傳是塑造企業(yè)形象的重要手段。

4、清正的領(lǐng)導(dǎo)形象是塑造企業(yè)良好形象的關(guān)鍵

領(lǐng)導(dǎo)在企業(yè)中的主導(dǎo)作用和示范作用是領(lǐng)導(dǎo)形象的具體體現(xiàn),也是塑造企業(yè)良好形象的關(guān)鍵。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)要將自己塑造成為具有高品位的文化素養(yǎng)和現(xiàn)代管理理念的企業(yè)家,適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的需要,同時也要把握好企業(yè)文化的方向和基本原則,在學(xué)習(xí)、借鑒優(yōu)秀企業(yè)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上,不斷開拓創(chuàng)新。

5、敬業(yè)的職工形象是塑造企業(yè)良好形象的重要基礎(chǔ)

職工的整體形象是企業(yè)內(nèi)在素質(zhì)的具體體現(xiàn),培養(yǎng)職工的愛崗敬業(yè)精神,創(chuàng)造一種有利于各類人才脫穎而出的環(huán)境和平等、團(tuán)結(jié)、和諧、互助的人際關(guān)系,有利于增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力、向心力,從而以職工良好的精神風(fēng)貌贏得良好的社會形象和聲譽(yù)。

三、公關(guān)禮儀對于企業(yè)形象的重要性

公關(guān)社論對企業(yè)形象的塑造作用主要表現(xiàn)在以下四個方面:

(一)公關(guān)禮儀對塑造個人自身形象與企業(yè)形象都起到積極作用

公關(guān)禮儀是現(xiàn)代社交禮儀的第一職能,包括塑造個人形象和企業(yè)形象兩個方面。公關(guān)人員與公眾見面時適當(dāng)?shù)皿w的衣著裝扮、言談舉止往往會形成公關(guān)活動的“光環(huán)”。恰到好處的禮儀不僅令公眾產(chǎn)生信任和好感,而且還會使合作過程充滿和諧,相反,假如公關(guān)人員蓬頭垢面,缺乏素養(yǎng),公眾便會聯(lián)想到企業(yè)的整體素質(zhì)低下,不會有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)和實力基礎(chǔ)。

(二)公關(guān)禮儀可以協(xié)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)和員工之間的關(guān)系

公關(guān)禮儀可以使全體員工團(tuán)結(jié)協(xié)作,提高工作效率,保質(zhì)保量地完成任務(wù),進(jìn)而提高企業(yè)在市場競爭中的生存和發(fā)展力。反之,假如員工不遵循公關(guān)禮儀,他們之間的沖突、矛盾就會增多,就不能很好地協(xié)作配合,遇事推諉扯皮,不僅降低工作效率,而且還會影響企業(yè)目標(biāo)的實施,甚至?xí)<捌髽I(yè)的生存。

(三)公關(guān)禮儀可以密切與外部公眾的關(guān)系

良好的外部關(guān)系可以獲得公眾對企業(yè)的認(rèn)可和好評,從而創(chuàng)造出有利于自身發(fā)展的最佳環(huán)境。在企業(yè)與外部公眾的交往活動中,公關(guān)禮儀起到潤滑劑的作用。它不僅可以鞏固現(xiàn)有的公眾關(guān)系,還可以廣結(jié)良緣,拓展更多的新關(guān)系,得到更多的認(rèn)同和幫助,創(chuàng)造出良好的生存與發(fā)展環(huán)境。

(四)公關(guān)禮儀是企業(yè)形象的一種宣傳

公關(guān)禮儀的組織與實施必須與企業(yè)形象的戰(zhàn)略保持一致。

企業(yè)通過公關(guān)禮儀活動向公眾展示各方面的形象,以感召公眾,使公眾認(rèn)同企業(yè),并對企業(yè)產(chǎn)生信任和好感,從而提高企業(yè)在社會上的地位和聲譽(yù)。只有樹立良好的企業(yè)形象,才能實現(xiàn)公共關(guān)系和企業(yè)發(fā)展的目標(biāo)。

四、運(yùn)用公關(guān)禮儀提升企業(yè)形象的策略

在現(xiàn)代社會中,不懂公關(guān)禮儀的企業(yè)不可能成為現(xiàn)代化企業(yè)。要想在激烈的市場競爭中求得生存和發(fā)展,提高企業(yè)的經(jīng)營管理水平、學(xué)習(xí)公共社論與重視企業(yè)形象已成為企業(yè)發(fā)展的重要手段。

(一)通過公關(guān)禮儀協(xié)調(diào)企業(yè)內(nèi)外部的關(guān)系

企業(yè)需要借助公共關(guān)系部門與社會有關(guān)團(tuán)體如政府部門、客戶以及新聞媒體保持密切的聯(lián)系,并要及時地向股東、合伙人、職工等提供準(zhǔn)確的信息,建立起融洽的關(guān)系。這種關(guān)系的建立與維護(hù),在一定程度上取決于企業(yè)的公關(guān)禮儀,通過公關(guān)禮儀為相關(guān)的公眾提供更好的產(chǎn)品和服務(wù),提升企業(yè)信譽(yù)度。

(二)開展、參加公關(guān)活動展示公關(guān)人員風(fēng)采

公關(guān)活動的策劃、開展和執(zhí)行都是由公關(guān)人員進(jìn)行操作和執(zhí)行的,通過開展活動,可以很好的展示公關(guān)人員的風(fēng)采,體現(xiàn)公關(guān)人員的素質(zhì)、工作態(tài)度。對公關(guān)對象的公眾而言,公關(guān)人員就代表了企業(yè)形象,公關(guān)活動是最有效的表達(dá)企業(yè)文化和展現(xiàn)精神面貌的方法,因此,企業(yè)要注重每一次公共關(guān)系活動,比如愛心公益活動、企業(yè)舉辦文化節(jié)或者是發(fā)布會上的一次演講。每一次開展都是一次機(jī)遇,都要認(rèn)真地對待,尤其要注重每個流程中的細(xì)節(jié)問題。在公關(guān)交際中,公關(guān)人員周全的禮儀不僅能夠反映出他本人的品質(zhì)素養(yǎng),給人“悅目”的美感,更重要的是它能夠體現(xiàn)出企業(yè)的整體形象,使公眾通過對公關(guān)人員的素質(zhì)推而廣之,從而建立起企業(yè)的良好形象,樂于同企業(yè)交往互動。

(三)樹立全員公關(guān)禮儀意識企業(yè)的公共關(guān)系

工作不能簡單地理解為公關(guān)人員的工作,而應(yīng)該把它看作是企業(yè)人員都有責(zé)任去做的工作,因此在企業(yè)內(nèi)應(yīng)實行全員公共關(guān)系管理。在克服對公共關(guān)系工作片面認(rèn)識的基礎(chǔ)上,必須牢固樹立起企業(yè)的內(nèi)外兼修、上下兼顧的全員全方位的公關(guān)意識,并使之成為一種滲透企業(yè)每個員工言行舉止中的意識。只有這樣,企業(yè)公共關(guān)系工作才能真正落到實處,才能有助于企業(yè)目標(biāo)的實現(xiàn)。公關(guān)禮儀作為公共關(guān)系工作的一部分同樣要全體員工去參與、去實施。

領(lǐng)導(dǎo)者作為企業(yè)形象的代表,其一舉一動都呈現(xiàn)在公眾的眼中,特別是作為企業(yè)內(nèi)部的決策者是帶頭人,要特別注意培養(yǎng)公關(guān)禮儀意識,在公眾心中樹立良好的企業(yè)形象。對于內(nèi)部而言,企業(yè)高層領(lǐng)導(dǎo)者起著規(guī)范引導(dǎo)的作用,要注意規(guī)范自己的言行。在一些重要的公眾場合,積極的提高自己的行為素養(yǎng),注重一些必要的公關(guān)禮儀,例如接待禮儀、電話禮儀、拜訪禮儀、說話禮儀等都是平時要注意學(xué)習(xí)與培養(yǎng)的,同時,也要注重全體員工的配合。適時普及公關(guān)教育,實現(xiàn)全員公共關(guān)系有賴于在企業(yè)內(nèi)部形成一種深厚的公關(guān)氛圍,使全體員工樹立公關(guān)禮儀意識,關(guān)心企業(yè)形象,掌握公關(guān)禮儀知識,通過個人努力實現(xiàn)公共關(guān)系目標(biāo)。企業(yè)組織要想表達(dá)既定的企業(yè)形象,只有通過各方面的共同努力才能達(dá)到預(yù)期的效果,員工在公共關(guān)系意識方面要認(rèn)清自己的位置,了解基本的公關(guān)禮儀,加強(qiáng)自身的行為修養(yǎng),不斷地加強(qiáng)各方面的學(xué)習(xí),認(rèn)真對待與消費者每一次的溝通與交流,注重各種細(xì)節(jié)問題。

(四)利用公關(guān)禮儀積極應(yīng)對企業(yè)危機(jī)

首先,應(yīng)勇于擔(dān)當(dāng)。危機(jī)發(fā)生后,公眾會關(guān)心兩方面的問題,一是利益問題。利益是公眾關(guān)注的焦點,因此無論誰是誰非,企業(yè)都應(yīng)該承擔(dān)責(zé)任。即使受害者在事故發(fā)生中有一定責(zé)任,企業(yè)也不應(yīng)首先追究其責(zé)任,否則會各執(zhí)己見,加深矛盾,引起公眾的反感,不利于問題的解決。二是情感問題,公眾很在意企業(yè)是否關(guān)心自己的感受,因此企業(yè)應(yīng)該站在受害者的立場上表示同情與安慰,并通過新聞媒介向公眾致歉,解決深層次的心理、情感方面的問題,從而贏得公眾的理解和信任。其次,應(yīng)真誠溝通。企業(yè)處于漩渦中時,是公眾和媒體的焦點,因此,千萬不要有僥幸心理。企業(yè)不應(yīng)蒙混過關(guān),而應(yīng)該主動與新聞媒體聯(lián)系,盡快與公眾溝通,說明事實真相,促使雙方互相理解,消除疑慮不安。最后,速度第一,正所謂“好事不出門,壞事傳千里”。在危機(jī)出現(xiàn)的最初12~24小時內(nèi),消息會像病毒一樣到處傳播,社會上充斥著謠言和猜測。企業(yè)的一舉一動將是外界評判企業(yè)如何處理這次危機(jī)的主要根據(jù)。危機(jī)發(fā)生后,能否首先穩(wěn)住事態(tài),使其不擴(kuò)大、不升級、不蔓延,是處理危機(jī)的關(guān)鍵。

公關(guān)禮儀是“手段”與“途徑”,企業(yè)形象是“目的”與“方向”?,F(xiàn)代化的企業(yè)只有掌握正確的公關(guān)禮儀,并在企業(yè)的外部與內(nèi)部有效開展、實施,才能真正做到樹立、維護(hù)企業(yè)的良好形象,從而提高企業(yè)知名度和信譽(yù)度,才能為企業(yè)帶來良好的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益,使企業(yè)在激烈的市場競爭中立于不敗之地。

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