《物種起源》讀后感

《物種起源》讀后感(精選7篇)。

書(shū)像一艘帆船，讓我們遨游在知識(shí)的海洋，在閱讀作品的過(guò)程當(dāng)中，其實(shí)對(duì)于人物的描寫(xiě)手法讓人感嘆。怎樣有規(guī)劃性地寫(xiě)一份作品讀后感呢？欄目小編帶來(lái)了一篇很不錯(cuò)的關(guān)于“《物種起源》讀后感”的文章值得一讀。

《物種起源》讀后感 篇1

“姐姐，你們家的幸福樹(shù)長(zhǎng)得怎樣樣了？”“好著呢！還育出了‘小寶寶’呢！”“天哪！”我發(fā)出了一連串的怪叫。

其實(shí)，之前我和姐姐買(mǎi)了兩盆“幸福樹(shù)”是送給媽媽的節(jié)日禮物！可惜我不是一個(gè)好的“花匠”，幸福樹(shù)枯萎了！我請(qǐng)教了姐姐這位大世界的“花匠”一些小訣竅。房間里傳來(lái)了我們的對(duì)話：

“姐，你就說(shuō)說(shuō)唄！你怎樣把幸福樹(shù)培育得這么好？有啥訣竅就傳授給我點(diǎn)吧！”

“嗯，好吧！”說(shuō)完便丟給我一本書(shū)《物種起源》。

咦？這是什么意思??！不教我就不教唄！打什么啞謎呀！

姐姐似乎看出了我的疑惑，笑著說(shuō)：“你看看就明白了！”

我似懂非懂地點(diǎn)了點(diǎn)頭，可是我看了幾行就迷上了這本書(shū)。這本《物種起源》是著名的博物學(xué)家、生物學(xué)家、進(jìn)化論的奠基人達(dá)爾文寫(xiě)的。他在這本書(shū)中提出了兩個(gè)理論：首先，他認(rèn)為所有的動(dòng)植物都是由較早期、較原始的形式演變而來(lái)；其次，他認(rèn)為生物演變是經(jīng)過(guò)自然選擇而來(lái)。

突然，我看到上頭有一行字：把取出蛋清和蛋黃后的碎蛋殼放置在花木植穴的四周，能供給花木根部很多養(yǎng)分，對(duì)花木生長(zhǎng)起到了很大的促進(jìn)作用。

咦？我家的“幸福樹(shù)”不是正缺少營(yíng)養(yǎng)嗎？于是，我照做了！

第二天早上，我頂著兩個(gè)熊貓眼看了看枯萎的幸福樹(shù)。突然，我的雙眼射出了一道光芒，我驚奇地發(fā)現(xiàn)“幸福樹(shù)”的“腰板兒”十分挺拔！可葉子還是那焉焉的樣兒，但這可不是一口吃個(gè)大胖子的事情，得慢慢來(lái)。突然，我發(fā)現(xiàn)旁邊的蛋殼沒(méi)有了光澤，僅僅殘留的一滴蛋清也被吸收完了！怪不得那桿兒挺得不得了，還散發(fā)著一股股靈氣，有一種大自然的味道。

也許那辦法真的有效！我連續(xù)放了幾天的蛋殼兒，幸福樹(shù)滿滿的“活”了過(guò)來(lái)，我幸福地觸摸著它的枝葉，呼吸著它剛剛制造好的氧氣，心里比吃了蜜還甜呢！

之后，我們家還養(yǎng)了“爬蔓”“金心吊蘭”等植物，都用了這種“蛋殼療法”來(lái)為他們“治病”！

對(duì)于世間一切生物來(lái)說(shuō)，科學(xué)就在我們身邊！怎么樣？“科學(xué)藏在花草中”，名副其實(shí)吧！

《物種起源》讀后感 篇2

一百七十年前，貝格樂(lè)號(hào)乘風(fēng)破浪，向美洲進(jìn)發(fā)。當(dāng)一位青年踏上美洲大陸，生物學(xué)的新大陸也漸漸向人們敞開(kāi)。

一百七十年后，《物種起源》已獲得了不朽的殊榮。從翔實(shí)的案例考察到對(duì)地質(zhì)、物種分類(lèi)的研究，從遺傳、變異、選擇到“物競(jìng)天擇，適者生存”，達(dá)爾文以其不畏權(quán)威的勇氣和嚴(yán)謹(jǐn)謙遜的學(xué)術(shù)態(tài)度，揭開(kāi)了科學(xué)與社會(huì)新的一頁(yè)，成為生物學(xué)史上啟明星式的人物。

如今，《物種起源》對(duì)于我們還有什么價(jià)值呢？我合上書(shū)，陷入深深的思考。誠(chéng)然，它為我們?nèi)缃竦纳茖W(xué)研究指明了一個(gè)前進(jìn)的方向，但它所揭示的自然法則，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在規(guī)約著自然界中的一切。人，作為自然界的成員，理應(yīng)遵守已被我們認(rèn)識(shí)的自然法則。

然而，人類(lèi)果真是自然律法的遵守者嗎？

在達(dá)爾文時(shí)代，工業(yè)*已經(jīng)結(jié)束，但工業(yè)文明的烏云尚未籠罩整個(gè)世界。達(dá)爾文在討論人工選擇和自然選擇的區(qū)別時(shí)曾寫(xiě)到：“人類(lèi)只為自己的利益而進(jìn)行選擇，而‘自然’則只為被它保護(hù)的生物本身的利益而進(jìn)行選擇……‘自然’的產(chǎn)物所表現(xiàn)出來(lái)的技巧要比人類(lèi)的產(chǎn)物的技巧更加高明……它靜悄悄地進(jìn)行著極度緩慢的工作?！痹谶_(dá)爾文筆下，“自然”仿佛公正的母親，平等地給予她的所有的孩子生存的權(quán)利。

然而，“自然”最得意的杰作－－－人類(lèi)，卻在幾百甚至幾十年內(nèi)不斷越過(guò)自然法則“公正”的邊界，殘食“母親”的血肉。正如紀(jì)錄片《海洋》中說(shuō)：“生物用了幾百萬(wàn)年時(shí)間，繁衍生息，發(fā)展壯大，然而我們?nèi)祟?lèi)，在發(fā)展的短短歷史之中，卻將不可動(dòng)搖的大自然的平衡破壞殆盡?！痹诶娴尿?qū)使下，成百上千的鯊魚(yú)被割鰭活生生地拋入海中，數(shù)以萬(wàn)計(jì)的鳥(niǎo)兒因失去家園而病死、餓死。物種，已不再是如達(dá)爾文所說(shuō)的“*、漸進(jìn)地演變”，而是時(shí)時(shí)面臨著絕滅的危險(xiǎn)。人們“忘記”了自己的起源，自然會(huì)忘記謙虛和尊重。

因此，《物種起源》的價(jià)值絕不僅在于開(kāi)拓和研究。人類(lèi)在自然面前仍是個(gè)孩童，隱藏在自然深處的，仍是神秘的新世界。哪怕一個(gè)最微小的細(xì)胞，其構(gòu)造之精巧，也足以讓人心生敬畏。在人類(lèi)發(fā)展的腳步空前加快的今天，《物種起源》能給予每個(gè)普通人的也許更是一種信念：尊重自然法則，遵守自然法則，回到“源”點(diǎn)，對(duì)自然始終保持一顆謙卑敬畏的心。一味貪圖速度的提高最終會(huì)斷送長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。因?yàn)樽匀唤K究是人類(lèi)的母親，人類(lèi)同樣須遵循被選擇的規(guī)則。而這個(gè)選擇者，也許恰恰就是人類(lèi)自己。

回到“源”點(diǎn)，并不意味著拋棄一切，而是在發(fā)展中尋求與自然平衡和融合。我們應(yīng)摒棄“唯我獨(dú)尊”的統(tǒng)治者思想，認(rèn)識(shí)到物種多樣性和生態(tài)平衡的重要性。這理應(yīng)是進(jìn)化在新時(shí)期的發(fā)展，也應(yīng)是每個(gè)人內(nèi)心深處的信念。

回到“源”點(diǎn)吧，只有這樣，我們才能以《物種起源》中的話向自然作出保*：所有生物彼此之間以及與它們的物理生存條件之間所存在的那種美妙而又復(fù)雜的相互適應(yīng)關(guān)系，是沒(méi)有終點(diǎn)的。

《物種起源》讀后感 篇3

眾所周知，達(dá)芬奇著了一本巨著，這就是《物種起源》。

達(dá)爾文用其仔細(xì)的觀察及豐富的想象力，在該書(shū)中描寫(xiě)了生物物種由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由單一到繁多這樣的一個(gè)演變過(guò)程。就象是一棵樹(shù)不斷能長(zhǎng)出新的枝條，在生物的演變過(guò)程中，新的物種分枝會(huì)在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)。

達(dá)爾文相信所有的物種都是由簡(jiǎn)單的生命單位演變而來(lái)，但最初的生命是怎么來(lái)的呢？一個(gè)不常被人提及的事實(shí)是達(dá)爾文認(rèn)為它們是被創(chuàng)造的。在這本書(shū)里，我發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)結(jié)論，大概意思就是，他在經(jīng)過(guò)類(lèi)比以后得出結(jié)論，所有在地球上的有機(jī)生物都是起源于一個(gè)共同的原始生命，而這個(gè)原始生命則是“被吹了一口氣”而來(lái)的。

達(dá)爾文創(chuàng)造性提出的自然選擇學(xué)說(shuō)，用以解釋生物進(jìn)化的過(guò)程。自然選擇學(xué)說(shuō)主要包含變異和遺傳、生存斗爭(zhēng)、選擇即適者生存的內(nèi)容：

一、變異和遺傳：從長(zhǎng)時(shí)間的角度看，變異是普遍發(fā)生的，這是生物進(jìn)化的內(nèi)在原因。

二、生存斗爭(zhēng)：生物自身都有過(guò)度繁殖的傾向，一般呈指數(shù)增加，但是由于生存條件的有限，這一矛盾是地球上的物種被淘汰的外在原因之一。

三、適者生存的理論：生物的變異是選擇的原材料，在生存斗爭(zhēng)中，有利的變異將較多地保存下來(lái)，有害的變異則被淘汰。有利變異在種內(nèi)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積累，導(dǎo)致性狀分歧，最后形成新種。生物就是這樣通過(guò)自然選擇緩慢進(jìn)化的。

而現(xiàn)代達(dá)爾文主義，是將遺傳學(xué)和自然選擇學(xué)說(shuō)結(jié)合起來(lái)的，基因突變是生物變異的根本來(lái)源，但是需要注意的是，基因突變可以是自發(fā)的，也是可以誘導(dǎo)的，誘導(dǎo)因素有物理因素和化學(xué)因素，物理因素主要有電離輻射，紫外線，X射線，等，化學(xué)因素主要是一些誘變劑。

達(dá)爾文得出了上帝是生命起源的結(jié)論，這是發(fā)自內(nèi)心的信仰，還是一個(gè)不得已的結(jié)論，我們不得而知。我們常聽(tīng)說(shuō)諸如“相信上帝是不科學(xué)的”或“科學(xué)已經(jīng)否定了上帝”之類(lèi)的話，但這些話本身不一定就是科學(xué)的，至少是值得我們進(jìn)一步商酌的。正如達(dá)爾文一樣，我們會(huì)思索、探討最初的起源的問(wèn)題，但如果不承認(rèn)有上帝的話，將會(huì)遇到一個(gè)很大的難題，人們往往會(huì)不得不以很不科學(xué)的方法來(lái)解決。

在解釋生命起源的時(shí)候，所有的理論都是要靠信心來(lái)接受的，也既是說(shuō)，都是信仰。要接受不相信上帝的信仰，應(yīng)該是需要更大的信心，需要克服更大的障礙，因?yàn)檫@些信仰里實(shí)在是包含了太多的未知因素。這也許是為什么許多現(xiàn)代科學(xué)的奠基人，諸如牛頓、伽利略、法拉第、愛(ài)因斯坦、及達(dá)爾文等等，都相信上帝的原因。

每個(gè)人都有不相信上帝的自由，但要用科學(xué)和理性來(lái)作為根據(jù)可能是有點(diǎn)說(shuō)不過(guò)去。

《物種起源》讀后感 篇4

這是一場(chǎng)關(guān)于地球物種進(jìn)化發(fā)展的革命，是人類(lèi)對(duì)自身價(jià)值探索的進(jìn)步，是沖走封建愚昧一道洶涌的洪水。

從這本書(shū)里，我看到了人類(lèi)那特有的沖刷一切非真理事實(shí)的勇敢，那對(duì)科學(xué)的追求與奉獻(xiàn)與那顆熾熱的心。也許，人們對(duì)他的褒美之詞繁多到無(wú)法計(jì)算，而我對(duì)他再一次的贊美是想說(shuō)明，無(wú)論時(shí)代如何變遷，真理是永恒不變的。而真理，依舊在那遙遠(yuǎn)的邊際散發(fā)著誘人的光芒，吸引著一代又一代人的目光，并為之不懈奮斗與追求。

從浩瀚無(wú)際的遠(yuǎn)古走來(lái)，便會(huì)發(fā)現(xiàn)人類(lèi)只不過(guò)是地球物種進(jìn)化的一小部分。從產(chǎn)生到現(xiàn)在，地球歷經(jīng)了50多億年的滄桑。而人類(lèi)的形成到現(xiàn)在僅僅只有300萬(wàn)年左右。而從人類(lèi)對(duì)自己的解釋來(lái)看，人“是地球生物中處于進(jìn)化最高階段的動(dòng)物”似乎是有些勉強(qiáng)的。但從某些角度來(lái)說(shuō)，人類(lèi)的形成的確是地球物種進(jìn)化的一個(gè)奇跡。因?yàn)?，很多事物不是看它存在的時(shí)間長(zhǎng)短，而在于它的深度。我們擁有非同低等生物一般的思想。人類(lèi)世界因有了思想而大同。

有了思想，我們便不會(huì)終止追求真理的腳步。YJs21.cOM

螞蟻遇火，懂得抱成球，委曲求全，保卒一個(gè)種族生命的延續(xù);紅鼠缺食，便會(huì)一個(gè)接一個(gè)的跳入海中自殺，同樣是為了種族的延續(xù)。人亦然。人類(lèi)從生成思想到現(xiàn)在，看似是為了自己的生存與發(fā)展而忙碌，實(shí)則卻是為了整個(gè)世界發(fā)展的需要。也許，很多年以后的一天，人類(lèi)會(huì)如同恐龍一樣在世界上消失。也許，我們經(jīng)過(guò)幾百萬(wàn)年的演變成就的思想與科學(xué)會(huì)伴隨著人類(lèi)的消失而一同消失?？扇祟?lèi)，存在過(guò)，生存過(guò)，反抗過(guò)。任何事物的存在也必定有著它的價(jià)值。小若螻蟻，大同宇宙。艾青曾說(shuō)“活著就要斗爭(zhēng)，在斗爭(zhēng)中前進(jìn)。當(dāng)死亡沒(méi)有來(lái)臨，把能量發(fā)揮干凈?！比祟?lèi)既然存在著，便有著自己的價(jià)值。而我們的價(jià)值便在于不斷發(fā)展自我，追求真理。達(dá)爾文與他的物種起源在追求著，世界上的每一個(gè)人都在追求著。我們只有遵循真理，才能更好地不斷超越自我，造就人類(lèi)的未來(lái)。

追求真理要求我們崇仰科學(xué)，而有時(shí)相對(duì)于此的便是迷信與宗教。宗教這東西，自古以來(lái)便有之。按照歷史書(shū)上的話來(lái)看，宗教只是統(tǒng)治者便于統(tǒng)治的工具，亦或遠(yuǎn)古人們?cè)谧匀豢茖W(xué)不發(fā)達(dá)的情況下對(duì)自然的解釋。我卻從不這么認(rèn)為。正如上文所提，任何事物的存在便有它的價(jià)值，宗教的形成與發(fā)展也是人類(lèi)對(duì)于真理不懈追求的過(guò)程。它代表了人類(lèi)恒久不變的對(duì)真理的不懈追求之心?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有宗教便沒(méi)有了自然科學(xué)。只是其正如物種進(jìn)化的淘汰方一樣，終將因?yàn)椴贿m應(yīng)環(huán)境而被淡化。而真理是不會(huì)有人告訴你它存在于哪里的，如同自然選擇，我們的思想不斷分化出新的觀點(diǎn)與想法，而錯(cuò)誤的便會(huì)被淘汰。

我們生活的過(guò)程便是在追求真理。每天，我們都要學(xué)習(xí)、工作，在其中我們不斷得到發(fā)展與改進(jìn)，從而獲得真理。沒(méi)有誰(shuí)是一副乳牙長(zhǎng)到老的。而有些人便會(huì)想當(dāng)然地認(rèn)為，自己整天無(wú)所事事、泡吧、唱KTV是追求真理的因?yàn)樽约阂苍谄渲胁粩嘧兓?。可惜的是他們發(fā)展而得到的是變化，而不是真理。而在不斷變化的社會(huì)的環(huán)境中，產(chǎn)生不利于社會(huì)發(fā)展變化的人如果不改掉自己的不利因素，便會(huì)被社會(huì)“改掉”。因?yàn)槲锓N的發(fā)展是自然選擇的結(jié)果，人類(lèi)社會(huì)亦然。所以學(xué)會(huì)正確的追求真理是我們謀求自己生存空間的前提。

我們應(yīng)從一點(diǎn)一滴做起，學(xué)會(huì)做正確的事，如睡前看一篇文章，再如走到那里學(xué)到哪里。不要妄想自己哪天會(huì)集中精神來(lái)做某件有意義的事，因?yàn)樽匀唤o我們追求真理的時(shí)間是有限的。

《物種起源》讀后感 篇5

在書(shū)架上隨機(jī)取下《物種起源》，盡然有意外之喜：找到了丟拾的購(gòu)物卡，被當(dāng)作了書(shū)簽，在那乖乖地躺著。象一個(gè)無(wú)恥的讀書(shū)人，手里拿著書(shū)睡大覺(jué)，好表示自己沒(méi)有丟下書(shū)本。

這本《物種起源》，模糊的印象中，好象買(mǎi)了有xx年，中間有讀過(guò)，也是導(dǎo)致這遺失了2年的卡。要是說(shuō)起進(jìn)化論，也能說(shuō)出幾句，可它的細(xì)節(jié)就一無(wú)所知了。從《圣經(jīng)》思想看，這個(gè)宇宙是有一個(gè)創(chuàng)造的主。傳統(tǒng)上的是極端反對(duì)進(jìn)化論的，他們高吹創(chuàng)造論，好表示自己的信仰是堅(jiān)固的。我也是一個(gè)，我信上帝、我信道，自然的我是認(rèn)可創(chuàng)造論的?？晌也环磳?duì)進(jìn)化論。我認(rèn)為創(chuàng)造中有進(jìn)化，進(jìn)化只不過(guò)是創(chuàng)造物中的一種賦予的一種規(guī)律，好讓生物能有應(yīng)對(duì)自然變化的能力。

這樣說(shuō)吧!創(chuàng)造論是憲法，進(jìn)化論只是相當(dāng)于民法或刑法什么的，你的一些思想與觀點(diǎn)不能與憲法相沖突。

我的這種觀點(diǎn)，是不被正統(tǒng)神學(xué)所認(rèn)可的。從今天我要精讀《物種起源》，真正了解到它說(shuō)了什么。我不想犯大多數(shù)講道人的通病，對(duì)自己不了解的東西，作出片面的否定。

記得有一次本教會(huì)，就有一個(gè)最資深(沒(méi)有之一)的講道人，在講到生命的形式時(shí)，就否定了佛教的輪回說(shuō)，在否定中他引用了佛教的說(shuō)法，可惜他的引用卻是錯(cuò)誤百出，被“蕪湖起源咨詢中心”的心理大師剛好聽(tīng)到。他開(kāi)始也是一個(gè)，因?yàn)橐苫?，去深入了解佛教說(shuō)了什么。讀后感.這讓他很清楚地看到，的進(jìn)道人，就是在胡扯，有著王麻賣(mài)瓜，自賣(mài)自夸的嫌疑。這些內(nèi)證只能騙取那些無(wú)知的人，當(dāng)然也包括那些很堅(jiān)信的人了……

僅把幾句廢話寫(xiě)在前面，好表示我要用心去閱讀這本書(shū)了!算是開(kāi)讀這本書(shū)的緣起吧!

《物種起源》讀后感 篇6

我們?cè)谔接懶叛鰡?wèn)題的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到一些有關(guān)對(duì)進(jìn)化論的爭(zhēng)論，有些人把之當(dāng)作不爭(zhēng)的事實(shí)，而有些人則認(rèn)為其一文不值，有時(shí)雙方各執(zhí)己見(jiàn)，爭(zhēng)論得不可開(kāi)交。

但是，大多數(shù)參與這一爭(zhēng)論的雙方都沒(méi)有讀過(guò)進(jìn)化論的經(jīng)典著作——達(dá)爾文的《物種起源》。

我在嘗試著讀這一本書(shū)，那些有意無(wú)意的爭(zhēng)論我能從這里明白許多!

首先：什么是生命的起源?這是這本書(shū)最為基礎(chǔ)的一個(gè)問(wèn)題。

達(dá)爾文用其仔細(xì)的觀察及豐富的想象力，在該書(shū)中描寫(xiě)了生物物種由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由單一到繁多這樣的一個(gè)演變過(guò)程。

就象是一棵樹(shù)不斷能長(zhǎng)出新的枝條，在生物的演變過(guò)程中，新的物種分枝會(huì)在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)。

但畢竟整本書(shū)也就是在探討物種的問(wèn)題，這是假設(shè)有了生命以后的事情。

但不幸的是，有許多的人有意或者無(wú)意地把它當(dāng)作生命起源的權(quán)威，實(shí)在是有點(diǎn)勉為其難。

達(dá)爾文相信所有的物種都是由簡(jiǎn)單的生命單位演變而來(lái)，但最初的生命是怎么來(lái)的呢?一個(gè)不常被人提及的事實(shí)是達(dá)爾文認(rèn)為它們是被創(chuàng)造的。

在這本書(shū)里，我發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)結(jié)論，大概意思就是，他在經(jīng)過(guò)類(lèi)比以后得出結(jié)論，所有在地球上的有機(jī)生物都是起源于一個(gè)共同的原始生命，而這個(gè)原始生命則是被吹了一口氣而來(lái)的。

這與圣經(jīng)里創(chuàng)世記里講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫(xiě)法有點(diǎn)相似。

相信上帝是違背科學(xué)和理性嗎?

達(dá)爾文得出了上帝是生命起源

的結(jié)論，這是發(fā)自內(nèi)心的信仰，還是一個(gè)不得已的結(jié)論，我們不得而知。

我們常聽(tīng)說(shuō)諸如相信上帝是不科學(xué)的或科學(xué)已經(jīng)否定了上帝之類(lèi)的話，但這些話本身不一定就是科學(xué)的，至少是值得我們進(jìn)一步商酌的。

正如達(dá)爾文一樣，我們會(huì)思索、探討最初的起源的問(wèn)題，但如果不承認(rèn)有上帝的話，將會(huì)遇到一個(gè)很大的難題，人們往往會(huì)不得不以很不科學(xué)的方法來(lái)解決。

在解釋生命起源的時(shí)候，所有的理論都是要靠信心來(lái)接受的，也既是說(shuō)，都是信仰。

要接受不相信上帝的信仰，應(yīng)該是需要更大的信心，需要克服更大的障礙，因?yàn)檫@些信仰里實(shí)在是包含了太多的未知因素。

這也許是為什么許多現(xiàn)代科學(xué)的奠基人，諸如牛頓、伽利略、法拉第、愛(ài)因斯坦、及達(dá)爾文等等，都相信上帝的原因。

每個(gè)人都有不相信上帝的自由，但要用科學(xué)和理性來(lái)作為這些事的依據(jù)這里有似乎有些牽強(qiáng)吧!

《物種起源》讀后感 篇7

今天，我讀了《物種起源》，這本書(shū)是達(dá)爾文寫(xiě)的。是達(dá)爾文論述生物進(jìn)化的重要著作?！段锓N起源》大概是19世紀(jì)最具爭(zhēng)議的作品，達(dá)爾文用其仔細(xì)的觀察及豐富的想象力，在這本書(shū)中詳細(xì)描寫(xiě)了生物物種由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由單一到繁多這樣的一個(gè)演變過(guò)程?！段锓N起源》就象是一棵樹(shù)不斷能長(zhǎng)出新的枝條，在生物的演變過(guò)程中，新的物種分枝會(huì)在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)。但畢竟整本書(shū)也就是在探討物種的問(wèn)題，這是假設(shè)有了生命以后的事情。

在這本書(shū)中達(dá)爾文的觀點(diǎn)是遺傳變異過(guò)度繁殖生存斗爭(zhēng)適者生存，這點(diǎn)我非常同意他的想法。生物有進(jìn)化，物種也有變化，本不是達(dá)爾文首先發(fā)現(xiàn)的;進(jìn)化學(xué)說(shuō)，也不是達(dá)爾文創(chuàng)建的，在他以前已有著漫長(zhǎng)的歷史。不過(guò)達(dá)爾文加上他觀察所得的新材料，總結(jié)和發(fā)展了進(jìn)化學(xué)說(shuō)，提高了它的科學(xué)性，徹底擊毀了科學(xué)思想界中的宗教統(tǒng)治，建立了生物學(xué)的真正基礎(chǔ)。在解釋萬(wàn)物及生命起源的時(shí)候，所有的理論都是要靠信心來(lái)接受的，也既是說(shuō)，都是信仰。要接受不相信上帝的信仰，應(yīng)該是需要更大的信心，需要克服更大的障礙，因?yàn)檫@些信仰里實(shí)在是包含了太多的未知因素。

我認(rèn)為達(dá)爾文的《物種起源》很適合我們中小學(xué)生閱讀，我們還應(yīng)該學(xué)習(xí)達(dá)爾文那種堅(jiān)持不懈的精神。

編輯推薦

物種起源讀后感精華

下面小編為大家推薦的是“物種起源讀后感”，作品這本書(shū)當(dāng)中的細(xì)節(jié)感動(dòng)了很多人。寫(xiě)讀后感要先學(xué)會(huì)概括作品的主要內(nèi)容，我們應(yīng)該如何來(lái)寫(xiě)作品讀后？希望您能把這篇文章收藏起來(lái)以便日后查看！

物種起源讀后感【篇1】

物競(jìng)天擇

讀《物種起源》有感

207班高海涵

這個(gè)暑假里，我看了進(jìn)化論的奠基人達(dá)爾文的第一部巨著《物種起源》，這本書(shū)中的進(jìn)化思想推翻了“神創(chuàng)論”，即生物界的所有物種、天體以及大地，都是由盤(pán)古開(kāi)辟出來(lái)的，而我們?nèi)祟?lèi)是有女?huà)z創(chuàng)造的，并且世界上的萬(wàn)物一旦已經(jīng)造成就不再發(fā)生任何變化，即使有變化，也不會(huì)產(chǎn)生新的物種。進(jìn)化論用樸素的語(yǔ)言解放了我們的思想。

達(dá)爾文在《物種起源》中提出：生命只有一個(gè)祖先，生物是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從低級(jí)到高級(jí)逐漸發(fā)展而來(lái)的。達(dá)爾文用地質(zhì)學(xué)、古生物學(xué)、比較解剖學(xué)、胚胎學(xué)、形態(tài)學(xué)、分類(lèi)學(xué)等方面的知識(shí)以及他在環(huán)球旅行時(shí)獲得的大量材料解釋了進(jìn)化論。

達(dá)爾文的進(jìn)化論是建立在自然選擇、適者生存和自然選擇的基礎(chǔ)上的，它告訴我們?cè)煳镏鞯拇嬖谑峭耆珱](méi)有必要的。自然選擇的主要內(nèi)容是變異、遺傳、生存競(jìng)爭(zhēng)和選擇。

書(shū)的主體部分陳述了生物的變異及相互適應(yīng)的途徑，從家養(yǎng)而變異的知識(shí)，因?yàn)槊糠N生物產(chǎn)生的個(gè)數(shù)，遠(yuǎn)超過(guò)其所能生存的個(gè)數(shù)，所以常引起生存的斗爭(zhēng)，于是人生物的任何變異性質(zhì)，不論其如何微小，只要是在復(fù)雜的和特殊的生活狀態(tài)下有利于它本身的，即將有較佳的生存機(jī)會(huì)，因而它就自然地被選擇了。由于強(qiáng)烈的遺傳原理，任何選擇的品種都會(huì)產(chǎn)生新的變異類(lèi)型

《物種起源》一書(shū)也讓我重新認(rèn)識(shí)了達(dá)爾文這個(gè)有名的博物學(xué)家?！拔迥甑墓ぷ?，我曾專心思索這個(gè)問(wèn)題”，“從那時(shí)起直到現(xiàn)在，我曾不間段地專心于同一事物的研究”，“我的健康很壞”這樣的語(yǔ)句在文中隨處可見(jiàn)，達(dá)爾文拖著病重的身軀，專心致力于自然生物的研究，作各種觀察和實(shí)驗(yàn)，找無(wú)數(shù)聯(lián)系和特性，把自己的一生都傾注在了他所追求的科學(xué)事業(yè)上。

“我并沒(méi)有輕率地下結(jié)論”，“我雖然時(shí)常注意，只信賴良好的證據(jù)，但是無(wú)疑錯(cuò)誤還是會(huì)混入的”，一個(gè)科學(xué)家最要擁有的就是嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的科學(xué)態(tài)度，達(dá)爾文因?yàn)樯眢w的原因，沒(méi)有更多的時(shí)間去尋找支撐自己觀點(diǎn)的依據(jù)，他為此深感遺憾和歉疚，這不正是一個(gè)真正的科學(xué)家才具有的品質(zhì)嗎？盡管達(dá)爾文認(rèn)為他的觀點(diǎn)是科學(xué)合理的，但他仍然為沒(méi)有提供有力的事實(shí)證據(jù)而感到羞恥。

這樣的科學(xué)精神值得我們敬佩。

總而言之，《物種起源》讓我受益匪淺，學(xué)到了很多，希望大家能去看一看。

物種起源讀后感【篇2】

賀冰冰在教會(huì)里**信仰問(wèn)題的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到一些有關(guān)對(duì)進(jìn)化論的爭(zhēng)論，有些人把之當(dāng)作不爭(zhēng)的事實(shí)，而有些人則認(rèn)為其一文不值，有時(shí)雙方各執(zhí)己見(jiàn)，爭(zhēng)論得不可開(kāi)交。但是，大多數(shù)參與這一爭(zhēng)論的雙方都沒(méi)有讀過(guò)進(jìn)化論的經(jīng)典著作-達(dá)爾文的《物種起源》。最近，我試著自己讀這本書(shū)?？赐曛?，我有一點(diǎn)感覺(jué)。我想和你分享。

感受一：生命的起源是什么？

達(dá)爾文用他細(xì)致的觀察和豐富的想象力描述了生物物種從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從單一到多的進(jìn)化過(guò)程。就象一棵樹(shù)可以長(zhǎng)出新的枝條一樣，在生物進(jìn)化的過(guò)程中，會(huì)在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生新的物種枝條。但畢竟整本書(shū)也就是在**物種的問(wèn)題，這是假設(shè)有了生命以后的事情。

不幸的是，有很多人有意無(wú)意地把它視為生命起源的權(quán)威，這有點(diǎn)難。

達(dá)爾文相信所有的物種都是從簡(jiǎn)單的生命單位進(jìn)化而來(lái)的，但是最初的生命是怎么來(lái)的呢？一個(gè)不尋常的事實(shí)是達(dá)爾文認(rèn)為它們是被創(chuàng)造出來(lái)的。在閱讀當(dāng)中，我發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)結(jié)論，大概意思就是，他在經(jīng)過(guò)類(lèi)比以后得出結(jié)論，所有在地球上的有機(jī)生物都是起源于一個(gè)共同的原始生命，而這個(gè)原始生命則是"被吹了一口氣"而來(lái)的。

這與圣經(jīng)里創(chuàng)世記里講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫(xiě)法有點(diǎn)相似。

基于這一結(jié)論，我們可以知道達(dá)爾文所倡導(dǎo)的是所謂的“創(chuàng)造性進(jìn)化論”，也被一些**所接受。事實(shí)上，達(dá)爾文觀察到，生物物種的出現(xiàn)是一個(gè)從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從水生到陸地、從低級(jí)到高級(jí)的過(guò)程。

感受二：相信上帝是違背科學(xué)和理性嗎?

達(dá)爾文得出了上帝是生命起源的結(jié)論，這是發(fā)自內(nèi)心的信仰，還是一個(gè)不得已的結(jié)論，我們不得而知。我們經(jīng)常聽(tīng)到“相信上帝是不科學(xué)的”或“科學(xué)否定了上帝”這樣的話，但這些話本身并不一定是科學(xué)的，至少值得我們進(jìn)一步思考。正如達(dá)爾文一樣，我們會(huì)思索、**最初的起源的問(wèn)題，但如果不承認(rèn)有上帝的話，將會(huì)遇到一個(gè)很大的難題，人們往往會(huì)不得不以很不科學(xué)的方法來(lái)解決。

在解釋生命的起源時(shí)，所有的理論都被信仰所接受，也就是說(shuō)，信仰。要接受不信上帝的信仰，我們需要有更大的信心，克服更大的障礙，因?yàn)檫@些信仰中有太多未知的因素。這也許就是為什么許多現(xiàn)代科學(xué)的奠基人，如牛頓、伽利略、法拉第、愛(ài)因斯坦、達(dá)爾文等等，都相信上帝。

每個(gè)人都有不信上帝的自由，但用科學(xué)和理性作為基礎(chǔ)可能有點(diǎn)困難。

這是我的一點(diǎn)感受，如果有任何不當(dāng)之處，希望大家批評(píng)指正。

物種起源讀后感【篇3】

我對(duì)達(dá)爾文的印象，最初只限于他那一把給人感覺(jué)亂蓬蓬的胡子，好像西方的偉人都有這樣令人印象深刻的胡子。

為了更進(jìn)一步接近這個(gè)偉大人物，我不辭勞苦地上了百度、搜狗，但得到的說(shuō)幾乎千篇 一律：“達(dá)爾文出生在英國(guó)的施魯斯伯里。祖父和父親都是當(dāng)?shù)氐拿t(yī)……”；“達(dá)爾文從小就熱愛(ài)大自然，尤其喜愛(ài)打獵、采集礦物和動(dòng)植物標(biāo)本……”這樣的文字吸引不了我的光，因此我只好另辟蹊徑，看我能不能從別的途徑擺脫我只有關(guān)于他胡子的淺薄認(rèn)知。

我翻開(kāi)了《物種起源》，從其緒論開(kāi)始我對(duì)達(dá)爾文的了解。

“五年的工作，我曾專心思索這個(gè)問(wèn)題”，“從那時(shí)起直到此刻，我曾不間段地專心于同一事物的研究”，“我的健康很壞”……這樣的語(yǔ)句在文中隨處可見(jiàn)，達(dá)爾文拖著病重的身軀，專心致力于自然生物的研究，作各種觀察和實(shí)驗(yàn)，找無(wú)數(shù)聯(lián)系和特性，把自己的一生都傾注在了他所追求的科學(xué)事業(yè)上。

“我并沒(méi)有輕率地下結(jié)論”，“我雖然時(shí)常注意，只信賴良好的證據(jù)，但是無(wú)疑錯(cuò)誤還是會(huì)混入的”，“只有對(duì)于一個(gè)問(wèn)題的兩方面的事實(shí)和論點(diǎn)加以充分地?cái)⑹龊捅容^，才能得到良好的結(jié)果”……個(gè)科學(xué)家最要擁有的就是嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的科學(xué)態(tài)度，達(dá)爾文正因身體的原因，沒(méi)有更多的時(shí)刻去尋找支撐自己觀點(diǎn)的依據(jù)，他為此深感遺憾和歉疚，這不正是一個(gè)真正的科學(xué)家才具有的品質(zhì)嗎？達(dá)爾文雖然深信自己的觀點(diǎn)是科學(xué)的，是相對(duì)合理的，但他依然為沒(méi)有帶給強(qiáng)有力的事實(shí)論據(jù)而感到慚愧。

正是這種從事科學(xué)的執(zhí)著精神讓我這個(gè)生活在快節(jié)奏時(shí)代的現(xiàn)代人汗顏。

《物種起源》的問(wèn)世，第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上，以全新的生物進(jìn)化思想，推翻了“神創(chuàng)論”和物種不變的理論，標(biāo)志著進(jìn)化論的正式確立。進(jìn)化論轟開(kāi)了人們的思想禁錮，啟發(fā)和教育人們從宗教迷信的束縛下解放出來(lái)。如此偉大的成就我在緒論中沒(méi)有看出絲毫端倪，達(dá)爾文用的語(yǔ)言平實(shí)，精準(zhǔn)，沒(méi)有任何夸耀，對(duì)于舊派荒謬的學(xué)說(shuō)也并沒(méi)有表現(xiàn)出輕蔑或嘲諷。

“我堅(jiān)信‘自然選取’是物種變化最主要的但不是獨(dú)一無(wú)二的手段”，這是達(dá)爾文在平心靜氣但又?jǐn)蒯斀罔F地闡述自己的偉大觀點(diǎn)；“每一物種都是被獨(dú)立創(chuàng)造的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的”，這是達(dá)爾文在冷靜地批駁延續(xù)了幾千年的錯(cuò)誤看法；“然而這樣的結(jié)論，即使很有根據(jù)，也還是不充分的”，這是自省的達(dá)爾文；“我抱歉的是，由于篇幅的限制，我不能對(duì)于那些慷慨幫忙我的自然學(xué)者一一表示感謝”，這是謙遜的達(dá)爾文……

僅僅是緒論，就讓我認(rèn)識(shí)了一個(gè)平凡而又嚴(yán)謹(jǐn)，內(nèi)斂而又堅(jiān)毅的達(dá)爾文。合上書(shū)，晃動(dòng)在我眼前的達(dá)爾文的胡子也仿佛閃出熠熠的光輝來(lái)。

物種起源讀后感【篇4】

我對(duì)達(dá)爾文的印象最初僅限于他蓬亂的胡子，仿佛所有偉大的西方人民都有如此令人印象深刻的胡子。

為了更進(jìn)一步接近這個(gè)偉大人物，我不辭勞苦地上了百度、搜狗，但得到的說(shuō)幾乎千篇一律：“達(dá)爾文出生在英國(guó)的施魯斯伯里。祖父和父親都是當(dāng)?shù)氐拿t(yī)……”;“達(dá)爾文從小就熱愛(ài)大自然，尤其喜愛(ài)打獵、采集礦物和動(dòng)植物標(biāo)本……”這樣的文字吸引不了我的光，因此我只好另辟蹊徑，看我能不能從別的途徑擺脫我只有關(guān)于他胡子的淺薄認(rèn)知。

我翻開(kāi)了《物種起源》，從其緒論開(kāi)始我對(duì)達(dá)爾文的了解。

“五年的工作，我曾專心思索這個(gè)問(wèn)題”，“從那時(shí)起直到此刻，我曾不間段地專心于同一事物的研究”，“我的健康很壞”……這樣的語(yǔ)句在文中隨處可見(jiàn)，達(dá)爾文拖著病重的身軀，專心致力于自然生物的研究，作各種觀察和實(shí)驗(yàn)，找無(wú)數(shù)聯(lián)系和特性，把自己的一生都傾注在了他所追求的科學(xué)事業(yè)上。拔河比賽方案

“我并沒(méi)有輕率地下結(jié)論”，“我雖然時(shí)常注意，只信賴良好的證據(jù)，但是無(wú)疑錯(cuò)誤還是會(huì)混入的”，“只有對(duì)于一個(gè)問(wèn)題的兩方面的事實(shí)和論點(diǎn)加以充分地?cái)⑹龊捅容^，才能得到良好的結(jié)果”……個(gè)科學(xué)家最要擁有的就是嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的科學(xué)態(tài)度，達(dá)爾文正因身體的原因，沒(méi)有更多的時(shí)刻去尋找支撐自己觀點(diǎn)的依據(jù)，他為此深感遺憾和歉疚，這不正是一個(gè)真正的科學(xué)家才具有的品質(zhì)嗎?達(dá)爾文雖然深信自己的觀點(diǎn)是科學(xué)的，是相對(duì)合理的，但他依然為沒(méi)有帶給強(qiáng)有力的事實(shí)論據(jù)而感到慚愧。

在那個(gè)年代，違背教會(huì)之難，難于上青天。但烏云遮不住真理的光芒;黑暗無(wú)法阻攔人類(lèi)追求真理的腳步?？倳?huì)有一批人艱持真理，不怕教會(huì)等組織的壓迫，堅(jiān)持真理。經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)和幾代人的艱苦奮斗，真理終于戰(zhàn)勝了謬誤，人類(lèi)終于看到了科學(xué)的曙光。

達(dá)爾文就是這樣一個(gè)為追求真理而不懈努力的人。

然而，科學(xué)與唯心的斗爭(zhēng)是長(zhǎng)期的。直到20世紀(jì)90年代，一些宗教人士才人士到進(jìn)化論。1996年，在生物進(jìn)化論日趨深入人心的環(huán)境下，羅馬教皇約翰保羅二世不得不改變了教會(huì)對(duì)達(dá)爾文主義的否定態(tài)度，教廷不得不拋棄了“上帝創(chuàng)造世界和人類(lèi)始祖”的信條。

而事實(shí)上，如今仍有很多人(主要是一些宗教信徒)否定并駁斥進(jìn)化論。不久前我看到一篇文章，里面仍然用創(chuàng)造論來(lái)否定進(jìn)化論。

因此，我們可以想象，100多年前達(dá)爾文否認(rèn)殘酷的教會(huì)理論是多么困難。讀此書(shū)，讓我知道了對(duì)待科學(xué)一定要認(rèn)真，對(duì)真理，就要百折不撓地堅(jiān)持。

達(dá)爾文在《物種起源》中所體現(xiàn)的認(rèn)真精神同樣值得欽佩。當(dāng)他談到一些問(wèn)題時(shí)，由于版面的限制，不能再討論了。盡管書(shū)中提到的例子足以證實(shí)他的觀點(diǎn)，但他仍然告訴讀者，他已經(jīng)或?qū)⒃谄渌恼轮袑?duì)此問(wèn)題進(jìn)行更深入的論證。我認(rèn)為，這種問(wèn)題不能敷衍，這充分體現(xiàn)了達(dá)爾文對(duì)科學(xué)的嚴(yán)肅嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。

物種起源讀后感【篇5】

《物種起源》是世界聞名的自然科學(xué)著作，在本書(shū)中達(dá)爾文以無(wú)以數(shù)計(jì)的資料和嚴(yán)密的邏輯推理論證了“遺傳”、“變異”、“物竟天擇適者生存”等觀點(diǎn)。這是一部劃時(shí)代的著作，標(biāo)志著19世紀(jì)絕大多數(shù)有學(xué)問(wèn)的人對(duì)生物界和人類(lèi)在生物界中的地位的看法發(fā)生了深刻的變化。這是一部對(duì)人類(lèi)發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生了廣泛影響的偉大著作，也是中國(guó)近代社會(huì)的經(jīng)典譯作。

恩格斯認(rèn)為達(dá)爾文的進(jìn)化理論是19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)(能量守恒和轉(zhuǎn)換定律、細(xì)胞學(xué)說(shuō)和進(jìn)化論)之一。達(dá)爾文用了四年的時(shí)間在太平洋和印度洋的小島上仔細(xì)搜索著證據(jù)、化石、新的生物、同種生物的不同形態(tài)，讓他完成了跨時(shí)代的作品《物種起源》。給人們帶來(lái)了思想狂潮。

一百多年前，達(dá)爾文的思想改變了人們對(duì)世界的看法，影響了一代又一代。這部著作的問(wèn)世第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上，以全新的生物進(jìn)化思想推翻了“神創(chuàng)論”和“物種不變”的理論。介紹了馴化狀態(tài)的變化、自然狀態(tài)的變化、生存的斗爭(zhēng)、自然選擇、古生物學(xué)和胚胎學(xué)的演繹。

作者提出了一個(gè)又一個(gè)令人震驚的論斷：生命只有一個(gè)祖先，因?yàn)樯计鹪从谝粋€(gè)原始細(xì)胞的開(kāi)端;生物是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)逐步發(fā)展而來(lái)的，就像是一棵樹(shù)不斷能長(zhǎng)出新的枝條，在生物的演變過(guò)程中，新的物種分枝會(huì)在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)。正如各種有關(guān)生命**的學(xué)科以物種起源為中心分散出很多的分支。

生物在進(jìn)化中不斷地進(jìn)行著生存斗爭(zhēng)，進(jìn)行著自然選擇…“自然選擇”就是：如果在一個(gè)物種中個(gè)體之間存在遺傳性狀的變異，且某些性狀比另一些更有利于生存和繁殖，那么，前者就會(huì)在群體中(明顯地)擴(kuò)散開(kāi)來(lái)，結(jié)果(顯然是)物種中遺傳性狀的總體表現(xiàn)發(fā)生了變化。達(dá)爾文就是利用這一模型，對(duì)生物世界的各種現(xiàn)象展開(kāi)了解釋。

生物普遍進(jìn)化的思想以及“物競(jìng)天擇，適者生存”的進(jìn)化機(jī)制已成為學(xué)術(shù)界、思想界的公論。之所以會(huì)得出這樣的結(jié)論，是因?yàn)檫_(dá)爾文對(duì)于生物相互間的親緣關(guān)系、它們的胚胎的關(guān)系、地理的分布以及在地質(zhì)期內(nèi)出現(xiàn)的程序等等事實(shí)仔細(xì)的觀察加以思考。生物相互間的親緣關(guān)系：

可分為門(mén)、綱、目、科、屬、種六個(gè)層次。例如：桃花和梅花屬于薔薇科，家貓和東北虎屬于貓科，人和金絲猴屬于靈長(zhǎng)類(lèi)。

生物胚胎的關(guān)系：人、雞、豬、蛙、龜、魚(yú)的早期胚胎非常相似，說(shuō)明它們有共同的祖先。地理的分布：

在大體相似的氣候，如南美洲、非洲、澳洲都位于南半球，具有熱帶和溫帶的氣候，可是生物類(lèi)型彼此差別很大，或者是說(shuō)在有些地區(qū)，如非洲(或南美洲)內(nèi)部各地氣候條件很大，但那里的生物類(lèi)型卻彼此相似。現(xiàn)存生物與古生物在地質(zhì)上的關(guān)系：古生物學(xué)的地質(zhì)學(xué)按地層形成的先后順序，把地球的歷史分成太古代、元古代、古生代、中生代、新生代。

形成越早，生物越簡(jiǎn)單，越低。形成越晚，生物越復(fù)雜，越高。這證明地球上的生物不是上帝創(chuàng)造的，而是由最簡(jiǎn)單的生物一步步進(jìn)化而來(lái)的。

所有的物種都是由簡(jiǎn)單的生命單位演變而來(lái)，也就是整本書(shū)在**物種的問(wèn)題，這是假設(shè)有了生命以后的事情，達(dá)爾文把此書(shū)命名《物種起源》而不是《生命起源》是有其道理的。但最初的生命是怎么來(lái)的呢?一個(gè)不常被人提及的事實(shí)是達(dá)爾文認(rèn)為它們是被創(chuàng)造的。

在閱讀當(dāng)中，我發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)結(jié)論，大概意思就是，他在經(jīng)過(guò)類(lèi)比以后得出結(jié)論，所有在地球上的有機(jī)生物都是起源于一個(gè)共同的原始生命，而這個(gè)原始生命則是“被吹了一口氣”而來(lái)的。這與圣經(jīng)里創(chuàng)世記里講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫(xiě)法有點(diǎn)相似。所以達(dá)爾文得出結(jié)論，上帝是生命的起源。不管這是發(fā)自內(nèi)心的信念，還是我們必須得到的結(jié)論，我們都不知道。

我們常聽(tīng)說(shuō)諸如“相信上帝是不科學(xué)的”或“科學(xué)已經(jīng)否定了上帝”之類(lèi)的話，但這些話本身不一定就是科學(xué)的，至少是值得我們進(jìn)一步商酌的。正如達(dá)爾文一樣，我們會(huì)思索、**最初的起源的問(wèn)題，但如果不承認(rèn)有上帝的話，將會(huì)遇到一個(gè)很大的難題，人們往往會(huì)不得不以很不科學(xué)的方法來(lái)解決。

如今，《物種起源》所提及的許多觀點(diǎn)已成為人盡皆知的常識(shí)。達(dá)爾文的生物進(jìn)化理論不斷發(fā)展。20世紀(jì)40年代初，英國(guó)人霍爾丹和美籍蘇聯(lián)生物學(xué)家杜布贊斯基創(chuàng)立了“現(xiàn)代進(jìn)化論”。

現(xiàn)代進(jìn)化論者否定了達(dá)爾文關(guān)于個(gè)體是生物進(jìn)化的基本單位的觀點(diǎn)。他們認(rèn)為群體應(yīng)該被視為進(jìn)化的基本單位。突變本身是物種的一種適應(yīng)性狀，它既是進(jìn)化的動(dòng)因，又是進(jìn)化的結(jié)果，自然選擇的作用不是通過(guò)對(duì)優(yōu)勝個(gè)體的挑選，而是以消滅無(wú)適應(yīng)能力的個(gè)體這一方式而實(shí)現(xiàn)的?，F(xiàn)代進(jìn)化論很好地解釋了許多經(jīng)典達(dá)爾文主義無(wú)法解釋的事實(shí)。

在科學(xué)不斷進(jìn)步的今天，在逐漸全球化的今天，我們應(yīng)該和世界上各個(gè)國(guó)家牽起手來(lái)，共同研究，將生命的奧妙一一展現(xiàn)出來(lái)，到時(shí)我們更能理解我們的環(huán)境，和創(chuàng)造新的環(huán)境。

物種起源讀后感【篇6】

在《物種起源》中，達(dá)爾文以豐富的研究資料，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)論述，大無(wú)畏的英雄氣概，引人入勝的文筆，向全人類(lèi)莊嚴(yán)宣告了物種發(fā)展的偉大理論進(jìn)化論。在此之前，人類(lèi)有關(guān)物種發(fā)展的認(rèn)識(shí)一向籠罩在唯心主義宗教統(tǒng)治的陰霾中。人們認(rèn)為人類(lèi)以及地球上的各種生命都是至高無(wú)上的神明所創(chuàng)造的，神主導(dǎo)一切!各個(gè)物種都是孤立的，其間沒(méi)有任何親緣關(guān)聯(lián)。達(dá)爾文本是一位___信徒，而他由于偶然的機(jī)會(huì)發(fā)現(xiàn)了宗教中許多違背現(xiàn)實(shí)的東西，于是開(kāi)始懷疑《圣經(jīng)》是不是真正的真理。達(dá)爾文是個(gè)極為認(rèn)真的人，這也是他能拋棄神創(chuàng)論而研究進(jìn)化論的重要條件。

在那個(gè)年代，違背教會(huì)之難，難于上青天。但烏云遮不住真理的光芒;黑暗無(wú)法阻攔人類(lèi)追求真理的腳步?？傆心敲匆慌鷪?jiān)持真理的人，不畏教會(huì)等反對(duì)組織的壓迫，堅(jiān)持真理，經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)，幾代人艱苦卓絕的奮斗，真理最后戰(zhàn)勝謬誤，人類(lèi)最后見(jiàn)到了科學(xué)的曙光。達(dá)爾文就是這樣一個(gè)為追求真理而不懈發(fā)奮的人。

然而，科學(xué)與唯心的斗爭(zhēng)是長(zhǎng)期的。直到在剛剛過(guò)去的20世紀(jì)90年代，有的宗教人士才承認(rèn)了進(jìn)化論。1996年，在生物進(jìn)化論日趨深入人心的環(huán)境下，羅馬教皇約翰·保羅二世不得不改變了教會(huì)對(duì)達(dá)爾文主義的否定態(tài)度，教廷不得不拋棄了上帝創(chuàng)造世界和人類(lèi)始祖的信條。

而事實(shí)上，如今仍有很多人(主要是一些宗教信徒)否定并駁斥進(jìn)化論。我不久前還看到一篇文章，文中仍然以神創(chuàng)論否定進(jìn)化論。

由此，可想而知，在一百多年前，達(dá)爾文要否定殘酷的教會(huì)的理論是多么的困難。讀此書(shū)，讓我知道了對(duì)待科學(xué)必須要認(rèn)真，對(duì)真理，就要百折不撓地堅(jiān)持。

達(dá)爾文在《物種起源》中所體現(xiàn)的認(rèn)真精神同樣值得欽佩。當(dāng)他談?wù)摰揭恍﹩?wèn)題時(shí)，由于版面的限制，無(wú)法進(jìn)行再多的論述，雖然書(shū)中提到的事例已足以證實(shí)他的觀點(diǎn)，但他仍告訴讀者，他在其他的文章中已有或?qū)⒂袑?duì)此問(wèn)題更深入的論證。我想，對(duì)這種問(wèn)題，能夠不敷衍，充分體現(xiàn)了達(dá)爾文對(duì)科學(xué)認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。

物種起源讀后感【篇7】

隨著科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越重視世界和人的主體性，并提出了一系列的問(wèn)題。

例如生命的起源究竟是什么？人類(lèi)和世界上所有的物種在進(jìn)化中都有自主性和選擇性嗎？如果是的話，它與客觀決策能力之間的關(guān)系是什么？這樣的問(wèn)題誰(shuí)也解釋不清楚

但讀了達(dá)爾文的《物種起源》我又有了一些新的想法。

達(dá)爾文相信所有的物種都是從簡(jiǎn)單的生命單位進(jìn)化而來(lái)的，但是最初的生命是怎么來(lái)的呢？一個(gè)不尋常的事實(shí)是達(dá)爾文認(rèn)為它們是被創(chuàng)造出來(lái)的。在閱讀當(dāng)中，我發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)結(jié)論，大概意思就是，他在經(jīng)過(guò)類(lèi)比以后得出結(jié)論，所有在地球上的有機(jī)生物都是起源于一個(gè)共同的原始生命，而這個(gè)原始生命則是“被吹了一口氣”而來(lái)的。

這與圣經(jīng)里創(chuàng)世記里講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫(xiě)法有點(diǎn)相似。達(dá)爾文主義的理論是邏輯推理。也就是說(shuō)，自然的選擇和進(jìn)化只能通過(guò)推理論證來(lái)表達(dá)，這是一種邏輯上的推遲。

事實(shí)上，生物的變化并不一定基于這種推理，但達(dá)爾文的自然選擇理論是一個(gè)科學(xué)假設(shè)。達(dá)爾文對(duì)他的理論的證明是不確定的，只能解釋一些不尋常的現(xiàn)象。他卻由這些特例推廣到普遍進(jìn)化，因而只能是特殊基礎(chǔ)上的假設(shè)。

的確，達(dá)爾文的理論是不能讓人信服的。如果生物真是由一個(gè)物種向另一種物種進(jìn)化而來(lái)，那么必定存在物種間的過(guò)渡類(lèi)型。但是為什么我們不能在我們發(fā)現(xiàn)的化石中找到這樣的證據(jù)呢？

如果生物體的進(jìn)化真的是一個(gè)長(zhǎng)期的漸進(jìn)變化，那么如何從單個(gè)細(xì)胞中產(chǎn)生復(fù)雜多樣的動(dòng)物家族呢？我們?nèi)绾螐耐粋€(gè)祖先進(jìn)化出各種不同的基因組合？為什么大約6億年前的寒武紀(jì)，幾乎所有動(dòng)物的“門(mén)”同時(shí)在地層中出現(xiàn)呢？

理論的最終思想是物競(jìng)天擇，適者生存，這種推理只能用在動(dòng)物界，然而達(dá)爾文卻把這種理論強(qiáng)加給人類(lèi)社會(huì)……他忽視了人和動(dòng)物的智力在空間上的差距……人類(lèi)的大腦思維是三維的，而動(dòng)物的思維是二維的，從動(dòng)物要想過(guò)渡到人類(lèi)，首先智力要過(guò)渡到三維，但是二維的事物是不能過(guò)度到三維事物的，就像二維空間幾何圖形要變成三維立體圖形一樣，這是不可能發(fā)生的，但是達(dá)爾文和當(dāng)時(shí)的科學(xué)家卻忽略了這個(gè)致命的關(guān)鍵！

物競(jìng)天擇，適者生存的理論被資本主義理論的推崇者由生物學(xué)轉(zhuǎn)移到人文學(xué)、社會(huì)學(xué)，把人類(lèi)和諧互助精神退化為生物界的弱肉強(qiáng)食，你死我活的叢林生存原則。正如馬克思所說(shuō)，在資本原始積累階段，每一塊銅板上都滲透著鮮血。達(dá)爾文的進(jìn)化論是一種所謂的科學(xué)假說(shuō)，經(jīng)不起邏輯的推敲和科學(xué)的論證，長(zhǎng)期以來(lái)被理性的人所否定。

但“物競(jìng)天擇，適者生存”的轉(zhuǎn)移至今還有其市場(chǎng)，人與人之間的關(guān)系毫無(wú)人性可言，多少適者生存于被掠者的血汗之上，多少不適者死于適者的傾軋之下??！

物種起源讀后感【篇8】

《物種起源》讀后感！

《物種起源》這本轟動(dòng)一時(shí)的書(shū)，它是進(jìn)化論的奠基人達(dá)爾文的第一部巨著。這部著作的問(wèn)世，第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上，以全新的生物進(jìn)化思想推翻了“神創(chuàng)論”和“物種不變”的理論。

在教會(huì)里**信仰問(wèn)題的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到一些有關(guān)對(duì)進(jìn)化論的爭(zhēng)論，有些人把之當(dāng)作不爭(zhēng)的事實(shí)，而有些人則認(rèn)為其一文不值，有時(shí)雙方各執(zhí)己見(jiàn)，爭(zhēng)論得不可開(kāi)交。但有趣的是，大多數(shù)參與這一爭(zhēng)論的雙方都沒(méi)有讀過(guò)進(jìn)化論的經(jīng)典著作——達(dá)爾文的《物種起源》。所以他們爭(zhēng)論了這么多年也都是沒(méi)有結(jié)果。

其實(shí)達(dá)爾文的這本著作的產(chǎn)生就是因?yàn)樽诮潭窢?zhēng)而引起的?！段锓N起源》的出版，在歐洲乃至整個(gè)世界都引起轟動(dòng)。它沉重地打擊了神權(quán)統(tǒng)治的根基，從反動(dòng)教會(huì)到封建御用文人都狂怒了，他們?nèi)浩鸸ブ?，誣蔑達(dá)爾文的學(xué)說(shuō)“褻瀆圣靈”，觸犯“君權(quán)神授天理”，有失人類(lèi)尊嚴(yán)。

相反，以赫胥黎為代表的進(jìn)步學(xué)者積極宣傳和捍衛(wèi)達(dá)爾文主義。進(jìn)化論打開(kāi)了人們的思想枷鎖，激勵(lì)和教育人們從宗教迷信的枷鎖中解放出來(lái)。

《物種起源》是一本快時(shí)代的作品，他完全顛覆了人們的思想，上帝?人類(lèi)?兩者的關(guān)系如何?

是上帝創(chuàng)造了人類(lèi)，還是人類(lèi)創(chuàng)造了上帝，一個(gè)個(gè)問(wèn)題將頑固的神學(xué)家弄得焦頭爛額，而讓進(jìn)步的人們歡欣不已，誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)?思想的禁錮一揭開(kāi)，無(wú)數(shù)新思想，新觀點(diǎn)猶如雨后春筍涌現(xiàn)?！段锓N起源》為人們帶來(lái)了希望，帶來(lái)了活力。

從最古老的單細(xì)胞到有著復(fù)雜生命結(jié)構(gòu)與思維的人類(lèi)誕生，在漫長(zhǎng)的30多億年生命行進(jìn)征程中，形形色色的生物從出生到滅亡，從低等到高等，究竟是何種神奇的力量推動(dòng)著生物的進(jìn)化發(fā)展呢?多少個(gè)世紀(jì)以來(lái)，人們絞盡腦汁，企圖找到令人信服的答案，最終都以百思不得其解而告終。

在舉世聞名的《物種起源》一書(shū)中，達(dá)爾文提出了一個(gè)又一個(gè)令人震驚的論斷：生命只有一個(gè)祖先，因?yàn)樯计鹪从谝粋€(gè)原始細(xì)胞的開(kāi)端;生物是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)逐步發(fā)展而來(lái)的，生物在進(jìn)化中不斷地進(jìn)行著生存斗爭(zhēng)，進(jìn)行著自然選擇……生物普遍進(jìn)化的思想以及“物競(jìng)天擇，適者生存”的進(jìn)化機(jī)制已成為學(xué)術(shù)界、思想界的公論。該書(shū)以其細(xì)致的觀察和豐富的想象力，描述了生物物種從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從單一到多的進(jìn)化過(guò)程。

就象一棵樹(shù)可以長(zhǎng)出新的枝條一樣，在生物進(jìn)化的過(guò)程中，會(huì)在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生新的物種枝條。正如與生命周期相關(guān)的各種學(xué)科圍繞著物種起源的許多分支一樣。

有這種結(jié)果，完全不是偶然，達(dá)爾文用了四年的時(shí)間在太平洋和印度洋的小島上仔細(xì)搜索著一點(diǎn)一點(diǎn)的證據(jù)，化石，新的生物，同種生物的不同形態(tài)，好比那黑暗中的光，給達(dá)爾文希望，給達(dá)爾文方向，讓他完成了跨時(shí)代的作品《物種起源》。給人們帶來(lái)了思想狂潮。之所以會(huì)得出這樣的結(jié)論，是因?yàn)檫_(dá)爾文對(duì)于生物相互間的親緣關(guān)系、它們的胚胎的關(guān)系、地理的分布以及在地質(zhì)期內(nèi)出現(xiàn)的程序等等事實(shí)加以思考。

生物相互間的親緣關(guān)系：生物可分成門(mén)、綱、目、科、屬、種六個(gè)層次，同一層次、上一層與下一層之間，具有很多的相似點(diǎn)。地球上的生物不是上帝創(chuàng)造的，而是由最簡(jiǎn)單的生物一步步進(jìn)化而來(lái)的。

達(dá)爾文的《物種起源》一書(shū)成了生物學(xué)史上的經(jīng)典著作。如今，《物種起源》所提及的許多觀點(diǎn)已成為人盡皆知的常識(shí)。達(dá)爾文的生物進(jìn)化論后來(lái)不斷地得到發(fā)展。

20世紀(jì)40年代初，英國(guó)人霍爾丹和美籍蘇聯(lián)生物學(xué)家杜布贊斯基創(chuàng)立了“現(xiàn)代進(jìn)化論”。現(xiàn)代進(jìn)化論者拋棄了達(dá)爾文的觀點(diǎn)，即個(gè)體是生物進(jìn)化的基本單位。他們認(rèn)為群體應(yīng)該是進(jìn)化的基本單位。突變本身是物種的一種適應(yīng)性特征，它既是進(jìn)化的原因，也是進(jìn)化的結(jié)果。自然選擇的功能不是通過(guò)選擇優(yōu)秀的個(gè)體，而是通過(guò)淘汰沒(méi)又是應(yīng)能力的個(gè)體。

現(xiàn)代進(jìn)化論很好地解釋了許多經(jīng)典達(dá)爾文主義無(wú)法解釋的事實(shí)。

隨著生物學(xué)的發(fā)展，19世紀(jì)的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)dna是由螺旋構(gòu)成的。地球上的生物從此不僅僅是被從表面上來(lái)研究，而是深入到細(xì)胞，細(xì)胞核，基因。解決了以前無(wú)法回答的關(guān)于基因缺陷或病毒和細(xì)菌之間差異的問(wèn)題。

2001年2月11號(hào)，由6國(guó)科學(xué)家共同參與的國(guó)際人類(lèi)基因組公布了人類(lèi)基因**譜及初步分析結(jié)果，這個(gè)被譽(yù)為生命科學(xué)“登月計(jì)劃”的研究項(xiàng)目取得重大進(jìn)展，為人類(lèi)揭開(kāi)自身奧妙創(chuàng)造了基礎(chǔ)。通過(guò)基因切割和連接，兩個(gè)不相關(guān)的物種可以將他們的優(yōu)勢(shì)集中在一個(gè)新物種上。運(yùn)用基因的突變，平常的果實(shí)和蔬菜變的與以前不同，變大變甜之類(lèi)的，這些是對(duì)《物種起源》的一種延續(xù)，在科學(xué)不斷進(jìn)步的今天，在逐漸全球化的今天，我們應(yīng)該和世界上各個(gè)國(guó)家牽起手來(lái)，共同研究，將生命的奧妙一一展現(xiàn)出來(lái)，到時(shí)我們更能理解我們的環(huán)境，和創(chuàng)造新的環(huán)境。

物種起源讀后感【篇9】

《物種起源》是生物進(jìn)化論的奠基者達(dá)爾文論述生物進(jìn)化的重要著作，該書(shū)可以說(shuō)是19世紀(jì)最具爭(zhēng)議的著作，其中的觀點(diǎn)大多數(shù)為當(dāng)今的科學(xué)界普遍接受。在該書(shū)中，達(dá)爾文首次提出了進(jìn)化論的觀點(diǎn)，這部著作的問(wèn)世，第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上，以全新的生物進(jìn)化思想推翻了“神創(chuàng)論”和“物種不變”的理論，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)嶄新的時(shí)代。

1831年，達(dá)爾文參加了英國(guó)派來(lái)的比格犬號(hào)的航行。經(jīng)過(guò)五年的科學(xué)考察，他在動(dòng)植物、地質(zhì)等方面進(jìn)行了大量的觀察和收集。經(jīng)過(guò)全面的討論，他形成了生物進(jìn)化的概念。本書(shū)語(yǔ)言平實(shí)，采用了敘述性的、論證舉例性的口吻，沒(méi)有文學(xué)語(yǔ)言的那種夸張與華麗，更多的是自然科學(xué)所必備的精準(zhǔn)與嚴(yán)謹(jǐn)，以清晰的脈絡(luò)向讀者講述作者心中關(guān)于“物種起源”的一切。

達(dá)爾文自己把《物種起源》稱為“一部長(zhǎng)篇爭(zhēng)辯”，它論證了兩個(gè)問(wèn)題：第一，物種是可變的，生物是進(jìn)化的。第二，自然選擇是生物進(jìn)化的動(dòng)力。

作者利用古生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)、地理學(xué)、比較解剖學(xué)等方面的知識(shí)，以及他在環(huán)球旅行和研究家養(yǎng)動(dòng)植物時(shí)獲得大量第一手材料，論證了現(xiàn)存各種各樣的生物是由一個(gè)或幾個(gè)原始類(lèi)型逐漸進(jìn)化而來(lái)的，揭示出各種生物之間的親緣關(guān)系，證明了自然選擇是生物進(jìn)化的真正動(dòng)因。自然選擇的主要內(nèi)容是變異與遺傳、生存競(jìng)爭(zhēng)與選擇。變異是選擇的原材料。在生存競(jìng)爭(zhēng)中，沒(méi)有有利變異的個(gè)體趨于滅絕，而有有利變異的個(gè)體則被選擇留下。

有利變異的物種通過(guò)長(zhǎng)期的世代積累選擇形成新的物種，生物體是通過(guò)自然選擇逐漸進(jìn)化而來(lái)的。

雖然達(dá)爾文在完成《物種起源》時(shí)遇到了不少的困難，但這并沒(méi)有影響他要完成該書(shū)的決心。但如果達(dá)爾文知道孟德?tīng)柕膶?shí)驗(yàn)，一位奧地利遺傳學(xué)家，他就不會(huì)在遺傳學(xué)上左右為難。1865年，孟德?tīng)柊l(fā)現(xiàn)了基因分離和獨(dú)立分布的規(guī)律。

生物遺傳并不融合，而是以基因?yàn)閱挝环蛛x地傳遞，隨機(jī)地組合。因此，只要種群足夠大，沒(méi)有外來(lái)因素的影響，遺傳性狀就不會(huì)消失。在自然選擇的作用下，一個(gè)好的基因可以增加其在群體中的頻率，并逐漸向整個(gè)群體傳播。

很顯然，孟德?tīng)栔髁x正是達(dá)爾文所需要的遺傳理論。可惜，孟德?tīng)柕陌l(fā)現(xiàn)被當(dāng)時(shí)的科學(xué)界完全忽視了。

盡管進(jìn)化論還存在許多缺陷，但它仍然無(wú)法掩蓋其重大意義：

一、達(dá)爾文的進(jìn)化論是對(duì)生物學(xué)的一次偉大綜合。

2、 達(dá)爾文的進(jìn)化論以自然選擇和適者生存為基礎(chǔ)，證明了造物主根本的存在是沒(méi)有必要的。它從根本上推翻了長(zhǎng)期主導(dǎo)生物思想的各種唯心主義的創(chuàng)造論和物種不變性，使人類(lèi)思想發(fā)生了飛躍。第三，進(jìn)化論是人類(lèi)歷史上第二次重大的科學(xué)突破，第一次是日心說(shuō)取代地心說(shuō)，否定了人類(lèi)位于宇宙中心的自大情結(jié)；第二次就是進(jìn)化論，把人類(lèi)拉到了與普通生物同樣的層面，所有的地球生物都與人類(lèi)有了或遠(yuǎn)或近的血緣關(guān)系，并徹底打破了人類(lèi)自高自大，一神之下，眾生之上的愚昧式自尊。進(jìn)化論打開(kāi)了人們的思想枷鎖，激勵(lì)和教育人們從宗教迷信的枷鎖中解放出來(lái)。

達(dá)爾文在《物種起源》中所體現(xiàn)的認(rèn)真精神同樣值得欽佩。當(dāng)他談到一些問(wèn)題時(shí)，由于篇幅的限制，他無(wú)法作更詳細(xì)的討論。盡管書(shū)中提到的例子足以證實(shí)他的觀點(diǎn)，但他仍然告訴讀者，他已經(jīng)或?qū)⒃谄渌恼轮袑?duì)此問(wèn)題進(jìn)行更深入的論證。對(duì)問(wèn)題能夠不敷衍，充分體現(xiàn)了達(dá)爾文對(duì)科學(xué)認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。

達(dá)爾文在《物種起源》中的主導(dǎo)思想，即“自然選擇”，一定會(huì)被當(dāng)做科學(xué)上的確定真理而為人們所接受。因?yàn)樗哂兴袀ゴ笞匀豢茖W(xué)真理的特征。它從模糊到清晰，從復(fù)雜到簡(jiǎn)單，在原有知識(shí)的基礎(chǔ)上又增加了許多新的東西。

《物種起源》中不僅僅是生物進(jìn)化論值得我們學(xué)習(xí)，其中還有更多的觀點(diǎn)，如遺傳變異，過(guò)度繁殖，適者生存，這些都非常值得我們?nèi)ズ煤脤W(xué)習(xí)、研究，對(duì)我們的學(xué)習(xí)與生活都會(huì)產(chǎn)生很大的影響與啟發(fā)。

其中讓我觸動(dòng)最深的，恐怕要數(shù)“物競(jìng)天擇，適者生存”這句主旨句了，這句話在現(xiàn)在看來(lái)，還是擁有相當(dāng)深遠(yuǎn)的意義。在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，該如何尋找屬于自己的正確的位置，這句“物競(jìng)天擇，適者生存”應(yīng)該可以算是最好的答案。這個(gè)社會(huì)就好比是自然社會(huì)，也許環(huán)境會(huì)比較惡劣，但我們也不需要太過(guò)不知所措，在自己的興趣與能力范圍內(nèi)去適應(yīng)它，發(fā)揮自己最大的優(yōu)勢(shì)，相信我們總會(huì)在“物競(jìng)天擇”的社會(huì)里做到“適者生存”的。

《物種起源》帶給我們的不僅僅是科學(xué)的進(jìn)步，思想的解放，還有關(guān)于生存發(fā)展的啟發(fā)，讓我們能夠在書(shū)海中有所得益，在經(jīng)典中領(lǐng)悟人生。

《物種起源》的讀后感言(精選5篇)

在平時(shí)生活中，大家都經(jīng)常會(huì)使用到感言，在我們經(jīng)歷了非常震撼人心的事情時(shí)。會(huì)上臺(tái)發(fā)表一下對(duì)于某些事的感言，感言對(duì)于我們還是非常重要的，有沒(méi)有比較好的感言給我們參考呢？以下內(nèi)容標(biāo)題為《《物種起源》的讀后感言》，是小編為您特意收集，歡迎收藏本網(wǎng)站，繼續(xù)關(guān)注我們的更新！

《物種起源》的讀后感言(篇1)

今日，我讀了《物種起源》，這本書(shū)是達(dá)爾文寫(xiě)的。是達(dá)爾文論述生物進(jìn)化的重要著作?！段锓N起源》大概是19世紀(jì)最具爭(zhēng)議的作品，達(dá)爾文用其仔細(xì)的觀察及豐富的想象力，在這本書(shū)中詳細(xì)描述了生物物種由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由單一到繁多這樣的一個(gè)演變過(guò)程。《物種起源》就象是一棵樹(shù)不斷能長(zhǎng)出新的枝條，在生物的演變過(guò)程中，新的物種分枝會(huì)在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)。但畢竟整本書(shū)也就是在探討物種的問(wèn)題，這是假設(shè)有了生命以后的事情。

在這本書(shū)中達(dá)爾文的觀點(diǎn)是遺傳變異過(guò)度繁殖生存斗爭(zhēng)適者生存，這點(diǎn)我十分同意他的想法。生物有進(jìn)化，物種也有變化，本不是達(dá)爾文首先發(fā)現(xiàn)的;進(jìn)化學(xué)說(shuō)，也不是達(dá)爾文創(chuàng)立的，在他以前已有著漫長(zhǎng)的歷史。可是達(dá)爾文加上他觀察所得的新材料，總結(jié)和發(fā)展了進(jìn)化學(xué)說(shuō)，提高了它的科學(xué)性，徹底擊毀了科學(xué)思想界中的宗教統(tǒng)治，建立了生物學(xué)的真正基礎(chǔ)。在解釋萬(wàn)物及生命起源的時(shí)候，所有的理論都是要靠信心來(lái)理解的，也既是說(shuō)，都是信仰。要理解不相信上帝的信仰，應(yīng)當(dāng)是需要更大的信心，需要克服更大的障礙，因?yàn)檫@些信仰里實(shí)在是包含了太多的未知因素。

我認(rèn)為達(dá)爾文的《物種起源》很適合我們中小學(xué)生閱讀，我們還應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)達(dá)爾文那種堅(jiān)持不懈的精神。

《物種起源》的讀后感言(篇2)

達(dá)爾文所著的《物種起源》一書(shū)在我們的學(xué)習(xí)過(guò)程中，在歷史、生物等多門(mén)學(xué)科中都有所提及，尤其在生物學(xué)科中，還專門(mén)有一個(gè)章節(jié)來(lái)探討生物進(jìn)化理論，可見(jiàn)這一著作的影響之大，所以，也難怪它被公認(rèn)為影響世界歷史進(jìn)程的經(jīng)典著作之一。作為一名選修生物的學(xué)生，我一直對(duì)這本書(shū)充滿了好奇，這個(gè)暑假，我終于將其翻開(kāi)，走進(jìn)了達(dá)爾文先生的思想世界。

《物種起源》是進(jìn)化論奠基人達(dá)爾文的第一部巨著，全書(shū)分為15編，從中，可以清晰地看到《物種起源》的內(nèi)容：講述生物進(jìn)化的過(guò)程與法則。這本書(shū)以全新的進(jìn)化思想推翻了神創(chuàng)論和物種不變論，把生物學(xué)建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上，提出了生物普遍進(jìn)化的思想以及“物競(jìng)天擇，自然選擇”的進(jìn)化論，對(duì)后人對(duì)生物進(jìn)化的研究做出了巨大貢獻(xiàn)，是“現(xiàn)代進(jìn)化論”創(chuàng)立的基礎(chǔ)。此外，恩格斯將達(dá)爾文的進(jìn)化論譽(yù)為十九世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一。

我剛開(kāi)始閱讀時(shí)，著實(shí)被他在緒言中提及的諸多先前的學(xué)說(shuō)、理論搞暈了，曾一度想要放棄閱讀，然而，當(dāng)我堅(jiān)持下來(lái)讀到后面，我領(lǐng)會(huì)到達(dá)爾文思想之深入。他的思維是十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，提出他所參考的大量文獻(xiàn)大概也是出于此，他從豐富的事實(shí)出發(fā)，通過(guò)大量觀察和思考，逐步論證了“生物是不斷進(jìn)化的”，并且對(duì)生物進(jìn)化的原因提出了合理解釋；同時(shí)，他的語(yǔ)言文字并非如我想象的單調(diào)乏味，而是精練、生動(dòng)、而又發(fā)人深省的，比如，他以一句“自然選擇即適者生存”解釋了自己的主要觀點(diǎn)；“看一眼繽紛的河岸吧！那里草木叢生，鳥(niǎo)兒鳴于叢林，昆蟲(chóng)飛舞其間，蠕蟲(chóng)在濕木中穿行，這些生物的設(shè)計(jì)是多么精巧??！”生動(dòng)的描繪了自然場(chǎng)景，帶領(lǐng)讀者進(jìn)入了神秘的自然世界；“說(shuō)到生存斗爭(zhēng)，我們不必為之感到恐懼，死亡的來(lái)臨通常是迅速的，而強(qiáng)壯、健康、幸運(yùn)的生物不但能生存下去，而且必能繁衍下去?！边@樣的語(yǔ)氣是平和的，讓讀者平靜地、自然而然地接受了它的觀點(diǎn)......讀罷全書(shū)后，我不得不承認(rèn)，這是一本精彩的書(shū)！

合上書(shū)本，我不由得反思起來(lái)：首先，達(dá)爾文能在當(dāng)時(shí)那個(gè)有神論盛行的年代里，能堅(jiān)持不懈的完成對(duì)生物進(jìn)化的研究，實(shí)屬不易，我還曾在課本中看到過(guò)當(dāng)時(shí)的人將達(dá)爾文畫(huà)成猿猴以諷刺他的荒謬圖片，可見(jiàn)他當(dāng)時(shí)承受的壓力之大，而達(dá)爾文的內(nèi)心要有多強(qiáng)大才能抵抗這樣的非議??！我對(duì)這個(gè)偉大的生物學(xué)家心生敬佩！其次，我通過(guò)一些書(shū)籍也了解到，達(dá)爾文的學(xué)說(shuō)是有缺陷的，比如：他未能對(duì)遺傳和變異的本質(zhì)做出科學(xué)的解釋，對(duì)生物進(jìn)化的解釋局限于個(gè)體水平、不能很好地解釋物種大爆發(fā)現(xiàn)象等，但是達(dá)爾文作為一個(gè)誠(chéng)實(shí)的科學(xué)家，他實(shí)事求是，他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“關(guān)于變異的規(guī)律，我們實(shí)在是無(wú)知的，我們所能夠說(shuō)明這部分或那部分發(fā)生變異的任何原因，恐怕還不及百分之一。”可見(jiàn)達(dá)爾文的謙遜、嚴(yán)謹(jǐn)。最后，自然選擇的學(xué)說(shuō)在如今的現(xiàn)代社會(huì)，同樣有著重要的意義，如今我們處于一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，或許人也屬于生物的范疇吧，“勝者為王，敗者為寇”的現(xiàn)實(shí)與達(dá)爾文提出的“優(yōu)勝劣汰”不謀而合，這正提醒著我們努力完善自己，在競(jìng)爭(zhēng)中保持自己的優(yōu)勢(shì)。

達(dá)爾文先生在書(shū)中寫(xiě)過(guò)這樣一句話，“我看到的一切生物不是特別的創(chuàng)造物，而是遠(yuǎn)在寒武系第一層沉積下來(lái)以前就生活著的某些生物的直系后代。”通過(guò)閱讀這本書(shū)，我透過(guò)它的眼睛瞻望到過(guò)去，更瞭望到現(xiàn)在乃至未來(lái)。

《物種起源》的讀后感言(篇3)

曾經(jīng)，我站在海邊的沙灘上，陷入了這樣的深思：潮起潮落，無(wú)法計(jì)數(shù)的分子，各自孤獨(dú)地運(yùn)行著，相距遙遠(yuǎn)卻又息息相關(guān);驕陽(yáng)彌散著能量，射向無(wú)垠的宇宙。

大海掀動(dòng)著波浪，在她深處，分子變幻重組，悄悄地萌生新的組合，它們將自身復(fù)制，愈變愈大，愈變愈復(fù)雜，DNA、蛋白質(zhì)，她們的舞蹈愈加神奇我常常想著這些奇妙的東西，若在從前，人們根本無(wú)法推測(cè)她們的行蹤，而如今的科學(xué)，卻能使我們向這神奇靠近，輕探她的鼻息

《物種起源》，是進(jìn)化論奠基人達(dá)爾文的第一部巨著，更是一部科學(xué)的偉大篇章。它講述了生物進(jìn)化的過(guò)程與法則。全書(shū)可以分為三個(gè)部分：第一部分的內(nèi)容是全書(shū)的主體及核心，標(biāo)志著自然選擇學(xué)說(shuō)的建立。第二部分中作者設(shè)想站在反對(duì)者的立場(chǎng)上給進(jìn)化學(xué)說(shuō)提出了一系列質(zhì)疑，再逐一解釋，使之化解。這正表現(xiàn)出科學(xué)的學(xué)說(shuō)本身不可戰(zhàn)勝的生命力。在第三個(gè)大部分，達(dá)爾文用它的以自然選擇為核心的進(jìn)化論對(duì)生物界在地史演變，地理變遷，形態(tài)分異，胚胎發(fā)育中的各種現(xiàn)象進(jìn)行了令人信服的解釋，從而，使這一理論獲得了進(jìn)一步支撐。試問(wèn)，有此發(fā)現(xiàn)與成就的原因是什么?毫無(wú)疑問(wèn)，是科學(xué)的力量!

那不容低估的科學(xué)，是它改變了人們對(duì)世界的概念。由于科學(xué)的發(fā)展，今天，我們可以想象無(wú)窮奇妙的東西，比詩(shī)人和夢(mèng)想者在想象中的豐富、離奇千萬(wàn)倍。比如吧，詩(shī)人想象巨大的海龜馱著大象到海里旅行;而科學(xué)給我們展現(xiàn)了一幅別樣的畫(huà)卷天宇中一個(gè)巨大的藍(lán)色星球正在旋轉(zhuǎn)，它的表面，人們被神奇的引力牢牢抓住，并依附著它柔和地、永不停息地轉(zhuǎn)動(dòng)著

而科學(xué)有如一把雙刃劍，它刀光驟起，許多人也因此殞命;它又猶似一把鑰匙，既通往天堂，又延伸至地獄，它能使國(guó)家富強(qiáng)，推動(dòng)整個(gè)歷史潮流的發(fā)展;它又能使人們?yōu)榱死?，不惜發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，讓硝煙彌漫整個(gè)天宇。而這鑰匙又確實(shí)有它的價(jià)值沒(méi)有它，我們無(wú)法開(kāi)啟天堂之門(mén);沒(méi)有它，我們即使明辨了天堂與地獄，也還是束手無(wú)策。這樣推論下來(lái)，盡管科學(xué)知識(shí)可能被誤用以導(dǎo)致災(zāi)難，它的這種產(chǎn)生巨大影響的能力本身是一種價(jià)值。只是人們用錯(cuò)了它，因而，我們更要把握好這把鑰匙，鑰匙的確很輕很輕，但是它握在手中之后，就會(huì)變得很重很重

還有，巨大的潛在能量和無(wú)盡的寶藏是不會(huì)帶著它的使用說(shuō)明書(shū)的，因而人們需要靠自己的力量，步步摸索，投入科學(xué)的方法、科學(xué)的技術(shù)，才能真正翻開(kāi)她的使用說(shuō)明，揭開(kāi)她神秘的面紗。

激動(dòng)、驚嘆和神秘，在我們研究問(wèn)題時(shí)一次又一次地出現(xiàn)。知識(shí)的進(jìn)步總是帶來(lái)

更深、更美妙的神秘，吸引著我們?nèi)ジ钜粚拥靥剿鳌Ｓ袝r(shí)探索的結(jié)果令人失望，可這又有什么關(guān)系呢?我們總是興致勃勃而自信地深鉆下去，發(fā)現(xiàn)無(wú)法想象的奇妙和隨之而來(lái)的更深、更美妙的神秘。這難道不是最激動(dòng)人心的探索么!打個(gè)比方，先賢們締造了民主的制度，因?yàn)槲蚁霙](méi)有一個(gè)人絕對(duì)懂得如何管理ZF，我們只有用這樣一個(gè)制度來(lái)保證，新的想法可以產(chǎn)生、發(fā)展、被嘗試運(yùn)用，并在必要的時(shí)候被拋棄;更新的想法又可以如此地輪回運(yùn)行。這是一種嘗試――糾偏的系統(tǒng)方法。這種系統(tǒng)方法的建立，正是因?yàn)樵?8世紀(jì)末，科學(xué)已經(jīng)成功地證明了它的可行性。質(zhì)疑和討論是探索未知科學(xué)的關(guān)鍵。如果我們想解決以前未能解決的問(wèn)題，那我們就必須這樣地運(yùn)用科學(xué)，才能把通向未知的門(mén)開(kāi)啟。

當(dāng)然，人類(lèi)還處在初始階段，在人類(lèi)魯莽沖動(dòng)的青年時(shí)期，常常會(huì)制造出巨大的錯(cuò)誤而導(dǎo)致長(zhǎng)久的停滯。但我們知道偉大的進(jìn)展都源于承認(rèn)先前的無(wú)知，都源于思想的自由。因此，我們遇上各種問(wèn)題是毫不奇怪的。好在未來(lái)還有千千萬(wàn)萬(wàn)年，我們的責(zé)任是學(xué)所能學(xué)、為所可為，探索出更好的辦法。我們應(yīng)該放開(kāi)被束縛的雙手，宣揚(yáng)一種科學(xué)的精神，一種自由的思想，告訴更多的人們，不要怕被質(zhì)疑而扼殺自己最初的想法，而是應(yīng)該毫不氣餒地、毫不妥協(xié)地堅(jiān)持自己思想的自由。這一切，都源于同一個(gè)信念：我們摯愛(ài)科學(xué)!

《物種起源》的讀后感言(篇4)

隨著科學(xué)與哲學(xué)的發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越關(guān)注世界及人的主體性，提出一系列的問(wèn)題題。

例如生命的起源究竟是什么？人及世界上各物種在進(jìn)化中是否具有自主性和選擇性？如果有，它同客觀決定的力量之間又是什么關(guān)系？這樣的問(wèn)題誰(shuí)也解釋不清楚

但讀了達(dá)爾文的《物種起源》我又有了一些新的想法。

達(dá)爾文相信所有的物種都是由簡(jiǎn)單的生命單位演變而來(lái)，但最初的生命是怎么來(lái)的呢？一個(gè)不常被人提及的事實(shí)是達(dá)爾文認(rèn)為它們是被創(chuàng)造的。在閱讀當(dāng)中，我發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)結(jié)論，大概意思就是，他在經(jīng)過(guò)類(lèi)比以后得出結(jié)論，所有在地球上的有機(jī)生物都是起源于一個(gè)共同的原始生命，而這個(gè)原始生命則是“被吹了一口氣”而來(lái)的。這與圣經(jīng)里創(chuàng)世記里講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫(xiě)法有點(diǎn)相似。達(dá)爾文主義的理論是邏輯推理。也就是說(shuō)自然的選擇與進(jìn)化只是通過(guò)推理的論據(jù)來(lái)表達(dá)，是一種邏輯上的順延。事實(shí)上，生物改變并不一定是按這種推理進(jìn)行的但達(dá)爾文的自然選擇論是科學(xué)的假設(shè)。達(dá)爾文證明自己理論的證據(jù)是缺乏說(shuō)服力的，只能解釋一些不尋常的現(xiàn)象。他卻由這些特例推廣到普遍進(jìn)化，因而只能是特殊基礎(chǔ)上的假設(shè)。的確，達(dá)爾文的理論是不能讓人信服的。如果生物真是由一個(gè)物種向另一種物種進(jìn)化而來(lái)，那么必定存在物種間的過(guò)渡類(lèi)型。可是為什么我們所發(fā)現(xiàn)的化石中卻幾乎找不到這樣的證據(jù)？如果生物的進(jìn)化真的是長(zhǎng)時(shí)間的逐漸變化，那么從單細(xì)胞又如何產(chǎn)生出復(fù)雜多樣的動(dòng)物門(mén)類(lèi)呢？從同一個(gè)祖先那里又如何進(jìn)化出多種不同基因組合的物種呢？為什么大約6億年前的寒武紀(jì)，幾乎所有動(dòng)物的“門(mén)”同時(shí)在地層中出現(xiàn)呢？

理論的最終思想是物競(jìng)天擇，適者生存，這種推理只能用在動(dòng)物界，然而達(dá)爾文卻把這種理論強(qiáng)加給人類(lèi)社會(huì)……他忽視了人和動(dòng)物的智力在空間上的差距……人類(lèi)的大腦思維是三維的，而動(dòng)物的思維是二維的，從動(dòng)物要想過(guò)渡到人類(lèi)，首先智力要過(guò)渡到三維，但是二維的事物是不能過(guò)度到三維事物的，就像二維空間幾何圖形要變成三維立體圖形一樣，這是不可能發(fā)生的，但是達(dá)爾文和當(dāng)時(shí)的科學(xué)家卻忽略了這個(gè)致命的關(guān)鍵！

《物種起源》的讀后感言(篇5)

緩緩地，我翻開(kāi)書(shū)的扉頁(yè)，撲面而來(lái)的書(shū)香讓我心神一蕩，竟不自覺(jué)地任由那怡然纏綣的墨香帶領(lǐng)我踏入書(shū)中，展開(kāi)了一場(chǎng)生命的旅行。

與《物種起源》的初相識(shí)，源于一次偶然的機(jī)會(huì)。我在書(shū)店尋找課上所需要的輔導(dǎo)書(shū)，卻意外地被它奇特的封面所吸引。本只是單純的好奇，卻在翻開(kāi)書(shū)頁(yè)后，深深被它平實(shí)而又蘊(yùn)含深意的文字牽引住了思緒，愛(ài)不釋手，難以忘懷。這場(chǎng)直觸心靈的邂逅，導(dǎo)致我毫不猶豫地掏錢(qián)買(mǎi)下了它。懷著一種虔誠(chéng)的心情，我期待著進(jìn)行一場(chǎng)難忘的生命探訪之旅。

夜，我端坐在書(shū)桌旁，小心翼翼地打開(kāi)書(shū)的扉頁(yè)，緊緊追隨著達(dá)爾文的腳步，開(kāi)始了一場(chǎng)奇妙的探索旅程。

咦，原來(lái)遠(yuǎn)古的動(dòng)物和現(xiàn)在是不同的啊，物競(jìng)天擇，適者生存——是大自然一直以來(lái)的殘酷法則，而遠(yuǎn)古的動(dòng)物為了在大自然中存活下去，早在幾百萬(wàn)年的漫長(zhǎng)歲月中進(jìn)行了多次變異，在生物進(jìn)化中，不具有有利變異的物種逐漸滅亡，具有有利變異的物種則被選擇保留下來(lái)。有利變異的物種在積年累月的進(jìn)化中形成新的物種，最終便成了現(xiàn)在的物種，這就是偉大的生物學(xué)家——達(dá)爾文所告訴我們的生命的真諦，他所出版的《物種起源》沉重地打擊了統(tǒng)治神權(quán)的根基，從反動(dòng)教會(huì)到封建御用文人都狂怒了，他們?nèi)浩鸸ブ?，誣蔑達(dá)爾文的學(xué)說(shuō) ”褻瀆圣靈”，觸犯“君權(quán)神授”的真理，有失人類(lèi)尊嚴(yán)?？蛇_(dá)爾文卻沒(méi)有屈服于世俗的輿論，仍執(zhí)著的追尋著他所堅(jiān)持的真理，他所提出的生物進(jìn)化論學(xué)說(shuō)，徹底摧毀了所謂的唯心唯心的神造論和物種不變論。他的學(xué)說(shuō)，在人類(lèi)歷史上有著跨時(shí)代的意義。

我戀戀不舍地看完整本書(shū)的最后一個(gè)字，仍意猶未盡，合上書(shū)，我仰躺在椅子上，不由陷入沉思，到底是誰(shuí)創(chuàng)造了生命？而動(dòng)物又是在何種情況下進(jìn)行了變異？達(dá)爾文并沒(méi)有在書(shū)中詳細(xì)說(shuō)明，我也不得而知?？蛇_(dá)爾文卻在5 年的環(huán)球航行中，在對(duì)動(dòng)植物和地質(zhì)結(jié)構(gòu)等進(jìn)行了大量的觀察和采集后，得出了如是的結(jié)論“我完全相信，物種不是不變的，那些所謂同屬的物種都是另一個(gè)普通已經(jīng)絕滅的物種的直系后裔，正如任何一個(gè)物種的世所公認(rèn)的變種乃是那個(gè)物種的后裔一樣，而且，我還相信自然選擇是變異的最重要的、雖然不是唯一的途徑。”他對(duì)科學(xué)所抱有的極其強(qiáng)烈的熱枕和執(zhí)著，令我折服，我認(rèn)為他不僅僅是一個(gè)生物學(xué)家，他更是科學(xué)的忠實(shí)信徒，他將滿腔熱血和赤誠(chéng)凝于筆尖，寫(xiě)下了對(duì)科學(xué)最虔誠(chéng)的禮贊——《物種起源》。

我亦可以從他的字里行間得出：嚴(yán)謹(jǐn)和忘我是他對(duì)科學(xué)的態(tài)度和精神。沒(méi)有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，哪來(lái)保證觀察研究結(jié)果的全面、客觀？沒(méi)有忘我的精神，哪能有重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)？保持執(zhí)著的信念，不在意旁人的態(tài)度和目光，堅(jiān)定不移的尋求真理——這就是達(dá)爾文和《物種起源》告訴我們的生命真諦！

在這場(chǎng)與達(dá)爾文的短暫而又漫長(zhǎng)的邂逅中，我似乎聽(tīng)到了生命拔節(jié)的聲音，我在慢慢成長(zhǎng)著。

物種起源讀后感優(yōu)選七篇

作為學(xué)生，相信對(duì)作文非常熟悉吧，語(yǔ)文成績(jī)的好壞主要一部分取決于作文的好壞。好的作文都是有靈性的，是需要?jiǎng)?chuàng)造力和獨(dú)立思考的能力。寫(xiě)好作文到底要注意什么呢？小編陸續(xù)為大家整理了物種起源讀后感優(yōu)選七篇，請(qǐng)馬上收藏本頁(yè)，以方便再次閱讀！

物種起源讀后感 篇1

物競(jìng)天擇

讀《物種起源》有感

207班高海涵

這個(gè)暑假里，我看了進(jìn)化論的奠基人達(dá)爾文的第一部巨著《物種起源》，這本書(shū)中的進(jìn)化思想推翻了“神創(chuàng)論”，即生物界的所有物種、天體以及大地，都是由盤(pán)古開(kāi)辟出來(lái)的，而我們?nèi)祟?lèi)是有女?huà)z創(chuàng)造的，并且世界上的萬(wàn)物一旦已經(jīng)造成就不再發(fā)生任何變化，即使有變化，也不會(huì)產(chǎn)生新的物種。進(jìn)化論用樸素的語(yǔ)言解放了我們的思想。

達(dá)爾文在《物種起源》中提出：生命只有一個(gè)祖先，生物是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從低級(jí)到高級(jí)逐漸發(fā)展而來(lái)的。達(dá)爾文用地質(zhì)學(xué)、古生物學(xué)、比較解剖學(xué)、胚胎學(xué)、形態(tài)學(xué)、分類(lèi)學(xué)等方面的知識(shí)以及他在環(huán)球旅行時(shí)獲得的大量材料解釋了進(jìn)化論。

達(dá)爾文的進(jìn)化論是建立在自然選擇、適者生存和自然選擇的基礎(chǔ)上的，它告訴我們?cè)煳镏鞯拇嬖谑峭耆珱](méi)有必要的。自然選擇的主要內(nèi)容是變異、遺傳、生存競(jìng)爭(zhēng)和選擇。

書(shū)的主體部分陳述了生物的變異及相互適應(yīng)的途徑，從家養(yǎng)而變異的知識(shí)，因?yàn)槊糠N生物產(chǎn)生的個(gè)數(shù)，遠(yuǎn)超過(guò)其所能生存的個(gè)數(shù)，所以常引起生存的斗爭(zhēng)，于是人生物的任何變異性質(zhì)，不論其如何微小，只要是在復(fù)雜的和特殊的生活狀態(tài)下有利于它本身的，即將有較佳的生存機(jī)會(huì)，因而它就自然地被選擇了。由于強(qiáng)烈的遺傳原理，任何選擇的品種都會(huì)產(chǎn)生新的變異類(lèi)型

《物種起源》一書(shū)也讓我重新認(rèn)識(shí)了達(dá)爾文這個(gè)有名的博物學(xué)家?！拔迥甑墓ぷ?，我曾專心思索這個(gè)問(wèn)題”，“從那時(shí)起直到現(xiàn)在，我曾不間段地專心于同一事物的研究”，“我的健康很壞”這樣的語(yǔ)句在文中隨處可見(jiàn)，達(dá)爾文拖著病重的身軀，專心致力于自然生物的研究，作各種觀察和實(shí)驗(yàn)，找無(wú)數(shù)聯(lián)系和特性，把自己的一生都傾注在了他所追求的科學(xué)事業(yè)上。

“我并沒(méi)有輕率地下結(jié)論”，“我雖然時(shí)常注意，只信賴良好的證據(jù)，但是無(wú)疑錯(cuò)誤還是會(huì)混入的”，一個(gè)科學(xué)家最要擁有的就是嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的科學(xué)態(tài)度，達(dá)爾文因?yàn)樯眢w的原因，沒(méi)有更多的時(shí)間去尋找支撐自己觀點(diǎn)的依據(jù)，他為此深感遺憾和歉疚，這不正是一個(gè)真正的科學(xué)家才具有的品質(zhì)嗎？盡管達(dá)爾文認(rèn)為他的觀點(diǎn)是科學(xué)合理的，但他仍然為沒(méi)有提供有力的事實(shí)證據(jù)而感到羞恥。

這樣的科學(xué)精神值得我們敬佩。

總而言之，《物種起源》讓我受益匪淺，學(xué)到了很多，希望大家能去看一看。

物種起源讀后感 篇2

《物種起源》為達(dá)爾文所作，于1859年11月24日出版，the origin of species系其簡(jiǎn)稱。其中使用許多1830年代作者隨貝格爾號(hào)環(huán)球科學(xué)考察中積累的資料，力證物種起源于同一祖先的不斷進(jìn)化，以別乎神創(chuàng)論，頗背世俗，俗亦笑之。所以，作者在15章中稱本書(shū)為“一篇綿長(zhǎng)的爭(zhēng)論”，適當(dāng)其分。

外此，作者尚有《人類(lèi)的由來(lái)》一書(shū)，將進(jìn)化論運(yùn)用于人類(lèi)產(chǎn)生，是有人類(lèi)源于靈長(zhǎng)類(lèi)一說(shuō)。這本書(shū)分為15章。最后一章是全文的復(fù)述與闡釋。

第一章家養(yǎng)狀況下的變異。作者首先描述了家養(yǎng)條件下變異的頻率，揭示了一組矛盾：家畜弱而多產(chǎn)，野生馴養(yǎng)強(qiáng)而不育。

作者認(rèn)為這是由于各種應(yīng)由(主要是生活環(huán)境之異)致使的變異引起的，它直接作用于體制，間接作用于生殖系統(tǒng)。這些變異中一部分由于某種原因遺傳下來(lái)。比之野生的真種，家養(yǎng)動(dòng)物往往有某種畸形，這種差異別不是由于早期的馴養(yǎng)者有意為之的結(jié)果。

更合理的解釋是，他們起源于同一祖先，是在不同的內(nèi)外因素作用下通過(guò)變異而獲得的。作者以英國(guó)雞為例。作者有進(jìn)一步舉出多種差異很大的家鴿，以巖鴿為其祖?？傊?，作者所要論證的是看似不同的種其實(shí)**于一個(gè)祖先，再有變異產(chǎn)生差異，在人工條件下變異是頻繁的，但先前餓人們并非有意為之，只是在不斷變化中積累下差異而最終造就新種。

家養(yǎng)物種最大的優(yōu)勢(shì)是變異頻繁，不易達(dá)到極限。

第二章自然狀態(tài)下的變異。作者認(rèn)為自然條件也存在變異。本文介紹了個(gè)體差異的概念，即同一父母所產(chǎn)生的個(gè)體的微小差異或同一地區(qū)個(gè)體的微小差異。

這種差異往往可以遺傳，并可作為變種與物種的中介項(xiàng)加以考察。物種和品種不是絕對(duì)的，先發(fā)現(xiàn)的物種容易定位，后發(fā)現(xiàn)的物種容易定位，這是不科學(xué)的。它們無(wú)法被絕對(duì)區(qū)別開(kāi)。

數(shù)量多、分布廣的變種往往多。

第三章生存斗爭(zhēng)。自然選擇通過(guò)生存斗爭(zhēng)起作用。作者以廣義和比喻層面來(lái)使用它，指一種生物對(duì)另一種生物的依存，包含個(gè)體生命保持及延續(xù)后代。

推原它的起因是由于在不受控制的情況下，生物會(huì)以幾何平均數(shù)增長(zhǎng)(對(duì)馬爾薩斯理論的運(yùn)用)，這樣有相同訴求的不同物種就會(huì)產(chǎn)生沖突。自然，通過(guò)食物、天敵數(shù)量、傳染病等途徑抑制生物無(wú)限生長(zhǎng)的趨勢(shì)。物種之間的生存斗爭(zhēng)不僅是互相消滅，而且是相互依賴。只有在同一種正常的身體和變體中，斗爭(zhēng)才是最激烈的。

顯然，生存的斗爭(zhēng)是一種相互關(guān)系，非常復(fù)雜。

第四章自然選擇，即最適者生存。作者認(rèn)為自然選擇是普遍而長(zhǎng)期的，文中說(shuō)道：“自然選擇在世界上無(wú)時(shí)無(wú)刻不在檢查最細(xì)微的變異，排除壞的，保存積累好的，無(wú)論什么時(shí)候，什么地點(diǎn)，只要有機(jī)會(huì)，它就默默且極慢的工作著，把各種生物同有機(jī)無(wú)機(jī)的關(guān)系加以改進(jìn)”。

顯然作者是在積極意義上定義自然選擇。自然選擇的普遍性在于它不僅影響有用的性格結(jié)構(gòu)，而且影響不重要的性格結(jié)構(gòu)。作者舉出性選擇這一種最重要的自然選擇。

又舉了狼為例，為了適應(yīng)捕食之需，他們進(jìn)化出兩種傾向----一種是腿短身健的，一種是修長(zhǎng)敏捷的，而介于兩者間的就趨于滅絕。在本文中，作者還提到，需要交配繁殖的物種更容易產(chǎn)生雜交，而雜交有利于幼蟲(chóng)的強(qiáng)壯?？傮w上說(shuō)，自然選擇結(jié)果是舊的消亡，消亡的過(guò)程是很慢的，有的長(zhǎng)達(dá)上億年。

作者認(rèn)為生物總體是趨于進(jìn)步的，這種進(jìn)步既是器官專業(yè)化，更是爭(zhēng)取有利生存條件。

這里有個(gè)難題：既然生物總體趨向進(jìn)步，為何有那么多低等的生物依舊故我?這是一個(gè)拉馬克(進(jìn)化論先驅(qū))難于回答的問(wèn)題，因?yàn)樗僭O(shè)了一種內(nèi)在的、普遍的進(jìn)步。

作者則在關(guān)系中找答案，最適者生存，最適者只是關(guān)系中這個(gè)位子的最適應(yīng)者，所以生存下來(lái)。在本章的最后，作者總結(jié)了自然選擇的特點(diǎn)：1

個(gè)體之間存在差異，生物數(shù)量以幾何平均數(shù)遞增，生存斗爭(zhēng)不可避免。自然選擇為一些首先產(chǎn)生適應(yīng)性變異的個(gè)體提供了最好的生存機(jī)會(huì)。2.自然選擇改變幼體是容易的，性選擇保證那些優(yōu)秀的個(gè)體存活。

3.自然選擇會(huì)引起不適應(yīng)的生物趨滅絕。4.

變異最頻繁的物種往往分布最廣、族群最盛，而那些變異少的、中間型的物種往往絕滅，由于他們的絕滅顯得物種并非連貫如一，但如將它們也考慮進(jìn)來(lái)，物種源于一祖，一綱中所有生物親緣關(guān)系如樹(shù)。

物種起源讀后感 篇3

我對(duì)達(dá)爾文的印象，最初只限于他那一把給人感覺(jué)亂蓬蓬的胡子，好像西方的偉人都有這樣令人印象深刻的胡子。

為了更進(jìn)一步接近這個(gè)偉大人物，我不辭勞苦地上網(wǎng)搜尋，但得到的介紹幾乎千篇一律：“達(dá)爾文出生在英國(guó)的施魯斯伯里。祖父和父親都是當(dāng)?shù)氐拿t(yī)……”；“達(dá)爾文從小就熱愛(ài)大自然，尤其喜歡打獵、采集礦物和動(dòng)植物標(biāo)本……”這樣的文字吸引不了我的光，所以我只好另辟蹊徑，看我能不能從別的途徑擺脫我只有關(guān)于他胡子的淺薄認(rèn)知。

我翻開(kāi)了《物種起源》，從其緒論開(kāi)始我對(duì)達(dá)爾文的了解。

“五年的工作，我曾專心思索這個(gè)問(wèn)題”，“從那時(shí)起直到現(xiàn)在，我曾不間段地專心于同一事物的研究”，“我的健康很壞”……這樣的語(yǔ)句在文中隨處可見(jiàn)，達(dá)爾文拖著病重的身軀，專心致力于自然生物的研究，作各種觀察和實(shí)驗(yàn)，找無(wú)數(shù)聯(lián)系和特性，把自己的一生都傾注在了他所追求的科學(xué)事業(yè)上。

“我并沒(méi)有輕率地下結(jié)論”，“我雖然時(shí)常注意，只信賴良好的證據(jù)，但是無(wú)疑錯(cuò)誤還是會(huì)混入的”，“只有對(duì)于一個(gè)問(wèn)題的兩方面的事實(shí)和論點(diǎn)加以充分地?cái)⑹龊捅容^，才能得到良好的結(jié)果”……個(gè)科學(xué)家最要擁有的就是嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的科學(xué)態(tài)度，達(dá)爾文因?yàn)樯眢w的原因，沒(méi)有更多的時(shí)間去尋找支撐自己觀點(diǎn)的依據(jù)，他為此深感遺憾和歉疚，這不正是一個(gè)真正的科學(xué)家才具有的品質(zhì)嗎？達(dá)爾文雖然深信自己的觀點(diǎn)是科學(xué)的，是相對(duì)合理的，但他依然為沒(méi)有提供強(qiáng)有力的事實(shí)論據(jù)而感到慚愧。

正是這種從事科學(xué)的執(zhí)著精神讓我這個(gè)生活在快節(jié)奏時(shí)代的現(xiàn)代人汗顏。

《物種起源》的問(wèn)世，第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上，以全新的生物進(jìn)化思想，推翻了“神創(chuàng)論”和物種不變的理論，標(biāo)志著進(jìn)化論的正式確立。進(jìn)化論轟開(kāi)了人們的思想禁錮，啟發(fā)和教育人們從宗教迷信的束縛下解放出來(lái)。如此偉大的成就我在緒論中沒(méi)有看出絲毫端倪，達(dá)爾文用的語(yǔ)言平實(shí)，精準(zhǔn)，沒(méi)有任何夸耀，對(duì)于舊派荒謬的學(xué)說(shuō)也并沒(méi)有表現(xiàn)出輕蔑或嘲諷。

“我相信‘自然選擇’是物種變化最主要的但不是獨(dú)一無(wú)二的手段”，這是達(dá)爾文在平心靜氣但又?jǐn)蒯斀罔F地闡述自己的偉大觀點(diǎn)；“每一物種都是被獨(dú)立創(chuàng)造的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的”，這是達(dá)爾文在冷靜地批駁延續(xù)了幾千年的錯(cuò)誤看法；“然而這樣的結(jié)論，即使很有根據(jù)，也還是不充分的”，這是自省的達(dá)爾文；“我抱歉的是，由于篇幅的限制，我不能對(duì)于那些慷慨幫助我的自然學(xué)者一一表示感謝”，這是謙遜的達(dá)爾文……

僅僅是緒論，就讓我認(rèn)識(shí)了一個(gè)平凡而又嚴(yán)謹(jǐn)，內(nèi)斂而又堅(jiān)毅的達(dá)爾文。合上書(shū)，晃動(dòng)在我眼前的達(dá)爾文的胡子也仿佛閃出熠熠的光輝來(lái)。

物種起源讀后感 篇4

導(dǎo)語(yǔ)：《物種起源》(on the origin of species by means of natural selection)是達(dá)爾文論述生物進(jìn)化的重要著作，出版于1859年。這本書(shū)可能是19世紀(jì)最具爭(zhēng)議性的著作，其中大部分被當(dāng)今科學(xué)界普遍接受。

物種起源讀后感我們?cè)?*信仰問(wèn)題的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到一些有關(guān)對(duì)進(jìn)化論的爭(zhēng)論，有些人把之當(dāng)作不爭(zhēng)的事實(shí)，而有些人則認(rèn)為其一文不值，有時(shí)雙方各執(zhí)己見(jiàn)，爭(zhēng)論得不可開(kāi)交。但是，大多數(shù)參與這一爭(zhēng)論的雙方都沒(méi)有讀過(guò)進(jìn)化論的經(jīng)典著作-達(dá)爾文的《物種起源》。我試著讀這本書(shū)，我能從有意和無(wú)意的爭(zhēng)論中理解很多！

首先：生命的起源是什么？這是本書(shū)中最基本的問(wèn)題。

達(dá)爾文通過(guò)仔細(xì)的觀察和豐富的想象力，描述了生物物種從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從單一到多種的進(jìn)化過(guò)程。就象一棵樹(shù)可以長(zhǎng)出新的枝條一樣，在生物進(jìn)化的過(guò)程中，會(huì)在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生新的物種枝條。但畢竟整本書(shū)也就是在**物種的問(wèn)題，這是假設(shè)有了生命以后的事情。

不幸的是，有很多人有意無(wú)意地把它視為生命起源的權(quán)威，這有點(diǎn)難。

達(dá)爾文相信所有的物種都是從簡(jiǎn)單的生命單位進(jìn)化而來(lái)的，但是最初的生命是怎么來(lái)的呢？一個(gè)不常被提及的事事實(shí)達(dá)爾文認(rèn)為它們是被創(chuàng)造出來(lái)的。在這本書(shū)里，我發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)結(jié)論，大概意思就是，他在經(jīng)過(guò)類(lèi)比以后得出結(jié)論，所有在地球上的有機(jī)生物都是起源于一個(gè)共同的原始生命，而這個(gè)原始生命則是"被吹了一口氣"而來(lái)的。

這與圣經(jīng)里創(chuàng)世記里講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫(xiě)法有點(diǎn)相似。

基于這一結(jié)論，我們可以知道達(dá)爾文所倡導(dǎo)的是所謂的“創(chuàng)造性進(jìn)化論”，也被一些**所接受。事實(shí)上，達(dá)爾文觀察到，生物物種的出現(xiàn)是一個(gè)從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從水生到陸地、從低級(jí)到高級(jí)的過(guò)程。基于這一結(jié)論，我們可以知道達(dá)爾文所倡導(dǎo)的是所謂的“創(chuàng)造性進(jìn)化論”，也被一些**所接受。

事實(shí)上，達(dá)爾文觀察到，生物物種的出現(xiàn)是一個(gè)從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從水生到陸地、從低級(jí)到高級(jí)的過(guò)程。

相信上帝是違背科學(xué)和理性嗎?

達(dá)爾文得出了上帝是生命起源的結(jié)論，這是發(fā)自內(nèi)心的信仰，還是一個(gè)不得已的結(jié)論，我們不得而知。我們經(jīng)常聽(tīng)到“相信上帝是不科學(xué)的”或“科學(xué)否定了上帝”這樣的話，但這些話本身并不一定是科學(xué)的，至少值得我們進(jìn)一步思考。正如達(dá)爾文一樣，我們會(huì)思索、**最初的起源的問(wèn)題，但如果不承認(rèn)有上帝的話，將會(huì)遇到一個(gè)很大的難題，人們往往會(huì)不得不以很不科學(xué)的方法來(lái)解決。

在解釋生命的起源時(shí)，所有的理論都被信仰所接受，也就是說(shuō)，信仰。要接受不信上帝的信仰，我們需要有更大的信心，克服更大的障礙，因?yàn)檫@些信仰中有太多未知的因素。這也許就是為什么許多現(xiàn)代科學(xué)的奠基人，如牛頓、伽利略、法拉第、愛(ài)因斯坦、達(dá)爾文等等，都相信上帝。

每個(gè)人都有不信上帝的自由，但把科學(xué)和理性作為這些事情的基礎(chǔ)似乎有些牽強(qiáng)！

物種起源讀后感暑假里，我買(mǎi)了一本由達(dá)爾文著、舒德干等人譯的《物種起源》，這是一部影響人類(lèi)科學(xué)發(fā)展進(jìn)程的絕世經(jīng)典，我一直希望能一睹這本百年巨著的風(fēng)采，終于有閑暇靜下心來(lái)仔細(xì)閱讀一番。

這本書(shū)分為以下15章：1。馴化狀態(tài)的變化，2

自然狀態(tài)的變化，3。生存斗爭(zhēng)，4。自然選擇，即適者生存，5

變化規(guī)律，6。這一理論的困難及其解釋，7。對(duì)自然選擇理論的各種反對(duì)，8

本能，9。雜交自然，10。不完整的地質(zhì)記錄，11

古生物的演替、12.生物的地理分布、13.生物的地理分布(續(xù))、14.

生物間的親緣關(guān)系和15.綜述和結(jié)論。還在附錄中記錄了進(jìn)化論的十大猜想。

在《物種起源》中，達(dá)爾文以豐富的研究資料，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)論述，大無(wú)畏的英雄氣概，引人入勝的文筆，向全人類(lèi)莊嚴(yán)宣告了物種發(fā)展的偉大理論——進(jìn)化論。在此之前，對(duì)物種發(fā)展的理解一直籠罩在理想主義宗教統(tǒng)治的陰霾中。人們認(rèn)為人類(lèi)和地球上的各種生命都是由至高無(wú)上的神創(chuàng)造的，神主宰一切！

每個(gè)物種都是孤立的，沒(méi)有血緣關(guān)系。在那個(gè)年代，違背教會(huì)之難，難于上青天。但烏云遮不住真理的光芒;黑暗無(wú)法阻攔人類(lèi)追求真理的腳步。

總會(huì)有一批人艱持真理，不怕教會(huì)等組織的壓迫，堅(jiān)持真理。經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)和幾代人的努力，真理終于克服了謬誤，人類(lèi)終于看到了科學(xué)的曙光。達(dá)爾文就是這樣一個(gè)為追求真理而不懈努力的人。

書(shū)中主要**了一個(gè)問(wèn)題——什么是生命的起源?達(dá)爾文通過(guò)仔細(xì)的觀察和豐富的想象力，描述了生物物種從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從單一到多種的進(jìn)化過(guò)程。就象一棵樹(shù)可以長(zhǎng)出新的枝條一樣，在生物進(jìn)化的過(guò)程中，會(huì)在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生新的物種枝條。

達(dá)爾文相信所有的物種都是從簡(jiǎn)單的生命單位進(jìn)化而來(lái)的，但是最初的生命是怎么來(lái)的呢？一個(gè)不常被提及的事事實(shí)達(dá)爾文認(rèn)為它們是被創(chuàng)造出來(lái)的。

達(dá)爾文在《物種起源》中所體現(xiàn)的認(rèn)真精神非常值得欽佩。當(dāng)他談?wù)摰揭恍﹩?wèn)題時(shí)，由于版面的限制，無(wú)法進(jìn)行再多的論述，雖然書(shū)中提到的事例已足以證實(shí)他的觀點(diǎn)，但他仍告訴讀者，他在其他的文章中已有或?qū)⒂袑?duì)此問(wèn)題更深入的論證。我想，對(duì)這種問(wèn)題，能夠不敷衍，充分體現(xiàn)了達(dá)爾文對(duì)科學(xué)認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。

書(shū)中的很多內(nèi)容值得我們?nèi)ニ伎技盃?zhēng)論，也有更多地方值得我們?nèi)ゾ磁搴蛯W(xué)習(xí)，其中給我留下深刻印象的是這樣一句話：“作為一個(gè)科學(xué)工作者，我的成功取決于我復(fù)雜的心理素質(zhì)。其中最重要的是：

熱愛(ài)科學(xué)、善于思索、勤于觀察和搜集資料、具有相當(dāng)?shù)陌l(fā)現(xiàn)能力和廣博的常識(shí)。”我將以這句話為目標(biāo)，將結(jié)合自己的教學(xué)，更進(jìn)一步地深讀此書(shū)，為自己充電。

物種起源讀后感科學(xué)是神秘的，也是美麗的。它既是反映現(xiàn)實(shí)世界的本質(zhì)和規(guī)律的知識(shí)體系，又是改造世界、造福自身的偉大力量。從我們學(xué)***白尼的日心說(shuō)、牛頓的力學(xué)理論、愛(ài)因斯坦的相對(duì)論、蒸汽機(jī)的發(fā)明，到我們熟悉的因特網(wǎng)技術(shù)、基因工程，這些科學(xué)理論的誕生與應(yīng)用都促進(jìn)了社會(huì)的文明與進(jìn)步，也深刻地影響人們的生活甚至精神世界。

讀過(guò)達(dá)爾文的《物種起源》后，更加了解了達(dá)爾文的進(jìn)化論，“物競(jìng)天擇，適者生存”，不僅僅是說(shuō)大自然，我們?nèi)祟?lèi)的生活亦是如此。達(dá)爾文的著作不僅使生物學(xué)和人類(lèi)學(xué)發(fā)生了革命，同時(shí)也改變了我們對(duì)人類(lèi)在世界的位置的看法。他經(jīng)過(guò)多年的**、搜索事實(shí)，思考問(wèn)題，再加上耐心的記錄、總結(jié)，從而寫(xiě)成科學(xué)巨著。

從這部書(shū)中，我不僅看到生物之間復(fù)雜的關(guān)系和大自然的奧秘，更看到了令我敬佩的科學(xué)精神，那是達(dá)爾文身上的遇到難題不放棄、永不放棄的堅(jiān)持，對(duì)科研的執(zhí)著，以及嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是的精神，這些都源于他對(duì)科學(xué)的熱愛(ài)。

讀罷這篇文章，我對(duì)科學(xué)產(chǎn)生了很大的興趣。而我更要學(xué)***文的科學(xué)精神與品格。馬克思說(shuō)：

“在攀登科學(xué)的山路上，沒(méi)有平坦的大道，只有不畏勞苦、沿著陡峭巖壁攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)?！笔堑?，探索科學(xué)是一件艱苦的事業(yè)，但發(fā)現(xiàn)與探索科學(xué)的過(guò)程又是充滿無(wú)窮樂(lè)趣的。而這樂(lè)趣又吸引科學(xué)家們不斷探索，不斷進(jìn)步。

人們發(fā)現(xiàn)科學(xué)，在科學(xué)世界里探索，不僅僅是為了滿足自身需求、征服自然，更是為了解決人類(lèi)生存與發(fā)展中遇到的困難，從而讓人們更好的生活，讓社會(huì)更和諧。正如達(dá)爾文的進(jìn)化論不僅闡釋了生物的進(jìn)化原理，也極大地影響了人們的思想。

現(xiàn)在，聰明的人類(lèi)將科學(xué)知識(shí)應(yīng)用到各種技術(shù)中，使方便、快捷的節(jié)奏悄然進(jìn)入人們生活中。高鐵縮短了人們出行的時(shí)間，互聯(lián)網(wǎng)讓世界變成了“地球村”，縮短了人們間的距離。

袁隆平克服重重困難研究出雜交水稻，解決了中國(guó)乃至世界的糧食短缺的問(wèn)題;錢(qián)學(xué)森歷盡千辛萬(wàn)苦研制出原子彈、氫彈，增強(qiáng)了新中國(guó)的綜合國(guó)力;吳孟超將畢生的時(shí)間都入到肝膽外科的研究中，至今未離開(kāi)手術(shù)臺(tái)，拯救了無(wú)數(shù)人的生命。

他們熱愛(ài)科學(xué)研究，不畏辛苦，為人類(lèi)造福。然而，在充斥著利益的現(xiàn)代社會(huì)，有些人利用科學(xué)，用高科技研制有毒化學(xué)試劑加入食品中，試圖謀取暴利。假煙、假酒早已屢見(jiàn)不鮮，爽口的飲料中有塑化劑，美味的飯菜加入了地溝油、蘇丹紅。

入股額大家都利用科學(xué)，用于滿足自身的欲望，不考慮他人、社會(huì)，那還不如回到古代，回到?jīng)]有危害到人們健康的時(shí)代里。

想到這里，真想告訴大家要正確對(duì)待科學(xué)。我希望每個(gè)人都能熱愛(ài)生活以正確的態(tài)度對(duì)科學(xué)。熱愛(ài)科學(xué)，是讓它造福于人類(lèi)，造福于社會(huì)。

所以，讓我們熱愛(ài)科學(xué)，用嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真的態(tài)度、執(zhí)著堅(jiān)持的精神徜徉在科學(xué)的海洋中，讓我們享受發(fā)現(xiàn)與探索的樂(lè)趣，讓科學(xué)為我們創(chuàng)造美好的未來(lái)吧。

物種起源讀后感 篇5

我對(duì)達(dá)爾文的印象最初僅限于他蓬亂的胡子，仿佛所有偉大的西方人民都有如此令人印象深刻的胡子。

為了更進(jìn)一步接近這個(gè)偉大人物，我不辭勞苦地上了百度、搜狗，但得到的說(shuō)幾乎千篇一律：“達(dá)爾文出生在英國(guó)的施魯斯伯里。祖父和父親都是當(dāng)?shù)氐拿t(yī)……”;“達(dá)爾文從小就熱愛(ài)大自然，尤其喜愛(ài)打獵、采集礦物和動(dòng)植物標(biāo)本……”這樣的文字吸引不了我的光，因此我只好另辟蹊徑，看我能不能從別的途徑擺脫我只有關(guān)于他胡子的淺薄認(rèn)知。

我翻開(kāi)了《物種起源》，從其緒論開(kāi)始我對(duì)達(dá)爾文的了解。

“五年的工作，我曾專心思索這個(gè)問(wèn)題”，“從那時(shí)起直到此刻，我曾不間段地專心于同一事物的研究”，“我的健康很壞”……這樣的語(yǔ)句在文中隨處可見(jiàn)，達(dá)爾文拖著病重的身軀，專心致力于自然生物的研究，作各種觀察和實(shí)驗(yàn)，找無(wú)數(shù)聯(lián)系和特性，把自己的一生都傾注在了他所追求的科學(xué)事業(yè)上。拔河比賽方案

“我并沒(méi)有輕率地下結(jié)論”，“我雖然時(shí)常注意，只信賴良好的證據(jù)，但是無(wú)疑錯(cuò)誤還是會(huì)混入的”，“只有對(duì)于一個(gè)問(wèn)題的兩方面的事實(shí)和論點(diǎn)加以充分地?cái)⑹龊捅容^，才能得到良好的結(jié)果”……個(gè)科學(xué)家最要擁有的就是嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的科學(xué)態(tài)度，達(dá)爾文正因身體的原因，沒(méi)有更多的時(shí)刻去尋找支撐自己觀點(diǎn)的依據(jù)，他為此深感遺憾和歉疚，這不正是一個(gè)真正的科學(xué)家才具有的品質(zhì)嗎?達(dá)爾文雖然深信自己的觀點(diǎn)是科學(xué)的，是相對(duì)合理的，但他依然為沒(méi)有帶給強(qiáng)有力的事實(shí)論據(jù)而感到慚愧。

在那個(gè)年代，違背教會(huì)之難，難于上青天。但烏云遮不住真理的光芒;黑暗無(wú)法阻攔人類(lèi)追求真理的腳步?？倳?huì)有一批人艱持真理，不怕教會(huì)等組織的壓迫，堅(jiān)持真理。經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)和幾代人的艱苦奮斗，真理終于戰(zhàn)勝了謬誤，人類(lèi)終于看到了科學(xué)的曙光。

達(dá)爾文就是這樣一個(gè)為追求真理而不懈努力的人。

然而，科學(xué)與唯心的斗爭(zhēng)是長(zhǎng)期的。直到20世紀(jì)90年代，一些宗教人士才人士到進(jìn)化論。1996年，在生物進(jìn)化論日趨深入人心的環(huán)境下，羅馬教皇約翰保羅二世不得不改變了教會(huì)對(duì)達(dá)爾文主義的否定態(tài)度，教廷不得不拋棄了“上帝創(chuàng)造世界和人類(lèi)始祖”的信條。

而事實(shí)上，如今仍有很多人(主要是一些宗教信徒)否定并駁斥進(jìn)化論。不久前我看到一篇文章，里面仍然用創(chuàng)造論來(lái)否定進(jìn)化論。

因此，我們可以想象，100多年前達(dá)爾文否認(rèn)殘酷的教會(huì)理論是多么困難。讀此書(shū)，讓我知道了對(duì)待科學(xué)一定要認(rèn)真，對(duì)真理，就要百折不撓地堅(jiān)持。

達(dá)爾文在《物種起源》中所體現(xiàn)的認(rèn)真精神同樣值得欽佩。當(dāng)他談到一些問(wèn)題時(shí)，由于版面的限制，不能再討論了。盡管書(shū)中提到的例子足以證實(shí)他的觀點(diǎn)，但他仍然告訴讀者，他已經(jīng)或?qū)⒃谄渌恼轮袑?duì)此問(wèn)題進(jìn)行更深入的論證。我認(rèn)為，這種問(wèn)題不能敷衍，這充分體現(xiàn)了達(dá)爾文對(duì)科學(xué)的嚴(yán)肅嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。

物種起源讀后感 篇6

《物種起源》是查爾斯·達(dá)爾文創(chuàng)作的一部具有革命性意義的科學(xué)著作。這本書(shū)被譽(yù)為科學(xué)史上的里程碑，深刻地影響了整個(gè)生物學(xué)領(lǐng)域，探討了生物多樣性的起源。它提出了有關(guān)大自然的一系列關(guān)鍵問(wèn)題，挑戰(zhàn)了當(dāng)時(shí)主流的宗教觀點(diǎn)，成為了進(jìn)化論的奠基石。在這篇讀后感中，將詳細(xì)探討《物種起源》對(duì)生物學(xué)領(lǐng)域的重要性以及我個(gè)人的觀點(diǎn)。

《物種起源》一書(shū)以系統(tǒng)的方式闡述了達(dá)爾文的進(jìn)化論觀點(diǎn)。他提出了自然選擇的理論，認(rèn)為物種的演化是通過(guò)一種適者生存的過(guò)程。只有適應(yīng)環(huán)境的個(gè)體才能生存并繁衍后代，而不適應(yīng)環(huán)境的個(gè)體則被淘汰。這種演化過(guò)程會(huì)導(dǎo)致物種的多樣性和適應(yīng)性的不斷增強(qiáng)。達(dá)爾文通過(guò)大量的觀察和實(shí)驗(yàn)證據(jù)來(lái)支持自己的理論，例如對(duì)島嶼上的動(dòng)植物進(jìn)行的研究以及化石的比較。這些深入而系統(tǒng)的研究，讓讀者們更加相信進(jìn)化論的合理性。

《物種起源》的重要性遠(yuǎn)超過(guò)了當(dāng)時(shí)的生物學(xué)領(lǐng)域。它顛覆了當(dāng)時(shí)的人們對(duì)生命起源和多樣性的看法，挑戰(zhàn)了宗教的權(quán)威性。達(dá)爾文的理論并不是空談，而是建立在大量實(shí)證數(shù)據(jù)之上，并且邏輯嚴(yán)密而宏大。這一理論對(duì)后世的生物學(xué)研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，成為科學(xué)界的經(jīng)典之作?！段锓N起源》打開(kāi)了生物學(xué)的大門(mén)，激發(fā)了人們?nèi)パ芯亢蛧L試?yán)斫馍顚哟蔚膴W秘。

個(gè)人而言，我對(duì)《物種起源》的閱讀給我留下了深刻的印象。這本書(shū)不僅僅是一部科學(xué)著作，它更是一部啟發(fā)人思考和思維模式革新的經(jīng)典之作。通過(guò)閱讀這本書(shū)，我了解到了進(jìn)化論的基本概念，并且深入理解了適者生存的原理。達(dá)爾文將復(fù)雜的自然現(xiàn)象解釋得淺顯易懂，使我不由自主地思考起了生命的起源和存在的目的。他對(duì)物種形成過(guò)程的深入剖析也讓我更加欣賞自然界的復(fù)雜性和多樣性。這本書(shū)通過(guò)一種科學(xué)的理論，成功地揭示了生命的演化規(guī)律，給了我更多思考人類(lèi)自身的契機(jī)。

閱讀《物種起源》，我深深意識(shí)到科學(xué)與宗教并不是對(duì)立的。雖然達(dá)爾文的理論挑戰(zhàn)了宗教的解釋，但他并沒(méi)有抹殺宗教的存在。相反，通過(guò)對(duì)自然界的深入研究，他帶來(lái)了對(duì)自然之美的更深層次的尊重和理解。這種科學(xué)的態(tài)度和宗教的智慧在當(dāng)今社會(huì)中仍然能夠共存。閱讀《物種起源》讓我明白，科學(xué)從來(lái)不是一種毀滅信仰的力量，而是一種開(kāi)闊思維、豐富人類(lèi)智慧的力量。

總的來(lái)說(shuō)，閱讀《物種起源》是一次令人難忘的旅程。這本書(shū)以其深入的研究和清晰的邏輯，揭示了生命演化的奧秘和多樣性的起源。它挑戰(zhàn)了當(dāng)時(shí)主流觀點(diǎn)，改變了人們的思維方式，成為了進(jìn)化生物學(xué)領(lǐng)域的指南針。對(duì)我個(gè)人來(lái)說(shuō)，這本書(shū)讓我對(duì)生命的起源和存在有了更深層次的思考，同時(shí)也增加了對(duì)科學(xué)和宗教的理解?！段锓N起源》是一部值得每個(gè)人閱讀的杰作，它將帶領(lǐng)讀者們探索生命的奧秘，體味大自然的神秘和美麗。

物種起源讀后感 篇7

《物種起源》可謂一部影響人類(lèi)科學(xué)發(fā)展進(jìn)程的絕世經(jīng)典，早就渴望拜讀一番。終于盼到了寒假，使我得以有暇一睹科學(xué)巨人留給人類(lèi)的這本百年巨著的風(fēng)采。

在《物種起源》中，達(dá)爾文以豐富的研究資料，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)論述，大無(wú)畏的英雄氣概，引人入勝的文筆，向全人類(lèi)莊嚴(yán)宣告了物種發(fā)展的偉大理論——進(jìn)化論。在此之前，對(duì)物種發(fā)展的理解一直籠罩在理想主義宗教統(tǒng)治的陰霾中。人們認(rèn)為人類(lèi)和地球上的各種生命都是由至高無(wú)上的神創(chuàng)造的，神主宰一切！

每個(gè)物種都是孤立的，沒(méi)有血緣關(guān)系。達(dá)爾文本是一位**教信徒，而他由于偶然的機(jī)會(huì)發(fā)現(xiàn)了宗教中許多違背現(xiàn)實(shí)的東西，于是開(kāi)始懷疑《圣經(jīng)》是不是真正的真理。達(dá)爾文是一個(gè)非常嚴(yán)肅的人，這也是他放棄創(chuàng)造論、研究進(jìn)化論的重要條件。

在那個(gè)年代，違背教會(huì)之難，難于上青天。但烏云遮不住真理的光芒；黑暗無(wú)法阻攔人類(lèi)追求真理的腳步?？倳?huì)有一批人艱持真理，不怕教會(huì)等組織的壓迫，堅(jiān)持真理。經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)和幾代人的艱苦奮斗，真理終于戰(zhàn)勝了謬誤，人類(lèi)終于看到了科學(xué)的曙光。

達(dá)爾文就是這樣一個(gè)為追求真理而不懈努力的人。

然而，科學(xué)與唯心的斗爭(zhēng)是長(zhǎng)期的。直到20世紀(jì)90年代，一些宗教人士才人士到進(jìn)化論。1996年，在生物進(jìn)化論日趨深入人心的環(huán)境下，羅馬教皇約翰保羅二世不得不改變了教會(huì)對(duì)達(dá)爾文主義的否定態(tài)度，教廷不得不拋棄了“上帝創(chuàng)造世界和人類(lèi)始祖”的信條。

事實(shí)上，仍有許多人（主要是一些宗教信徒）否認(rèn)和駁斥進(jìn)化論。不久前，我看到了一個(gè)，創(chuàng)造論仍然被用來(lái)否定進(jìn)化論。

因此，我們可以想象，100多年前達(dá)爾文否認(rèn)殘酷的教會(huì)理論是多么困難。讀此書(shū)，讓我知道了對(duì)待科學(xué)一定要認(rèn)真，對(duì)真理，就要百折不撓地堅(jiān)持。

達(dá)爾文在《物種起源》中所體現(xiàn)的認(rèn)真精神同樣值得欽佩。當(dāng)他談到一些問(wèn)題時(shí)，由于版面的限制，不能再討論了。盡管書(shū)中提到的例子足以證實(shí)他的觀點(diǎn)，但他仍然告訴讀者，他已經(jīng)或?qū)⒁谄渌矫鎸?duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行更深入的論證。我認(rèn)為，這種問(wèn)題不能敷衍，這充分體現(xiàn)了達(dá)爾文對(duì)科學(xué)的嚴(yán)肅嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。

物種起源讀后感9篇

作文寫(xiě)得好，可以節(jié)約我們很多學(xué)習(xí)時(shí)間，通過(guò)寫(xiě)作文可以培養(yǎng)我們正確的價(jià)值觀，寫(xiě)作文切忌東拉西扯，主題渙散甚至無(wú)主題。不必為寫(xiě)作文而煩惱了！下面的內(nèi)容是小編為大家整理的物種起源讀后感9篇，歡迎你閱讀和收藏，并分享給身邊的朋友！

物種起源讀后感【篇1】

作為一本具有偉大歷史意義的生物學(xué)經(jīng)典著作，《物種起源》的出現(xiàn)無(wú)疑開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新時(shí)代。今天當(dāng)我重溫這部史詩(shī)般的名著時(shí)，是懷著一股崇高的敬意品味其中的原理思想的。

而作為 英國(guó)偉大的生物學(xué)家、博物學(xué)家 ， 達(dá)爾文 能用畢生精力 研究 生物學(xué)， 而后又提出科學(xué)證據(jù)，出版《物種起源》這一劃時(shí)代的著作 ，已經(jīng)很好地詮釋了一位科學(xué)家該有的奉獻(xiàn)精神。而面對(duì)物種不變性學(xué)說(shuō)已經(jīng)成為社會(huì)正統(tǒng)理論時(shí)，達(dá)爾文又勇于堅(jiān)持自己的立場(chǎng)，提出自己認(rèn)為對(duì)的真理，突破種種束縛，更是令人稱道。

通讀《物種起源》，我發(fā)現(xiàn)， 該書(shū)用極其豐富的資料，令人信服地證明生物界是在不斷變化的，它有自己發(fā)生和發(fā)展的歷史，現(xiàn)在世界上形形色色的生物都不是上帝的特殊創(chuàng)造物，而是“若干少數(shù)生物的直系后代”，是客觀存在的事實(shí)，并且有規(guī)律可循。它們從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從低級(jí)到高級(jí)，不斷發(fā)展、進(jìn)化。這種發(fā)展和進(jìn)化，不是什么力量干預(yù)的結(jié)果，而是自然界內(nèi)部矛盾斗爭(zhēng)的結(jié)果。他用物種變異的普遍性，推翻了物種的觀點(diǎn)，有力地戳穿了千百年來(lái)流傳的“上帝創(chuàng)造萬(wàn)物”的謊言。它在整個(gè)生物學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響，完成了一次偉大的革命。

我想，《物種起源》的出版，離不開(kāi)達(dá)爾文對(duì)真理始終不渝的堅(jiān)持，這種堅(jiān)持永遠(yuǎn)值得我們崇敬。

相信自己并不是輕易做到的，人們總是在生活中受到太多的誘惑與歷練。當(dāng)社會(huì)上的大部分人都在做同一件事，聽(tīng)信同一種言論，很難有人不對(duì)逆反的自己產(chǎn)生懷疑。同樣，堅(jiān)信真理也不是輕易實(shí)現(xiàn)的，尤其是當(dāng)你所信仰的真理被多數(shù)人甚至全社會(huì)視為悖論的時(shí)候。相信自己還是跟隨他人？堅(jiān)持真理還是求得我想此時(shí)，我們需要一種勇氣，需要一種力量，需要一份執(zhí)著。 就如達(dá)爾文當(dāng)初的選擇。

“真理掌握在少數(shù)人手中”，這雖然只是就某種情況而言，然而少數(shù)人之所以有掌握真理的機(jī)會(huì)是因?yàn)樗麄兊纳砩嫌幸环N阻止他們邁向他人的腳步的信念與力量。

我們不一定要做少數(shù)人，但要做相信自己，堅(jiān)持真理的人。也許，我們應(yīng)當(dāng)問(wèn)問(wèn)自己是否有在黑板上堅(jiān)定寫(xiě)下“ 捍衛(wèi)真理 ”這四個(gè)字的勇氣……

如今，而以我們的感悟，在 達(dá)爾文 那期待中的未來(lái)， 也許他的 成就達(dá)不到畫(huà)出宇宙生命的整個(gè)循環(huán)， 但 他的貢獻(xiàn)在于指出了其中的一段圓弧。 正如紐約時(shí)報(bào)的評(píng)論：“ 旨在闡釋自然的學(xué)說(shuō)登場(chǎng)時(shí)總?cè)缤A貴的蜃景，其中大部分的教義猶如玫瑰色的霞光給那些做著晨課的學(xué)者頭上鍍上了一縷金色。但等到了約定的時(shí)間，自會(huì)有那完美的思想適時(shí)地出世，將未知地淵中的寶藏鋪陳羅列，用科學(xué)的明光給這個(gè)時(shí)代蓋上璽印。 ”

我想，只要達(dá)爾文的《物種起源》還在，捍衛(wèi)真理的旗幟就會(huì)永遠(yuǎn)常在。

物種起源讀后感【篇2】

我們?cè)谔接懶叛鰡?wèn)題的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到一些有關(guān)對(duì)進(jìn)化論的爭(zhēng)論，有些人把之當(dāng)作不爭(zhēng)的事實(shí)，而有些人則認(rèn)為其一文不值，有時(shí)雙方各執(zhí)己見(jiàn)，爭(zhēng)論得不可開(kāi)交。但是，大多數(shù)參與這一爭(zhēng)論的雙方都沒(méi)有讀過(guò)進(jìn)化論的經(jīng)典著作-達(dá)爾文的《物種起源》。我在嘗試著讀這一本書(shū)，那些有意無(wú)意的爭(zhēng)論我能從這里明白許多!

首先：什么是生命的起源?這是這本書(shū)最為基礎(chǔ)的一個(gè)問(wèn)題。

達(dá)爾文用其仔細(xì)的觀察及豐富的想象力，在該書(shū)中描寫(xiě)了生物物種由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由單一到繁多這樣的一個(gè)演變過(guò)程。就象是一棵樹(shù)不斷能長(zhǎng)出新的枝條，在生物的演變過(guò)程中，新的物種分枝會(huì)在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)。但畢竟整本書(shū)也就是在探討物種的問(wèn)題，這是假設(shè)有了生命以后的事情。但不幸的是，有許多的人有意或者無(wú)意地把它當(dāng)作生命起源的，實(shí)在是有點(diǎn)勉為其難。

達(dá)爾文相信所有的物種都是由簡(jiǎn)單的生命單位演變而來(lái)，但最初的生命是怎么來(lái)的呢?一個(gè)不常被人提及的事實(shí)是達(dá)爾文認(rèn)為它們是被創(chuàng)造的。在這本書(shū)里，我發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)結(jié)論，大概意思就是，他在經(jīng)過(guò)類(lèi)比以后得出結(jié)論，所有在地球上的有機(jī)生物都是起源于一個(gè)共同的原始生命，而這個(gè)原始生命則是被吹了一口氣而來(lái)的。這與圣經(jīng)里創(chuàng)世記里講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫(xiě)法有點(diǎn)相似。

基于這一結(jié)論，我們可以知道，達(dá)爾文所倡導(dǎo)的是所謂的創(chuàng)造進(jìn)化論，這也是為部分_所接受的理論。()其實(shí)，達(dá)爾文所觀察到生物物種的出現(xiàn)是由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由水生到陸生，由低級(jí)到高級(jí)的過(guò)程?；谶@一結(jié)論，我們可以知道，達(dá)爾文所倡導(dǎo)的是所謂的創(chuàng)造進(jìn)化論，這也是為部分_所接受的理論。其實(shí)，達(dá)爾文所觀察到生物物種的出現(xiàn)是由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由水生到陸生，由低級(jí)到高級(jí)的過(guò)程。

相信上帝是違背科學(xué)和理性嗎?

達(dá)爾文得出了上帝是生命起源的結(jié)論，這是發(fā)自內(nèi)心的信仰，還是一個(gè)不得已的結(jié)論，我們不得而知。我們常聽(tīng)說(shuō)諸如相信上帝是不科學(xué)的或科學(xué)已經(jīng)否定了上帝之類(lèi)的話，但這些話本身不一定就是科學(xué)的，至少是值得我們進(jìn)一步商酌的。正如達(dá)爾文一樣，我們會(huì)思索、探討最初的起源的問(wèn)題，但如果不承認(rèn)有上帝的話，將會(huì)遇到一個(gè)很大的難題，人們往往會(huì)不得不以很不科學(xué)的方法來(lái)解決。

在解釋生命起源的時(shí)候，所有的理論都是要靠信心來(lái)接受的，也既是說(shuō)，都是信仰。要接受不相信上帝的信仰，應(yīng)該是需要更大的信心，需要克服更大的障礙，因?yàn)檫@些信仰里實(shí)在是包含了太多的未知因素。這也許是為什么許多現(xiàn)代科學(xué)的奠基人，諸如牛頓、伽利略、法拉第、愛(ài)因斯坦、及達(dá)爾文等等，都相信上帝的原因。

每個(gè)人都有不相信上帝的自由，但要用科學(xué)和理性來(lái)作為這些事的依據(jù)這里有似乎有些牽強(qiáng)吧!

物種起源讀后感【篇3】

挑戰(zhàn)上帝

威爾伯福斯主教站起來(lái)，以一種嘲弄的口吻，炫耀、滔滔不絕地向我們闡述進(jìn)化論思想空洞無(wú)物。然后，帶著一種傲慢的微笑，轉(zhuǎn)向自己的對(duì)手（赫青黎），說(shuō)他懇請(qǐng)知道，究竟是從祖父一邊還是祖母一邊，對(duì)手宣稱自己是猴子的后代？

無(wú)論這段對(duì)1860年6月30日英國(guó)自然科學(xué)協(xié)會(huì)牛津會(huì)議的敘述是真是假，它的象征意義遠(yuǎn)大于其實(shí)際意義。人類(lèi)歷史從這篇《物種起源》導(dǎo)言開(kāi)始，翻開(kāi)了嶄新的一頁(yè)。那是對(duì)上帝的叛離與挑戰(zhàn)的漫長(zhǎng)而艱辛的過(guò)程。

哥白尼、達(dá)爾文、弗洛伊德分別從夭文學(xué)、生物學(xué)和心理學(xué)角度給人類(lèi)的那喀索斯（自戀）情結(jié)以沉重打擊。我以為其中以達(dá)爾文的抨擊尤為有力。他以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度與大量實(shí)質(zhì)性證據(jù)，支撐起自然選擇理論，其精神體現(xiàn)在兩本主要著作―《物種起源》和《人類(lèi)起源及其性的選擇》中。這樣一來(lái)就令人信服地用一雙代表時(shí)間的漫長(zhǎng)與選擇的偶然性的自然之手，將原本自傲地呆在上帝創(chuàng)造頂點(diǎn)的人類(lèi)一把揪了下來(lái)，為此，他已經(jīng)受了來(lái)自無(wú)數(shù)虔誠(chéng)衛(wèi)教者的猛烈攻擊。作為第一個(gè)走出神學(xué)迷霧并比較清晰地看清自身面目（有時(shí)甚至是狠瑣與自卑）的人，達(dá)爾文無(wú)疑具備了超凡的毅力和勇氣。

誠(chéng)然，達(dá)爾文的理論尚有許多缺點(diǎn)和漏洞，這給后來(lái)的質(zhì)疑者與反攻者提供了機(jī)會(huì)。我卻相信，作為一種首先打破權(quán)威與世俗禁錮的理論，它本身就代表了敢于自我否定、自我完善發(fā)展的開(kāi)放態(tài)度和反叛精神。因此，當(dāng)法國(guó)古生物學(xué)家P.T.deChardin提出的有神論進(jìn)化論出現(xiàn)在我眼前時(shí)，我精神為之一振。這與對(duì)觀點(diǎn)本身的贊同與否并無(wú)多大關(guān)系。問(wèn)題的關(guān)鍵在于一種對(duì)思想的清新氣息與廣闊無(wú)垠的理論空間的渴求與冀盼。我想，這個(gè)世界的魅力所在就是其無(wú)限的可能性，能夠隨時(shí)在你碎不及防時(shí)給你一陣傾盆大雨或一聲晴天霹靂，無(wú)論你喜歡與否。

這就是我讀完這篇文章后的感覺(jué)，它就是那道劃破黑暗的閃電，但是，它閃耀至今?？赡?，仍將繼續(xù)。

物種起源讀后感【篇4】

從11月3號(hào)開(kāi)始閱讀，歷時(shí)20天，終于完成了物種起源整本書(shū)的閱讀，我粗略估算了一下，認(rèn)真翻閱的部分大概占全書(shū)的50%，略讀30%，跳過(guò)20%，對(duì)于我來(lái)說(shuō)這本書(shū)很難，手指快速滑過(guò)的地方，都見(jiàn)證了我的無(wú)知，但不管怎樣我堅(jiān)持下來(lái)了，此時(shí)此刻，知識(shí)蒙蔽了我的自知之明，i am the best in the world我又可以了。

苗德歲的翻譯，充滿了生僻詞和濃濃的古漢語(yǔ)風(fēng)格，對(duì)原本就是文化沙漠的我簡(jiǎn)直就是“漠上加沙”，我一直猜測(cè)這是他的寫(xiě)作風(fēng)格或者是他所處年代的用詞習(xí)慣，直到今天我在文末的譯后記里讀到這樣一句話：“在貼近原著風(fēng)格與融入現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)境的兩難之間，我盡量做到兩者兼顧，但著意忠實(shí)于原著的古風(fēng)?！睕](méi)想到這是他故意的。達(dá)爾文的維多利亞時(shí)代的句式折磨了他，他也用同樣的方式折磨了我們。

古風(fēng)也罷，至少是漢字，讀著讀著就習(xí)慣了很多，全書(shū)過(guò)半的時(shí)候，這些奇奇怪怪的古老詞語(yǔ)和語(yǔ)序也變得順眼起來(lái)。

我相信這是一次獨(dú)特的體驗(yàn)，是我之前不會(huì)挑戰(zhàn)的難度，我為了完成而完成，逼了自己一把。最終的喜悅，并不是因?yàn)樽x懂了多少，而是收獲了很多次啟發(fā)與思考。有時(shí)候仿佛置身于曠野中，感嘆自己的渺小，有時(shí)候又仿佛置身于暖陽(yáng)下，驚喜自己的幸運(yùn)。

而且我發(fā)現(xiàn)近代作家的文章，思想都是有傳承的，很多事情，古人已經(jīng)開(kāi)始思考了，而且不比現(xiàn)代人差，想了解這些思想的源頭，讀一讀他們的作品，確實(shí)很有幫助，套用淘寶的經(jīng)典文案就是：“難是難但有用”。

期待下一次奇妙的旅程。

物種起源讀后感【篇5】

《物種起源》是一道享用不盡的“精神盛宴”。一部劃時(shí)代的著作

標(biāo)志著19世紀(jì)絕大多數(shù)有學(xué)問(wèn)的人對(duì)生物界和人類(lèi)在生物界中的地位的看法發(fā)生了深刻的變化。影響歷史進(jìn)程的經(jīng)典著作，震撼世界的10本書(shū)之一。今年以來(lái)仍居于多家圖書(shū)榜前列，仍在讀者的手上流傳著。

在英國(guó)倫敦，那一天是很不平凡的一天。這一天，倫敦眾多市民涌向一家書(shū)店，爭(zhēng)相購(gòu)買(mǎi)一本剛出版的新書(shū)。這本書(shū)的第一版1250冊(cè)在出版之日即全部售罄。這本轟動(dòng)一時(shí)的新書(shū)就是《物種起源》，它是進(jìn)化論的奠基人達(dá)爾文的第一部巨著。這部著作的問(wèn)世，第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上，以全新的生物進(jìn)化思想"神創(chuàng)論"和"物種不變"的理論。

達(dá)爾文在《物種起源》中的主導(dǎo)思想，即"自然選擇"，必須會(huì)被當(dāng)做科學(xué)上的確定真理而為人們所理解。它有一切偉大的自然科學(xué)真理所具有的特征，變模糊為清晰，化復(fù)雜為簡(jiǎn)單，并且在舊有的知識(shí)上添加了很多新的東西。達(dá)爾文是本世紀(jì)的、甚至是一切世紀(jì)的博物學(xué)中最偉大的革命者。

《物種起源》是世界生物進(jìn)化很有價(jià)值的作品之一，是一部深切關(guān)注生物土地家園的，以靈魂回應(yīng)靈魂之書(shū)。書(shū)的主體部分陳述了生物的變異及相互適應(yīng)的途徑，從家養(yǎng)而變異的知識(shí)，因?yàn)槊糠N生物產(chǎn)生的個(gè)數(shù)，遠(yuǎn)超過(guò)其所能生存的個(gè)數(shù)，所以常引起生存的斗爭(zhēng)，于是人生物的任何變異性質(zhì)，不論其如何微小，只要是在復(fù)雜的和特殊的生活狀態(tài)下有利于它本身的，即將有較佳的生存機(jī)會(huì)，因而它就自然地被選擇了。由于堅(jiān)強(qiáng)的遺傳原理，任何被選擇的變種，將會(huì)繁殖它的新的變異了的類(lèi)型。

從最古老的單細(xì)胞到有著復(fù)雜生命結(jié)構(gòu)與思維的人類(lèi)誕生，在漫長(zhǎng)的30多億年生命行進(jìn)征程中，形形色色的生物從出生到滅亡，從低等到高等，究竟是何種神奇的力量推動(dòng)著生物的進(jìn)化發(fā)展呢多少個(gè)世紀(jì)以來(lái)，人們絞盡腦汁，企圖找到令人信服的答案，最終都以百思不得其解而告終。就在人們對(duì)生命演進(jìn)機(jī)理持不一樣見(jiàn)解的各門(mén)各派展開(kāi)激烈論戰(zhàn)、爭(zhēng)論不休的時(shí)候，一個(gè)劃時(shí)代的人物出現(xiàn)了。自古以來(lái)眾說(shuō)紛紜、莫衷一是的進(jìn)化論思想最終在19世紀(jì)英國(guó)偉大的博物學(xué)家達(dá)爾文手中構(gòu)成了具有無(wú)可爭(zhēng)議的說(shuō)服力的體系。到了1859年達(dá)爾文的《物種起源》一書(shū)出版后，生物普遍進(jìn)化的思想以及"物競(jìng)天擇，適者生存"的進(jìn)化機(jī)制已成為學(xué)術(shù)界、思想界的公論。由此，達(dá)爾文的生物進(jìn)化論被稱為19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一。在舉世聞名的《物種起源》一書(shū)中，達(dá)爾文提出了一個(gè)又一個(gè)令人震驚的論斷：生命僅有一個(gè)祖先，因?yàn)樯计鹪从谝粋€(gè)原始細(xì)胞的開(kāi)端;生物是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)逐步發(fā)展而來(lái)的，生物在進(jìn)化中不斷地進(jìn)行著生存斗爭(zhēng)，進(jìn)行著自然選擇。達(dá)爾文的《物種起源》一書(shū)成了生物學(xué)的經(jīng)典著作。如今，《物種起源》所提及的許多觀點(diǎn)已成為人盡皆知的常識(shí)。達(dá)爾文的生物進(jìn)化論之后不斷地得到發(fā)展。20世紀(jì)40年代初，英國(guó)人霍爾丹和美籍蘇聯(lián)生物學(xué)家杜布贊斯基創(chuàng)立了"現(xiàn)代進(jìn)化論"。

現(xiàn)代進(jìn)化論者摒棄了達(dá)爾文把個(gè)體作為生物進(jìn)化基本單位的說(shuō)法，他們認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)把群體作為進(jìn)化的基本單位。突變本身是物種的一種適應(yīng)性狀，它既是進(jìn)化的動(dòng)因，又是進(jìn)化的結(jié)果，自然選擇的作用不是經(jīng)過(guò)對(duì)優(yōu)勝個(gè)體的挑選，而是以消滅無(wú)適應(yīng)本事的個(gè)體這一方式而實(shí)現(xiàn)的?，F(xiàn)代進(jìn)化論很好地解釋了古典達(dá)爾文主義無(wú)法解釋的許多事實(shí)。遺憾的是在達(dá)爾文時(shí)代，遺傳學(xué)先驅(qū)孟德?tīng)栠€沒(méi)有能夠讓世人相信他的遺傳學(xué)說(shuō)，否則，達(dá)爾文定會(huì)痛不欲生，因?yàn)?838年，他選擇了親舅舅的女兒、表姐?，斪鳛榻K身伴侶。據(jù)說(shuō)，到了晚年，達(dá)爾文對(duì)孟德?tīng)柡退倪z傳學(xué)略有所聞，他常常為他的近親結(jié)婚感到不安。

當(dāng)然，所有的生物才是《物種起源》這本書(shū)的精神主載體，生物的智慧，生物的生命強(qiáng)力才是全書(shū)的看點(diǎn)所在。對(duì)此我想，我們應(yīng)當(dāng)更多地用審美的、而不是充滿道德義憤的實(shí)用眼光來(lái)看待這部作品。我對(duì)書(shū)中生物在與自然斗智斗勇的很多精彩片斷很感興趣，生命意蘊(yùn)甚豐，它讓人的靈魂震顫、讓人的心智慢慢蘇醒、讓人看清生物進(jìn)化的本質(zhì)、讓人明白在基本的人性天理面前應(yīng)當(dāng)如何珍惜、如何擁有、如何警覺(jué)、如何拒絕、如何捍衛(wèi)、如何愛(ài)、如何關(guān)懷。這樣的作品在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域委實(shí)太少了。

我總感到，關(guān)于物種起源的話題沒(méi)有完，某些非科學(xué)，非理性，非禮貌的似是而非的理念仍在流行，而《物種起源》代表性。它抓住了生物得本質(zhì)，就好像找到了一把開(kāi)啟世界生物進(jìn)化史的鑰匙。

物種起源讀后感【篇6】

在讀了《物種起源》以后，給我感觸最深的便是“物競(jìng)天擇，適者生存”，《物種起源》讀后感。是的，無(wú)論是在人類(lèi)社會(huì)還是在自然界其他的動(dòng)物、植物世界里，都在演繹著這一“法則”。例如：可口可樂(lè)公司與百事可樂(lè)公司這兩個(gè)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手在雙方激烈的競(jìng)爭(zhēng)中也正突出了這種效果。百事可樂(lè)與可口可樂(lè)都盯死了對(duì)方，只要對(duì)方一有新動(dòng)作，另一方肯定也會(huì)有新花樣?？煽诳蓸?lè)早在20世紀(jì)xx代便在古巴用飛機(jī)在空中噴出煙霧，畫(huà)出“COCA—COLA”字樣，可惜因?yàn)槿鄙俳?jīng)驗(yàn)而失敗，百事可樂(lè)在1940年更是一下租了8架飛機(jī)，飛了14.5萬(wàn)公里，在東西兩海岸城市，以機(jī)尾噴霧，寫(xiě)下百事可樂(lè)的廣告，讀后感《《物種起源》讀后感》?？煽诳蓸?lè)當(dāng)然要及時(shí)反擊，為強(qiáng)化國(guó)民第一飲料的形象，可口可樂(lè)贊助了1939年的紐約世界博覽會(huì)，并請(qǐng)名人啜飲，將其照片刊在雜志封面。但相比之下，百事可樂(lè)的宣傳廣告方式更有創(chuàng)意。他們專門(mén)設(shè)計(jì)了一套卡通片，而且還創(chuàng)作了一首看似極普通卻風(fēng)靡全美的廣告歌曲。兩大巨頭在競(jìng)爭(zhēng)中可謂不遺余力，使出渾身解數(shù)來(lái)?yè)魯?duì)手，但結(jié)果卻是二者都有了長(zhǎng)足的發(fā)展?？梢?jiàn)，只有不斷的競(jìng)爭(zhēng)，才會(huì)有生機(jī)和活力，才能不斷地克服困難，一直向前。我們或者它們其實(shí)都在競(jìng)爭(zhēng)，但是在想到競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)候我也在想競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系。樹(shù)有長(zhǎng)短，人分高低，水有清濁，面分丑俊。

忙碌在大千世界的蕓蕓眾生，既離不開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)，也離不開(kāi)合作。在當(dāng)今這個(gè)社會(huì)里，也許還有不少數(shù)人認(rèn)為，競(jìng)爭(zhēng)與合作是對(duì)冤家，根本無(wú)法相結(jié)合從而達(dá)到良好效果。我覺(jué)得此觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，應(yīng)該說(shuō)競(jìng)爭(zhēng)與合作永遠(yuǎn)是緊密相連的一對(duì)聯(lián)體兄弟，他們代表著兩種不同的互動(dòng)關(guān)系。競(jìng)爭(zhēng)能使人激發(fā)動(dòng)力，增強(qiáng)活力；而合作呢？則能使人友好相處，團(tuán)結(jié)協(xié)作。馬克思說(shuō)過(guò)，協(xié)作能提高個(gè)人的生產(chǎn)力，并且是”創(chuàng)造一種生產(chǎn)力”，還能產(chǎn)生一加一大于二的神奇效果。只要既競(jìng)爭(zhēng)有合作，我們才能突破孤軍奮戰(zhàn)的局限，實(shí)現(xiàn)雙贏。

物種起源讀后感【篇7】

無(wú)疑達(dá)爾文對(duì)后世的科學(xué)研究的影響是至深的。本書(shū)最后一部分選取了南極科考站為例，介紹達(dá)爾文精神——探索、克服苦難、智慧和研究成果共享、團(tuán)結(jié)和合作（達(dá)爾文在貝格爾號(hào)旅行中，一直是把相應(yīng)的標(biāo)本和化石，寄給相應(yīng)的科學(xué)家）等，本章中透露，后世的研究方式和思考方式，仍然是傳承自達(dá)爾文。而在達(dá)爾文的影響下，我們得以探索更多未知。而達(dá)爾文的那棵生命樹(shù)，也在后代的不斷完善和研究中，成長(zhǎng)成“灌木”。

有時(shí)候，會(huì)陷入對(duì)于閱讀目的的思考，比如為什么要給孩子讀名人傳記？為什么要給孩子讀科普書(shū)？而讀了《科學(xué)家如何思考》，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，這兩個(gè)問(wèn)題都得到完美解答。給孩子讀名人傳記，孩子得以知道，這世界上有另外一部分人，在優(yōu)秀的生活和思考，他們的研究成果，他們的思考方式，甚至他們對(duì)自己人生方向上的選擇，都是卓越而有影響力的樣本，讓小孩子早早的知道，非凡的好奇心和創(chuàng)造力、對(duì)細(xì)節(jié)的辨別力、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠^察方法、勤奮的工作態(tài)度，對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)有多么重要。

而給孩子讀科普書(shū)，讓孩子陷入理性、探索、新知的氛圍，尊重自然規(guī)律，尊重學(xué)習(xí)和思考。

很感謝這本書(shū)，讓我的孩子知道，在茫茫的世界上，你的存在是普遍現(xiàn)象，但是，你的創(chuàng)造不是。

物種起源讀后感【篇8】

眾所周知，達(dá)芬奇著了一本巨著，這就是《物種起源》。

達(dá)爾文用其仔細(xì)的觀察及豐富的想象力，在該書(shū)中描寫(xiě)了生物物種由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由單一到繁多這樣的一個(gè)演變過(guò)程。就象是一棵樹(shù)不斷能長(zhǎng)出新的枝條，在生物的演變過(guò)程中，新的物種分枝會(huì)在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)。

達(dá)爾文相信所有的物種都是由簡(jiǎn)單的生命單位演變而來(lái)，但最初的生命是怎么來(lái)的呢？一個(gè)不常被人提及的事實(shí)是達(dá)爾文認(rèn)為它們是被創(chuàng)造的。在這本書(shū)里，我發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)結(jié)論，大概意思就是，他在經(jīng)過(guò)類(lèi)比以后得出結(jié)論，所有在地球上的有機(jī)生物都是起源于一個(gè)共同的原始生命，而這個(gè)原始生命則是“被吹了一口氣”而來(lái)的。

達(dá)爾文創(chuàng)造性提出的自然選擇學(xué)說(shuō)，用以解釋生物進(jìn)化的過(guò)程。自然選擇學(xué)說(shuō)主要包含變異和遺傳、生存斗爭(zhēng)、選擇即適者生存的內(nèi)容：

一、變異和遺傳：從長(zhǎng)時(shí)間的角度看，變異是普遍發(fā)生的，這是生物進(jìn)化的內(nèi)在原因。

二、生存斗爭(zhēng)：生物自身都有過(guò)度繁殖的傾向，一般呈指數(shù)增加，但是由于生存條件的有限，這一矛盾是地球上的物種被淘汰的外在原因之一。

三、適者生存的理論：生物的變異是選擇的原材料，在生存斗爭(zhēng)中，有利的變異將較多地保存下來(lái)，有害的變異則被淘汰。有利變異在種內(nèi)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積累，導(dǎo)致性狀分歧，最后形成新種。生物就是這樣通過(guò)自然選擇緩慢進(jìn)化的。

而現(xiàn)代達(dá)爾文主義，是將遺傳學(xué)和自然選擇學(xué)說(shuō)結(jié)合起來(lái)的，基因突變是生物變異的根本來(lái)源，但是需要注意的是，基因突變可以是自發(fā)的，也是可以誘導(dǎo)的，誘導(dǎo)因素有物理因素和化學(xué)因素，物理因素主要有電離輻射，紫外線，X射線，等，化學(xué)因素主要是一些誘變劑。

達(dá)爾文得出了上帝是生命起源的結(jié)論，這是發(fā)自內(nèi)心的信仰，還是一個(gè)不得已的結(jié)論，我們不得而知。我們常聽(tīng)說(shuō)諸如“相信上帝是不科學(xué)的”或“科學(xué)已經(jīng)否定了上帝”之類(lèi)的話，但這些話本身不一定就是科學(xué)的，至少是值得我們進(jìn)一步商酌的。正如達(dá)爾文一樣，我們會(huì)思索、探討最初的起源的問(wèn)題，但如果不承認(rèn)有上帝的話，將會(huì)遇到一個(gè)很大的難題，人們往往會(huì)不得不以很不科學(xué)的方法來(lái)解決。

在解釋生命起源的時(shí)候，所有的理論都是要靠信心來(lái)接受的，也既是說(shuō)，都是信仰。要接受不相信上帝的信仰，應(yīng)該是需要更大的信心，需要克服更大的障礙，因?yàn)檫@些信仰里實(shí)在是包含了太多的未知因素。這也許是為什么許多現(xiàn)代科學(xué)的奠基人，諸如牛頓、伽利略、法拉第、愛(ài)因斯坦、及達(dá)爾文等等，都相信上帝的原因。

每個(gè)人都有不相信上帝的自由，但要用科學(xué)和理性來(lái)作為根據(jù)可能是有點(diǎn)說(shuō)不過(guò)去。

物種起源讀后感【篇9】

《物種起源》是一道享用不盡的精神盛宴。一部劃時(shí)代的著作標(biāo)志著19世紀(jì)絕大多數(shù)有學(xué)問(wèn)的人對(duì)生物界和人類(lèi)在生物界中的地位的看法發(fā)生了深刻的變化。影響歷史進(jìn)程的經(jīng)典著作，震撼世界的10本書(shū)之一。今年以來(lái)仍居于多家圖書(shū)榜前列，仍在讀者的手上流傳著。

在英國(guó)倫敦，那一天是很不平凡的一天。這一天，倫敦眾多市民涌向一家書(shū)店，爭(zhēng)相購(gòu)買(mǎi)一本剛出版的新書(shū)。這本書(shū)的第一版1250冊(cè)在出版之日即全部售罄。這本轟動(dòng)一時(shí)的新書(shū)就是《物種起源》，它是進(jìn)化論的奠基人達(dá)爾文的第一部巨著。這部著作的問(wèn)世，第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上，以全新的生物進(jìn)化思想推翻了神創(chuàng)論和物種不變的理論。

達(dá)爾文在《物種起源》中的主導(dǎo)思想，即自然選擇，一定會(huì)被當(dāng)做科學(xué)上的確定真理而為人們所接受。它有一切偉大的自然科學(xué)真理所具有的特征，變模糊為清晰，化復(fù)雜為簡(jiǎn)單，并且在舊有的知識(shí)上添加了很多新的東西。達(dá)爾文是本世紀(jì)的、甚至是一切世紀(jì)的博物學(xué)中最偉大的革命者。

《物種起源》是世界生物進(jìn)化很有價(jià)值的作品之一，，是一部深切關(guān)注生物土地家園的，以靈魂回應(yīng)靈魂之書(shū)。書(shū)的主體部分陳述了生物的變異及相互適應(yīng)的途徑，從家養(yǎng)而變異的知識(shí)，因?yàn)槊糠N生物產(chǎn)生的個(gè)數(shù)，遠(yuǎn)超過(guò)其所能生存的個(gè)數(shù)，所以常引起生存的斗爭(zhēng)，于是人生物的任何變異性質(zhì)，不論其如何微小，只要是在復(fù)雜的和特殊的生活狀態(tài)下有利于它本身的，即將有較佳的生存機(jī)會(huì)，因而它就自然地被選擇了。由于堅(jiān)強(qiáng)的遺傳原理，任何被選擇的變種，將會(huì)繁殖它的新的變異了的類(lèi)型。

從最古老的單細(xì)胞到有著復(fù)雜生命結(jié)構(gòu)與思維的人類(lèi)誕生，在漫長(zhǎng)的30多億年生命行進(jìn)征程中，形形色色的生物從出生到滅亡，從低等到高等，究竟是何種神奇的力量推動(dòng)著生物的進(jìn)化發(fā)展呢?多少個(gè)世紀(jì)以來(lái)，人們絞盡腦汁，企圖找到令人信服的答案，最終都以百思不得其解而告終。就在人們對(duì)生命演進(jìn)機(jī)理持不同見(jiàn)解的各門(mén)各派展開(kāi)激烈論戰(zhàn)、爭(zhēng)論不休的時(shí)候，一個(gè)劃時(shí)代的人物出現(xiàn)了。自古以來(lái)眾說(shuō)紛紜、莫衷一是的進(jìn)化論思想終于在19世紀(jì)英國(guó)偉大的博物學(xué)家達(dá)爾文手中形成了具有無(wú)可爭(zhēng)議的說(shuō)服力的體系。到了1859年達(dá)爾文的《物種起源》一書(shū)出版后，生物普遍進(jìn)化的思想以及物競(jìng)天擇，適者生存的進(jìn)化機(jī)制已成為學(xué)術(shù)界、思想界的公論。由此，達(dá)爾文的生物進(jìn)化論被稱為19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一。在舉世聞名的《物種起源》一書(shū)中，達(dá)爾文提出了一個(gè)又一個(gè)令人震驚的論斷：生命只有一個(gè)祖先，因?yàn)樯计鹪从谝粋€(gè)原始細(xì)胞的開(kāi)端;生物是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)逐步發(fā)展而來(lái)的，生物在進(jìn)化中不斷地進(jìn)行著生存斗爭(zhēng)，進(jìn)行著自然選擇。達(dá)爾文的《物種起源》一書(shū)成了生物學(xué)史上的經(jīng)典著作。如今，《物種起源》所提及的許多觀點(diǎn)已成為人盡皆知的常識(shí)。達(dá)爾文的生物進(jìn)化論后來(lái)不斷地得到發(fā)展。20世紀(jì)40年代初，英國(guó)人霍爾丹和美籍蘇聯(lián)生物學(xué)家杜布贊斯基創(chuàng)立了現(xiàn)代進(jìn)化論。

現(xiàn)代進(jìn)化論者摒棄了達(dá)爾文把個(gè)體作為生物進(jìn)化基本單位的說(shuō)法，他們認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)把群體作為進(jìn)化的基本單位。突變本身是物種的一種適應(yīng)性狀，它既是進(jìn)化的動(dòng)因，又是進(jìn)化的結(jié)果，自然選擇的作用不是通過(guò)對(duì)優(yōu)勝個(gè)體的挑選，而是以消滅無(wú)適應(yīng)能力的個(gè)體這一方式而實(shí)現(xiàn)的?，F(xiàn)代進(jìn)化論很好地解釋了古典達(dá)爾文主義無(wú)法解釋的許多事實(shí)。遺憾的是在達(dá)爾文時(shí)代，遺傳學(xué)先驅(qū)孟德?tīng)栠€沒(méi)有能夠讓世人相信他的遺傳學(xué)說(shuō)，否則，達(dá)爾文定會(huì)痛不欲生，因?yàn)?838年，他選擇了親舅舅的女兒、表姐?，斪鳛榻K身伴侶。據(jù)說(shuō)，到了晚年，達(dá)爾文對(duì)孟德?tīng)柡退倪z傳學(xué)略有所聞，他常常為他的近親結(jié)婚感到不安。

當(dāng)然，所有的生物才是《物種起源》這本書(shū)的精神主載體，生物的智慧，生物的生命強(qiáng)力才是全書(shū)的看點(diǎn)所在。對(duì)此我想，我們應(yīng)該更多地用審美的、而不是充滿道德義憤的實(shí)用眼光來(lái)看待這部作品。我對(duì)書(shū)中生物在與自然斗智斗勇的大量精彩片斷很感興趣，生命意蘊(yùn)甚豐，它讓人的靈魂震顫、讓人的心智慢慢蘇醒、讓人看清生物進(jìn)化的本質(zhì)、讓人知道在基本的人性天理面前應(yīng)當(dāng)如何珍惜、如何擁有、如何警覺(jué)、如何拒絕、如何捍衛(wèi)、如何愛(ài)、如何關(guān)懷。這樣的作品在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域委實(shí)太少了。

我總感到，關(guān)于物種起源的話題沒(méi)有完，某些非科學(xué)，非理性，非文明的似是而非的理念仍在流行，而《物種起源》最具代表性。它抓住了生物得本質(zhì)，就好像找到了一把開(kāi)啟世界生物進(jìn)化史的鑰匙。

尊重所有生命的生存權(quán)，尊重所有民族的生活習(xí)慣，保護(hù)和珍惜生存環(huán)境，善待生命。使草原欣欣向榮繁榮昌盛的既不是開(kāi)疆拓土的血腥廝殺，也不是各種生命在草原上的嗜血競(jìng)爭(zhēng)草原惡化、沙化的道理是這樣，所有生物生存的道理也是這樣。無(wú)論牧業(yè)文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、電子文明，生物的進(jìn)化離不開(kāi)自然。社會(huì)達(dá)爾文主義者鼓吹在社會(huì)生活中弱肉強(qiáng)食你死我活，其結(jié)果并不是優(yōu)勝劣汰，而是世界被毀壞、被沙化。難道我們對(duì)那么多物種的滅絕沒(méi)有感覺(jué)?難道我們對(duì)那么多熱帶雨林被大規(guī)模沙化意味著什么一無(wú)所知?有報(bào)道說(shuō)，臭氧層的破壞、各種污染、各種毀壞已使地球不堪重負(fù)，光是氣候變異這一項(xiàng)，就足使人類(lèi)在極端的時(shí)間里面臨滅頂之災(zāi)。

它使我們觸及所有生物的靈魂。我認(rèn)為《物種起源》這本書(shū)的格調(diào)是再好也沒(méi)有的，它可以感動(dòng)那些對(duì)這個(gè)問(wèn)題一無(wú)所知的人們。至于達(dá)爾文的理論，我準(zhǔn)備即使赴湯蹈火也要支持。

物種起源讀后感熱門(mén)

書(shū)籍中的大千世界，足以讓人類(lèi)解放思想，收獲新思維，在通讀作者寫(xiě)的作品之后，難免會(huì)對(duì)內(nèi)容產(chǎn)生一些看法。怎么寫(xiě)好讀后感的訣竅？根據(jù)您的要求幼兒教師教育網(wǎng)為您整理了以下相關(guān)信息：“物種起源讀后感”。

物種起源讀后感【篇1】

《物種起源》這是一部影響人類(lèi)科學(xué)發(fā)展進(jìn)程的絕世經(jīng)典，我一直希望能一睹這本百年巨著的風(fēng)采，終于有閑暇靜下心來(lái)仔細(xì)閱讀一番。

在《物種起源》中，達(dá)爾文以豐富的研究資料，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)論述，大無(wú)畏的英雄氣概，引人入勝的文筆，向全人類(lèi)莊嚴(yán)宣告了物種發(fā)展的偉大理論進(jìn)化論。在此之前，人類(lèi)有關(guān)物種發(fā)展的認(rèn)識(shí)一直籠罩在唯心主義宗教統(tǒng)治的陰霾中。人們認(rèn)為人類(lèi)以及地球上的各種生命都是至高無(wú)上的神明所創(chuàng)造的，神主導(dǎo)一切!各個(gè)物種都是孤立的，其間沒(méi)有任何親緣關(guān)系。在那個(gè)年代，違背教會(huì)之難，難于上青天。但烏云遮不住真理的光芒;黑暗無(wú)法阻攔人類(lèi)追求真理的腳步?？傆心敲匆慌鷪?jiān)持真理的人，不畏教會(huì)等反對(duì)組織的壓迫，堅(jiān)持真理，經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)，幾代人艱苦卓絕的奮斗，真理終于戰(zhàn)勝謬誤，人類(lèi)終于見(jiàn)到了科學(xué)的曙光。達(dá)爾文就是這樣一個(gè)為追求真理而不懈努力的人。

書(shū)中主要探討了一個(gè)問(wèn)題什么是生命的起源?達(dá)爾文用其仔細(xì)的觀察及豐富的想象力，在該書(shū)中描寫(xiě)了生物物種由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由單一到繁多這樣的一個(gè)演變過(guò)程。就象是一棵樹(shù)不斷能長(zhǎng)出新的枝條，在生物的演變過(guò)程中，新的物種分枝會(huì)在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)。達(dá)爾文相信所有的物種都是由簡(jiǎn)單的生命單位演變而來(lái)，但最初的生命是怎么來(lái)的呢?一個(gè)不常被人提及的事實(shí)是達(dá)爾文認(rèn)為它們是被創(chuàng)造的。

達(dá)爾文在《物種起源》中所體現(xiàn)的認(rèn)真精神非常值得欽佩。當(dāng)他談?wù)摰揭恍﹩?wèn)題時(shí)，由于版面的限制，無(wú)法進(jìn)行再多的論述，雖然書(shū)中提到的事例已足以證實(shí)他的觀點(diǎn)，但他仍告訴讀者，他在其他的文章中已有或?qū)⒂袑?duì)此問(wèn)題更深入的論證。我想，對(duì)這種問(wèn)題，能夠不敷衍，充分體現(xiàn)了達(dá)爾文對(duì)科學(xué)認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。

書(shū)中的很多內(nèi)容值得我們?nèi)ニ伎技盃?zhēng)論，也有更多地方值得我們?nèi)ゾ磁搴蛯W(xué)習(xí)，其中給我留下深刻印象的是這樣一句話：作為一個(gè)科學(xué)工作者，我的成功取決于我復(fù)雜的心理素質(zhì)。其中最重要的是：熱愛(ài)科學(xué)、善于思索、勤于觀察和搜集資料、具有相當(dāng)?shù)陌l(fā)現(xiàn)能力和廣博的常識(shí)。我將以這句話為目標(biāo)，將結(jié)合自己的教學(xué)，更進(jìn)一步地深讀此書(shū)，為自己充電。

物種起源讀后感【篇2】

《科學(xué)家如何思考：達(dá)爾文與物種起源》讀后感2000字！

前幾天談到科普，厚厚說(shuō)，解開(kāi)的謎題越多，那需要解開(kāi)的謎題就越多。這句話讓我想起最近讀的一本書(shū)中的一句話“當(dāng)我們研究科學(xué)問(wèn)題的時(shí)候，答案往往會(huì)把我們帶得更遠(yuǎn)，而達(dá)爾文從這些答案中總結(jié)出結(jié)論，然后繼續(xù)提出下一個(gè)問(wèn)題……”

這段話來(lái)自于《科學(xué)家如何思考》，一本關(guān)于達(dá)爾文的科普書(shū)，我覺(jué)得是時(shí)候把這本書(shū)讀給厚厚，并介紹給其他小朋友了。很多時(shí)候?qū)W習(xí)和閱讀就是這種，某個(gè)契機(jī)，你發(fā)現(xiàn)孩子已經(jīng)適合接觸哪種類(lèi)別的知識(shí)和書(shū)籍，然后找出這種書(shū)籍，把孩子自發(fā)的思考萌芽培育成型，此時(shí)，一本恰當(dāng)?shù)目破諘?shū)讓我們的努力更加水到渠成，比如《科學(xué)家如何思考》。

《科學(xué)家如何思考——達(dá)爾文與物種起源》可以說(shuō)是一本達(dá)爾文的傳記，也可以說(shuō)，是一本關(guān)于科學(xué)家和他所研究的科學(xué)的介紹。這本書(shū)側(cè)重于查爾斯·達(dá)爾文在自己的一生中，對(duì)于大自然的觀察和研究思考那一部分，關(guān)于他幼時(shí)對(duì)昆蟲(chóng)等生物的興趣和觀察，他青年時(shí)期的環(huán)球旅行以及之后的研究和實(shí)驗(yàn)。可以說(shuō)，這本書(shū)詳細(xì)的解釋了達(dá)爾文之所以是達(dá)爾文，而這些信息會(huì)讓我們相信，給孩子讀這種科普書(shū)，是在洗練他的思維和智慧，從而成為更好的自己。

《科學(xué)家如何思考》內(nèi)容分為四個(gè)大部分，關(guān)于達(dá)爾文人生和科研成果的不同階段占三部分，達(dá)爾文對(duì)后世科學(xué)家的影響占據(jù)一部分。

物種起源讀后感【篇3】

隨著科學(xué)與哲學(xué)的發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越關(guān)注世界及人的主體性，提出一系列的問(wèn)題題。

例如生命的起源究竟是什么？人及世界上各物種在進(jìn)化中是否具有自主性和選擇性？如果有，它同客觀決定的力量之間又是什么關(guān)系？這樣的問(wèn)題誰(shuí)也解釋不清楚

但讀了達(dá)爾文的《物種起源》我又有了一些新的想法。

達(dá)爾文相信所有的物種都是由簡(jiǎn)單的生命單位演變而來(lái)，但最初的生命是怎么來(lái)的呢？一個(gè)不常被人提及的事實(shí)是達(dá)爾文認(rèn)為它們是被創(chuàng)造的。在閱讀當(dāng)中，我發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)結(jié)論，大概意思就是，他在經(jīng)過(guò)類(lèi)比以后得出結(jié)論，所有在地球上的有機(jī)生物都是起源于一個(gè)共同的原始生命，而這個(gè)原始生命則是“被吹了一口氣”而來(lái)的。這與圣經(jīng)里創(chuàng)世記里講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫(xiě)法有點(diǎn)相似。達(dá)爾文主義的理論是邏輯推理。也就是說(shuō)自然的選擇與進(jìn)化只是通過(guò)推理的論據(jù)來(lái)表達(dá)，是一種邏輯上的順延。事實(shí)上，生物改變并不一定是按這種推理進(jìn)行的但達(dá)爾文的自然選擇論是科學(xué)的假設(shè)。達(dá)爾文證明自己理論的證據(jù)是缺乏說(shuō)服力的，只能解釋一些不尋常的現(xiàn)象。他卻由這些特例推廣到普遍進(jìn)化，因而只能是特殊基礎(chǔ)上的假設(shè)。的確，達(dá)爾文的理論是不能讓人信服的。如果生物真是由一個(gè)物種向另一種物種進(jìn)化而來(lái)，那么必定存在物種間的過(guò)渡類(lèi)型?？墒菫槭裁次覀兯l(fā)現(xiàn)的化石中卻幾乎找不到這樣的證據(jù)？如果生物的進(jìn)化真的是長(zhǎng)時(shí)間的逐漸變化，那么從單細(xì)胞又如何產(chǎn)生出復(fù)雜多樣的動(dòng)物門(mén)類(lèi)呢？從同一個(gè)祖先那里又如何進(jìn)化出多種不同基因組合的物種呢？為什么大約6億年前的寒武紀(jì)，幾乎所有動(dòng)物的“門(mén)”同時(shí)在地層中出現(xiàn)呢？

理論的最終思想是物競(jìng)天擇，適者生存，這種推理只能用在動(dòng)物界，然而達(dá)爾文卻把這種理論強(qiáng)加給人類(lèi)社會(huì)……他忽視了人和動(dòng)物的智力在空間上的差距……人類(lèi)的大腦思維是三維的，而動(dòng)物的思維是二維的，從動(dòng)物要想過(guò)渡到人類(lèi)，首先智力要過(guò)渡到三維，但是二維的事物是不能過(guò)度到三維事物的，就像二維空間幾何圖形要變成三維立體圖形一樣，這是不可能發(fā)生的，但是達(dá)爾文和當(dāng)時(shí)的科學(xué)家卻忽略了這個(gè)致命的關(guān)鍵！

物種起源讀后感【篇4】

《物種起源》是查爾斯·達(dá)爾文創(chuàng)作的一部具有革命性意義的科學(xué)著作。這本書(shū)被譽(yù)為科學(xué)史上的里程碑，深刻地影響了整個(gè)生物學(xué)領(lǐng)域，探討了生物多樣性的起源。它提出了有關(guān)大自然的一系列關(guān)鍵問(wèn)題，挑戰(zhàn)了當(dāng)時(shí)主流的宗教觀點(diǎn)，成為了進(jìn)化論的奠基石。在這篇讀后感中，將詳細(xì)探討《物種起源》對(duì)生物學(xué)領(lǐng)域的重要性以及我個(gè)人的觀點(diǎn)。

《物種起源》一書(shū)以系統(tǒng)的方式闡述了達(dá)爾文的進(jìn)化論觀點(diǎn)。他提出了自然選擇的理論，認(rèn)為物種的演化是通過(guò)一種適者生存的過(guò)程。只有適應(yīng)環(huán)境的個(gè)體才能生存并繁衍后代，而不適應(yīng)環(huán)境的個(gè)體則被淘汰。這種演化過(guò)程會(huì)導(dǎo)致物種的多樣性和適應(yīng)性的不斷增強(qiáng)。達(dá)爾文通過(guò)大量的觀察和實(shí)驗(yàn)證據(jù)來(lái)支持自己的理論，例如對(duì)島嶼上的動(dòng)植物進(jìn)行的研究以及化石的比較。這些深入而系統(tǒng)的研究，讓讀者們更加相信進(jìn)化論的合理性。

《物種起源》的重要性遠(yuǎn)超過(guò)了當(dāng)時(shí)的生物學(xué)領(lǐng)域。它顛覆了當(dāng)時(shí)的人們對(duì)生命起源和多樣性的看法，挑戰(zhàn)了宗教的權(quán)威性。達(dá)爾文的理論并不是空談，而是建立在大量實(shí)證數(shù)據(jù)之上，并且邏輯嚴(yán)密而宏大。這一理論對(duì)后世的生物學(xué)研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，成為科學(xué)界的經(jīng)典之作?！段锓N起源》打開(kāi)了生物學(xué)的大門(mén)，激發(fā)了人們?nèi)パ芯亢蛧L試?yán)斫馍顚哟蔚膴W秘。

個(gè)人而言，我對(duì)《物種起源》的閱讀給我留下了深刻的印象。這本書(shū)不僅僅是一部科學(xué)著作，它更是一部啟發(fā)人思考和思維模式革新的經(jīng)典之作。通過(guò)閱讀這本書(shū)，我了解到了進(jìn)化論的基本概念，并且深入理解了適者生存的原理。達(dá)爾文將復(fù)雜的自然現(xiàn)象解釋得淺顯易懂，使我不由自主地思考起了生命的起源和存在的目的。他對(duì)物種形成過(guò)程的深入剖析也讓我更加欣賞自然界的復(fù)雜性和多樣性。這本書(shū)通過(guò)一種科學(xué)的理論，成功地揭示了生命的演化規(guī)律，給了我更多思考人類(lèi)自身的契機(jī)。

閱讀《物種起源》，我深深意識(shí)到科學(xué)與宗教并不是對(duì)立的。雖然達(dá)爾文的理論挑戰(zhàn)了宗教的解釋，但他并沒(méi)有抹殺宗教的存在。相反，通過(guò)對(duì)自然界的深入研究，他帶來(lái)了對(duì)自然之美的更深層次的尊重和理解。這種科學(xué)的態(tài)度和宗教的智慧在當(dāng)今社會(huì)中仍然能夠共存。閱讀《物種起源》讓我明白，科學(xué)從來(lái)不是一種毀滅信仰的力量，而是一種開(kāi)闊思維、豐富人類(lèi)智慧的力量。

總的來(lái)說(shuō)，閱讀《物種起源》是一次令人難忘的旅程。這本書(shū)以其深入的研究和清晰的邏輯，揭示了生命演化的奧秘和多樣性的起源。它挑戰(zhàn)了當(dāng)時(shí)主流觀點(diǎn)，改變了人們的思維方式，成為了進(jìn)化生物學(xué)領(lǐng)域的指南針。對(duì)我個(gè)人來(lái)說(shuō)，這本書(shū)讓我對(duì)生命的起源和存在有了更深層次的思考，同時(shí)也增加了對(duì)科學(xué)和宗教的理解?！段锓N起源》是一部值得每個(gè)人閱讀的杰作，它將帶領(lǐng)讀者們探索生命的奧秘，體味大自然的神秘和美麗。

物種起源讀后感【篇5】

一個(gè)月來(lái)，我對(duì)《物種起源》進(jìn)行了持續(xù)的閱讀和研究，體驗(yàn)到了一種智力上的享受。達(dá)爾文理論的核心乃是“自然選擇”，這是一個(gè)雖不復(fù)雜，但易被誤解的概念。賴特在《道德的動(dòng)物》中對(duì)這個(gè)概念的概括很是到位，這里借鑒一下，“自然選擇”就是：如果在一個(gè)物種中個(gè)體之間存在遺傳性狀的變異，且某些性狀比另一些更有利于生存和繁殖，那么，前者就會(huì)在群體中（明顯地）擴(kuò)散開(kāi)來(lái)，結(jié)果（顯然是）物種中遺傳性狀的總體表現(xiàn)發(fā)生了變化。達(dá)爾文就是利用這一模型，對(duì)生物世界的各種現(xiàn)象展開(kāi)了解釋。自然選擇具有強(qiáng)大的解釋力，這一點(diǎn)只有親自看一看此書(shū)才能理解。這本書(shū)內(nèi)容豐富，值得探討的.問(wèn)題很多，這里僅談?wù)勎矣∠筝^深的幾點(diǎn)吧。

一、博物學(xué)。這個(gè)學(xué)科有什么特點(diǎn)，看看達(dá)爾文的著述就很明白了。對(duì)海量資料地把握，是我最為驚嘆的。博物學(xué)者的確很“博”，種植、養(yǎng)殖、觀察、考察，從家鴿的毛色到白堊紀(jì)地質(zhì)層的特點(diǎn)，無(wú)一不知。在對(duì)大量感性資料的占有基礎(chǔ)上，博物學(xué)者們進(jìn)一步整理、歸納，提出了諸多理論。許多現(xiàn)代科學(xué)如地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)等都產(chǎn)生自博物學(xué)。雖然現(xiàn)代學(xué)科劃分越來(lái)越細(xì)，傳統(tǒng)博物學(xué)似乎已“日薄西山”。但是，博物學(xué)或者說(shuō)一種跨學(xué)科研究的思想方法，對(duì)現(xiàn)代科學(xué)研究的影響依然很大。

二、大自然的“想象力”。書(shū)中對(duì)某些動(dòng)植物有趣習(xí)性的描述讓我不禁感嘆自然選擇的神奇力量。大自然造就了如此“計(jì)劃周密”的行為，簡(jiǎn)直超越我們的想象。如第六章關(guān)于盔蘭屬植物“大水桶”的作用，真令人拍案叫絕。

三、達(dá)爾文謹(jǐn)審慎的學(xué)風(fēng)。達(dá)爾文有理由為自己建立了這一解釋力強(qiáng)勁的理論而驕傲。但是，從書(shū)中我們看到達(dá)爾文并不自負(fù)，他對(duì)自己理論的局限性有清醒的認(rèn)識(shí)并對(duì)所有質(zhì)疑者者表示了可敬的尊重。如第九章“首次雜交不育性不育性的淵源與原因”這一節(jié)中，達(dá)爾文寫(xiě)道，“經(jīng)過(guò)再三考慮，我確定這個(gè)結(jié)果大概不是經(jīng)由自然選擇而來(lái)的”。達(dá)爾文的謹(jǐn)慎還表現(xiàn)在他對(duì)人類(lèi)認(rèn)識(shí)局限性的承認(rèn)。他在第七章中對(duì)為什么與長(zhǎng)頸鹿親緣很近的動(dòng)物沒(méi)有長(zhǎng)出長(zhǎng)脖子時(shí)，寫(xiě)道，“正如對(duì)為什么人類(lèi)過(guò)去有的事情沒(méi)有在這一國(guó)發(fā)生而在那一國(guó)發(fā)生這種問(wèn)題，期望得到確切的回答一樣是不合理的。”

本書(shū)的閱讀使我理清了許多之前模糊的問(wèn)題，如進(jìn)化是否有方向，復(fù)雜性與適應(yīng)性等等。但是，在我理解了很多的同時(shí)，產(chǎn)生的問(wèn)題也越來(lái)越多，談兩點(diǎn)。

首先，物種的起源我們已經(jīng)探究很深了，但生命的起源和初態(tài)是怎樣的呢？最初的生命是如何產(chǎn)生的，似乎就像宇宙學(xué)“一切物理定律在此失效”的大爆炸奇點(diǎn)一樣神秘?，F(xiàn)在關(guān)于生命起源的兩種假說(shuō)孰優(yōu)孰劣，除此之外是否還有其他可能，是令人著迷的問(wèn)題。此外，生命的最初形式是什么，似乎已有公論，就是海洋中的藍(lán)綠藻。但是這種最初的生物是無(wú)性繁殖的，這就意味著沒(méi)有變異產(chǎn)生，而變異為自然選擇提供了材料。試問(wèn)，沒(méi)有了材料，自然如何“裁剪”出其它類(lèi)型的生物呢？有人可能說(shuō)基因突變產(chǎn)生了變異，可眾所周知的是，突變對(duì)個(gè)體常常是災(zāi)難性的。一種不利變異如何被自然選擇保存下來(lái)，是令人費(fèi)解的。我認(rèn)為一種可能的情況是當(dāng)時(shí)其實(shí)存在會(huì)產(chǎn)生變異的生物，只不過(guò)我們沒(méi)有發(fā)現(xiàn)而已。一個(gè)與此問(wèn)題相關(guān)的疑問(wèn)就是“寒武紀(jì)大爆炸”，而對(duì)此的解釋現(xiàn)在只停留在假說(shuō)階段，也值得我們深入探尋。

再一個(gè)，對(duì)復(fù)雜現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)?！段锓N起源》里專門(mén)有一章“對(duì)自然選擇學(xué)說(shuō)的各種異議”，是達(dá)爾文回應(yīng)各種質(zhì)疑的。其中，達(dá)爾文對(duì)批評(píng)者提出的各種疑難現(xiàn)象做出了自然選擇的解釋。無(wú)疑，我們說(shuō)這些解釋是精彩的，邏輯上是沒(méi)有問(wèn)題的。但是，我們也不得不承認(rèn)，想要“證實(shí)”這種解釋很難，“證偽”亦是如此。這主要是因?yàn)椋M(jìn)化作為一種復(fù)雜現(xiàn)象，我們無(wú)力了解它的每一環(huán)，于是我們對(duì)某一現(xiàn)象的原因只能做出推斷，確保邏輯上的正確性，至于進(jìn)化歷程中是否真的是這樣，只有“上帝”知道了。這一點(diǎn)，歷來(lái)是進(jìn)化論批評(píng)者的主要攻擊對(duì)象。這個(gè)問(wèn)題說(shuō)起來(lái)復(fù)雜，可能會(huì)涉及一些科學(xué)哲學(xué)的命題。但簡(jiǎn)而言之，我認(rèn)為，這是進(jìn)化論的可能問(wèn)題，也是進(jìn)化論對(duì)人類(lèi)世界觀的最大貢獻(xiàn)。對(duì)偶然性的肯定，對(duì)復(fù)雜現(xiàn)象的敬畏，是我們對(duì)自身理性能力局限性認(rèn)識(shí)的進(jìn)步。進(jìn)化、社會(huì)歷史、神經(jīng)活動(dòng)，都是復(fù)雜現(xiàn)象，它們的運(yùn)作是無(wú)數(shù)因素綜合使力的結(jié)果，而這種綜合絕不是簡(jiǎn)單求和，而是一種質(zhì)變。我對(duì)復(fù)雜現(xiàn)象一直充滿興趣，所以，下一階段，準(zhǔn)備讀讀梅拉妮·米歇爾的《復(fù)雜》，看有什么啟發(fā)沒(méi)有。

物種起源讀后感【篇6】

在《物種起源》中，達(dá)爾文以豐富的研究資料，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)論述，大無(wú)畏的英雄氣概，引人入勝的文筆，向全人類(lèi)莊嚴(yán)宣告了物種發(fā)展的偉大理論進(jìn)化論。在此之前，人類(lèi)有關(guān)物種發(fā)展的認(rèn)識(shí)一向籠罩在唯心主義宗教統(tǒng)治的陰霾中。人們認(rèn)為人類(lèi)以及地球上的各種生命都是至高無(wú)上的神明所創(chuàng)造的，神主導(dǎo)一切!各個(gè)物種都是孤立的，其間沒(méi)有任何親緣關(guān)聯(lián)。達(dá)爾文本是一位___信徒，而他由于偶然的機(jī)會(huì)發(fā)現(xiàn)了宗教中許多違背現(xiàn)實(shí)的東西，于是開(kāi)始懷疑《圣經(jīng)》是不是真正的真理。達(dá)爾文是個(gè)極為認(rèn)真的人，這也是他能拋棄神創(chuàng)論而研究進(jìn)化論的重要條件。

在那個(gè)年代，違背教會(huì)之難，難于上青天。但烏云遮不住真理的光芒;黑暗無(wú)法阻攔人類(lèi)追求真理的腳步?？傆心敲匆慌鷪?jiān)持真理的人，不畏教會(huì)等反對(duì)組織的壓迫，堅(jiān)持真理，經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)，幾代人艱苦卓絕的奮斗，真理最后戰(zhàn)勝謬誤，人類(lèi)最后見(jiàn)到了科學(xué)的曙光。達(dá)爾文就是這樣一個(gè)為追求真理而不懈發(fā)奮的人。

然而，科學(xué)與唯心的斗爭(zhēng)是長(zhǎng)期的。直到在剛剛過(guò)去的20世紀(jì)90年代，有的宗教人士才承認(rèn)了進(jìn)化論。1996年，在生物進(jìn)化論日趨深入人心的環(huán)境下，羅馬教皇約翰·保羅二世不得不改變了教會(huì)對(duì)達(dá)爾文主義的否定態(tài)度，教廷不得不拋棄了上帝創(chuàng)造世界和人類(lèi)始祖的信條。

而事實(shí)上，如今仍有很多人(主要是一些宗教信徒)否定并駁斥進(jìn)化論。我不久前還看到一篇文章，文中仍然以神創(chuàng)論否定進(jìn)化論。

由此，可想而知，在一百多年前，達(dá)爾文要否定殘酷的教會(huì)的理論是多么的困難。讀此書(shū)，讓我知道了對(duì)待科學(xué)必須要認(rèn)真，對(duì)真理，就要百折不撓地堅(jiān)持。

達(dá)爾文在《物種起源》中所體現(xiàn)的認(rèn)真精神同樣值得欽佩。當(dāng)他談?wù)摰揭恍﹩?wèn)題時(shí)，由于版面的限制，無(wú)法進(jìn)行再多的論述，雖然書(shū)中提到的事例已足以證實(shí)他的觀點(diǎn)，但他仍告訴讀者，他在其他的文章中已有或?qū)⒂袑?duì)此問(wèn)題更深入的論證。我想，對(duì)這種問(wèn)題，能夠不敷衍，充分體現(xiàn)了達(dá)爾文對(duì)科學(xué)認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。

物種起源讀后感【篇7】

作為一本具有偉大歷史意義的生物學(xué)經(jīng)典著作，《物種起源》的出現(xiàn)無(wú)疑開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新時(shí)代。今天當(dāng)我重溫這部史詩(shī)般的名著時(shí)，是懷著一股崇高的敬意品味其中的原理思想的。

而作為 英國(guó)偉大的生物學(xué)家、博物學(xué)家 ， 達(dá)爾文 能用畢生精力 研究 生物學(xué)， 而后又提出科學(xué)證據(jù)，出版《物種起源》這一劃時(shí)代的著作 ，已經(jīng)很好地詮釋了一位科學(xué)家該有的奉獻(xiàn)精神。而面對(duì)物種不變性學(xué)說(shuō)已經(jīng)成為社會(huì)正統(tǒng)理論時(shí)，達(dá)爾文又勇于堅(jiān)持自己的立場(chǎng)，提出自己認(rèn)為對(duì)的真理，突破種種束縛，更是令人稱道。

通讀《物種起源》，我發(fā)現(xiàn)， 該書(shū)用極其豐富的資料，令人信服地證明生物界是在不斷變化的，它有自己發(fā)生和發(fā)展的歷史，現(xiàn)在世界上形形色色的生物都不是上帝的特殊創(chuàng)造物，而是“若干少數(shù)生物的直系后代”，是客觀存在的事實(shí)，并且有規(guī)律可循。它們從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從低級(jí)到高級(jí)，不斷發(fā)展、進(jìn)化。這種發(fā)展和進(jìn)化，不是什么力量干預(yù)的結(jié)果，而是自然界內(nèi)部矛盾斗爭(zhēng)的結(jié)果。他用物種變異的普遍性，推翻了物種的觀點(diǎn)，有力地戳穿了千百年來(lái)流傳的“上帝創(chuàng)造萬(wàn)物”的謊言。它在整個(gè)生物學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響，完成了一次偉大的革命。

我想，《物種起源》的出版，離不開(kāi)達(dá)爾文對(duì)真理始終不渝的堅(jiān)持，這種堅(jiān)持永遠(yuǎn)值得我們崇敬。

相信自己并不是輕易做到的，人們總是在生活中受到太多的誘惑與歷練。當(dāng)社會(huì)上的大部分人都在做同一件事，聽(tīng)信同一種言論，很難有人不對(duì)逆反的自己產(chǎn)生懷疑。同樣，堅(jiān)信真理也不是輕易實(shí)現(xiàn)的，尤其是當(dāng)你所信仰的真理被多數(shù)人甚至全社會(huì)視為悖論的時(shí)候。相信自己還是跟隨他人？堅(jiān)持真理還是求得我想此時(shí)，我們需要一種勇氣，需要一種力量，需要一份執(zhí)著。 就如達(dá)爾文當(dāng)初的選擇。

“真理掌握在少數(shù)人手中”，這雖然只是就某種情況而言，然而少數(shù)人之所以有掌握真理的機(jī)會(huì)是因?yàn)樗麄兊纳砩嫌幸环N阻止他們邁向他人的腳步的信念與力量。

我們不一定要做少數(shù)人，但要做相信自己，堅(jiān)持真理的人。也許，我們應(yīng)當(dāng)問(wèn)問(wèn)自己是否有在黑板上堅(jiān)定寫(xiě)下“ 捍衛(wèi)真理 ”這四個(gè)字的勇氣……

如今，而以我們的感悟，在 達(dá)爾文 那期待中的未來(lái)， 也許他的 成就達(dá)不到畫(huà)出宇宙生命的整個(gè)循環(huán)， 但 他的貢獻(xiàn)在于指出了其中的一段圓弧。 正如紐約時(shí)報(bào)的評(píng)論：“ 旨在闡釋自然的學(xué)說(shuō)登場(chǎng)時(shí)總?cè)缤A貴的蜃景，其中大部分的教義猶如玫瑰色的霞光給那些做著晨課的學(xué)者頭上鍍上了一縷金色。但等到了約定的時(shí)間，自會(huì)有那完美的思想適時(shí)地出世，將未知地淵中的寶藏鋪陳羅列，用科學(xué)的明光給這個(gè)時(shí)代蓋上璽印。 ”

我想，只要達(dá)爾文的《物種起源》還在，捍衛(wèi)真理的旗幟就會(huì)永遠(yuǎn)常在。

物種起源讀后感【篇8】

抬眼于浩瀚的星空，不覺(jué)會(huì)感嘆人類(lèi)自身的渺小--螻蟻一世，須臾一瞬。然而，即便是身為蘆葦?shù)奈覀円捕加腥プ穯?wèn)探尋的欲望和權(quán)力。面對(duì)匪夷所思的種種現(xiàn)象，有人選擇了等待英雄，有人選擇了寄望于飄渺的幻想，但是，更有人勇敢地站起來(lái)，質(zhì)疑、觀察、推演、實(shí)踐，敢于去向世界“索取”。這就是我們需要的科學(xué)精神。時(shí)代呼喚著偉人，偉人也終究沒(méi)讓我們失望。有一位老人，驅(qū)散了生命山谷前的薄霧，掙斷了禁錮只會(huì)自由的枷鎖，將上帝的假皮生生從教皇虛偽的身上剝下，將源于神的時(shí)代的愚昧菲薄從世間驅(qū)逐，人重新認(rèn)識(shí)了自我--我們是“優(yōu)勝劣汰”的勝者而不是上帝心血來(lái)潮的玩具?！叭恕钡臅r(shí)代來(lái)臨了。十九世紀(jì)，歐洲乃至世界科學(xué)史上的輝煌，人類(lèi)歷史上有許多推動(dòng)時(shí)代進(jìn)步的偉大構(gòu)想在這里起航，藍(lán)圖在這里鋪展，被馬克思譽(yù)為“三大自然發(fā)現(xiàn)”之一的進(jìn)化論也位列其中。

它的科學(xué)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、思想價(jià)值不可估量。愛(ài)科學(xué)，號(hào)召的并不是滿腔的熱血，反而是理性的思考以及甘于寂寞的淡泊。年輕的達(dá)爾文意氣風(fēng)發(fā)，沒(méi)有像絕大多數(shù)的“實(shí)驗(yàn)室嬌花”那樣閉門(mén)不出，達(dá)爾文選擇了去室外探索世界，選擇用科學(xué)實(shí)驗(yàn)代替了“紙上談兵”，開(kāi)始了他的航球旅行。然而就如蘇格拉底愈加地發(fā)覺(jué)自己的無(wú)知一樣，達(dá)爾文結(jié)題計(jì)劃也一拖再拖，一年、兩年、三年……最了解生命科學(xué)的達(dá)爾文，仿佛變成了世上最無(wú)知的人，不斷地思索發(fā)問(wèn)，論題不斷被提出、證明、質(zhì)疑、推翻……如此反復(fù)，孜孜不倦、樂(lè)此不疲。與他同時(shí)代的物理學(xué)家發(fā)表了一篇篇論文，英國(guó)的學(xué)術(shù)界革命如火如荼，有人也全達(dá)爾文提前把部分論文發(fā)表，卻被他婉拒了--在真正揭開(kāi)生命奧秘之前?！段锓N起源》，達(dá)爾文畢生心血，當(dāng)他放心地將手稿托付給出版社時(shí)，離他立志于博物學(xué)研究已經(jīng)整整二十年。

“吾愛(ài)吾師，但吾更愛(ài)真理?！痹诳茖W(xué)界，永遠(yuǎn)不需要頂禮膜拜，積極思考，敢于提出質(zhì)疑，往往才是對(duì)偶像的最高致意，倘若因此來(lái)使他們的學(xué)說(shuō)更加完善和發(fā)展，那才是科學(xué)先驅(qū)們所期望的。拜讀科學(xué)巨著，讓我們有幸與大師零距離接觸，去聆聽(tīng)他們的教誨，吸納他們的精華，然而，最重要的是--領(lǐng)會(huì)他們的精神。成功是不可以復(fù)制的，僅僅是單純的接受必定會(huì)被同化，而只有敢于質(zhì)疑，才能站在這些“巨人的肩膀”上看得更遠(yuǎn)。當(dāng)然，提問(wèn)并不是詰問(wèn)，是辯駁而非詭辯，倘若只是有一時(shí)沖動(dòng)、沒(méi)有根據(jù)的猜想，缺乏科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?shí)驗(yàn)證明，定然會(huì)貽笑大方，縱使確有其理，最終也與成功失之交臂。熱愛(ài)科學(xué)不僅要有獨(dú)自堅(jiān)守的毅力，也要有與合作共事的胸襟。不僅要有埋頭苦干的執(zhí)著，也要有獨(dú)辟蹊徑的創(chuàng)新。不僅要有義無(wú)反顧的果敢，也要有如履薄冰的謹(jǐn)慎。不僅要有奪取成功的信心，也要有接受失敗的勇氣。只有這樣我們才能自豪地宣誓：“以熱愛(ài)科學(xué)為榮，以愚昧無(wú)知為恥?！?/p>

物種起源讀后感【篇9】

有時(shí)候會(huì)覺(jué)得，意識(shí)與身體不同步或者不協(xié)調(diào)。

比如說(shuō)晚上身體很累，躺著床上睡不著，這時(shí)候身體是停下來(lái)不動(dòng)，但是意識(shí)卻無(wú)法停下來(lái)。宇宙的所有星體都是能量與物質(zhì)的結(jié)合。無(wú)論是氣態(tài)星體的太陽(yáng)，還是巖石星體的月亮，都不是單純的物質(zhì)存在，必須有能量在其中運(yùn)行。而且這能量是有序的，因?yàn)榻鹉舅鹜恋墓D(zhuǎn)是橢圓形，就是一個(gè)循環(huán)，

如果公轉(zhuǎn)不是一個(gè)循環(huán)，那么這個(gè)星球就會(huì)被太陽(yáng)吞噬，或者離開(kāi)太陽(yáng)系漂流宇宙。太陽(yáng)系的每個(gè)成員就像組成一個(gè)家，各在其位，互相平衡。這一切都是能量地有序運(yùn)行。

人類(lèi)與動(dòng)物，最大共同點(diǎn)是吃喝拉撒睡，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是食色性也。人類(lèi)與動(dòng)物，最大的不同是思考。人類(lèi)與動(dòng)物都會(huì)思考，人類(lèi)與動(dòng)物都會(huì)思考怎么吃的在哪里住，但是人類(lèi)還會(huì)思考生命的來(lái)源，這就是人類(lèi)與動(dòng)物都會(huì)思考，但是思考方向不同，導(dǎo)致發(fā)展不同。

動(dòng)物只會(huì)思考吃喝拉撒睡，這些在大自然里都可以滿足。但是人類(lèi)思考生命的來(lái)源，這是在大自然里找不到的，

必須離開(kāi)地球，到宇宙更遠(yuǎn)的地方，才能找到。這讓人類(lèi)發(fā)展科技。

如果你不思考生命的來(lái)源，或者認(rèn)為生命的來(lái)源就是地球，那么你只要管理吃喝拉撒睡就行了，一輩子待在地球。很多人認(rèn)為一輩子待在地球也很正常啊，但是人類(lèi)科技發(fā)展到可以探索地球之外的宇宙，就知道地球或者其他行星也有毀滅的機(jī)會(huì)，

地球出現(xiàn)毀滅的方式有很多種，因?yàn)榈厍蛞＿\(yùn)行，不單單依靠自身，更重要是太陽(yáng)系的整體運(yùn)行。那么太陽(yáng)系的整體運(yùn)行為什么是這樣安穩(wěn)呢？當(dāng)人類(lèi)科技不斷發(fā)展，才知道太陽(yáng)系的運(yùn)行其實(shí)不安穩(wěn)，有很多未知因素。

只有把全部未知因素了解才知道地球是否毀滅，什么時(shí)候毀滅。人類(lèi)在地球毀滅之前做好準(zhǔn)備，生命如何延續(xù)下去。

我是誰(shuí)不重要，無(wú)論是猿猴演變成智慧生命，還是其他物種演變成智慧生命，最后做的事情就是把生命延續(xù)下去。

物種起源讀后感【篇10】

從11月3號(hào)開(kāi)始閱讀，歷時(shí)20天，終于完成了物種起源整本書(shū)的閱讀，我粗略估算了一下，認(rèn)真翻閱的部分大概占全書(shū)的50%，略讀30%，跳過(guò)20%，對(duì)于我來(lái)說(shuō)這本書(shū)很難，手指快速滑過(guò)的地方，都見(jiàn)證了我的無(wú)知，但不管怎樣我堅(jiān)持下來(lái)了，此時(shí)此刻，知識(shí)蒙蔽了我的自知之明，i am the best in the world我又可以了。

苗德歲的翻譯，充滿了生僻詞和濃濃的古漢語(yǔ)風(fēng)格，對(duì)原本就是文化沙漠的我簡(jiǎn)直就是“漠上加沙”，我一直猜測(cè)這是他的寫(xiě)作風(fēng)格或者是他所處年代的用詞習(xí)慣，直到今天我在文末的.譯后記里讀到這樣一句話：“在貼近原著風(fēng)格與融入現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)境的兩難之間，我盡量做到兩者兼顧，但著意忠實(shí)于原著的古風(fēng)?！睕](méi)想到這是他故意的。達(dá)爾文的維多利亞時(shí)代的句式折磨了他，他也用同樣的方式折磨了我們。

古風(fēng)也罷，至少是漢字，讀著讀著就習(xí)慣了很多，全書(shū)過(guò)半的時(shí)候，這些奇奇怪怪的古老詞語(yǔ)和語(yǔ)序也變得順眼起來(lái)。

我相信這是一次獨(dú)特的體驗(yàn)，是我之前不會(huì)挑戰(zhàn)的難度，我為了完成而完成，逼了自己一把。最終的喜悅，并不是因?yàn)樽x懂了多少，而是收獲了很多次啟發(fā)與思考。有時(shí)候仿佛置身于曠野中，感嘆自己的渺小，有時(shí)候又仿佛置身于暖陽(yáng)下，驚喜自己的幸運(yùn)。

而且我發(fā)現(xiàn)近代作家的文章，思想都是有傳承的，很多事情，古人已經(jīng)開(kāi)始思考了，而且不比現(xiàn)代人差，想了解這些思想的源頭，讀一讀他們的作品，確實(shí)很有幫助，套用淘寶的經(jīng)典文案就是：“難是難但有用”。

期待下一次奇妙的旅程。

物種起源讀后感【篇11】

小時(shí)候我總愛(ài)問(wèn)父母，我們是從哪里來(lái)的?他們告訴我從媽媽肚子里來(lái)。那世界上的第一個(gè)人是從哪來(lái)的，可他們卻無(wú)奈的說(shuō)不知道。長(zhǎng)大點(diǎn)，老師告訴我我們的祖先是女?huà)z用泥土做成的。現(xiàn)在熱愛(ài)科學(xué)的我知道原來(lái)我們的祖先是由猿進(jìn)化成的。知道這是誰(shuí)的出來(lái)的結(jié)論嗎?當(dāng)然是我最喜歡的生物學(xué)家——達(dá)爾文。

就是達(dá)爾文寫(xiě)出了一部劃時(shí)代的著作——《物種起源》，標(biāo)志著19世紀(jì)絕大多數(shù)有學(xué)問(wèn)的人對(duì)生物界和人類(lèi)在生物界中地位的看法發(fā)生了巨大的變化，是影響歷史進(jìn)程的經(jīng)典著作。這部著作的問(wèn)世，第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上，以全新的生物進(jìn)化思想推翻了"神創(chuàng)論"和"物種不變"的理論。

《物種起源》的出版英氣了全世界的轟動(dòng)城中的打擊了神權(quán)統(tǒng)治的根基誣蔑達(dá)爾五種文的學(xué)說(shuō)，他們認(rèn)為這部著作有失人類(lèi)尊嚴(yán)，當(dāng)時(shí)的科學(xué)家甚至把達(dá)爾文的頭像和猴子的身子擺在一起。

這部著作中提到了家養(yǎng)狀態(tài)下的變異、自然狀態(tài)下的變異、生存斗爭(zhēng)、自然選擇、古生物的演繹以及胚胎學(xué)等。這本著作不但標(biāo)志著自然選擇學(xué)說(shuō)的建立而且達(dá)爾文還設(shè)想站在反對(duì)者的立場(chǎng)上給進(jìn)化學(xué)說(shuō)提出了一系列質(zhì)疑，再一一解釋，使之化解。這正體現(xiàn)出達(dá)爾文的勇氣和學(xué)說(shuō)自身不可戰(zhàn)勝的信念。

達(dá)爾文經(jīng)過(guò)仔細(xì)的觀察及豐富的，描寫(xiě)由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由低級(jí)高級(jí)，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的演化過(guò)程。達(dá)爾文作出了這樣的結(jié)論：在地球上的所有有機(jī)生物都起源于一個(gè)共同的原始生命，而這個(gè)原始生命就是“被吹了一口仙氣”這于圣經(jīng)里提到的人類(lèi)的出現(xiàn)是被“上帝吹了一口仙氣”有相思之處。這一結(jié)論，就是達(dá)爾文所謂的創(chuàng)造進(jìn)化論。

講到這里，也許會(huì)有人提問(wèn)，既然達(dá)爾文說(shuō)人類(lèi)是由猿進(jìn)化過(guò)來(lái)的，那還為什么相信人類(lèi)的出現(xiàn)時(shí)“被上帝吹了口仙氣?這是發(fā)自內(nèi)心的信仰還是迫不得以的結(jié)論，我們不得而知。其實(shí)我們平時(shí)都會(huì)說(shuō)要相信科學(xué)，上帝是不可信的。但這些話也不一定是科學(xué)的。我們像達(dá)爾文一樣會(huì)探索，會(huì)思考，但如果不承認(rèn)有上帝的話，就會(huì)出現(xiàn)很大的問(wèn)題，人們通常會(huì)不得已以不科學(xué)的方式來(lái)解決。

達(dá)爾文提出人類(lèi)只有一個(gè)祖先，是因?yàn)檫_(dá)爾文對(duì)于生物相互間的親緣關(guān)系、它們的胚胎的關(guān)系、地理的分布以及在地質(zhì)期內(nèi)出現(xiàn)的程序等等事實(shí)加以思考。生物相互間的親緣關(guān)系：生物可分成門(mén)、綱、目、科、屬、種六個(gè)層次，同一層次、上一層與下一層之間，具有很多的相似點(diǎn)。在越早形成的地層里，生物越簡(jiǎn)單、越低等，越晚形成的地層里，生物越復(fù)雜、越高等。這就證明了地球上現(xiàn)存的生物不是神創(chuàng)的，而是從最簡(jiǎn)單的生物一步一步進(jìn)化而來(lái)的。我們可以不相信上帝，但要用科學(xué)作為理論、根據(jù)，那是不標(biāo)準(zhǔn)的。

如今，《物種起源》所提及的許多觀點(diǎn)已成為人盡皆知的常識(shí)。達(dá)爾文的生物進(jìn)化論后來(lái)不斷地得到發(fā)展。隨著生物學(xué)的發(fā)展與進(jìn)步，科學(xué)家們先后發(fā)現(xiàn)了DNA，細(xì)胞，細(xì)菌以及遺傳病病毒，解決了以前無(wú)法回答的問(wèn)題。這些就是對(duì)《物種起源》的延續(xù)，科學(xué)在不斷進(jìn)步，在接近全球化的今天，世界各國(guó)的人們應(yīng)該團(tuán)結(jié)起來(lái)，共同探索研究，解決各種現(xiàn)在還無(wú)法解決的問(wèn)題，相信明天的世界會(huì)更好!

有關(guān)物種起源讀后感

或許"物種起源讀后感"是你正在尋找的內(nèi)容，大家不妨來(lái)參考。希望你能喜歡。讀書(shū)是我們進(jìn)步的一個(gè)階梯，閱讀了作者寫(xiě)的作品后，我的內(nèi)心被深深觸動(dòng)。將從書(shū)中的領(lǐng)悟和見(jiàn)解記錄下來(lái)，寫(xiě)成文章，就是一篇讀后感。

物種起源讀后感 篇1

“姐姐，你們家的幸福樹(shù)長(zhǎng)得怎樣樣了？”“好著呢！還育出了‘小寶寶’呢！”“天哪！”我發(fā)出了一連串的怪叫。

其實(shí)，之前我和姐姐買(mǎi)了兩盆“幸福樹(shù)”是送給媽媽的節(jié)日禮物！可惜我不是一個(gè)好的“花匠”，幸福樹(shù)枯萎了！我請(qǐng)教了姐姐這位大世界的“花匠”一些小訣竅。房間里傳來(lái)了我們的對(duì)話：

“姐，你就說(shuō)說(shuō)唄！你怎樣把幸福樹(shù)培育得這么好？有啥訣竅就傳授給我點(diǎn)吧！”

“嗯，好吧！”說(shuō)完便丟給我一本書(shū)《物種起源》。

咦？這是什么意思啊！不教我就不教唄！打什么啞謎呀！

姐姐似乎看出了我的疑惑，笑著說(shuō)：“你看看就明白了！”

我似懂非懂地點(diǎn)了點(diǎn)頭，可是我看了幾行就迷上了這本書(shū)。這本《物種起源》是著名的博物學(xué)家、生物學(xué)家、進(jìn)化論的奠基人達(dá)爾文寫(xiě)的。他在這本書(shū)中提出了兩個(gè)理論：首先，他認(rèn)為所有的動(dòng)植物都是由較早期、較原始的形式演變而來(lái)；其次，他認(rèn)為生物演變是經(jīng)過(guò)自然選擇而來(lái)。

突然，我看到上頭有一行字：把取出蛋清和蛋黃后的碎蛋殼放置在花木植穴的四周，能供給花木根部很多養(yǎng)分，對(duì)花木生長(zhǎng)起到了很大的促進(jìn)作用。

咦？我家的“幸福樹(shù)”不是正缺少營(yíng)養(yǎng)嗎？于是，我照做了！

第二天早上，我頂著兩個(gè)熊貓眼看了看枯萎的幸福樹(shù)。突然，我的雙眼射出了一道光芒，我驚奇地發(fā)現(xiàn)“幸福樹(shù)”的“腰板兒”十分挺拔！可葉子還是那焉焉的樣兒，但這可不是一口吃個(gè)大胖子的事情，得慢慢來(lái)。突然，我發(fā)現(xiàn)旁邊的蛋殼沒(méi)有了光澤，僅僅殘留的一滴蛋清也被吸收完了！怪不得那桿兒挺得不得了，還散發(fā)著一股股靈氣，有一種大自然的味道。

也許那辦法真的有效！我連續(xù)放了幾天的蛋殼兒，幸福樹(shù)滿滿的“活”了過(guò)來(lái)，我幸福地觸摸著它的枝葉，呼吸著它剛剛制造好的氧氣，心里比吃了蜜還甜呢！

之后，我們家還養(yǎng)了“爬蔓”“金心吊蘭”等植物，都用了這種“蛋殼療法”來(lái)為他們“治病”！

對(duì)于世間一切生物來(lái)說(shuō)，科學(xué)就在我們身邊！怎么樣？“科學(xué)藏在花草中”，名副其實(shí)吧！

物種起源讀后感 篇2

緩緩地，我翻開(kāi)書(shū)的扉頁(yè)，撲面而來(lái)的書(shū)香讓我心神一蕩，竟不自覺(jué)地任由那怡然纏綣的墨香帶領(lǐng)我踏入書(shū)中，展開(kāi)了一場(chǎng)生命的旅行。

與《物種起源》的初相識(shí)，源于一次偶然的機(jī)會(huì)。我在書(shū)店尋找課上所需要的輔導(dǎo)書(shū)，卻意外地被它奇特的封面所吸引。本只是單純的好奇，卻在翻開(kāi)書(shū)頁(yè)后，深深被它平實(shí)而又蘊(yùn)含深意的文字牽引住了思緒，愛(ài)不釋手，難以忘懷。這場(chǎng)直觸心靈的邂逅，導(dǎo)致我毫不猶豫地掏錢(qián)買(mǎi)下了它。懷著一種虔誠(chéng)的心情，我期待著進(jìn)行一場(chǎng)難忘的生命探訪之旅。

夜，我端坐在書(shū)桌旁，小心翼翼地打開(kāi)書(shū)的扉頁(yè)，緊緊追隨著達(dá)爾文的腳步，開(kāi)始了一場(chǎng)奇妙的探索旅程。

咦，原來(lái)遠(yuǎn)古的動(dòng)物和現(xiàn)在是不同的啊，物競(jìng)天擇，適者生存——是大自然一直以來(lái)的殘酷法則，而遠(yuǎn)古的動(dòng)物為了在大自然中存活下去，早在幾百萬(wàn)年的漫長(zhǎng)歲月中進(jìn)行了多次變異，在生物進(jìn)化中，不具有有利變異的物種逐漸滅亡，具有有利變異的物種則被選擇保留下來(lái)。有利變異的物種在積年累月的進(jìn)化中形成新的物種，最終便成了現(xiàn)在的物種，這就是偉大的生物學(xué)家——達(dá)爾文所告訴我們的生命的真諦，他所出版的《物種起源》沉重地打擊了統(tǒng)治神權(quán)的根基，從反動(dòng)教會(huì)到封建御用文人都狂怒了，他們?nèi)浩鸸ブ?，誣蔑達(dá)爾文的學(xué)說(shuō) ”褻瀆圣靈”，觸犯“君權(quán)神授”的真理，有失人類(lèi)尊嚴(yán)?？蛇_(dá)爾文卻沒(méi)有屈服于世俗的輿論，仍執(zhí)著的追尋著他所堅(jiān)持的真理，他所提出的生物進(jìn)化論學(xué)說(shuō)，徹底摧毀了所謂的唯心唯心的神造論和物種不變論。他的學(xué)說(shuō)，在人類(lèi)歷史上有著跨時(shí)代的意義。

我戀戀不舍地看完整本書(shū)的最后一個(gè)字，仍意猶未盡，合上書(shū)，我仰躺在椅子上，不由陷入沉思，到底是誰(shuí)創(chuàng)造了生命？而動(dòng)物又是在何種情況下進(jìn)行了變異？達(dá)爾文并沒(méi)有在書(shū)中詳細(xì)說(shuō)明，我也不得而知。可達(dá)爾文卻在5 年的環(huán)球航行中，在對(duì)動(dòng)植物和地質(zhì)結(jié)構(gòu)等進(jìn)行了大量的觀察和采集后，得出了如是的結(jié)論“我完全相信，物種不是不變的，那些所謂同屬的物種都是另一個(gè)普通已經(jīng)絕滅的物種的直系后裔，正如任何一個(gè)物種的世所公認(rèn)的變種乃是那個(gè)物種的后裔一樣，而且，我還相信自然選擇是變異的最重要的、雖然不是唯一的途徑?！彼麑?duì)科學(xué)所抱有的極其強(qiáng)烈的熱枕和執(zhí)著，令我折服，我認(rèn)為他不僅僅是一個(gè)生物學(xué)家，他更是科學(xué)的忠實(shí)信徒，他將滿腔熱血和赤誠(chéng)凝于筆尖，寫(xiě)下了對(duì)科學(xué)最虔誠(chéng)的禮贊——《物種起源》。

我亦可以從他的字里行間得出：嚴(yán)謹(jǐn)和忘我是他對(duì)科學(xué)的態(tài)度和精神。沒(méi)有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，哪來(lái)保證觀察研究結(jié)果的全面、客觀？沒(méi)有忘我的精神，哪能有重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)？保持執(zhí)著的信念，不在意旁人的態(tài)度和目光，堅(jiān)定不移的尋求真理——這就是達(dá)爾文和《物種起源》告訴我們的生命真諦！

在這場(chǎng)與達(dá)爾文的短暫而又漫長(zhǎng)的邂逅中，我似乎聽(tīng)到了生命拔節(jié)的聲音，我在慢慢成長(zhǎng)著。

物種起源讀后感 篇3

高中那時(shí)學(xué)生物的時(shí)候就聽(tīng)說(shuō)過(guò)達(dá)爾文的《物種起源》，那時(shí)候一直備戰(zhàn)高考，沒(méi)有機(jī)會(huì)去了解這本書(shū)。所幸這個(gè)月去圖書(shū)館借了一本《物種起源》，看了這本書(shū)，不僅對(duì)之前生物課本的相關(guān)知識(shí)點(diǎn)印象有所加深，而且對(duì)物種起源過(guò)程感到神奇，更多的，是對(duì)其中的哲理的感悟!

《物種起源》自1859年在英國(guó)倫敦出版以來(lái)，受到眾多市民的熱烈歡迎，被爭(zhēng)相購(gòu)買(mǎi)。這本書(shū)的第一版1250冊(cè)在出版之日就全部售罄。它以全新的進(jìn)化思想推翻了神創(chuàng)論和物種不變論，把生物學(xué)建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上，提出震驚世界的論斷：生命只有一個(gè)祖先，生物是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從低級(jí)到高級(jí)逐漸發(fā)展而來(lái)的。它發(fā)表傳播后，生物普遍進(jìn)化的思想以及物競(jìng)天擇，適者生存的進(jìn)化論已為學(xué)術(shù)界、思想界公認(rèn)為19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一。20世紀(jì)40年代初，英國(guó)人霍爾丹和美籍蘇聯(lián)生物學(xué)家杜布贊斯在達(dá)爾文思想的影響下，創(chuàng)立了現(xiàn)代進(jìn)化論。可以說(shuō)，這本書(shū)在人類(lèi)思想發(fā)展史上是最偉大、最輝煌的劃時(shí)代的里程碑，對(duì)人類(lèi)歷史有著極大的影響。

達(dá)爾文在每個(gè)人都信仰神的時(shí)代敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，堅(jiān)持自己的看法，與權(quán)貴斗爭(zhēng)，即使被權(quán)貴刁難，他仍相信自己的結(jié)論的正確性，并且四處宣傳自己的結(jié)論，喚醒封建迷信的人，這種為學(xué)術(shù)奉獻(xiàn)的精神，很值得現(xiàn)今社會(huì)的我們學(xué)習(xí)。與達(dá)爾文相反的是醫(yī)學(xué)家富蘭克林，本來(lái)她發(fā)現(xiàn)了某一項(xiàng)研究，但由于當(dāng)時(shí)社會(huì)主流思想并不接受她的研究，所以久而久之連她自己也開(kāi)始懷疑自己的研究的正確性，最終遺憾地放棄了這個(gè)結(jié)論，然而，兩年后，兩個(gè)年輕的醫(yī)學(xué)家看到富蘭克林的研究結(jié)果認(rèn)為很有道理，兩人開(kāi)展了對(duì)這個(gè)結(jié)論的深入研究，最終發(fā)表所得結(jié)論一舉獲得了諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)，而富蘭克林辛辛苦苦研究了十幾年最終就是沒(méi)有堅(jiān)持自己的看法最終將原本屬于自己的榮譽(yù)拱手讓人。所以，現(xiàn)今社會(huì)中的我們，現(xiàn)有的知識(shí)太多，這無(wú)形中給我們添加了許多條條框框，許多人有新的看法和研究但是不敢確認(rèn)其正確性，使得很多研究無(wú)法更新，作為新時(shí)代的一員，我們應(yīng)該扛起社會(huì)的責(zé)任，為科學(xué)社會(huì)的進(jìn)步而努力。

這本書(shū)中最讓我印象深刻的理論是：適者生存，不適者淘汰。生命的進(jìn)化過(guò)程就是這個(gè)原理，不是環(huán)境適應(yīng)生命，而是生命適應(yīng)環(huán)境。能夠適應(yīng)環(huán)境的就能夠生存下來(lái)，不能適應(yīng)的就只能被淘汰，這就是一個(gè)自然選擇過(guò)程，最終有能適應(yīng)環(huán)境的優(yōu)秀基因的物種就能夠一直保留下來(lái)并遺傳給下去。現(xiàn)如今我們這個(gè)社會(huì)也是如此，許多人在抱怨社會(huì)不公中沉淪，最終被社會(huì)淘汰出局，然而真正有毅力的人卻能夠適應(yīng)環(huán)境大潮流，順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，最終在生存斗爭(zhēng)中勝出。

所以《物種起源》這本書(shū)的許多理論是能夠應(yīng)用到社會(huì)中的，我覺(jué)得這本書(shū)的價(jià)值就在于指引了我們?cè)撊绾卧谶@競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中成功地生存下來(lái)，很有現(xiàn)實(shí)意義，我強(qiáng)烈推薦大家看這本書(shū)。

物種起源讀后感 篇4

在書(shū)架上隨機(jī)取下《物種起源》，盡然有意外之喜：找到了丟拾的購(gòu)物卡，被當(dāng)作了書(shū)簽，在那乖乖地躺著。象一個(gè)無(wú)恥的讀書(shū)人，手里拿著書(shū)睡大覺(jué)，好表示自己沒(méi)有丟下書(shū)本。

這本《物種起源》，模糊的印象中，好象買(mǎi)了有xx年，中間有讀過(guò)，也是導(dǎo)致這遺失了2年的卡。要是說(shuō)起進(jìn)化論，也能說(shuō)出幾句，可它的細(xì)節(jié)就一無(wú)所知了。從《圣經(jīng)》思想看，這個(gè)宇宙是有一個(gè)創(chuàng)造的主。傳統(tǒng)上的是極端反對(duì)進(jìn)化論的，他們高吹創(chuàng)造論，好表示自己的信仰是堅(jiān)固的。我也是一個(gè)，我信上帝、我信道，自然的我是認(rèn)可創(chuàng)造論的?？晌也环磳?duì)進(jìn)化論。我認(rèn)為創(chuàng)造中有進(jìn)化，進(jìn)化只不過(guò)是創(chuàng)造物中的一種賦予的一種規(guī)律，好讓生物能有應(yīng)對(duì)自然變化的能力。

這樣說(shuō)吧!創(chuàng)造論是憲法，進(jìn)化論只是相當(dāng)于民法或刑法什么的，你的一些思想與觀點(diǎn)不能與憲法相沖突。

我的這種觀點(diǎn)，是不被正統(tǒng)神學(xué)所認(rèn)可的。從今天我要精讀《物種起源》，真正了解到它說(shuō)了什么。我不想犯大多數(shù)講道人的通病，對(duì)自己不了解的東西，作出片面的否定。

記得有一次本教會(huì)，就有一個(gè)最資深(沒(méi)有之一)的講道人，在講到生命的形式時(shí)，就否定了佛教的輪回說(shuō)，在否定中他引用了佛教的說(shuō)法，可惜他的引用卻是錯(cuò)誤百出，被“蕪湖起源咨詢中心”的心理大師剛好聽(tīng)到。他開(kāi)始也是一個(gè)，因?yàn)橐苫螅ド钊肓私夥鸾陶f(shuō)了什么。讀后感.這讓他很清楚地看到，的進(jìn)道人，就是在胡扯，有著王麻賣(mài)瓜，自賣(mài)自夸的嫌疑。這些內(nèi)證只能騙取那些無(wú)知的人，當(dāng)然也包括那些很堅(jiān)信的人了……

僅把幾句廢話寫(xiě)在前面，好表示我要用心去閱讀這本書(shū)了!算是開(kāi)讀這本書(shū)的緣起吧!

物種起源讀后感 篇5

《物種起源》是一道享用不盡的精神盛宴。一部劃時(shí)代的著作標(biāo)志著19世紀(jì)絕大多數(shù)有學(xué)問(wèn)的人對(duì)生物界和人類(lèi)在生物界中的地位的看法發(fā)生了深刻的變化。影響歷史進(jìn)程的經(jīng)典著作，震撼世界的10本書(shū)之一。今年以來(lái)仍居于多家圖書(shū)榜前列，仍在讀者的手上流傳著。

在英國(guó)倫敦，那一天是很不平凡的一天。這一天，倫敦眾多市民涌向一家書(shū)店，爭(zhēng)相購(gòu)買(mǎi)一本剛出版的新書(shū)。這本書(shū)的第一版1250冊(cè)在出版之日即全部售罄。這本轟動(dòng)一時(shí)的新書(shū)就是《物種起源》，它是進(jìn)化論的奠基人達(dá)爾文的第一部巨著。這部著作的問(wèn)世，第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上，以全新的生物進(jìn)化思想推翻了神創(chuàng)論和物種不變的理論。

達(dá)爾文在《物種起源》中的主導(dǎo)思想，即自然選擇，一定會(huì)被當(dāng)做科學(xué)上的確定真理而為人們所接受。它有一切偉大的自然科學(xué)真理所具有的特征，變模糊為清晰，化復(fù)雜為簡(jiǎn)單，并且在舊有的知識(shí)上添加了很多新的東西。達(dá)爾文是本世紀(jì)的、甚至是一切世紀(jì)的博物學(xué)中最偉大的革命者。

《物種起源》是世界生物進(jìn)化很有價(jià)值的作品之一，，是一部深切關(guān)注生物土地家園的，以靈魂回應(yīng)靈魂之書(shū)。書(shū)的主體部分陳述了生物的變異及相互適應(yīng)的途徑，從家養(yǎng)而變異的知識(shí)，因?yàn)槊糠N生物產(chǎn)生的個(gè)數(shù)，遠(yuǎn)超過(guò)其所能生存的個(gè)數(shù)，所以常引起生存的斗爭(zhēng)，于是人生物的任何變異性質(zhì)，不論其如何微小，只要是在復(fù)雜的和特殊的生活狀態(tài)下有利于它本身的，即將有較佳的生存機(jī)會(huì)，因而它就自然地被選擇了。由于堅(jiān)強(qiáng)的遺傳原理，任何被選擇的變種，將會(huì)繁殖它的新的變異了的類(lèi)型。

從最古老的單細(xì)胞到有著復(fù)雜生命結(jié)構(gòu)與思維的人類(lèi)誕生，在漫長(zhǎng)的30多億年生命行進(jìn)征程中，形形色色的生物從出生到滅亡，從低等到高等，究竟是何種神奇的力量推動(dòng)著生物的進(jìn)化發(fā)展呢?多少個(gè)世紀(jì)以來(lái)，人們絞盡腦汁，企圖找到令人信服的答案，最終都以百思不得其解而告終。就在人們對(duì)生命演進(jìn)機(jī)理持不同見(jiàn)解的各門(mén)各派展開(kāi)激烈論戰(zhàn)、爭(zhēng)論不休的時(shí)候，一個(gè)劃時(shí)代的人物出現(xiàn)了。自古以來(lái)眾說(shuō)紛紜、莫衷一是的進(jìn)化論思想終于在19世紀(jì)英國(guó)偉大的博物學(xué)家達(dá)爾文手中形成了具有無(wú)可爭(zhēng)議的說(shuō)服力的體系。到了1859年達(dá)爾文的《物種起源》一書(shū)出版后，生物普遍進(jìn)化的思想以及物競(jìng)天擇，適者生存的進(jìn)化機(jī)制已成為學(xué)術(shù)界、思想界的公論。由此，達(dá)爾文的生物進(jìn)化論被稱為19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一。在舉世聞名的《物種起源》一書(shū)中，達(dá)爾文提出了一個(gè)又一個(gè)令人震驚的論斷：生命只有一個(gè)祖先，因?yàn)樯计鹪从谝粋€(gè)原始細(xì)胞的開(kāi)端;生物是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)逐步發(fā)展而來(lái)的，生物在進(jìn)化中不斷地進(jìn)行著生存斗爭(zhēng)，進(jìn)行著自然選擇。達(dá)爾文的《物種起源》一書(shū)成了生物學(xué)史上的經(jīng)典著作。如今，《物種起源》所提及的許多觀點(diǎn)已成為人盡皆知的常識(shí)。達(dá)爾文的生物進(jìn)化論后來(lái)不斷地得到發(fā)展。20世紀(jì)40年代初，英國(guó)人霍爾丹和美籍蘇聯(lián)生物學(xué)家杜布贊斯基創(chuàng)立了現(xiàn)代進(jìn)化論。

現(xiàn)代進(jìn)化論者摒棄了達(dá)爾文把個(gè)體作為生物進(jìn)化基本單位的說(shuō)法，他們認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)把群體作為進(jìn)化的基本單位。突變本身是物種的一種適應(yīng)性狀，它既是進(jìn)化的動(dòng)因，又是進(jìn)化的結(jié)果，自然選擇的作用不是通過(guò)對(duì)優(yōu)勝個(gè)體的挑選，而是以消滅無(wú)適應(yīng)能力的個(gè)體這一方式而實(shí)現(xiàn)的。現(xiàn)代進(jìn)化論很好地解釋了古典達(dá)爾文主義無(wú)法解釋的許多事實(shí)。遺憾的是在達(dá)爾文時(shí)代，遺傳學(xué)先驅(qū)孟德?tīng)栠€沒(méi)有能夠讓世人相信他的遺傳學(xué)說(shuō)，否則，達(dá)爾文定會(huì)痛不欲生，因?yàn)?838年，他選擇了親舅舅的女兒、表姐埃瑪作為終身伴侶。據(jù)說(shuō)，到了晚年，達(dá)爾文對(duì)孟德?tīng)柡退倪z傳學(xué)略有所聞，他常常為他的近親結(jié)婚感到不安。

當(dāng)然，所有的生物才是《物種起源》這本書(shū)的精神主載體，生物的智慧，生物的生命強(qiáng)力才是全書(shū)的看點(diǎn)所在。對(duì)此我想，我們應(yīng)該更多地用審美的、而不是充滿道德義憤的實(shí)用眼光來(lái)看待這部作品。我對(duì)書(shū)中生物在與自然斗智斗勇的大量精彩片斷很感興趣，生命意蘊(yùn)甚豐，它讓人的靈魂震顫、讓人的心智慢慢蘇醒、讓人看清生物進(jìn)化的本質(zhì)、讓人知道在基本的人性天理面前應(yīng)當(dāng)如何珍惜、如何擁有、如何警覺(jué)、如何拒絕、如何捍衛(wèi)、如何愛(ài)、如何關(guān)懷。這樣的作品在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域委實(shí)太少了。

我總感到，關(guān)于物種起源的話題沒(méi)有完，某些非科學(xué)，非理性，非文明的似是而非的理念仍在流行，而《物種起源》最具代表性。它抓住了生物得本質(zhì)，就好像找到了一把開(kāi)啟世界生物進(jìn)化史的鑰匙。

尊重所有生命的生存權(quán)，尊重所有民族的生活習(xí)慣，保護(hù)和珍惜生存環(huán)境，善待生命。使草原欣欣向榮繁榮昌盛的既不是開(kāi)疆拓土的血腥廝殺，也不是各種生命在草原上的嗜血競(jìng)爭(zhēng)草原惡化、沙化的道理是這樣，所有生物生存的道理也是這樣。無(wú)論牧業(yè)文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、電子文明，生物的進(jìn)化離不開(kāi)自然。社會(huì)達(dá)爾文主義者鼓吹在社會(huì)生活中弱肉強(qiáng)食你死我活，其結(jié)果并不是優(yōu)勝劣汰，而是世界被毀壞、被沙化。難道我們對(duì)那么多物種的滅絕沒(méi)有感覺(jué)?難道我們對(duì)那么多熱帶雨林被大規(guī)模沙化意味著什么一無(wú)所知?有報(bào)道說(shuō)，臭氧層的破壞、各種污染、各種毀壞已使地球不堪重負(fù)，光是氣候變異這一項(xiàng)，就足使人類(lèi)在極端的時(shí)間里面臨滅頂之災(zāi)。

它使我們觸及所有生物的靈魂。我認(rèn)為《物種起源》這本書(shū)的格調(diào)是再好也沒(méi)有的，它可以感動(dòng)那些對(duì)這個(gè)問(wèn)題一無(wú)所知的人們。至于達(dá)爾文的理論，我準(zhǔn)備即使赴湯蹈火也要支持。

物種起源讀后感 篇6

《物種起源》這是一部影響人類(lèi)科學(xué)發(fā)展進(jìn)程的絕世經(jīng)典，我一直希望能一睹這本百年巨著的風(fēng)采，終于有閑暇靜下心來(lái)仔細(xì)閱讀一番。

在《物種起源》中，達(dá)爾文以豐富的研究資料，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)論述，大無(wú)畏的英雄氣概，引人入勝的文筆，向全人類(lèi)莊嚴(yán)宣告了物種發(fā)展的偉大理論進(jìn)化論。在此之前，人類(lèi)有關(guān)物種發(fā)展的認(rèn)識(shí)一直籠罩在唯心主義宗教統(tǒng)治的陰霾中。人們認(rèn)為人類(lèi)以及地球上的各種生命都是至高無(wú)上的神明所創(chuàng)造的，神主導(dǎo)一切!各個(gè)物種都是孤立的，其間沒(méi)有任何親緣關(guān)系。在那個(gè)年代，違背教會(huì)之難，難于上青天。但烏云遮不住真理的光芒;黑暗無(wú)法阻攔人類(lèi)追求真理的腳步。總有那么一批堅(jiān)持真理的人，不畏教會(huì)等反對(duì)組織的壓迫，堅(jiān)持真理，經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)，幾代人艱苦卓絕的奮斗，真理終于戰(zhàn)勝謬誤，人類(lèi)終于見(jiàn)到了科學(xué)的曙光。達(dá)爾文就是這樣一個(gè)為追求真理而不懈努力的人。

書(shū)中主要探討了一個(gè)問(wèn)題什么是生命的起源?達(dá)爾文用其仔細(xì)的觀察及豐富的想象力，在該書(shū)中描寫(xiě)了生物物種由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由單一到繁多這樣的一個(gè)演變過(guò)程。就象是一棵樹(shù)不斷能長(zhǎng)出新的枝條，在生物的演變過(guò)程中，新的物種分枝會(huì)在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)。達(dá)爾文相信所有的物種都是由簡(jiǎn)單的生命單位演變而來(lái)，但最初的生命是怎么來(lái)的呢?一個(gè)不常被人提及的事實(shí)是達(dá)爾文認(rèn)為它們是被創(chuàng)造的。

達(dá)爾文在《物種起源》中所體現(xiàn)的認(rèn)真精神非常值得欽佩。當(dāng)他談?wù)摰揭恍﹩?wèn)題時(shí)，由于版面的限制，無(wú)法進(jìn)行再多的論述，雖然書(shū)中提到的事例已足以證實(shí)他的觀點(diǎn)，但他仍告訴讀者，他在其他的文章中已有或?qū)⒂袑?duì)此問(wèn)題更深入的論證。我想，對(duì)這種問(wèn)題，能夠不敷衍，充分體現(xiàn)了達(dá)爾文對(duì)科學(xué)認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。

書(shū)中的很多內(nèi)容值得我們?nèi)ニ伎技盃?zhēng)論，也有更多地方值得我們?nèi)ゾ磁搴蛯W(xué)習(xí)，其中給我留下深刻印象的是這樣一句話：作為一個(gè)科學(xué)工作者，我的成功取決于我復(fù)雜的心理素質(zhì)。其中最重要的是：熱愛(ài)科學(xué)、善于思索、勤于觀察和搜集資料、具有相當(dāng)?shù)陌l(fā)現(xiàn)能力和廣博的常識(shí)。我將以這句話為目標(biāo)，將結(jié)合自己的教學(xué)，更進(jìn)一步地深讀此書(shū)，為自己充電。

物種起源讀后感 篇7

《物種起源》，它是進(jìn)化論的奠基人達(dá)爾文的第一部巨著。這部著作的問(wèn)世，第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上，以全新的生物進(jìn)化思想推翻了"神創(chuàng)論"和"物種不變"的理論?！段锓N起源》的出版，在歐洲乃至整個(gè)世界都引起轟動(dòng)。它沉重地打擊了神權(quán)統(tǒng)治的根基，從反動(dòng)教會(huì)到封建御用文人都狂怒了，他們?nèi)浩鸸ブ_蔑達(dá)爾文的學(xué)說(shuō)"褻瀆圣靈"，觸犯"君權(quán)神授天理"，有失人類(lèi)尊嚴(yán)。與此相反，以赫胥黎為代表的進(jìn)步學(xué)者，積極宣傳和捍衛(wèi)達(dá)爾文主義。進(jìn)化論轟開(kāi)了人們的思想禁錮，啟發(fā)和教育人們從宗教迷信的束縛下解放出來(lái)。達(dá)爾文是出生在一個(gè)富裕的醫(yī)生家庭，父親想讓兒子繼承自己的衣缽，于是讓達(dá)爾文進(jìn)了愛(ài)丁堡醫(yī)學(xué)院，但由于達(dá)爾文對(duì)醫(yī)學(xué)并不感興趣。

在退學(xué)后，父親又讓他進(jìn)入劍橋?qū)W神學(xué)，想讓他成為一名牧師，但仍因達(dá)爾文對(duì)此缺乏興趣，所以也沒(méi)能從課堂上學(xué)到什么。卻在課余結(jié)識(shí)了一批優(yōu)秀的博物學(xué)家，從他們那里接受了科學(xué)訓(xùn)練，他在博物學(xué)上的天賦也得到了這些博物學(xué)家的賞識(shí)。在1831年，當(dāng)植物學(xué)家亨斯樓被要求推薦一名年輕的博物學(xué)家參加貝格爾號(hào)的環(huán)球航行時(shí)，亨斯樓推薦了忘年交達(dá)爾文。因而達(dá)爾文以博物學(xué)家的身份，參加了英國(guó)派遣的環(huán)球航行，做了五年的科學(xué)考察。在動(dòng)植物和地質(zhì)方面進(jìn)行了大量的觀察和采集后，經(jīng)過(guò)綜合探討，形成了生物進(jìn)化的概念。終于在1859年出版了震動(dòng)當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的《物種起源》。最終達(dá)爾文成為了一位英國(guó)博物學(xué)家，生物學(xué)家，進(jìn)化論的奠基人，并且恩格斯將“進(jìn)化論”列為19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一。作者利用古生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)、地理學(xué)、比較解剖學(xué)、胚胎學(xué)、形態(tài)學(xué)和分類(lèi)學(xué)等方面的知識(shí)，以及他在環(huán)球旅行和研究家養(yǎng)動(dòng)植物時(shí)獲得大量第一手材料，論證了現(xiàn)存各種各樣的生物是由一個(gè)或幾個(gè)原始類(lèi)型逐漸進(jìn)化而來(lái)的，揭示出各種生物之間的親緣關(guān)系，證明了自然選擇是生物進(jìn)化的真正動(dòng)因。自然選擇的主要內(nèi)容是變異和遺傳、生存競(jìng)爭(zhēng)和選擇等。變異是選擇的原材料，在生存競(jìng)爭(zhēng)中，不具有有利變異的個(gè)體趨于絕滅，具有有利變異的個(gè)體則被選擇保留下來(lái)。有利變異在種內(nèi)經(jīng)過(guò)一代代選擇的長(zhǎng)期積累形成新的物種，生物就是這樣通過(guò)自然選擇逐漸進(jìn)化的。此書(shū)畢竟不是文學(xué)作品，語(yǔ)言是平實(shí)的，用的是敘述性的口吻，論證舉例性的口吻，如果說(shuō)有時(shí)與文學(xué)語(yǔ)言很接近的段落，那也是作者在客觀地?cái)⑹鏊诃h(huán)球旅行和研究家培動(dòng)物植時(shí)所觀察到的事物，沒(méi)有文學(xué)語(yǔ)言的那種夸張與華麗，更多的是自然科學(xué)所必備的精準(zhǔn)與謹(jǐn)嚴(yán)。

達(dá)爾文在《物種起源》中所體現(xiàn)的認(rèn)真精神同樣值得欽佩。當(dāng)他談?wù)摰揭恍﹩?wèn)題時(shí)，由于版面的限制，無(wú)法進(jìn)行再多的論述，雖然書(shū)中提到的事例已足以證實(shí)他的觀點(diǎn)，但他仍告訴讀者，他在其他的文章中已有或?qū)⒂袑?duì)此問(wèn)題更深入的論證。我想，對(duì)這種問(wèn)題，能夠不敷衍，充分體現(xiàn)了達(dá)爾文對(duì)科學(xué)認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。達(dá)爾文自己把《物種起源》稱為“一部長(zhǎng)篇爭(zhēng)辯”，它論證了兩個(gè)問(wèn)題：第一，物種是可變的，生物是進(jìn)化的。當(dāng)時(shí)絕大部分讀了《物種起源》的生物學(xué)家都很快地接受了這個(gè)事實(shí)，因此進(jìn)化論從此取代了神創(chuàng)論，并且成為生物學(xué)研究的基石。第二，自然選擇是生物進(jìn)化的動(dòng)力。達(dá)爾文在《物種起源》中的主導(dǎo)思想，即"自然選擇"，一定會(huì)被當(dāng)做科學(xué)上的確定真理而為人們所接受。它有一切偉大的自然科學(xué)真理所具有的特征，變模糊為清晰，化復(fù)雜為簡(jiǎn)單，并且在舊有的知識(shí)上添加了很多新的東西。達(dá)爾文是本世紀(jì)的、甚至是一切世紀(jì)的博物學(xué)中最偉大的革命者。

雖然達(dá)爾文在完成《物種起源》時(shí)遇到了一些困難，但這并沒(méi)有影響他要完成該書(shū)的決心。我想正是因?yàn)檫@些困難，才使得達(dá)爾文在《物種起源》該書(shū)中運(yùn)用了大量資料。并最終證明了形形色色的生物都不是上帝創(chuàng)造的，而是在遺傳、變異、生存斗爭(zhēng)中和自然選擇中，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由低等到高等，不斷發(fā)展變化的，且提出了生物進(jìn)化論學(xué)說(shuō)。盡管進(jìn)化論有許多的缺陷，但仍然不能掩蓋住進(jìn)化論所具有的巨大意義：

第一，達(dá)爾文的進(jìn)化論是對(duì)生物學(xué)的一次偉大綜合。他總結(jié)了前人在分類(lèi)學(xué)、比較解剖學(xué)、地質(zhì)古生物學(xué)和進(jìn)化思想方面的成就，再加上自己親身考察和對(duì)大量動(dòng)植物變異做的系統(tǒng)研究，形成了生物進(jìn)化的理論。

第二，達(dá)爾文的進(jìn)化論學(xué)說(shuō)以自然選擇、適者生存為基礎(chǔ)，有力地證明了造物主根本就沒(méi)有存在的必要，從根本上推翻了長(zhǎng)期統(tǒng)治生物學(xué)思想的各種唯心的神創(chuàng)論和物種不變論，使人類(lèi)在思想上發(fā)生了飛躍。

第三，進(jìn)化論是人類(lèi)歷史上第二次重大的科學(xué)突破，第一次是日心說(shuō)取代地心說(shuō)，否定了人類(lèi)位于宇宙中心的自大情結(jié);第二次就是進(jìn)化論，把人類(lèi)拉到了與普通生物同樣的層面，所有的地球生物都與人類(lèi)有了或遠(yuǎn)或近的血緣關(guān)系，并徹底打破了人類(lèi)自高自大，一神之下，眾生之上的愚昧式自尊?！段锓N起源》是世界生物進(jìn)化很有價(jià)值的作品之一，是一部深切關(guān)注生物土地家園的,以靈魂回應(yīng)靈魂之書(shū)。書(shū)的主體部分陳述了生物的變異及相互適應(yīng)的途徑，從家養(yǎng)而變異的知識(shí)，因?yàn)槊糠N生物產(chǎn)生的個(gè)數(shù)，遠(yuǎn)超過(guò)其所能生存的個(gè)數(shù)，所以常引起生存的斗爭(zhēng)，于是人生物的任何變異性質(zhì)，不論其如何微小，只要是在復(fù)雜的和特殊的生活狀態(tài)下有利于它本身的，即將有較佳的生存機(jī)會(huì)，因而它就自然地被選擇了。由于堅(jiān)強(qiáng)的遺傳原理，任何被選擇的變種，將會(huì)繁殖它的新的變異了的類(lèi)型《物種起源》具有很多的重大意義：這是一部劃時(shí)代的著作，它標(biāo)志著19世紀(jì)絕大多數(shù)有學(xué)問(wèn)的人對(duì)生物界和人類(lèi)在生物界中的地位的看法發(fā)生了深刻的變化，影響歷史進(jìn)程的經(jīng)典著作，震撼世界的10本書(shū)之一，對(duì)人類(lèi)發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生過(guò)廣泛影響的巨著，影響中國(guó)近代社會(huì)的經(jīng)典譯作，沉重地打擊了神權(quán)統(tǒng)治的根基。其中也不乏一些偉人對(duì)它的高度評(píng)價(jià)。馬克思就認(rèn)為《物種起源》可以用來(lái)當(dāng)作歷史上的階級(jí)斗爭(zhēng)的自然科學(xué)根據(jù)。李卜克內(nèi)西則認(rèn)為它是成為劃分科學(xué)史前后兩個(gè)"世界"的界限。而英國(guó)植物學(xué)家華生則認(rèn)為達(dá)爾文是本世紀(jì)的、甚至是一切世紀(jì)的博物學(xué)中最偉大的革命者。我想也許華生的評(píng)價(jià)有點(diǎn)極端，因?yàn)樵谖磥?lái)的世界誰(shuí)也無(wú)法預(yù)知，但這已經(jīng)充分說(shuō)明了達(dá)爾文對(duì)人類(lèi)社會(huì)所做出的貢獻(xiàn)是巨大的。當(dāng)然達(dá)爾文的《物種起源》中不僅僅是生物進(jìn)化論值得我們學(xué)習(xí)，其中還有更多的觀點(diǎn)，如自然選擇學(xué)說(shuō)，遺傳變異，過(guò)度繁殖，生存斗爭(zhēng)，適者生存，這都非常值得我們?nèi)ズ煤脤W(xué)習(xí)?？傊?，達(dá)爾文的《物種起源》對(duì)我是受益匪淺，讓我學(xué)到了很多以前所不知道的東西.....

物種起源讀后感 篇8

經(jīng)常在文獻(xiàn)中看到被引用的《物種起源》，時(shí)隔100多年的書(shū)或其中的觀點(diǎn)為何有如此大的影響力?

我滿懷好奇心，通篇閱讀了達(dá)爾文先生所著、苗德歲先生翻譯的《物種起源》。該書(shū)的核心觀點(diǎn)，如物種不是一成不變的、而是緩慢進(jìn)化的早就被人們所熟知，但在19世紀(jì)中期大家都在爭(zhēng)論生命是不是由神創(chuàng)造的年代顯然是有化時(shí)代好處的，怪不得恩格斯說(shuō)它是19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一了。

以擁有現(xiàn)代科技水平頭腦的人來(lái)看《物種起源》，你或許會(huì)發(fā)現(xiàn)它是類(lèi)似于科普性質(zhì)的著作，但書(shū)中羅列的事實(shí)和超多的生動(dòng)的案例在我看來(lái)，即使對(duì)此刻的科技工作者依然是有啟發(fā)的。

達(dá)爾文堅(jiān)信“自然界中無(wú)飛躍”，認(rèn)為變異是緩慢的過(guò)程，不是突飛猛進(jìn)的。他在書(shū)中花了超多篇幅來(lái)解釋為什么變異是緩慢的，他同時(shí)也多次坦白人們對(duì)自然選取和一些自然現(xiàn)象的無(wú)知，如在書(shū)中他不厭其煩的說(shuō)人們對(duì)于某些問(wèn)題“極度無(wú)知”、“一無(wú)所知”和“知之甚少”，一個(gè)謙遜有禮的老學(xué)者形象躍然紙上。限于當(dāng)時(shí)的科技水平，達(dá)爾文沒(méi)有過(guò)多的糾纏在造成后代與親代每一個(gè)細(xì)微差異的原因，但他認(rèn)為透過(guò)自然選取積累的差異使得平衡發(fā)生哪怕毫厘之差，而這便會(huì)決定哪些個(gè)體將生存、哪些個(gè)體將死亡。此刻來(lái)看這樣的闡述，即種間差異，是何等的正確啊!

雖然達(dá)爾文沒(méi)有深究某個(gè)細(xì)節(jié)，但基于超多的觀察和試驗(yàn)他最終發(fā)現(xiàn)了物種的起源和進(jìn)化的規(guī)律。而這些要?dú)w功于他的科學(xué)精神。如他堅(jiān)信透過(guò)解剖學(xué)的手段來(lái)解釋現(xiàn)象，在對(duì)馬駒身體比例的分析上他是透過(guò)“仔細(xì)測(cè)量”得出相關(guān)結(jié)論的，他在論述雜交不育性時(shí)反復(fù)強(qiáng)調(diào)“未經(jīng)試驗(yàn)，無(wú)人知曉”，他在疑惑什么使馬滅絕的因素時(shí)對(duì)自己的驚異表示“無(wú)根無(wú)據(jù)”。我著實(shí)被這些體現(xiàn)達(dá)爾文嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神的例子所震驚!這或許解釋了為何18世紀(jì)的世界科學(xué)中心是英國(guó)!達(dá)爾文在對(duì)論點(diǎn)論證的同時(shí)，會(huì)舉很多有說(shuō)服力的小案例，這要得益于他的勤奮，我想他就應(yīng)是一個(gè)隨身攜帶筆和紙隨時(shí)做記錄的人。如他做了蘇格蘭冷杉幼苗更新的小試驗(yàn)論述生存斗爭(zhēng)，他透過(guò)種子萌發(fā)的試驗(yàn)論述擴(kuò)散的方法，類(lèi)似的小試驗(yàn)或許令現(xiàn)代的研究生都感到汗顏。科學(xué)精神歸科學(xué)精神，當(dāng)我讀到達(dá)爾文關(guān)于騾子和斑馬的進(jìn)化關(guān)聯(lián)時(shí)，我絲毫不懷疑靈感在達(dá)爾文構(gòu)成其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)中發(fā)揮的作用。

達(dá)爾文在書(shū)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)所有的生物都有高速增殖的傾向，即按照幾何比率增加的速度，而恰恰由于生存斗爭(zhēng)的存在才不至于使一個(gè)物種就占用了地球的全部資源。而這或許部分解釋了為何自然界的許多生理生態(tài)現(xiàn)象均可用冪函數(shù)Y=a_Mb來(lái)解釋。書(shū)中達(dá)爾文舉了林奈關(guān)于植物增長(zhǎng)的例子，做為一個(gè)增殖最小的邊界，植物的更新速度也是驚人的。達(dá)爾文同時(shí)也堅(jiān)信種內(nèi)之間的斗爭(zhēng)是最慘烈的，正因種內(nèi)的個(gè)體有相同的資源需求。由于種內(nèi)生存斗爭(zhēng)和外界不利環(huán)境致使世界上每種生物均不能按照幾何比率無(wú)限制的增長(zhǎng)，這點(diǎn)難道不能用于解釋人類(lèi)社會(huì)的某些現(xiàn)象嗎?如果沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)、瘟疫和地質(zhì)與氣象災(zāi)害，人類(lèi)估計(jì)會(huì)遍布地球上每個(gè)角落，若果真如此，人類(lèi)這種毫無(wú)限制的增殖或許導(dǎo)致其自身的快速滅絕。從這點(diǎn)好處上來(lái)講，戰(zhàn)爭(zhēng)、瘟疫和地質(zhì)和氣象災(zāi)難倒有好的一面了。

達(dá)爾文對(duì)地質(zhì)學(xué)和生物學(xué)的興趣以及其顯赫的家世促使他完成了近5年的環(huán)球科考，這樣的經(jīng)歷是達(dá)爾文完成《物種起源》的基礎(chǔ)。書(shū)中超多生動(dòng)的案例幾乎嚴(yán)謹(jǐn)?shù)刈C明了他的論點(diǎn)，這種科學(xué)精神是值得稱道的，如他在書(shū)中不停地論述試驗(yàn)和數(shù)據(jù)的重要性。限于當(dāng)時(shí)的科學(xué)水平，書(shū)中沒(méi)有生物化學(xué)方面的數(shù)據(jù)，也僅采取簡(jiǎn)單的數(shù)理統(tǒng)計(jì)分析，對(duì)一些“法則”和“規(guī)律”不能很好的解釋，但書(shū)中解剖學(xué)、形態(tài)學(xué)和進(jìn)化生物學(xué)的知識(shí)，個(gè)性是科學(xué)思維和邏輯依然對(duì)現(xiàn)代的科學(xué)研究有啟發(fā)好處!

物種起源讀后感收藏

閱讀是我們?cè)诿β档某鞘猩钪?，放松身心的絕佳方式。在閱讀作家所創(chuàng)作的作品時(shí)，我們不禁為其精妙的創(chuàng)意所折服。對(duì)于閱讀時(shí)冒出的思考，我們應(yīng)該立即記錄下來(lái)，因?yàn)槟切╈`感都是有價(jià)值的。小編傾盡全力打造的“物種起源讀后感”將會(huì)給您留下深刻印象，但最終決定只能由您自己做出！所有的建議僅供參考。

物種起源讀后感 篇1

隨著科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越重視世界和人的主體性，并提出了一系列的問(wèn)題。

例如生命的起源究竟是什么？人類(lèi)和世界上所有的物種在進(jìn)化中都有自主性和選擇性嗎？如果是的話，它與客觀決策能力之間的關(guān)系是什么？這樣的問(wèn)題誰(shuí)也解釋不清楚

但讀了達(dá)爾文的《物種起源》我又有了一些新的想法。

達(dá)爾文相信所有的物種都是從簡(jiǎn)單的生命單位進(jìn)化而來(lái)的，但是最初的生命是怎么來(lái)的呢？一個(gè)不尋常的事實(shí)是達(dá)爾文認(rèn)為它們是被創(chuàng)造出來(lái)的。在閱讀當(dāng)中，我發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)結(jié)論，大概意思就是，他在經(jīng)過(guò)類(lèi)比以后得出結(jié)論，所有在地球上的有機(jī)生物都是起源于一個(gè)共同的原始生命，而這個(gè)原始生命則是“被吹了一口氣”而來(lái)的。

這與圣經(jīng)里創(chuàng)世記里講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫(xiě)法有點(diǎn)相似。達(dá)爾文主義的理論是邏輯推理。也就是說(shuō)，自然的選擇和進(jìn)化只能通過(guò)推理論證來(lái)表達(dá)，這是一種邏輯上的推遲。

事實(shí)上，生物的變化并不一定基于這種推理，但達(dá)爾文的自然選擇理論是一個(gè)科學(xué)假設(shè)。達(dá)爾文對(duì)他的理論的證明是不確定的，只能解釋一些不尋常的現(xiàn)象。他卻由這些特例推廣到普遍進(jìn)化，因而只能是特殊基礎(chǔ)上的假設(shè)。

的確，達(dá)爾文的理論是不能讓人信服的。如果生物真是由一個(gè)物種向另一種物種進(jìn)化而來(lái)，那么必定存在物種間的過(guò)渡類(lèi)型。但是為什么我們不能在我們發(fā)現(xiàn)的化石中找到這樣的證據(jù)呢？

如果生物體的進(jìn)化真的是一個(gè)長(zhǎng)期的漸進(jìn)變化，那么如何從單個(gè)細(xì)胞中產(chǎn)生復(fù)雜多樣的動(dòng)物家族呢？我們?nèi)绾螐耐粋€(gè)祖先進(jìn)化出各種不同的基因組合？為什么大約6億年前的寒武紀(jì)，幾乎所有動(dòng)物的“門(mén)”同時(shí)在地層中出現(xiàn)呢？

理論的最終思想是物競(jìng)天擇，適者生存，這種推理只能用在動(dòng)物界，然而達(dá)爾文卻把這種理論強(qiáng)加給人類(lèi)社會(huì)……他忽視了人和動(dòng)物的智力在空間上的差距……人類(lèi)的大腦思維是三維的，而動(dòng)物的思維是二維的，從動(dòng)物要想過(guò)渡到人類(lèi)，首先智力要過(guò)渡到三維，但是二維的事物是不能過(guò)度到三維事物的，就像二維空間幾何圖形要變成三維立體圖形一樣，這是不可能發(fā)生的，但是達(dá)爾文和當(dāng)時(shí)的科學(xué)家卻忽略了這個(gè)致命的關(guān)鍵！

物競(jìng)天擇，適者生存的理論被資本主義理論的推崇者由生物學(xué)轉(zhuǎn)移到人文學(xué)、社會(huì)學(xué)，把人類(lèi)和諧互助精神退化為生物界的弱肉強(qiáng)食，你死我活的叢林生存原則。正如馬克思所說(shuō)，在資本原始積累階段，每一塊銅板上都滲透著鮮血。達(dá)爾文的進(jìn)化論是一種所謂的科學(xué)假說(shuō)，經(jīng)不起邏輯的推敲和科學(xué)的論證，長(zhǎng)期以來(lái)被理性的人所否定。

但“物競(jìng)天擇，適者生存”的轉(zhuǎn)移至今還有其市場(chǎng)，人與人之間的關(guān)系毫無(wú)人性可言，多少適者生存于被掠者的血汗之上，多少不適者死于適者的傾軋之下??！

物種起源讀后感 篇2

《物種起源》全稱《論借助自然選擇(即在生存斗爭(zhēng)中保存優(yōu)良族)的方法的物種起源》，是達(dá)爾文論述生物演化的重要著作，出版于1859年。達(dá)爾文在這本書(shū)中首次提出了進(jìn)化論，這是19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一。達(dá)爾文使用自己在1830年代環(huán)球科學(xué)考察中積累的資料，試圖證明物種的演化是通過(guò)自然選擇(天擇)和人擇的方式實(shí)現(xiàn)的。

《物種起源》是一道享用不盡的“精神盛宴”。一部劃時(shí)代的著作

這標(biāo)志著19世紀(jì)絕大多數(shù)學(xué)者對(duì)生物世界的看法和人類(lèi)在生物世界中的地位發(fā)生了深刻的變化。影響歷史進(jìn)程的經(jīng)典著作，震撼世界的10本書(shū)之一。今年以來(lái)仍居于多家圖書(shū)榜前列,仍在讀者的手上流傳著。

在英國(guó)倫敦，那一天是很不平凡的一天。這一天，倫敦許多人都跑到書(shū)店去買(mǎi)一本剛剛出版的新書(shū)。這本書(shū)的第一版1250冊(cè)在出版之日即全部售罄。

這本轟動(dòng)一時(shí)的新書(shū)就是《物種起源》，它是進(jìn)化論的奠基人達(dá)爾文的第一部巨著。這本書(shū)的出版，第一次在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上建立了生物學(xué)，用一種新的生物進(jìn)化思想推翻了“創(chuàng)造論”和“物種不變性”的理論。

達(dá)爾文在《物種起源》中的主導(dǎo)思想，即"自然選擇"，一定會(huì)被當(dāng)做科學(xué)上的確定真理而為人們所接受。它具有所有偉大的自然科學(xué)真理的特征。它從模糊到清晰，從復(fù)雜到簡(jiǎn)單，在原有知識(shí)的基礎(chǔ)上又增加了許多新的東西。達(dá)爾文是本世紀(jì)的、甚至是一切世紀(jì)的博物學(xué)中最偉大的革命者。

《物種起源》是世界生物進(jìn)化很有價(jià)值的作品之一，,是一部深切關(guān)注生物土地家園的,以靈魂回應(yīng)靈魂之書(shū)。書(shū)的主體部分陳述了生物的變異及相互適應(yīng)的途徑，從家養(yǎng)而變異的知識(shí)，因?yàn)槊糠N生物產(chǎn)生的個(gè)數(shù)，遠(yuǎn)超過(guò)其所能生存的個(gè)數(shù)，所以常引起生存的斗爭(zhēng)，于是人生物的任何變異性質(zhì)，不論其如何微小，只要是在復(fù)雜的和特殊的生活狀態(tài)下有利于它本身的，即將有較佳的生存機(jī)會(huì)，因而它就自然地被選擇了。由于強(qiáng)大的遺傳原理，任何選擇的品種都會(huì)產(chǎn)生新的變異類(lèi)型。

從最古老的單細(xì)胞到有著復(fù)雜生命結(jié)構(gòu)與思維的人類(lèi)誕生，在漫長(zhǎng)的30多億年生命行進(jìn)征程中，形形色色的生物從出生到滅亡，從低等到高等，究竟是何種神奇的力量推動(dòng)著生物的進(jìn)化發(fā)展呢?多少個(gè)世紀(jì)以來(lái)，人們絞盡腦汁，企圖找到令人信服的答案，最終都以百思不得其解而告終。就在人們對(duì)生命演進(jìn)機(jī)理持不同見(jiàn)解的各門(mén)各派展開(kāi)激烈論戰(zhàn)、爭(zhēng)論不休的時(shí)候，一個(gè)劃時(shí)代的人物出現(xiàn)了。

自古以來(lái)，不同觀點(diǎn)的進(jìn)化論最終在19世紀(jì)偉大的英國(guó)博物學(xué)家達(dá)爾文手中形成了一個(gè)不爭(zhēng)的、有說(shuō)服力的體系。到了1859年達(dá)爾文的《物種起源》一書(shū)出版后，生物普遍進(jìn)化的思想以及"物競(jìng)天擇，適者生存"的進(jìn)化機(jī)制已成為學(xué)術(shù)界、思想界的公論。因此，達(dá)爾文的生物進(jìn)化論被稱為19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一。

在舉世聞名的《物種起源》一書(shū)中，達(dá)爾文提出了一個(gè)又一個(gè)令人震驚的論斷：生命只有一個(gè)祖先，因?yàn)樯计鹪从谝粋€(gè)原始細(xì)胞的開(kāi)端;生物是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)逐步發(fā)展而來(lái)的，生物在進(jìn)化中不斷地進(jìn)行著生存斗爭(zhēng)，進(jìn)行著自然選擇……。達(dá)爾文的《物種起源》一書(shū)成了生物學(xué)史上的經(jīng)典著作。

如今，《物種起源》所提及的許多觀點(diǎn)已成為人盡皆知的常識(shí)。達(dá)爾文的生物進(jìn)化論后來(lái)不斷地得到發(fā)展。20世紀(jì)40年代初，英國(guó)霍爾丹和美國(guó)蘇維埃生物學(xué)家杜贊斯基創(chuàng)立了現(xiàn)代進(jìn)化論。

現(xiàn)代進(jìn)化論者拋棄了達(dá)爾文的觀點(diǎn)，即個(gè)體是生物進(jìn)化的基本單位。他們認(rèn)為群體應(yīng)該是進(jìn)化的基本單位。突變本身是物種的一種適應(yīng)性特征，它既是進(jìn)化的原因，也是進(jìn)化的結(jié)果。自然選擇的功能不是通過(guò)選擇優(yōu)勝個(gè)體，而是通過(guò)淘汰沒(méi)又是應(yīng)能力的個(gè)體。現(xiàn)代進(jìn)化論很好地解釋了許多經(jīng)典達(dá)爾文主義無(wú)法解釋的事實(shí)。

不幸的是，在達(dá)爾文時(shí)代，遺傳學(xué)的先驅(qū)孟德?tīng)栁茨苁谷澜缦嘈潘倪z傳學(xué)理論。否則，達(dá)爾文將處于痛苦之中。1838年，他選擇了他叔叔的女兒和表妹?，斪鳛榻K身伴侶。據(jù)說(shuō)達(dá)爾文晚年對(duì)孟德?tīng)柡退倪z傳學(xué)有一定的了解，他常常對(duì)近親的婚姻感到不安。

當(dāng)然,所有的生物才是《物種起源》這本書(shū)的精神主載體，生物的智慧,生物的生命強(qiáng)力才是全書(shū)的看點(diǎn)所在。對(duì)此，我認(rèn)為我們應(yīng)該用更多的審美眼光，而不是充滿道德憤慨的務(wù)實(shí)眼光來(lái)看待這部作品。我對(duì)書(shū)中生物在與自然斗智斗勇的大量精彩片斷很感興趣,生命意蘊(yùn)甚豐,它讓人的靈魂震顫、讓人的心智慢慢蘇醒、讓人看清生物進(jìn)化的本質(zhì)、讓人知道在基本的人性天理面前應(yīng)當(dāng)如何珍惜、如何擁有、如何警覺(jué)、如何拒絕、如何捍衛(wèi)、如何愛(ài)、如何關(guān)懷。

這樣的作品在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域委實(shí)太少了。

我總感到,關(guān)于物種起源的話題沒(méi)有完,某些非科學(xué),非理性,非文明的似是而非的理念仍在流行,而《物種起源》最具代表性。它抓住了生命得本質(zhì)，仿佛找到了世界進(jìn)化的鑰匙。

尊重一切生命的生存權(quán)，尊重各國(guó)的生活習(xí)慣，保護(hù)和珍惜生存環(huán)境，善待生命。使草原繁榮昌盛的，既不是開(kāi)疆拓土的血戰(zhàn)，也不是草原上各種生命的血腥競(jìng)爭(zhēng)。這使草原退化荒漠化的真相，也是所有生物生存的真相。無(wú)論是畜牧文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明還是電子文明，生物的進(jìn)化都離不開(kāi)自然。

社會(huì)達(dá)爾文主義者鼓吹在社會(huì)生活中弱肉強(qiáng)食你死我活,其結(jié)果并不是優(yōu)勝劣汰,而是世界被毀壞、被沙化。難道我們對(duì)那么多物種的滅絕沒(méi)有感覺(jué)?難道我們對(duì)那么多熱帶雨林被大規(guī)模沙化意味著什么一無(wú)所知?

據(jù)報(bào)道，臭氧層的破壞、各種污染和各種破壞已使地球不堪重負(fù)。光是氣候變化就足已使人類(lèi)在極端是氣面臨滅絕。

它使我們觸及所有生物的靈魂。我認(rèn)為《物種起源》這本書(shū)的格調(diào)是再好也沒(méi)有的，它可以感動(dòng)那些對(duì)這個(gè)問(wèn)題一無(wú)所知的人們。至于達(dá)爾文的理論，我準(zhǔn)備即使赴湯蹈火也要支持。

物種起源讀后感 篇3

物種起源論

一個(gè)引用的《物種起源》經(jīng)常出現(xiàn)在文獻(xiàn)中。為什么書(shū)或書(shū)中的思想在100多年的時(shí)間里會(huì)產(chǎn)生如此巨大的影響？出于好奇，我從頭到尾讀了達(dá)爾文先生的《物種起源》和苗德睿先生的翻譯。

這本書(shū)的核心思想，如物種的緩慢進(jìn)化而不是不變性，早已為人所知。然而，在19世紀(jì)中葉，每個(gè)人都在爭(zhēng)論上帝創(chuàng)造生命的時(shí)代是否明顯有利于進(jìn)化的時(shí)代。難怪恩格斯說(shuō)這是19世紀(jì)自然科學(xué)三大發(fā)現(xiàn)之一。

從具有現(xiàn)代科技思維水平的人的角度來(lái)看《物種起源》，你可能會(huì)發(fā)現(xiàn)它類(lèi)似于一本科普書(shū)，但書(shū)中列舉的事實(shí)和無(wú)數(shù)生動(dòng)的案例即使在此時(shí)也仍然給科技工作者以啟發(fā)。英國(guó)廣播公司的紀(jì)錄片可能繼承了達(dá)爾文講故事的傳統(tǒng)，常常以實(shí)例給觀眾留下深刻印象。例如，達(dá)爾文在討論食物和氣候?qū)ι锏挠绊憰r(shí)引用了福布斯的例子：

南方淺水中生長(zhǎng)的貝類(lèi)比北方深水中生長(zhǎng)的貝類(lèi)要豐富多彩得多；同一物種的鳥(niǎo)生活在晴朗的空氣中，比那些生長(zhǎng)在島嶼上的鳥(niǎo)有更明亮的顏色。生長(zhǎng)在海岸附近的植物有肉質(zhì)的葉子。這些案例已在最新文獻(xiàn)中得到證實(shí)。

關(guān)于繁殖和生長(zhǎng)之間的關(guān)系，達(dá)爾文引用了哥德的話，“為了一邊消費(fèi)，自然必須在另一邊儲(chǔ)蓄”。這是一個(gè)著名的補(bǔ)償或平衡定律，在植物生理學(xué)中得到了廣泛的驗(yàn)證。

達(dá)爾文堅(jiān)信“自然界沒(méi)有飛躍”，并認(rèn)為變異是一個(gè)緩慢的過(guò)程，而不是快速的進(jìn)步。他在書(shū)中花了很多時(shí)間解釋為什么變化緩慢。同時(shí)，他一再承認(rèn)，人們對(duì)自然選擇和一些自然現(xiàn)象一無(wú)所知。

例如，在書(shū)中，他煞費(fèi)苦心地說(shuō)人們對(duì)一些問(wèn)題“極其無(wú)知”、“一無(wú)所知”和“知之甚少”，一個(gè)謙虛有禮的老學(xué)者的形象躍上了書(shū)頁(yè)。由于當(dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù)水平，達(dá)爾文并沒(méi)有過(guò)多地**他的后代和父母之間每一個(gè)細(xì)微差異的原因，但是他相信通過(guò)自然選擇積累的差異使得平衡甚至是微小的差異，這將決定哪些個(gè)體能夠生存，哪些個(gè)體能夠死亡(第372頁(yè))?，F(xiàn)在讓我們看看說(shuō)物種之間存在差異是多么正確。

盡管達(dá)爾文沒(méi)有深入研究任何細(xì)節(jié)，但他最終在大量觀察和實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)了物種的起源和進(jìn)化。這是由于他的科學(xué)精神。如果他堅(jiān)信這種現(xiàn)象可以用解剖學(xué)的方法來(lái)解釋，他在分析小馬的身體比例時(shí)會(huì)通過(guò)“仔細(xì)測(cè)量”得出相關(guān)的結(jié)論。

他反復(fù)強(qiáng)調(diào)“沒(méi)有測(cè)試，沒(méi)有人知道”(pp211)。當(dāng)他懷疑馬滅絕的原因時(shí)，他表達(dá)了他的驚訝“沒(méi)有根和證據(jù)”(第253頁(yè))。我真的被這些體現(xiàn)達(dá)爾文嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)精神的例子震驚了！

這也許可以解釋為什么18世紀(jì)的世界科學(xué)中心是英國(guó)！達(dá)爾文將引用許多有說(shuō)服力的小案例來(lái)證明他的論點(diǎn)。這是由于他的勤奮。

我認(rèn)為他應(yīng)該是一個(gè)隨時(shí)都有紙筆的人。例如，他做了一個(gè)關(guān)于蘇格蘭冷杉幼苗再生的小實(shí)驗(yàn)來(lái)討論生存之爭(zhēng)(pp58)，并通過(guò)種子萌發(fā)實(shí)驗(yàn)討論了擴(kuò)散方法。類(lèi)似的小實(shí)驗(yàn)可能會(huì)讓現(xiàn)代研究生蒙羞。

科學(xué)精神屬于科學(xué)精神。當(dāng)我讀到達(dá)爾文關(guān)于騾子和斑馬進(jìn)化關(guān)系的文章時(shí)，我毫不懷疑靈感在達(dá)爾文學(xué)術(shù)觀點(diǎn)形成中的作用。

達(dá)爾文在他的書(shū)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)，所有生物都有高速增殖的趨勢(shì)，即按照幾何比的增長(zhǎng)率，正是因?yàn)榇嬖谥娑窢?zhēng)，一個(gè)物種才沒(méi)有占據(jù)地球的所有資源(pp53，54，64，254)。這可以部分解釋為什么自然界中的許多生理和生態(tài)現(xiàn)象可以用冪函數(shù)y=a*mb來(lái)解釋。達(dá)爾文在書(shū)中引用了林奈的植物生長(zhǎng)例子。

作為最小增殖的邊界，植物的再生率也是驚人的。達(dá)爾文還認(rèn)為，物種之間的斗爭(zhēng)是最激烈的，因?yàn)槲锓N內(nèi)部的個(gè)體具有相同的資源需求。由于物種內(nèi)部的生存斗爭(zhēng)和不利的外部環(huán)境，世界上的每一種生物都不可能以無(wú)限幾何比例生長(zhǎng)。

這難道不能用來(lái)解釋人類(lèi)社會(huì)的一些現(xiàn)象嗎？如果沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)、瘟疫、地質(zhì)和氣象災(zāi)害，人類(lèi)將蔓延到地球的每一個(gè)角落。如果是這樣，人類(lèi)的無(wú)限增殖可能導(dǎo)致自身的迅速滅絕。

從這個(gè)角度看，戰(zhàn)爭(zhēng)、瘟疫和地質(zhì)氣象災(zāi)害都有好的一面。

達(dá)爾文對(duì)地質(zhì)學(xué)和生物學(xué)的興趣以及他杰出的家庭背景促使他完成了近5年的全球科學(xué)研究，這是達(dá)爾文完成《物種起源》的基礎(chǔ)。這本書(shū)中有許多生動(dòng)的例子幾乎證明了他的觀點(diǎn)。這種科學(xué)精神值得稱贊。

例如，他在書(shū)中一直在討論實(shí)驗(yàn)和數(shù)據(jù)的重要性。限于當(dāng)時(shí)的科學(xué)水平，書(shū)中沒(méi)有生化數(shù)據(jù)，只有簡(jiǎn)單的數(shù)理統(tǒng)計(jì)分析。有些“法律”和“法律”不能很好地解釋。

但書(shū)中的解剖學(xué)、形態(tài)學(xué)和進(jìn)化生物學(xué)知識(shí)，以及科學(xué)思維和邏輯的個(gè)性，對(duì)現(xiàn)代科學(xué)研究仍有指導(dǎo)意義。

2 《物種起源》是達(dá)爾文關(guān)于“生物進(jìn)化”的重要著作，這可能是19世紀(jì)最有爭(zhēng)議的一本書(shū)，它的大部分觀點(diǎn)今天被科學(xué)界普遍接受。在書(shū)中，達(dá)爾文首次提出了進(jìn)化論的觀點(diǎn)。他利用18世紀(jì)30年代全球科學(xué)考察積累的數(shù)據(jù)，試圖證明五種物種的進(jìn)化是通過(guò)自然選擇和人工選擇實(shí)現(xiàn)的。

生命的起源是什么？這是書(shū)中最基本的問(wèn)題。

達(dá)爾文認(rèn)為所有物種都是從簡(jiǎn)單的生命單位進(jìn)化而來(lái)的，但最初的生命是如何形成的呢？一個(gè)被普通人忽視的事實(shí)使達(dá)爾文相信生命是創(chuàng)造出來(lái)的。在閱讀中，我發(fā)現(xiàn)了這樣一個(gè)結(jié)論，達(dá)爾文經(jīng)過(guò)類(lèi)比得出結(jié)論，地球上所有的有機(jī)生物都起源于一種普通的原始生命，這種原始生命“松了一口氣”。

從這個(gè)結(jié)論我們可以知道，達(dá)爾文提倡所謂的“創(chuàng)造性進(jìn)化”，這也是一些**徒所接受的理論。這本書(shū)不僅是值得我們欽佩和研究的《生物進(jìn)化》，而且有更多的觀點(diǎn):“自然選擇理論”、“遺傳變異”、“過(guò)度繁殖”和“生存斗爭(zhēng)”。

我們都應(yīng)該努力學(xué)習(xí)。這本書(shū)使我受益匪淺，教給我許多科學(xué)秘密。

物種起源讀后感 篇4

讀《物種起源》有感大千世界，無(wú)奇不有?？茖W(xué)引領(lǐng)著我們向前。從古至今，人類(lèi)都在一步步前進(jìn)，一步步攀登科學(xué)的高峰。

慢慢地，世界上有一些研究生物學(xué)和探索人類(lèi)起源的團(tuán)體。它們被稱為生物學(xué)家和考古學(xué)家。還有一批科學(xué)家靠自己的力量來(lái)研究科學(xué)。它們獻(xiàn)身于科學(xué)研究。他們?cè)跒槿祟?lèi)美好的明天而奮斗著，為探索未知的謎團(tuán)而思索著?？茖W(xué)，是一個(gè)奇妙的學(xué)科。

有人喜歡它，所以有愛(ài)迪生、達(dá)爾文等杰出的科學(xué)家。你知道《物種起源》嗎？你知道生物進(jìn)化論嗎？

也許我們不能深入的理解它。然而，達(dá)爾文畢生致力于這本書(shū)的創(chuàng)作，揭示了生物學(xué)的起源。因?yàn)檫_(dá)爾文愛(ài)科學(xué)，所以他探索科學(xué)。

在總結(jié)他的結(jié)論時(shí)，他說(shuō)：物種不是獨(dú)立創(chuàng)造的，但像品種一樣，它們是從其他物種傳下來(lái)的。他認(rèn)為，自然選擇是物種變化最重要但并非唯一的手段。

這一結(jié)論**于他長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)科學(xué)探索的不懈追求。在科學(xué)的道路上，達(dá)爾文一度情緒低落，遇到困難，遭到家人的反對(duì)。但由于一顆對(duì)科學(xué)充滿愛(ài)忱的心，他一直不曾放棄，一絲不茍的在這條路上留下穩(wěn)健的步伐。

科學(xué)是神圣的，是充滿樂(lè)趣的。科學(xué)指引著人們向更高的山峰攀登?？茖W(xué)不是一條狹窄的道路，而是一條沒(méi)有盡頭的崎嶇山路。

它充滿荊棘，卻讓人們看見(jiàn)了希望的光輝。我愛(ài)科學(xué)，不僅因?yàn)檫_(dá)爾文的《物種起源》激發(fā)了我對(duì)科學(xué)的熱愛(ài)。我喜歡科學(xué)，因?yàn)樗屛宜伎己蛯W(xué)習(xí)。

雖然科學(xué)探索的過(guò)程會(huì)令人嘆而觀止，他卻為我開(kāi)啟了智慧的大門(mén)，給我持之以恒的動(dòng)力，讓我盡情的翱翔于科學(xué)的海洋！

物種起源讀后感 篇5

正如達(dá)爾文所說(shuō)，《物種起源》從頭至尾是一篇"長(zhǎng)篇的論爭(zhēng)”，作者為證明不同凡響的立論，列出很多不同尋常的證據(jù)，并親力親為，隨貝格爾號(hào)軍艦環(huán)游世界，進(jìn)行探索。他親自做了許多關(guān)于物種的實(shí)驗(yàn)，飼養(yǎng)很多生物，注重研究細(xì)節(jié)。并辯證地運(yùn)用前人的記錄，結(jié)論。

經(jīng)過(guò)五年的探索，他對(duì)物種起源問(wèn)題做出大膽假設(shè)，并在好友萊爾和胡克的敦促下，把研究成果總結(jié)成為《物種起源》。雖然作者在很短時(shí)間內(nèi)便寫(xiě)完全書(shū)，但書(shū)在作者寫(xiě)出了縝密的思維，充分的考量，權(quán)衡。書(shū)中涉獵眾多科學(xué)領(lǐng)域，作者不為其煩地列舉了許多例子，證明充分，充滿了超越時(shí)代的設(shè)想，細(xì)致入微的實(shí)驗(yàn)過(guò)程，結(jié)果，體現(xiàn)出作者巧妙的構(gòu)思，縝密的理論,治學(xué)得嚴(yán)謹(jǐn)，博大精深。

達(dá)爾文在劍橋大學(xué)183__屆近400名畢業(yè)生中排名第十，但他謙虛地稱自己不是個(gè)好學(xué)生。在書(shū)中，能讀出作者的謙虛謹(jǐn)慎。

他提及幾十個(gè)研究者，并寫(xiě)出其中大部分人的觀點(diǎn)，研究成果，并發(fā)出精辟的見(jiàn)解，從他的洞見(jiàn)與雄辯中感嘆發(fā)現(xiàn)他的博學(xué)。

書(shū)中描寫(xiě)了作者的辯證思考?xì)v程，在了解作者的思維方式中，能發(fā)現(xiàn)很多被忽略的關(guān)鍵細(xì)節(jié)，也能發(fā)現(xiàn)許多獨(dú)創(chuàng)性的見(jiàn)解。作者作為一名學(xué)富五車(chē)的博物學(xué)家，在書(shū)中論證得游刃有余。作者的厚積薄發(fā)，可以見(jiàn)到作者對(duì)真理的熱。

究竟是達(dá)爾文成就了《物種起源》，還是《物種起源》成就了達(dá)爾文，無(wú)從辨別，但可以確定他們是互為靈魂的。從書(shū)中，可以見(jiàn)到達(dá)爾文為本書(shū)所做的鋪墊之廣博，設(shè)想之超前，結(jié)論對(duì)比之嚴(yán)謹(jǐn)。他為獲取真理，完成環(huán)球航行，與廣泛的各界學(xué)術(shù)佼佼者交流，博取眾家之長(zhǎng)，辯證地使之成為自己的論據(jù)。他在朋友的林地上做實(shí)驗(yàn)，在寬廣的地域上研究生物演化。從北極到居住地，他研究空間范圍非常寬廣，他研究的時(shí)間尺度達(dá)數(shù)億年，研究了許多地層，從眾多現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)自然的準(zhǔn)則。在書(shū)中處處有知識(shí)，是對(duì)自然的探索，是對(duì)自然規(guī)則的考量，是對(duì)人類(lèi)的重新定位。能拓寬視野，增長(zhǎng)知識(shí)，發(fā)現(xiàn)科學(xué)思想，培養(yǎng)嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，養(yǎng)成辯證思考習(xí)慣。

物種起源讀后感 篇6

《物種起源》是生物進(jìn)化論的奠基者達(dá)爾文論述生物進(jìn)化的重要著作，該書(shū)可以說(shuō)是19世紀(jì)最具爭(zhēng)議的著作，其中的觀點(diǎn)大多數(shù)為當(dāng)今的科學(xué)界普遍接受。在該書(shū)中，達(dá)爾文首次提出了進(jìn)化論的觀點(diǎn)，這部著作的問(wèn)世，第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上，以全新的生物進(jìn)化思想推翻了“神創(chuàng)論”和“物種不變”的理論，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)嶄新的時(shí)代。

1831年，達(dá)爾文參加了英國(guó)派來(lái)的比格犬號(hào)的航行。經(jīng)過(guò)五年的科學(xué)考察，他在動(dòng)植物、地質(zhì)等方面進(jìn)行了大量的觀察和收集。經(jīng)過(guò)全面的討論，他形成了生物進(jìn)化的概念。本書(shū)語(yǔ)言平實(shí)，采用了敘述性的、論證舉例性的口吻，沒(méi)有文學(xué)語(yǔ)言的那種夸張與華麗，更多的是自然科學(xué)所必備的精準(zhǔn)與嚴(yán)謹(jǐn)，以清晰的脈絡(luò)向讀者講述作者心中關(guān)于“物種起源”的一切。

達(dá)爾文自己把《物種起源》稱為“一部長(zhǎng)篇爭(zhēng)辯”，它論證了兩個(gè)問(wèn)題：第一，物種是可變的，生物是進(jìn)化的。第二，自然選擇是生物進(jìn)化的動(dòng)力。

作者利用古生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)、地理學(xué)、比較解剖學(xué)等方面的知識(shí)，以及他在環(huán)球旅行和研究家養(yǎng)動(dòng)植物時(shí)獲得大量第一手材料，論證了現(xiàn)存各種各樣的生物是由一個(gè)或幾個(gè)原始類(lèi)型逐漸進(jìn)化而來(lái)的，揭示出各種生物之間的親緣關(guān)系，證明了自然選擇是生物進(jìn)化的真正動(dòng)因。自然選擇的主要內(nèi)容是變異與遺傳、生存競(jìng)爭(zhēng)與選擇。變異是選擇的原材料。在生存競(jìng)爭(zhēng)中，沒(méi)有有利變異的個(gè)體趨于滅絕，而有有利變異的個(gè)體則被選擇留下。

有利變異的物種通過(guò)長(zhǎng)期的世代積累選擇形成新的物種，生物體是通過(guò)自然選擇逐漸進(jìn)化而來(lái)的。

雖然達(dá)爾文在完成《物種起源》時(shí)遇到了不少的困難，但這并沒(méi)有影響他要完成該書(shū)的決心。但如果達(dá)爾文知道孟德?tīng)柕膶?shí)驗(yàn)，一位奧地利遺傳學(xué)家，他就不會(huì)在遺傳學(xué)上左右為難。1865年，孟德?tīng)柊l(fā)現(xiàn)了基因分離和獨(dú)立分布的規(guī)律。

生物遺傳并不融合，而是以基因?yàn)閱挝环蛛x地傳遞，隨機(jī)地組合。因此，只要種群足夠大，沒(méi)有外來(lái)因素的影響，遺傳性狀就不會(huì)消失。在自然選擇的作用下，一個(gè)好的基因可以增加其在群體中的頻率，并逐漸向整個(gè)群體傳播。

很顯然，孟德?tīng)栔髁x正是達(dá)爾文所需要的遺傳理論。可惜，孟德?tīng)柕陌l(fā)現(xiàn)被當(dāng)時(shí)的科學(xué)界完全忽視了。

盡管進(jìn)化論還存在許多缺陷，但它仍然無(wú)法掩蓋其重大意義：

一、達(dá)爾文的進(jìn)化論是對(duì)生物學(xué)的一次偉大綜合。

2、 達(dá)爾文的進(jìn)化論以自然選擇和適者生存為基礎(chǔ)，證明了造物主根本的存在是沒(méi)有必要的。它從根本上推翻了長(zhǎng)期主導(dǎo)生物思想的各種唯心主義的創(chuàng)造論和物種不變性，使人類(lèi)思想發(fā)生了飛躍。第三，進(jìn)化論是人類(lèi)歷史上第二次重大的科學(xué)突破，第一次是日心說(shuō)取代地心說(shuō)，否定了人類(lèi)位于宇宙中心的自大情結(jié)；第二次就是進(jìn)化論，把人類(lèi)拉到了與普通生物同樣的層面，所有的地球生物都與人類(lèi)有了或遠(yuǎn)或近的血緣關(guān)系，并徹底打破了人類(lèi)自高自大，一神之下，眾生之上的愚昧式自尊。進(jìn)化論打開(kāi)了人們的思想枷鎖，激勵(lì)和教育人們從宗教迷信的枷鎖中解放出來(lái)。

達(dá)爾文在《物種起源》中所體現(xiàn)的認(rèn)真精神同樣值得欽佩。當(dāng)他談到一些問(wèn)題時(shí)，由于篇幅的限制，他無(wú)法作更詳細(xì)的討論。盡管書(shū)中提到的例子足以證實(shí)他的觀點(diǎn)，但他仍然告訴讀者，他已經(jīng)或?qū)⒃谄渌恼轮袑?duì)此問(wèn)題進(jìn)行更深入的論證。對(duì)問(wèn)題能夠不敷衍，充分體現(xiàn)了達(dá)爾文對(duì)科學(xué)認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。

達(dá)爾文在《物種起源》中的主導(dǎo)思想，即“自然選擇”，一定會(huì)被當(dāng)做科學(xué)上的確定真理而為人們所接受。因?yàn)樗哂兴袀ゴ笞匀豢茖W(xué)真理的特征。它從模糊到清晰，從復(fù)雜到簡(jiǎn)單，在原有知識(shí)的基礎(chǔ)上又增加了許多新的東西。

《物種起源》中不僅僅是生物進(jìn)化論值得我們學(xué)習(xí)，其中還有更多的觀點(diǎn)，如遺傳變異，過(guò)度繁殖，適者生存，這些都非常值得我們?nèi)ズ煤脤W(xué)習(xí)、研究，對(duì)我們的學(xué)習(xí)與生活都會(huì)產(chǎn)生很大的影響與啟發(fā)。

其中讓我觸動(dòng)最深的，恐怕要數(shù)“物競(jìng)天擇，適者生存”這句主旨句了，這句話在現(xiàn)在看來(lái)，還是擁有相當(dāng)深遠(yuǎn)的意義。在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，該如何尋找屬于自己的正確的位置，這句“物競(jìng)天擇，適者生存”應(yīng)該可以算是最好的答案。這個(gè)社會(huì)就好比是自然社會(huì)，也許環(huán)境會(huì)比較惡劣，但我們也不需要太過(guò)不知所措，在自己的興趣與能力范圍內(nèi)去適應(yīng)它，發(fā)揮自己最大的優(yōu)勢(shì)，相信我們總會(huì)在“物競(jìng)天擇”的社會(huì)里做到“適者生存”的。

《物種起源》帶給我們的不僅僅是科學(xué)的進(jìn)步，思想的解放，還有關(guān)于生存發(fā)展的啟發(fā)，讓我們能夠在書(shū)海中有所得益，在經(jīng)典中領(lǐng)悟人生。

物種起源讀后感 篇7

我對(duì)達(dá)爾文的印象最初僅限于他蓬亂的胡子，仿佛所有偉大的西方人民都有如此令人印象深刻的胡子。

為了更進(jìn)一步接近這個(gè)偉大人物，我不辭勞苦地上了百度、搜狗，但得到的說(shuō)幾乎千篇一律：“達(dá)爾文出生在英國(guó)的施魯斯伯里。祖父和父親都是當(dāng)?shù)氐拿t(yī)……”;“達(dá)爾文從小就熱愛(ài)大自然，尤其喜愛(ài)打獵、采集礦物和動(dòng)植物標(biāo)本……”這樣的文字吸引不了我的光，因此我只好另辟蹊徑，看我能不能從別的途徑擺脫我只有關(guān)于他胡子的淺薄認(rèn)知。

我翻開(kāi)了《物種起源》，從其緒論開(kāi)始我對(duì)達(dá)爾文的了解。

“五年的工作，我曾專心思索這個(gè)問(wèn)題”，“從那時(shí)起直到此刻，我曾不間段地專心于同一事物的研究”，“我的健康很壞”……這樣的語(yǔ)句在文中隨處可見(jiàn)，達(dá)爾文拖著病重的身軀，專心致力于自然生物的研究，作各種觀察和實(shí)驗(yàn)，找無(wú)數(shù)聯(lián)系和特性，把自己的一生都傾注在了他所追求的科學(xué)事業(yè)上。拔河比賽方案

“我并沒(méi)有輕率地下結(jié)論”，“我雖然時(shí)常注意，只信賴良好的證據(jù)，但是無(wú)疑錯(cuò)誤還是會(huì)混入的”，“只有對(duì)于一個(gè)問(wèn)題的兩方面的事實(shí)和論點(diǎn)加以充分地?cái)⑹龊捅容^，才能得到良好的結(jié)果”……個(gè)科學(xué)家最要擁有的就是嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的科學(xué)態(tài)度，達(dá)爾文正因身體的原因，沒(méi)有更多的時(shí)刻去尋找支撐自己觀點(diǎn)的依據(jù)，他為此深感遺憾和歉疚，這不正是一個(gè)真正的科學(xué)家才具有的品質(zhì)嗎?達(dá)爾文雖然深信自己的觀點(diǎn)是科學(xué)的，是相對(duì)合理的，但他依然為沒(méi)有帶給強(qiáng)有力的事實(shí)論據(jù)而感到慚愧。

在那個(gè)年代，違背教會(huì)之難，難于上青天。但烏云遮不住真理的光芒;黑暗無(wú)法阻攔人類(lèi)追求真理的腳步?？倳?huì)有一批人艱持真理，不怕教會(huì)等組織的壓迫，堅(jiān)持真理。經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)和幾代人的艱苦奮斗，真理終于戰(zhàn)勝了謬誤，人類(lèi)終于看到了科學(xué)的曙光。

達(dá)爾文就是這樣一個(gè)為追求真理而不懈努力的人。

然而，科學(xué)與唯心的斗爭(zhēng)是長(zhǎng)期的。直到20世紀(jì)90年代，一些宗教人士才人士到進(jìn)化論。1996年，在生物進(jìn)化論日趨深入人心的環(huán)境下，羅馬教皇約翰保羅二世不得不改變了教會(huì)對(duì)達(dá)爾文主義的否定態(tài)度，教廷不得不拋棄了“上帝創(chuàng)造世界和人類(lèi)始祖”的信條。

而事實(shí)上，如今仍有很多人(主要是一些宗教信徒)否定并駁斥進(jìn)化論。不久前我看到一篇文章，里面仍然用創(chuàng)造論來(lái)否定進(jìn)化論。

因此，我們可以想象，100多年前達(dá)爾文否認(rèn)殘酷的教會(huì)理論是多么困難。讀此書(shū)，讓我知道了對(duì)待科學(xué)一定要認(rèn)真，對(duì)真理，就要百折不撓地堅(jiān)持。

達(dá)爾文在《物種起源》中所體現(xiàn)的認(rèn)真精神同樣值得欽佩。當(dāng)他談到一些問(wèn)題時(shí)，由于版面的限制，不能再討論了。盡管書(shū)中提到的例子足以證實(shí)他的觀點(diǎn)，但他仍然告訴讀者，他已經(jīng)或?qū)⒃谄渌恼轮袑?duì)此問(wèn)題進(jìn)行更深入的論證。我認(rèn)為，這種問(wèn)題不能敷衍，這充分體現(xiàn)了達(dá)爾文對(duì)科學(xué)的嚴(yán)肅嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。

物種起源讀后感 篇8

達(dá)爾文得出了上帝是生命起源的結(jié)論，這是發(fā)自內(nèi)心的信仰，還是一個(gè)不得已的結(jié)論，我們不得而知。我們常聽(tīng)說(shuō)諸如"相信上帝是不科學(xué)的"或"科學(xué)已經(jīng)否定了上帝"之類(lèi)的話，但這些話本身不一定就是科學(xué)的，至少是值得我們進(jìn)一步商酌的。正如達(dá)爾文一樣，我們會(huì)思索、探討最初的起源的問(wèn)題，但如果不承認(rèn)有上帝的話，將會(huì)遇到一個(gè)很大的難題，人們往往會(huì)不得不以很不科學(xué)的方法來(lái)解決。

就拿宇宙和生命的存在為例，如果不相信上帝的創(chuàng)造，我們只有兩種選擇，一個(gè)是宇宙萬(wàn)物是永恒的，沒(méi)有開(kāi)始也沒(méi)有結(jié)束，沒(méi)有所謂的創(chuàng)造及起源一說(shuō);另一種選擇就是宇宙萬(wàn)物是自己來(lái)的，也就是說(shuō)是自己創(chuàng)造了自己。

我們先分析一下第一種選擇，宇宙是永恒的說(shuō)法，與其說(shuō)這是一種可靠的理論，還不如說(shuō)是一個(gè)人不愿意相信上帝的借口，因?yàn)樗桥c現(xiàn)有的最新科學(xué)證據(jù)背道而馳的?，F(xiàn)今的科學(xué)不但是在研究宇宙的開(kāi)始，還在探討宇宙的終結(jié)。另外，根據(jù)我們的日常觀察，宇宙的組成部分，如地球和太陽(yáng)等等，都是有壽命的，這些有限的東西累加起來(lái)，整么又可以成為永恒呢?所以這種說(shuō)法與我們的理性也是相矛盾的。當(dāng)然，宇宙是如此的浩大，有許多東西我們并不十分清楚，但至少?gòu)奈覀儸F(xiàn)有的知識(shí)和證據(jù)來(lái)看，宇宙萬(wàn)物不是永恒的。一個(gè)本著科學(xué)態(tài)度的人，應(yīng)該承認(rèn)這一點(diǎn)。

讓我們?cè)賮?lái)看一下宇宙自己創(chuàng)造了自己的說(shuō)法。根據(jù)我們的日常觀察，大凡有功用的東西，小到一雙筷子，大到一臺(tái)超級(jí)電腦，都一定有其設(shè)計(jì)，是被創(chuàng)造的，它們不可能自己創(chuàng)造了自己。我們看到一臺(tái)機(jī)器，盡管我們不一定知道是誰(shuí)造的，但一定會(huì)想到是被造的。如果有人認(rèn)為它不是被創(chuàng)造的，我們一定會(huì)說(shuō)此人不理性。但一個(gè)單細(xì)胞就比任何的機(jī)器的運(yùn)作復(fù)雜且精密的多，整個(gè)宇宙的運(yùn)行和其上的規(guī)律更是不可同光年而語(yǔ)。有誰(shuí)會(huì)相信隨便堆起來(lái)的字符可以成為經(jīng)典名著呢?又有誰(shuí)會(huì)相信自己手頭上的工作會(huì)自己做成呢?連這些小事都不可以，我們又憑什么認(rèn)定宇宙一定沒(méi)有創(chuàng)造者呢?這是一個(gè)符合理性的結(jié)論嗎?

在解釋萬(wàn)物及生命起源的時(shí)候，所有的理論都是要靠信心來(lái)接受的，也既是說(shuō)，都是信仰。要接受不相信上帝的信仰，應(yīng)該是需要更大的信心，需要克服更大的障礙，因?yàn)檫@些信仰里實(shí)在是包含了太多的未知因素。這也許是為什么許多現(xiàn)代科學(xué)的奠基人，諸如牛頓、伽利略、麥實(shí)維爾、法拉第、愛(ài)因斯坦、愛(ài)迪生、及達(dá)爾文等等，都相信上帝的原因。

每個(gè)人都有不相信上帝的自由，但要用科學(xué)和理性來(lái)作為根據(jù)可能是有點(diǎn)說(shuō)不過(guò)去。

物種起源讀后感匯編

我們中越來(lái)越多的人跳出手機(jī)邁向了讀書(shū)，作品之所以廣受好評(píng)，不是沒(méi)有緣故的。往往會(huì)寫(xiě)一篇讀后感，這樣可以不斷更新自己的想法。以下是一篇關(guān)于“物種起源讀后感”的深入探討和分析，請(qǐng)您繼續(xù)了解更多相關(guān)資訊！

物種起源讀后感【篇1】

我想這是一本沖著書(shū)名以及作者就值得看的一本書(shū)。市面上有好多版本的《物種起源》，我看的這本是北大出版的《科學(xué)素養(yǎng)文庫(kù)?科學(xué)元典叢書(shū)》系列中的一本。編輯在弁言用了“元典”這次詞以便和當(dāng)下廣泛甚至是有些兒濫用的“經(jīng)典”相區(qū)分。關(guān)于出版這套叢書(shū)的初衷，編輯提到相比于人文領(lǐng)域的經(jīng)典，國(guó)人接觸到的科學(xué)經(jīng)典實(shí)在太少了，“一個(gè)民族只重視人文經(jīng)典而忽視科學(xué)經(jīng)典，何以自立于當(dāng)代世界民族之林呢?”

我非常喜歡這套叢書(shū)的風(fēng)格。首先是裝幀，紅褐色的復(fù)古封皮，書(shū)本中還有大量的精美插圖，16開(kāi)的紙頁(yè)捧在手里非常有感覺(jué)。更重要的是內(nèi)容安排，除了《物種起源》這本書(shū)本身的內(nèi)容，這本書(shū)還有譯者寫(xiě)的導(dǎo)讀(順便說(shuō)一下這套書(shū)的另一個(gè)特點(diǎn)是名著名譯，《物種起源》的譯者是舒德干院士)，導(dǎo)讀的部分除了有對(duì)書(shū)本內(nèi)容的總結(jié)概括外，還增加了達(dá)爾文的生平簡(jiǎn)介以及對(duì)達(dá)爾文理論的發(fā)展情況的評(píng)述。由于舒德干院士長(zhǎng)期從事這方面的研究，所以他的評(píng)述很有深度而且充滿學(xué)術(shù)研究性(當(dāng)然也就更需要大家耐下性子來(lái)讀)。在書(shū)的.末尾還有一篇附錄，是譯者寫(xiě)的《進(jìn)化論的十大猜想》，讀起來(lái)也饒有趣味，有的內(nèi)容還是最新的研究結(jié)果。由于相隔時(shí)代深遠(yuǎn)加上科學(xué)著作本身又不好讀，我一直都覺(jué)得，需要一個(gè)專門(mén)從事相關(guān)領(lǐng)域研究的資深學(xué)者作為橋來(lái)梁連接現(xiàn)代讀者和這些經(jīng)典科學(xué)著作。很慶幸這本書(shū)就是這樣的，譯者增加的這些導(dǎo)讀極大幫助了我閱讀這本書(shū)并加深了對(duì)一些問(wèn)題的理解。很感慨能看到如此用心翻譯和出版的書(shū)(好了，關(guān)于這本書(shū)我就吹到這里吧)。

物種起源讀后感【篇2】

《物種起源》全稱《論借助自然選擇(即在生存斗爭(zhēng)中保存優(yōu)良族)的方法的物種起源》，是達(dá)爾文論述生物演化的重要著作，出版于1859年。達(dá)爾文在這本書(shū)中首次提出了進(jìn)化論，這是19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一。達(dá)爾文使用自己在1830年代環(huán)球科學(xué)考察中積累的資料，試圖證明物種的演化是通過(guò)自然選擇(天擇)和人擇的方式實(shí)現(xiàn)的。

《物種起源》是一道享用不盡的“精神盛宴”。一部劃時(shí)代的著作

這標(biāo)志著19世紀(jì)絕大多數(shù)學(xué)者對(duì)生物世界的看法和人類(lèi)在生物世界中的地位發(fā)生了深刻的變化。影響歷史進(jìn)程的經(jīng)典著作，震撼世界的10本書(shū)之一。今年以來(lái)仍居于多家圖書(shū)榜前列,仍在讀者的手上流傳著。

在英國(guó)倫敦，那一天是很不平凡的一天。這一天，倫敦許多人都跑到書(shū)店去買(mǎi)一本剛剛出版的新書(shū)。這本書(shū)的第一版1250冊(cè)在出版之日即全部售罄。

這本轟動(dòng)一時(shí)的新書(shū)就是《物種起源》，它是進(jìn)化論的奠基人達(dá)爾文的第一部巨著。這本書(shū)的出版，第一次在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上建立了生物學(xué)，用一種新的生物進(jìn)化思想推翻了“創(chuàng)造論”和“物種不變性”的理論。

達(dá)爾文在《物種起源》中的主導(dǎo)思想，即"自然選擇"，一定會(huì)被當(dāng)做科學(xué)上的確定真理而為人們所接受。它具有所有偉大的自然科學(xué)真理的特征。它從模糊到清晰，從復(fù)雜到簡(jiǎn)單，在原有知識(shí)的基礎(chǔ)上又增加了許多新的東西。達(dá)爾文是本世紀(jì)的、甚至是一切世紀(jì)的博物學(xué)中最偉大的革命者。

《物種起源》是世界生物進(jìn)化很有價(jià)值的作品之一，,是一部深切關(guān)注生物土地家園的,以靈魂回應(yīng)靈魂之書(shū)。書(shū)的主體部分陳述了生物的變異及相互適應(yīng)的途徑，從家養(yǎng)而變異的知識(shí)，因?yàn)槊糠N生物產(chǎn)生的個(gè)數(shù)，遠(yuǎn)超過(guò)其所能生存的個(gè)數(shù)，所以常引起生存的斗爭(zhēng)，于是人生物的任何變異性質(zhì)，不論其如何微小，只要是在復(fù)雜的和特殊的生活狀態(tài)下有利于它本身的，即將有較佳的生存機(jī)會(huì)，因而它就自然地被選擇了。由于強(qiáng)大的遺傳原理，任何選擇的品種都會(huì)產(chǎn)生新的變異類(lèi)型。

從最古老的單細(xì)胞到有著復(fù)雜生命結(jié)構(gòu)與思維的人類(lèi)誕生，在漫長(zhǎng)的30多億年生命行進(jìn)征程中，形形色色的生物從出生到滅亡，從低等到高等，究竟是何種神奇的力量推動(dòng)著生物的進(jìn)化發(fā)展呢?多少個(gè)世紀(jì)以來(lái)，人們絞盡腦汁，企圖找到令人信服的答案，最終都以百思不得其解而告終。就在人們對(duì)生命演進(jìn)機(jī)理持不同見(jiàn)解的各門(mén)各派展開(kāi)激烈論戰(zhàn)、爭(zhēng)論不休的時(shí)候，一個(gè)劃時(shí)代的人物出現(xiàn)了。

自古以來(lái)，不同觀點(diǎn)的進(jìn)化論最終在19世紀(jì)偉大的英國(guó)博物學(xué)家達(dá)爾文手中形成了一個(gè)不爭(zhēng)的、有說(shuō)服力的體系。到了1859年達(dá)爾文的《物種起源》一書(shū)出版后，生物普遍進(jìn)化的思想以及"物競(jìng)天擇，適者生存"的進(jìn)化機(jī)制已成為學(xué)術(shù)界、思想界的公論。因此，達(dá)爾文的生物進(jìn)化論被稱為19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一。

在舉世聞名的《物種起源》一書(shū)中，達(dá)爾文提出了一個(gè)又一個(gè)令人震驚的論斷：生命只有一個(gè)祖先，因?yàn)樯计鹪从谝粋€(gè)原始細(xì)胞的開(kāi)端;生物是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)逐步發(fā)展而來(lái)的，生物在進(jìn)化中不斷地進(jìn)行著生存斗爭(zhēng)，進(jìn)行著自然選擇……。達(dá)爾文的《物種起源》一書(shū)成了生物學(xué)史上的經(jīng)典著作。

如今，《物種起源》所提及的許多觀點(diǎn)已成為人盡皆知的常識(shí)。達(dá)爾文的生物進(jìn)化論后來(lái)不斷地得到發(fā)展。20世紀(jì)40年代初，英國(guó)霍爾丹和美國(guó)蘇維埃生物學(xué)家杜贊斯基創(chuàng)立了現(xiàn)代進(jìn)化論。

現(xiàn)代進(jìn)化論者拋棄了達(dá)爾文的觀點(diǎn)，即個(gè)體是生物進(jìn)化的基本單位。他們認(rèn)為群體應(yīng)該是進(jìn)化的基本單位。突變本身是物種的一種適應(yīng)性特征，它既是進(jìn)化的原因，也是進(jìn)化的結(jié)果。自然選擇的功能不是通過(guò)選擇優(yōu)勝個(gè)體，而是通過(guò)淘汰沒(méi)又是應(yīng)能力的個(gè)體?，F(xiàn)代進(jìn)化論很好地解釋了許多經(jīng)典達(dá)爾文主義無(wú)法解釋的事實(shí)。

不幸的是，在達(dá)爾文時(shí)代，遺傳學(xué)的先驅(qū)孟德?tīng)栁茨苁谷澜缦嘈潘倪z傳學(xué)理論。否則，達(dá)爾文將處于痛苦之中。1838年，他選擇了他叔叔的女兒和表妹?，斪鳛榻K身伴侶。據(jù)說(shuō)達(dá)爾文晚年對(duì)孟德?tīng)柡退倪z傳學(xué)有一定的了解，他常常對(duì)近親的婚姻感到不安。

當(dāng)然,所有的生物才是《物種起源》這本書(shū)的精神主載體，生物的智慧,生物的生命強(qiáng)力才是全書(shū)的看點(diǎn)所在。對(duì)此，我認(rèn)為我們應(yīng)該用更多的審美眼光，而不是充滿道德憤慨的務(wù)實(shí)眼光來(lái)看待這部作品。我對(duì)書(shū)中生物在與自然斗智斗勇的大量精彩片斷很感興趣,生命意蘊(yùn)甚豐,它讓人的靈魂震顫、讓人的心智慢慢蘇醒、讓人看清生物進(jìn)化的本質(zhì)、讓人知道在基本的人性天理面前應(yīng)當(dāng)如何珍惜、如何擁有、如何警覺(jué)、如何拒絕、如何捍衛(wèi)、如何愛(ài)、如何關(guān)懷。

這樣的作品在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域委實(shí)太少了。

我總感到,關(guān)于物種起源的話題沒(méi)有完,某些非科學(xué),非理性,非文明的似是而非的理念仍在流行,而《物種起源》最具代表性。它抓住了生命得本質(zhì)，仿佛找到了世界進(jìn)化的鑰匙。

尊重一切生命的生存權(quán)，尊重各國(guó)的生活習(xí)慣，保護(hù)和珍惜生存環(huán)境，善待生命。使草原繁榮昌盛的，既不是開(kāi)疆拓土的血戰(zhàn)，也不是草原上各種生命的血腥競(jìng)爭(zhēng)。這使草原退化荒漠化的真相，也是所有生物生存的真相。無(wú)論是畜牧文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明還是電子文明，生物的進(jìn)化都離不開(kāi)自然。

社會(huì)達(dá)爾文主義者鼓吹在社會(huì)生活中弱肉強(qiáng)食你死我活,其結(jié)果并不是優(yōu)勝劣汰,而是世界被毀壞、被沙化。難道我們對(duì)那么多物種的滅絕沒(méi)有感覺(jué)?難道我們對(duì)那么多熱帶雨林被大規(guī)模沙化意味著什么一無(wú)所知?

據(jù)報(bào)道，臭氧層的破壞、各種污染和各種破壞已使地球不堪重負(fù)。光是氣候變化就足已使人類(lèi)在極端是氣面臨滅絕。

它使我們觸及所有生物的靈魂。我認(rèn)為《物種起源》這本書(shū)的格調(diào)是再好也沒(méi)有的，它可以感動(dòng)那些對(duì)這個(gè)問(wèn)題一無(wú)所知的人們。至于達(dá)爾文的理論，我準(zhǔn)備即使赴湯蹈火也要支持。

物種起源讀后感【篇3】

是誰(shuí)擊破神創(chuàng)論的天空，將世界從上帝的手中掙開(kāi)；是誰(shuí)以銳利的雙眼，看穿時(shí)空的陰霾，尋找物種間的聯(lián)系與存在；是誰(shuí)以一句“物競(jìng)天擇”的吶喊，喚起整個(gè)大崛起的時(shí)代。也許隨著時(shí)代日顯其不足，但傳承給后人的，并讓后人撫卷感嘆的始終是那彌漫在字里行間的對(duì)科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)與熱愛(ài)。

少年頑劣，浪子回頭。達(dá)爾文年輕時(shí)用他父親的話說(shuō)“除打獵、養(yǎng)狗、抓老鼠以外，無(wú)所事事”相對(duì)他的兄弟姐妹來(lái)講或者用中國(guó)父母常講“別人家的孩子”來(lái)說(shuō)達(dá)爾文可算是一事無(wú)成的敗家子?？墒蔷褪沁@個(gè)常人眼中的敗家子卻成為英國(guó)偉大的科學(xué)家、博物學(xué)家，進(jìn)化論的奠基人。參加“貝格爾號(hào)”艦的全球遠(yuǎn)航，成為流傳后世的的偉大人物，我不禁感嘆人的命運(yùn)是由自己決定的。

大巧若拙，埋頭著書(shū)。在達(dá)爾文那個(gè)時(shí)代，人們普遍都接受創(chuàng)造論，相信上帝創(chuàng)造世界、并一次就創(chuàng)造出所有的生物，同時(shí)上帝也賦予每種生物各自的角色，而每個(gè)物種的設(shè)計(jì)都非常完美，所以物種是永恒固定不變的。這種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)在宗教的神環(huán)下成為人們精神的枷鎖，于是在這種情況下誕生了。

本書(shū)中討論過(guò)的生存斗爭(zhēng)，對(duì)于變異究竟怎樣發(fā)生作用呢？在人類(lèi)手里發(fā)生巨大作用的選擇原理，能夠應(yīng)用于自然界嗎？我想我們將會(huì)看到，它是能夠極其有效地發(fā)生作用的。讓我們記住，家養(yǎng)生物有無(wú)數(shù)輕微變異和個(gè)體差異，自然狀況下的生物也有程度較差的無(wú)數(shù)輕微變異和個(gè)體差異；同時(shí)也要記住遺傳傾向的力量。在家養(yǎng)狀況下，可以確切他說(shuō)，生物的整個(gè)體制在某種程度上變?yōu)榭伤苄缘牧恕Ｕ缢v人類(lèi)用有計(jì)劃的和無(wú)意識(shí)的選擇方法，能夠產(chǎn)生出而且的確已經(jīng)產(chǎn)生了偉大的結(jié)果。

暗夜磨劍，終露鋒芒。達(dá)尓文的有如一場(chǎng)席卷世界的海嘯，狠狠地撞擊在“神創(chuàng)論”的壁壘上，將千百年來(lái)的宗教臉上神秘而高貴的面紗狠狠地撕下。從而聯(lián)接起一個(gè)偉大而充滿理性的時(shí)代，這是只屬于人的時(shí)代，神的榮耀開(kāi)始寂滅于塵埃。正是因?yàn)椤段锓N起源》出版，人類(lèi)才第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上，以全新的生物進(jìn)化思想推翻了“神創(chuàng)論”和“物種不變”理論，而生物普遍進(jìn)化的思想以及“物競(jìng)天擇，適者生存”的進(jìn)化機(jī)制成為學(xué)術(shù)界、思想界的公論。

改變世界，真理永恒?？茖W(xué)永遠(yuǎn)是真理與實(shí)踐的孩子，而非強(qiáng)權(quán)與臆測(cè)的玩物，“吾愛(ài)吾師，但吾更愛(ài)真理”希臘先哲早在千百年前就有這振聾發(fā)聵的話了。當(dāng)達(dá)爾文面對(duì)教會(huì)的刁難，面對(duì)無(wú)知者的嘲笑，面強(qiáng)權(quán)的脅迫。他沒(méi)有低頭，也不會(huì)低頭，他以一種“真的勇士”的姿態(tài)，艱難的前行，昂揚(yáng)的前行。他用自己并不堅(jiān)實(shí)肩膀扛了這個(gè)世界的明天，孤身一人站到了諸神的對(duì)立面。這才是真正科學(xué)，真正讓人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的科學(xué)。

反觀當(dāng)下中國(guó)，應(yīng)試教育大行其道，論文互抄，研究成果互竊，科學(xué)研究充滿了權(quán)錢(qián)交易與利益制衡，大學(xué)不再是象牙塔，科研院成了官場(chǎng)，沒(méi)有學(xué)會(huì)做人便作學(xué)問(wèn)的人比比皆是，當(dāng)一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族都沒(méi)有一種敢向權(quán)威與不合理存在挑戰(zhàn)的精神，都沒(méi)有靜下心來(lái)，埋頭作學(xué)問(wèn)的毅力，那么何談中華民族偉大復(fù)興，何談雄踞世界民族之林。

真的科學(xué)是容不是一點(diǎn)雜質(zhì)的，而真正愛(ài)科學(xué)的人也不會(huì)讓它有一點(diǎn)雜質(zhì)的，所以各位年輕的朋友行動(dòng)起來(lái)吧！用信念與毅力去譜寫(xiě)一首壯麗的科學(xué)之歌，為我們祖國(guó)正在發(fā)展科研事業(yè)貢獻(xiàn)屬于自己的一份力量。

物種起源讀后感【篇4】

隨著科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越重視世界和人的主體性，并提出了一系列的問(wèn)題。

例如生命的起源究竟是什么？人類(lèi)和世界上所有的物種在進(jìn)化中都有自主性和選擇性嗎？如果是的話，它與客觀決策能力之間的關(guān)系是什么？這樣的問(wèn)題誰(shuí)也解釋不清楚

但讀了達(dá)爾文的《物種起源》我又有了一些新的想法。

達(dá)爾文相信所有的物種都是從簡(jiǎn)單的生命單位進(jìn)化而來(lái)的，但是最初的生命是怎么來(lái)的呢？一個(gè)不尋常的事實(shí)是達(dá)爾文認(rèn)為它們是被創(chuàng)造出來(lái)的。在閱讀當(dāng)中，我發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)結(jié)論，大概意思就是，他在經(jīng)過(guò)類(lèi)比以后得出結(jié)論，所有在地球上的有機(jī)生物都是起源于一個(gè)共同的原始生命，而這個(gè)原始生命則是“被吹了一口氣”而來(lái)的。

這與圣經(jīng)里創(chuàng)世記里講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫(xiě)法有點(diǎn)相似。達(dá)爾文主義的理論是邏輯推理。也就是說(shuō)，自然的選擇和進(jìn)化只能通過(guò)推理論證來(lái)表達(dá)，這是一種邏輯上的推遲。

事實(shí)上，生物的變化并不一定基于這種推理，但達(dá)爾文的自然選擇理論是一個(gè)科學(xué)假設(shè)。達(dá)爾文對(duì)他的理論的證明是不確定的，只能解釋一些不尋常的現(xiàn)象。他卻由這些特例推廣到普遍進(jìn)化，因而只能是特殊基礎(chǔ)上的假設(shè)。

的確，達(dá)爾文的理論是不能讓人信服的。如果生物真是由一個(gè)物種向另一種物種進(jìn)化而來(lái)，那么必定存在物種間的過(guò)渡類(lèi)型。但是為什么我們不能在我們發(fā)現(xiàn)的化石中找到這樣的證據(jù)呢？

如果生物體的進(jìn)化真的是一個(gè)長(zhǎng)期的漸進(jìn)變化，那么如何從單個(gè)細(xì)胞中產(chǎn)生復(fù)雜多樣的動(dòng)物家族呢？我們?nèi)绾螐耐粋€(gè)祖先進(jìn)化出各種不同的基因組合？為什么大約6億年前的寒武紀(jì)，幾乎所有動(dòng)物的“門(mén)”同時(shí)在地層中出現(xiàn)呢？

理論的最終思想是物競(jìng)天擇，適者生存，這種推理只能用在動(dòng)物界，然而達(dá)爾文卻把這種理論強(qiáng)加給人類(lèi)社會(huì)……他忽視了人和動(dòng)物的智力在空間上的差距……人類(lèi)的大腦思維是三維的，而動(dòng)物的思維是二維的，從動(dòng)物要想過(guò)渡到人類(lèi)，首先智力要過(guò)渡到三維，但是二維的事物是不能過(guò)度到三維事物的，就像二維空間幾何圖形要變成三維立體圖形一樣，這是不可能發(fā)生的，但是達(dá)爾文和當(dāng)時(shí)的科學(xué)家卻忽略了這個(gè)致命的關(guān)鍵！

物競(jìng)天擇，適者生存的理論被資本主義理論的推崇者由生物學(xué)轉(zhuǎn)移到人文學(xué)、社會(huì)學(xué)，把人類(lèi)和諧互助精神退化為生物界的弱肉強(qiáng)食，你死我活的叢林生存原則。正如馬克思所說(shuō)，在資本原始積累階段，每一塊銅板上都滲透著鮮血。達(dá)爾文的進(jìn)化論是一種所謂的科學(xué)假說(shuō)，經(jīng)不起邏輯的推敲和科學(xué)的論證，長(zhǎng)期以來(lái)被理性的人所否定。

但“物競(jìng)天擇，適者生存”的轉(zhuǎn)移至今還有其市場(chǎng)，人與人之間的關(guān)系毫無(wú)人性可言，多少適者生存于被掠者的血汗之上，多少不適者死于適者的傾軋之下?。?/p>

物種起源讀后感【篇5】

我在生物學(xué)書(shū)上看到過(guò)這本書(shū)的名字——《物種起源》。我從中學(xué)到了很多在暑假。

有人評(píng)論說(shuō)，《物種起源》的出版引發(fā)了一場(chǎng)生物學(xué)革命，它同歷史舞臺(tái)上的馬克思主義一樣，產(chǎn)生了巨大的效益和深遠(yuǎn)的影響。達(dá)爾文遠(yuǎn)離大城市的喧囂。他正在他那安靜的莊園里準(zhǔn)備一場(chǎng)革命。馬克思本人就是在世界的喧囂中準(zhǔn)備了這場(chǎng)革命。不同之處在于，杠桿作用只適用于另一點(diǎn)。與馬克思主義相比，《物種起源》這本書(shū)將是如此的優(yōu)秀。

達(dá)爾文和馬克思一樣是革命家?！段锓N起源》模糊了自然科學(xué)所有偉大真理的特征，使其變得清晰，使復(fù)雜性變得簡(jiǎn)單;《物種起源》向我們呈現(xiàn)了當(dāng)下的自然科學(xué)，向我們展示了陌生的生命;《物種起源》使人們從進(jìn)步主義的角度取代了神創(chuàng)論，在思維上有了質(zhì)的飛躍?！段锓N起源》是物理學(xué)研究的基石。

達(dá)爾文找不到合理的遺傳機(jī)制來(lái)解釋自然選擇。人們開(kāi)始質(zhì)疑物種起源的自然理論，達(dá)爾文在基因問(wèn)題上也陷入了絕境。我認(rèn)為拉馬克主義和孟德?tīng)栔髁x都是達(dá)爾文對(duì)自然理論的補(bǔ)充和理論。達(dá)爾文在《物種起源》中提出的自然理論對(duì)世界的深遠(yuǎn)影響是我們無(wú)法估量的，而對(duì)生物群落的貢獻(xiàn)更是令人驚嘆。

《物種起源》還為動(dòng)物行為學(xué)、神經(jīng)生物學(xué)和心理學(xué)的交流理論奠定了基礎(chǔ)。

《達(dá)爾文物種起源》的最后一部續(xù)集是《人與動(dòng)物的表達(dá)》，它試圖清除人類(lèi)與非人類(lèi)動(dòng)物之間最后的障礙，即只有人類(lèi)才能揭示痛苦、焦慮、悲傷、絕望、喜悅、愛(ài)、忠誠(chéng)、恨、憤怒等情感。達(dá)爾文將對(duì)人類(lèi)面部肌肉和發(fā)聲的研究與相應(yīng)的情緒狀態(tài)聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為如果非人類(lèi)動(dòng)物表現(xiàn)出相同的面部動(dòng)作和聲音，它們也會(huì)表現(xiàn)出相似的情緒狀態(tài)。

《物種的起源》不僅讓我學(xué)到了進(jìn)化論，它描述了優(yōu)勝劣汰、過(guò)度繁殖、基因變異，我受益匪淺。

適者生存，只有適應(yīng)自然才能生存，這也導(dǎo)致了生物的進(jìn)化，達(dá)爾文在他的書(shū)中有一到五章集中論述了生物的進(jìn)化，在進(jìn)化中適者生存。在同一個(gè)人類(lèi)社會(huì)，只有你，像動(dòng)物一樣，不斷努力改變自己，才能適應(yīng)社會(huì)。如果你不適應(yīng)社會(huì)，你要么被社會(huì)淘汰，要么改變社會(huì)。我們可以看到，你，甚至不能適應(yīng)社會(huì)，我們可以談?wù)摳淖兩鐣?huì)。適者生存，讓社會(huì)在你生存一天后離開(kāi)。

物種起源讀后感【篇6】

《物種起源》可謂一部影響人類(lèi)科學(xué)發(fā)展進(jìn)程的絕世經(jīng)典，早就渴望拜讀一番。終于盼到了寒假，使我得以有暇一睹科學(xué)巨人留給人類(lèi)的這本百年巨著的風(fēng)采。

在《物種起源》中，達(dá)爾文以豐富的研究資料，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)論述，大無(wú)畏的英雄氣概，引人入勝的文筆，向全人類(lèi)莊嚴(yán)宣告了物種發(fā)展的偉大理論——進(jìn)化論。在此之前，對(duì)物種發(fā)展的理解一直籠罩在理想主義宗教統(tǒng)治的陰霾中。人們認(rèn)為人類(lèi)和地球上的各種生命都是由至高無(wú)上的神創(chuàng)造的，神主宰一切！

每個(gè)物種都是孤立的，沒(méi)有血緣關(guān)系。達(dá)爾文本是一位**教信徒，而他由于偶然的機(jī)會(huì)發(fā)現(xiàn)了宗教中許多違背現(xiàn)實(shí)的東西，于是開(kāi)始懷疑《圣經(jīng)》是不是真正的真理。達(dá)爾文是一個(gè)非常嚴(yán)肅的人，這也是他放棄創(chuàng)造論、研究進(jìn)化論的重要條件。

在那個(gè)年代，違背教會(huì)之難，難于上青天。但烏云遮不住真理的光芒；黑暗無(wú)法阻攔人類(lèi)追求真理的腳步?？倳?huì)有一批人艱持真理，不怕教會(huì)等組織的壓迫，堅(jiān)持真理。經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)和幾代人的艱苦奮斗，真理終于戰(zhàn)勝了謬誤，人類(lèi)終于看到了科學(xué)的曙光。

達(dá)爾文就是這樣一個(gè)為追求真理而不懈努力的人。

然而，科學(xué)與唯心的斗爭(zhēng)是長(zhǎng)期的。直到20世紀(jì)90年代，一些宗教人士才人士到進(jìn)化論。1996年，在生物進(jìn)化論日趨深入人心的環(huán)境下，羅馬教皇約翰保羅二世不得不改變了教會(huì)對(duì)達(dá)爾文主義的否定態(tài)度，教廷不得不拋棄了“上帝創(chuàng)造世界和人類(lèi)始祖”的信條。

事實(shí)上，仍有許多人（主要是一些宗教信徒）否認(rèn)和駁斥進(jìn)化論。不久前，我看到了一個(gè)，創(chuàng)造論仍然被用來(lái)否定進(jìn)化論。

因此，我們可以想象，100多年前達(dá)爾文否認(rèn)殘酷的教會(huì)理論是多么困難。讀此書(shū)，讓我知道了對(duì)待科學(xué)一定要認(rèn)真，對(duì)真理，就要百折不撓地堅(jiān)持。

達(dá)爾文在《物種起源》中所體現(xiàn)的認(rèn)真精神同樣值得欽佩。當(dāng)他談到一些問(wèn)題時(shí)，由于版面的限制，不能再討論了。盡管書(shū)中提到的例子足以證實(shí)他的觀點(diǎn)，但他仍然告訴讀者，他已經(jīng)或?qū)⒁谄渌矫鎸?duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行更深入的論證。我認(rèn)為，這種問(wèn)題不能敷衍，這充分體現(xiàn)了達(dá)爾文對(duì)科學(xué)的嚴(yán)肅嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。

物種起源讀后感【篇7】

《物種起源》的問(wèn)世，第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上，以全新的生物進(jìn)化思想，推翻了“神創(chuàng)論”和物種不變的理論，標(biāo)志著進(jìn)化論的正式確立。進(jìn)化論打開(kāi)了人們的思想枷鎖，激勵(lì)和教育人們從宗教迷信的枷鎖中解放出來(lái)。如此偉大的成就我在緒論中沒(méi)有看出絲毫端倪，達(dá)爾文用的語(yǔ)言平實(shí)，精準(zhǔn)，沒(méi)有任何夸耀，對(duì)于舊派荒謬的學(xué)說(shuō)也并沒(méi)有表現(xiàn)出輕蔑或嘲諷。

本書(shū)為達(dá)爾文所作，于1859年11月24日出版，the origin of species系其簡(jiǎn)稱。其中使用許多1830年代作者隨貝格爾號(hào)環(huán)球科學(xué)考察中積累的資料，力證物種起源于同一祖先的不斷進(jìn)化，以別乎神創(chuàng)論，頗背世俗，俗亦笑之。所以，作者在15章中稱本書(shū)為“一篇綿長(zhǎng)的爭(zhēng)論”，適當(dāng)其分。

第一章家養(yǎng)狀況下的變異。作者首先描述了家養(yǎng)條件下變異的頻率，揭示了一組矛盾：家畜弱而多產(chǎn)，野生馴養(yǎng)強(qiáng)而不育。

作者認(rèn)為這是由于各種應(yīng)由(主要是生活環(huán)境之異)致使的變異引起的，它直接作用于體制，間接作用于生殖系統(tǒng)。這些變異中一部分由于某種原因遺傳下來(lái)。比之野生的真種，家養(yǎng)動(dòng)物往往有某種畸形，這種差異別不是由于早期的馴養(yǎng)者有意為之的結(jié)果。

更合理的解釋是，他們起源于同一祖先，是在不同的內(nèi)外因素作用下通過(guò)變異而獲得的。作者以英國(guó)雞為例。作者有進(jìn)一步舉出多種差異很大的家鴿，以巖鴿為其祖?？傊?，作者所要論證的是看似不同的種其實(shí)**于一個(gè)祖先，再有變異產(chǎn)生差異，在人工條件下變異是頻繁的，但先前餓人們并非有意為之，只是在不斷變化中積累下差異而最終造就新種。

家養(yǎng)物種最大的優(yōu)勢(shì)是變異頻繁，不易達(dá)到極限。

第二章自然狀態(tài)下的變異。作者認(rèn)為自然條件也存在變異。本文介紹了個(gè)體差異的概念，即同一父母所產(chǎn)生的個(gè)體的微小差異或同一地區(qū)個(gè)體的微小差異。

這種差異往往可以遺傳，并可作為變種與物種的中介項(xiàng)加以考察。物種和品種不是絕對(duì)的，先發(fā)現(xiàn)的物種容易定位，后發(fā)現(xiàn)的物種容易定位，這是不科學(xué)的。它們無(wú)法被絕對(duì)區(qū)別開(kāi)。

數(shù)量多、分布廣的變種往往多。

第三章生存斗爭(zhēng)。自然選擇通過(guò)生存斗爭(zhēng)起作用。作者以廣義和比喻層面來(lái)使用它，指一種生物對(duì)另一種生物的依存，包含個(gè)體生命保持及延續(xù)后代。

推原它的起因是由于在不受控制的情況下，生物會(huì)以幾何平均數(shù)增長(zhǎng)(對(duì)馬爾薩斯理論的運(yùn)用)，這樣有相同訴求的不同物種就會(huì)產(chǎn)生沖突。自然，通過(guò)食物、天敵數(shù)量、傳染病等途徑抑制生物無(wú)限生長(zhǎng)的趨勢(shì)。物種之間的生存斗爭(zhēng)不僅是互相消滅，而且是相互依賴。只有在同一種正常的身體和變體中，斗爭(zhēng)才是最激烈的。

顯然，生存的斗爭(zhēng)是一種相互關(guān)系，非常復(fù)雜。

第四章自然選擇，即最適者生存。作者認(rèn)為自然選擇是普遍而長(zhǎng)期的，文中說(shuō)道：“自然選擇在世界上無(wú)時(shí)無(wú)刻不在檢查最細(xì)微的變異，排除壞的，保存積累好的，無(wú)論什么時(shí)候，什么地點(diǎn)，只要有機(jī)會(huì)，它就默默且極慢的工作著，把各種生物同有機(jī)無(wú)機(jī)的關(guān)系加以改進(jìn)”。

顯然作者是在積極意義上定義自然選擇。自然選擇的普遍性在于它不僅影響有用的性格結(jié)構(gòu)，而且影響不重要的性格結(jié)構(gòu)。作者舉出性選擇這一種最重要的自然選擇。

又舉了狼為例，為了適應(yīng)捕食之需，他們進(jìn)化出兩種傾向----一種是腿短身健的，一種是修長(zhǎng)敏捷的，而介于兩者間的就趨于滅絕。在本文中，作者還提到，需要交配繁殖的物種更容易產(chǎn)生雜交，而雜交有利于幼蟲(chóng)的強(qiáng)壯?？傮w上說(shuō)，自然選擇結(jié)果是舊的消亡，消亡的過(guò)程是很慢的，有的長(zhǎng)達(dá)上億年。

作者認(rèn)為生物總體是趨于進(jìn)步的，這種進(jìn)步既是器官專業(yè)化，更是爭(zhēng)取有利生存條件。這里有一個(gè)問(wèn)題：既然生物學(xué)總的來(lái)說(shuō)有進(jìn)步的趨勢(shì)，為什么還有那么多低級(jí)生物屬于我？

這是一個(gè)拉馬克(進(jìn)化論先驅(qū))難于回答的問(wèn)題，因?yàn)樗僭O(shè)了一種內(nèi)在的、普遍的進(jìn)步。作者則在關(guān)系中找答案，最適者生存，最適者只是關(guān)系中這個(gè)位子的最適應(yīng)者，所以生存下來(lái)。在本章的最后，作者再次總結(jié)了自然選擇的特點(diǎn)：

一。個(gè)體間存在差異，生物數(shù)量隨幾何平均數(shù)的增加而增加。生存斗爭(zhēng)是不可避免的。自然選擇為一些首先產(chǎn)生適應(yīng)性變異的個(gè)體提供了最好的生存機(jī)會(huì)。2.

自然選擇改變幼體是容易的，性選擇保證那些優(yōu)秀的個(gè)體存活。3.自然選擇會(huì)引起不適應(yīng)的生物趨滅絕。

4.變異最頻繁的物種往往分布最廣、族群最盛，而那些變異少的、中間型的物種往往絕滅，由于他們的絕滅顯得物種并非連貫如一，但如將它們也考慮進(jìn)來(lái)，物種源于一祖，一綱中所有生物親緣關(guān)系如樹(shù)。

《物種起源》具有很多的重大意義：這是一部劃時(shí)代的著作，它標(biāo)志著19世紀(jì)絕大多數(shù)有學(xué)問(wèn)的人對(duì)生物界和人類(lèi)在生物界中的地位的看法發(fā)生了深刻的變化，影響歷史進(jìn)程的經(jīng)典著作，震撼世界的10本書(shū)之一，對(duì)人類(lèi)發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生過(guò)廣泛影響的巨著，影響中國(guó)近代社會(huì)的經(jīng)典譯作，沉重地打擊了神權(quán)統(tǒng)治的根基。

其中也不乏一些偉人對(duì)它的高度評(píng)價(jià)。馬克思就認(rèn)為《物種起源》可以用來(lái)當(dāng)作歷史上的階級(jí)斗爭(zhēng)的自然科學(xué)根據(jù)。李卜尼西認(rèn)為，這是科學(xué)史前后兩個(gè)“世界”的界限。

但英國(guó)植物學(xué)家沃森認(rèn)為達(dá)爾文是本世紀(jì)最偉大的革命者，即使是在所有的世紀(jì)。我想也許華生的評(píng)價(jià)有點(diǎn)極端，因?yàn)樵谖磥?lái)的世界誰(shuí)也無(wú)法預(yù)知，但這已經(jīng)充分說(shuō)明了達(dá)爾文對(duì)人類(lèi)社會(huì)所做出的貢獻(xiàn)是巨大的。

物種起源讀后感【篇8】

在《物種起源》中，達(dá)爾文以豐富的研究資料，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)論述，大無(wú)畏的英雄氣概，引人入勝的文筆，向全人類(lèi)莊嚴(yán)宣告了物種發(fā)展的偉大理論進(jìn)化論。在此之前，人類(lèi)有關(guān)物種發(fā)展的認(rèn)識(shí)一向籠罩在唯心主義宗教統(tǒng)治的陰霾中。人們認(rèn)為人類(lèi)以及地球上的各種生命都是至高無(wú)上的神明所創(chuàng)造的，神主導(dǎo)一切!各個(gè)物種都是孤立的，其間沒(méi)有任何親緣關(guān)聯(lián)。達(dá)爾文本是一位___信徒，而他由于偶然的機(jī)會(huì)發(fā)現(xiàn)了宗教中許多違背現(xiàn)實(shí)的東西，于是開(kāi)始懷疑《圣經(jīng)》是不是真正的真理。達(dá)爾文是個(gè)極為認(rèn)真的人，這也是他能拋棄神創(chuàng)論而研究進(jìn)化論的重要條件。

在那個(gè)年代，違背教會(huì)之難，難于上青天。但烏云遮不住真理的光芒;黑暗無(wú)法阻攔人類(lèi)追求真理的腳步?？傆心敲匆慌鷪?jiān)持真理的人，不畏教會(huì)等反對(duì)組織的壓迫，堅(jiān)持真理，經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)，幾代人艱苦卓絕的奮斗，真理最后戰(zhàn)勝謬誤，人類(lèi)最后見(jiàn)到了科學(xué)的曙光。達(dá)爾文就是這樣一個(gè)為追求真理而不懈發(fā)奮的人。

然而，科學(xué)與唯心的斗爭(zhēng)是長(zhǎng)期的。直到在剛剛過(guò)去的20世紀(jì)90年代，有的宗教人士才承認(rèn)了進(jìn)化論。1996年，在生物進(jìn)化論日趨深入人心的環(huán)境下，羅馬教皇約翰·保羅二世不得不改變了教會(huì)對(duì)達(dá)爾文主義的否定態(tài)度，教廷不得不拋棄了上帝創(chuàng)造世界和人類(lèi)始祖的信條。

而事實(shí)上，如今仍有很多人(主要是一些宗教信徒)否定并駁斥進(jìn)化論。我不久前還看到一篇文章，文中仍然以神創(chuàng)論否定進(jìn)化論。

由此，可想而知，在一百多年前，達(dá)爾文要否定殘酷的教會(huì)的理論是多么的困難。讀此書(shū)，讓我知道了對(duì)待科學(xué)必須要認(rèn)真，對(duì)真理，就要百折不撓地堅(jiān)持。

達(dá)爾文在《物種起源》中所體現(xiàn)的認(rèn)真精神同樣值得欽佩。當(dāng)他談?wù)摰揭恍﹩?wèn)題時(shí)，由于版面的限制，無(wú)法進(jìn)行再多的論述，雖然書(shū)中提到的事例已足以證實(shí)他的觀點(diǎn)，但他仍告訴讀者，他在其他的文章中已有或?qū)⒂袑?duì)此問(wèn)題更深入的論證。我想，對(duì)這種問(wèn)題，能夠不敷衍，充分體現(xiàn)了達(dá)爾文對(duì)科學(xué)認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。

物種起源讀后感【篇9】

科學(xué)是神秘的，也是美麗的。它不僅是反映現(xiàn)實(shí)世界本質(zhì)和規(guī)律的知識(shí)體系，也是改造世界、造福自身的強(qiáng)大力量。從哥白尼的日心說(shuō)、牛頓的力學(xué)理論、愛(ài)因斯坦的相對(duì)論、蒸汽機(jī)的發(fā)明，到我們熟習(xí)的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和基因工程，這些科學(xué)理論的誕生和應(yīng)用促進(jìn)了社會(huì)的文明和進(jìn)步，也深刻影響著人們的生活乃至精神世界。

這恐怕很難說(shuō),也許有些人對(duì)他僅止于聽(tīng)說(shuō)過(guò)這個(gè)人的名字而已,抑或者曾在課本中學(xué)過(guò)他的文章,又或者知道他是一個(gè)著名的生物學(xué)家.難道他僅僅如此嗎?回答當(dāng)然是不.

達(dá)爾文是出生在一個(gè)富裕的醫(yī)生家庭,父親想讓兒子繼承自己的衣缽,于是讓達(dá)爾文進(jìn)了愛(ài)丁堡醫(yī)學(xué)院,但由于達(dá)爾文對(duì)醫(yī)學(xué)并不感興趣.在退學(xué)后,父親又讓他進(jìn)入劍橋?qū)W神學(xué),想讓他成為一名牧師,但仍因達(dá)爾文對(duì)此缺乏興趣,所以也沒(méi)能從課堂上學(xué)到什么.卻在課余結(jié)識(shí)了一批優(yōu)秀的博物學(xué)家,從他們那里接受了科學(xué)訓(xùn)練,他在博物學(xué)上的天賦也得到了這些博物學(xué)家的賞識(shí).

在1831年,當(dāng)植物學(xué)家亨斯樓被要求推薦一名年輕的博物學(xué)家參加貝格爾號(hào)的環(huán)球航行時(shí),亨斯樓推薦了忘年交達(dá)爾文.因而達(dá)爾文以博物學(xué)家的身份,參加了英國(guó)派遣的環(huán)球航行,做了五年的科學(xué)考察.在動(dòng)植物和地質(zhì)方面進(jìn)行了大量的觀察和采集后,經(jīng)過(guò)綜合探討,形成了生物進(jìn)化的概念.

終于在1859年出版了震動(dòng)當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的《物種起源》.

為何達(dá)爾文要在自己的理論形成20年后才把自己的理**諸于世呢?對(duì)此的解答各不相同,有人認(rèn)為是由于時(shí)間、精力與疾病的問(wèn)題,也有人認(rèn)為是信仰的問(wèn)題,其中包括達(dá)爾文不得不尊重妻子愛(ài)瑪?shù)淖诮逃^念,還有人認(rèn)為是策略問(wèn)題.但我想這已并不重要了,最終達(dá)爾文成為了一位英國(guó)博物學(xué)家,生物學(xué)家,進(jìn)化論的奠基人,并且恩格斯將“進(jìn)化論”列為19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一.

（其他兩個(gè)是細(xì)胞學(xué)說(shuō),能量守恒和轉(zhuǎn)化定律）.

達(dá)爾文的故事中我們也可以學(xué)到很多值得我們深思的東西.首先,學(xué)生的學(xué)習(xí)問(wèn)題.這不是靠父母的強(qiáng)加硬逼,老師的循循善誘就能學(xué)好的,而是應(yīng)該要讓學(xué)生建立興趣,學(xué)生有了興趣,自然而然就會(huì)認(rèn)真的去學(xué)習(xí),也就能把他學(xué)好.

其次,達(dá)爾文一生疾病纏身,卻始終靠著自己堅(jiān)強(qiáng)的意志力完成了舉世聞名的著作《物種起源》.所以不管我們學(xué)什么,只有堅(jiān)持不懈才能有所收獲.如果總是半途而廢,那么終將一事無(wú)成.

這也深深的告誡我們學(xué)子,做事不能手重腳輕,有始無(wú)終,一定要勤勤懇懇.這也是做好一件事所需要的最基本的條件,如果連這都辦不到的話,那就妄論要成功了,恐怕連做完都是一件難事了.

讀過(guò)達(dá)爾文的《物種起源》后，更加了解了達(dá)爾文的進(jìn)化論，“物競(jìng)天擇，適者生存”，不僅僅是說(shuō)大自然，我們?nèi)祟?lèi)的生活亦是如此。《物種起源》的問(wèn)世，第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上，以全新的生物進(jìn)化思想，推翻了“神創(chuàng)論”和物種不變的理論，標(biāo)志著進(jìn)化論的正式確立。進(jìn)化論打開(kāi)了人們的思想枷鎖，激勵(lì)和教育人們從宗教迷信的枷鎖中解放出來(lái)。

達(dá)爾文的著作不僅革新了生物學(xué)和人類(lèi)學(xué)，而且改變了我們對(duì)人類(lèi)在世界上地位的看法。經(jīng)過(guò)多年的探索、事實(shí)求是、思考問(wèn)題、耐心記錄和總結(jié)，他寫(xiě)出了一部科學(xué)巨著。從這本書(shū)中，我不僅看到了生物之間復(fù)雜的關(guān)系和大自然的奧秘，也看到了我欽佩的科學(xué)精神。正是達(dá)爾文堅(jiān)持面對(duì)困難，堅(jiān)持科學(xué)研究，嚴(yán)謹(jǐn)求是的精神，這些都源于他對(duì)科學(xué)的熱愛(ài)。

讀罷這篇文章，我對(duì)科學(xué)產(chǎn)生了很大的興趣。而我更要學(xué)習(xí)達(dá)爾文的科學(xué)精神與品格。馬克思說(shuō)：

“在攀登科學(xué)的山路上，沒(méi)有平坦的大道，只有不畏勞苦、沿著陡峭巖壁攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)?！笔堑模剿骺茖W(xué)是一件艱苦的事業(yè)，但發(fā)現(xiàn)與探索科學(xué)的過(guò)程又是充滿無(wú)窮樂(lè)趣的。而這樂(lè)趣又吸引科學(xué)家們不斷探索，不斷進(jìn)步。

人們發(fā)現(xiàn)，科學(xué)在科學(xué)的世界里，不僅是為了滿足自己的需要，征服自然，更是為了解決人類(lèi)生存和發(fā)展的困難，從而使人們生活得更好，社會(huì)更加和諧。因?yàn)檫_(dá)爾文的進(jìn)化論不僅解釋了生物進(jìn)化的原理，而且極大地影響了人們的思維。

如今，聰明人將科學(xué)知識(shí)運(yùn)用到各種技術(shù)中，使方便快捷的節(jié)奏悄然進(jìn)入人們的生活。高鐵縮短了人們出行的時(shí)間，互聯(lián)網(wǎng)讓世界變成了“地球村”，縮短了人們間的距離。

袁隆平克服重重困難研究出雜交水稻，解決了中國(guó)乃至世界的糧食短缺的問(wèn)題；錢(qián)學(xué)森歷盡千辛萬(wàn)苦研制出原子彈、氫彈，增強(qiáng)了新中國(guó)的綜合國(guó)力；吳孟超將畢生的時(shí)間都入到肝膽外科的研究中，至今未離開(kāi)手術(shù)臺(tái)，拯救了無(wú)數(shù)人的生命。

他們熱愛(ài)科學(xué)研究，不畏辛苦，為人類(lèi)造福。然而，在一個(gè)充滿利益的現(xiàn)代社會(huì)，一些人利用科技手段開(kāi)發(fā)有毒化學(xué)物質(zhì)添加到食品中，試圖謀取暴利。假煙和假酒早已司空見(jiàn)慣。清爽飲料中含有塑化劑，美味的飯菜中還添加了地溝油和蘇丹紅。

我們都用科學(xué)來(lái)滿足自己的欲望，而不管別人和社會(huì)。最好回到古代，回到不損害人們健康的時(shí)代。

想到這里，真想告訴大家要正確對(duì)待科學(xué)。我希望每個(gè)人都能熱愛(ài)生活以正確的態(tài)度對(duì)科學(xué)。熱愛(ài)科學(xué)，是讓它造福于人類(lèi)，造福于社會(huì)。

所以，讓我們熱愛(ài)科學(xué)，以嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真的態(tài)度和執(zhí)著的精神在科學(xué)的海洋中遨游，讓我們享受發(fā)現(xiàn)和探索的樂(lè)趣，讓科學(xué)為我們創(chuàng)造更美好的未來(lái)。

物種起源讀后感【篇10】

讀《物種起源》有感大千世界，無(wú)奇不有?？茖W(xué)引領(lǐng)著我們向前。從古至今，人類(lèi)都在一步步前進(jìn)，一步步攀登科學(xué)的高峰。

慢慢地，世界上有一些研究生物學(xué)和探索人類(lèi)起源的團(tuán)體。它們被稱為生物學(xué)家和考古學(xué)家。還有一批科學(xué)家靠自己的力量來(lái)研究科學(xué)。它們獻(xiàn)身于科學(xué)研究。他們?cè)跒槿祟?lèi)美好的明天而奮斗著，為探索未知的謎團(tuán)而思索著?？茖W(xué)，是一個(gè)奇妙的學(xué)科。

有人喜歡它，所以有愛(ài)迪生、達(dá)爾文等杰出的科學(xué)家。你知道《物種起源》嗎？你知道生物進(jìn)化論嗎？

也許我們不能深入的理解它。然而，達(dá)爾文畢生致力于這本書(shū)的創(chuàng)作，揭示了生物學(xué)的起源。因?yàn)檫_(dá)爾文愛(ài)科學(xué)，所以他探索科學(xué)。

在總結(jié)他的結(jié)論時(shí)，他說(shuō)：物種不是獨(dú)立創(chuàng)造的，但像品種一樣，它們是從其他物種傳下來(lái)的。他認(rèn)為，自然選擇是物種變化最重要但并非唯一的手段。

這一結(jié)論**于他長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)科學(xué)探索的不懈追求。在科學(xué)的道路上，達(dá)爾文一度情緒低落，遇到困難，遭到家人的反對(duì)。但由于一顆對(duì)科學(xué)充滿愛(ài)忱的心，他一直不曾放棄，一絲不茍的在這條路上留下穩(wěn)健的步伐。

科學(xué)是神圣的，是充滿樂(lè)趣的?？茖W(xué)指引著人們向更高的山峰攀登?？茖W(xué)不是一條狹窄的道路，而是一條沒(méi)有盡頭的崎嶇山路。

它充滿荊棘，卻讓人們看見(jiàn)了希望的光輝。我愛(ài)科學(xué)，不僅因?yàn)檫_(dá)爾文的《物種起源》激發(fā)了我對(duì)科學(xué)的熱愛(ài)。我喜歡科學(xué)，因?yàn)樗屛宜伎己蛯W(xué)習(xí)。

雖然科學(xué)探索的過(guò)程會(huì)令人嘆而觀止，他卻為我開(kāi)啟了智慧的大門(mén)，給我持之以恒的動(dòng)力，讓我盡情的翱翔于科學(xué)的海洋！