最新《懺悔錄》讀后感
發(fā)布時間:2023-07-03 《懺悔錄》讀后感最新《懺悔錄》讀后感1000字精選。
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最新《懺悔錄》讀后感 篇1
盧梭的《懺悔錄》這本五十五萬字的自傳是一部情感型人的宣言，盧梭想要透過對自我一生的回顧闡明一個事實，即他在自序中所說的：“人之是否崇高，只是以其情感是否偉大高尚，思想是否豐富敏捷而定?！痹诘谝徽碌囊婚_始，盧梭就大聲宣稱：“我深知自我的內心，也了解別人。我生來便和我所見到的任何人都不一樣；甚至我敢自信全世界也找不到一個生來像我這樣的人。雖然我不比別人好，至少和他們不一樣?！彼麑τ谧晕摇芭c眾不一樣”的認識是正確的。
盧梭開始寫這部自傳的時候已經五十多歲，但他對童年生活的記憶仍然非清晰。童年，不但是盧梭的精神源頭，而且更重要地，已成為他的生涯中的伊甸園，在墜落之后剩下的就是悵然回望，以及不自覺的對童年感情的模仿。追求純粹的情感上的滿足近乎拙稚，以致其理性終其一生也未能成熟。盧梭的情感如此細膩，性格如此敏感，休謨形容他“好象這樣一個人，這人不僅僅被剝掉了衣服，而且被剝掉了皮膚”，而他清楚的自我意識使他把“多愁善感”看成了一種天賦，為了肯定自我所特有的道路，他務必把情感作為最高的價值。盧梭寫的是“懺悔錄”，卻把一根繩索吊在了聽他懺悔的人的脖子上，就像此刻也有人拿一根繩子去要求別人懺悔一樣。
這本書，鑒于看完之后完全沒有摸到門路，個人感受和通常對于本書形成的定論大有出入。我決定買一本以后慢慢翻看。
最新《懺悔錄》讀后感 篇2
再沒有比《懺悔錄》更能體現出記憶和期待之于幸福的意義的了。實際上，這雙重的尋找可以歸結于一個問題：人和上帝的關系。這不僅因為人是上帝創(chuàng)造的，更重要的還在于人的心靈乃是上帝的形象。只有認識到人和上帝的關系，才能理解作為人和上帝之中介的心靈上帝的形象;而心靈作為上帝的形象，恰恰就是人最真實的自我。從這個意義上講，《懺悔錄》的寫作目的，就是在自我身上尋找上帝的形象。
經歷了五十多年的風風雨雨，面對周遭無數的惡毒攻訐，他毅然拿起了如椽巨筆，寫下這部自傳體的《懺悔錄》，把自己赤裸裸地剝現在世人面前，讓人們看到一個完完全全真實的盧梭自我。勝過任何的辯解與粉飾，所有的人面對這個真實的靈魂，都沉默不語。因為人們在他面前就如在一面纖塵不染的平鏡前一樣，照射出了自己靈魂的卑污與丑惡。正如盧梭所云：我如實地描繪自己是個什么樣的人，是可鄙可惡絕不隱瞞，是善良寬厚高尚也不遮掩：我把我那你看不到的內心暴露出來了。上帝啊，把我無數同類召到我周圍來吧，讓他們聽聽我的懺悔，讓他們?yōu)槲业某髳憾鴩@息，讓他們?yōu)槲业目杀啥呃?。讓他們每一個人也以同樣的真誠把自己的內心呈獻在你的寶座前面，然后，看有誰敢于對你說：我比那人要好!
我是沒有這樣的勇氣的。在世人面前我展現給大家的形象，決不是我的全部。有許多東西，它們深藏在我心靈的深處，只有我一個人面對自己時，才有可能浮現。像盧梭那樣冷酷地解剖自己，是需要非常的膽量與勇氣的。
早在上中學的時候，我就心驚肉跳地讀著盧梭的《懺悔錄》，因為我讀出了自己意識深處那么多的黑暗的洪流。也就是從那時起，我學會了在日記本上反省、懺悔、自律、自強，自己要對自己真實。不知有多少次夜深人靜的時候，我面對蒼穹，尋找上帝的光芒。我曾經數次把一摞摞厚厚的日記本點燃，企圖在灰飛煙滅之中，消滅那個可怕的魔鬼。如果把所有的日記搜集起來，也許也是一部屬于我的《懺悔錄》。
而今我再一次讀著《懺悔錄》，我的心跳得更加厲害。檢視自己成人之后的將近十八年的心靈歷程，我發(fā)現我更加無法面對盧梭這面鏡子。有更多的黑色洪流，不可阻擋地向我涌來，幾乎淹沒了我。我徒然地掙扎，甚至甘心情愿地投入洪流的懷抱。猶如從惡夢中驚醒一般，我驀地坐起，張開雙臂，渴望擁抱光明與希望的撫慰。
在物欲橫流的今天，誰還能夠像你一樣真實地懺悔?
在告別塵世的那天，誰還能夠像你一樣安然地入睡?
就如今日在電腦前寫著這些文字將要貼在博客上面一樣，我還能夠面對遠朋近友，有足夠的勇氣對他們說：這就是我真實的自己嗎?!!!
盧梭，你讓我再一次發(fā)出深沉的喟嘆唉!
最新《懺悔錄》讀后感 篇3
在這本簡短的懺悔錄中，列夫托爾斯泰勇敢地坦白了他現在認為自己過去做過的無意義的蠢事。他一方面否定自己和周圍人空虛的生活，一方面又試圖通過理性推斷獲得生命的真諦，結果卻陷入了更加痛苦的深淵。用文中的話說，他就像一個吊在深井中的人，外面是猛獸，下面是惡龍，而暫時支撐他的藤條，隨時都有可能被老鼠啃斷。
我在讀到這一部分的時候，不得不佩服托爾斯泰的勇氣。在他當時那種“功成名就”的狀態(tài)下，還能如此冷靜、理性地剖析自我，并且全盤托出，是需要多么強大的內心力量。另外，我也折服于托爾斯泰的邏輯思考能力。一個偉大的思想家的確應該是“文理”皆通的。
但是，我不同意托爾斯泰關于生命無意義的分析。我不認為人終究要死去是虛無生命的證明，恰恰相反，正因此我們需要在有限的生命中賦予它更大的價值。我同意喬布斯和錢穆的觀點，生命的價值在于創(chuàng)造，在于增加后來人的選擇性。Makeadifference!
后來托爾斯泰想通了又投向“不理性”的宗教，在我看來很難理解。但是，旁觀一位智者嚴密地審視自己、艱難地做出改變，亦給人啟迪。
最新《懺悔錄》讀后感 篇4
讀了部分奧古斯丁的《懺悔錄》.奧對自己從小的思想和行為進行了細致的回憶，對自己從小所作的惡進行了懺悔和剖析。如對他16歲時和小伙伴去偷鄰居家樹上的梨，他對此的反思是：我并不貪圖這些果子，因為我有很多更好的。我把這些果子偷到后就丟掉，我偷竊只是為了品嘗偷竊的罪惡感，享受犯罪的的樂趣。偷竊并不為東西本身，反而是為了從中感受一種樂趣，年少的人有這種心理也很正常。據說，國外有明星也喜歡到超市偷小東西，也是為了享受偷的樂趣，倒是蠻有趣的。有人說是明星變態(tài)，從另一個角度來看明星也有孩子似的心態(tài)。而且從對這個事情分析來看也蠻有意思。在超市偷小東西，沒被抓會有成功的感覺，被抓到了罰點款也夠不上犯罪，反正明星也不缺那幾個錢。明星也挺會算計的。這種算計跟少年的算計一樣。奧古斯丁說： 在這次偷竊中，我究竟享受到什么樂趣?難道是我在惡意地模仿卓越的天主嗎?其實，原因在于我沒有能力違反法律，我只想擁有囚徒做禁止之事的快樂，得到一種欺騙性的感覺，而且在犯罪之后還不會立刻得到懲罰。這種偷竊，很可能不會受到懲罰，即使受到懲罰也很小，足可以承受，但卻大大滿足了少年或者明星們的敢犯罪的感覺，獲得敢做常人不敢做的快樂感覺。所以這些看似無理或正常人看來不值得的事情，其實也隱藏著他們的一種智慧的算計。
奧古斯丁對自己少年透徹的心理還分析說如果我只享受偷吃果子的樂趣，我一個人就可以完成，沒有必要在同伴面前做。所以我的樂趣不在果子而在罪惡，在于多人合作完成的犯罪行為。哈哈，奧古斯丁真的是一個相當透徹的心理分析師，對自己少年的行為進行了多角度的分析，而且那么合情合理?？催^蘇童的《刺青時代》，那些少年成立幫派，打打殺殺，甚至死都不怕，其實也有類似的心理，實際的物質利益反倒是不重要的。
奧古斯丁分析自己是為了懺悔，為了讓自己心靈純潔，為了讓自己徹底的心向天主。他為這段生活作了總結性發(fā)言這些丑陋不堪的事，我也不愿再去想它了。我現在需要的是你，我的天主，你擁有正義和純潔，在你左右才能享受無比安寧的幸福生活。誰投入你的懷抱，誰就不再憂慮，就可以在至善中享受完美的生活?？墒俏夷贻p時遠離了你，遠離了你的支持，誤入歧途。 對奧古斯丁對自我的分析我還是很佩服的，不過我不喜歡他的結論和目的。我的分析和結論是什么呢?我覺得人的成長是一個歷程，是多種多樣的，每個人都不一樣。奧古斯丁少年時的偷竊和反叛，從某個角度來是也是他成長的一個過程。也許他從小一番風順，從小就聽從母親的教導，而且如他長大后那樣心靈上皈依了萬能和至善的主，也許奧古斯丁如許多人那樣反倒一生默默無名，也沒在歷史上留下什么呢?也難以有這樣一種透徹心靈的認識。
另外，對為什么少年常會做那些偷雞摸狗的事，我倒覺得，和奧古斯丁后來對自己的剖析和懺悔是人的一種相同的稟性。那就是人都有一種讓自己成為世上獨立無二的內在稟性。讓自己成為一個跟他人不一樣，一個特立獨行的自己。少年時被父母和周圍的人教導要努力學習自己并不喜歡的拉丁文，去做許多自己并不喜歡卻不得不做的事，這時候，他會覺得自己是在為他人為環(huán)境而活著。而去偷去做那些有些歷經叛道的惡事，雖然為世俗不容，卻向自己證明了自己的存在，證明了自己有膽量和勇氣去做自己想做的事，他可以成為他自己，而不是別人要求的自己。當他多年后又開始反叛自己，對自己過去的惡進行剖析，向天主進行懺悔，并留下文字。其實也是在向自己證明自己，證明自己可以成為自己，讓自己做自己認為該做的事情。別人沒有這樣過的懺悔，自己認識到了，就勇敢的去做，這正在另一個角度成就了自我。只不是少年時的偷竊是表層的反叛，在淺層次上讓自己成為自己;而中年后對自己的深刻剖析和懺悔，卻是在更深層次的反叛，在深層次上讓自己成為一個新的獨立無二的自己。
在奧古斯丁看來，少年時候的偷竊是犯罪和錯誤，中年后的反思和剖析是在走向真理。我卻不這樣看，他們都是一個人思想自由成長的一個歷程。少年時的錯誤不是真的錯誤，中年后的反思和懺悔也不是真理。只代表一個人成為自己層次的深淺而已，也是一個人思想自由發(fā)展所要經歷的一些階段而已。
最新《懺悔錄》讀后感 篇5
盧梭（1712～1778）18世紀法國偉大的啟蒙思想家。他的政治民主方面的著述在法國大革命中成為激進的雅各賓派的理論向導。
《懺悔錄》是一部別開生面、獨具匠心、無出其右之作，盧梭在書中以驚人的誠實、坦率的態(tài)度和深刻的內省，敘述了自己從出生到1766年離開圣皮埃爾島之間50多年的生活經歷，講述了他的全部思想感情，剖析了他的行為和內心世界。小說的問世，開拓了浪漫主義文學的道路，深刻地影響了19世紀歐洲思想和文學的發(fā)展。
《懺海錄》就是這樣一個激進的平民思想家與反動統治激烈沖突的結果。它是一個平民知識分子在封建專制壓迫面前維護自己不僅是作為一個人、更重要的是作為一個普通人的人權和尊嚴的作品，是對統治階級迫害和污蔑的反擊。它首先使我們感到可貴的是，其中充滿了平民的自信、自重和驕傲，總之，一種高昂的平民精神。
本書是作者晚年處于悲慘地時的悲憤自省、嘔心瀝血之作。整個自傳是在顛沛流離、四面受敵的逃亡生活中斷斷續(xù)續(xù)完成的。盧梭通過舉世無雙的自我懺悔，把他與眾不同的人生經歷、思想情感和行為舉目都淋淳盡致地展現在世人眼前，并引導我們深入那一時代去認識、思考關于人和社會的許多奧秘和深層次問題。
盧梭在《懺悔錄》的另一個稿本中，曾經批評了過去寫自傳的人總是要把自己喬裝打扮一番，名為自述，實為自贊，把自己寫成他所希望的那樣，而不是他實際上的那樣。他大膽地把自己不能見人的隱私公之于眾，他承認自己在這種或那種情況下產生過一些卑劣的念頭，甚至有過下流的行徑。他說過謊，行過騙，調戲過婦女，偷過東西，甚至有偷竊的習慣。在他身上，既有崇高優(yōu)美，也有卑劣丑惡，既有堅強和力量，也有軟弱和怯懦，既有樸實真誠，也有弄虛作假，既有精神和道德的美，也有某種市并無賴的習氣?？傊＿@不是為了要享受歷史的光榮而繪制出來的涂滿了油彩的畫像，而是一個活生生的復雜的個人。這個自我形象的復雜性就是《懺悔錄》的復雜性，同時也是《懺悔錄》另具一種價值的原因。
人的價值是由自己決定的。---盧梭
是的，人是自己真正的主人，沒有誰能主宰你自己，只有你自己。抓住一切有利于自己成長、成功的機會好好拼搏一下，你一定可以做到最棒的，加油，你一定可以。
最新《懺悔錄》讀后感 篇6
盧梭的童年是可悲的同時又是幸運的，剛出生時，母親便因難產而逝，父親對他又憐又恨。他父親時常從他身上抓摸出母親的影子，給予他全部的愛。
盧梭的母親遺留下不少小說，父親常常和他在晚飯后互相朗讀。每讀一卷，不一氣讀完是不肯罷休的，有時通宵達旦地讀，父親聽到早晨的燕雀叫了，才很難為情地說：“我們去睡吧，我簡直比你還孩子氣呢。”在這種情況下，盧梭日復一日地讀書，無形之中養(yǎng)成了讀書的習慣，漸漸充實并滋養(yǎng)了他年幼的心靈。
在父親的鼓勵下，盧梭讀了許多古希臘、古羅馬文學中的名人傳記。7歲的盧梭就將家里的書籍遍覽無余。讀完了自己家里的藏書，他還外出借書閱讀，從外祖父那里盧梭獲得了許多使他終生受益的經典著作，如勒蘇厄爾著的《教會與帝國歷史》、包許埃的《世界通史講話》、普魯塔的《名人傳》......這廣泛的閱讀無疑使他憧憬自由、追求民主和諧。
晚年盧梭寫成這本《懺悔錄》用以回擊給他的“敵人們”，其書最大特點便是真實、無與倫比的真實。不同于其他自傳，這本書完全流露作者所思所感，如盧梭宣稱那般：“既沒有隱瞞絲毫壞事，也沒有增添任何好事?！彼姓J自己因唾手可得的一點小小快樂,拋棄了自己的保護人;承認自己在做學徒的時候,因偷了師傅的東西而挨打，并誣陷了無辜的女仆馬麗恩......
有人說，這本書看起來有點枯燥無聊，好像是一個老男人神經質的絮絮叨叨、自言自語，他無非是想把這一生所做的壞事暴露出來，以求別人給他一個高尚人格的評價。然，他們沒有想到盧梭在寫這本書的時候，將要死去。也有人說，讀盧梭的《懺悔錄》，見證了心目中那位偉大的思想家，文藝復興的啟蒙者內心深處那么多的黑暗，情不自禁地會產生一種厭惡感。所以，這是一本很難讀下去的書。
我認為沒有任何事物比研究人性更加有趣。自傳本身的價值并不在于讓我們了解一個人過往的歷史曾經多么光榮，人們往往會用優(yōu)美的辭藻以粉飾人性中的丑惡?！稇曰阡洝氛孤冻龅氖且粋€完完全全的具有個性特點的人，他性格激烈、多變、熱情奔放而又極端敏感，大悲大喜、旁若無人而又缺乏自制力。正是這些相互沖突的個性讓他更像一個活生生的人而不是神。他睿智但是也活得茍且，他驕傲但是也卑微，他坦誠但是也有掩飾。他懺悔自己犯下的錯誤:嫁禍別人，拋棄孩子，一切是那么真實而又赤誠。
我在成長的過程中，切切實實感受到了所謂現實令人變得虛偽的現狀，所謂童心、初心也隨之改變。恰，盧梭讓我明白了真誠的可貴，沒有它只怕到了未來我便會迷茫，而陷入所謂現實的圈套，能夠讀到讀到此書，以盧梭的勇氣為成長路上的精神楷模，我可算慶幸。
最新《懺悔錄》讀后感 篇7
懺悔？為什么懺悔，這個人生前做了什么壞事，值得他寫一本書去懺悔。相信不少讀者在看到這本書的譯名時，腦海便會涌現出類似的想法，完全提不起來興趣去研讀它，畢竟我們唯一不缺的其中之一就是選擇，書架上琳瑯滿目的書，這一本絕對不是最吸引眼球的，但絕對是值得欣賞的一本，話說回來，那我們缺的是什么呢？這便是這本書最大的亮點之一，真誠。"如果在我的著作中看不出我的真誠，在書中沒有什么話可以證明它，那就表明我書中的話不是出自真心。"盧梭這么說，也的確這么做了，這本身不是懺悔，只是作者真誠的將自己的經歷用他獨有的藝術表現形式呈獻給讀者，閱讀這本書，更像是了解一個人，這種感覺，就像是聽一位年邁的老者，在講述他一生的故事，分享他的想法，讀者必將受益匪淺。
我本人沒有什么社會地位，但我了解所有一切有社會地位的人。除了沒坐過國王的寶座以外，我在最底層社會和最高層社會都待過?！R梭。
他曾在書中描述過這樣一段故事，他在維爾賽里斯夫人家做仆人時，維爾賽里斯夫人過世后，他偷走了一條已經用舊了的小小玫瑰色和銀色相間的絲帶，但是還沒藏好就被發(fā)現了，質問之下，他慌了神，誣陷了一個叫瑪麗蓉的山村女孩，她是一個對主人極其忠心，而且也受大家喜歡的姑娘，作者本身也非常喜歡這個姑娘，可是當時的情境下，他卻是在一個勁的昧著良心指控她，謊稱這個姑娘喜歡他，然后將偷來的絲帶送給他做禮物。這樣做確實很蠢，從作者的言辭中可以看出他對當時發(fā)生的事，以及這件事對這位年輕姑娘一生的影響讓他多么自責，他的指控讓她蒙冤受屈，名譽受到了極大損害，讓其他人認為她是一個既撒謊，又堅持錯誤，集諸多惡習于一身的女人。這件事作者難以向他人啟齒，即使是向最親密的朋友，他也從未提及，因為這件事，他在書中寫到"這個心靈上的重負直到今天還依然壓在我的良心上，而沒有一絲一毫的減輕。我可以說：正是由于我有解脫這個重負的愿望，所以才決定把我的懺悔之心在書中向各位讀者詳細闡述",我們看到了作者的真誠，可為什么偏偏是那個曾經對主人忠心不二，漂亮善良又受人歡迎的農村姑娘呢？作者是這樣回答的"當時我把罪行推到那個可憐的姑娘身上時，我確實沒有故意害她之心，而且我那樣做，還恰恰是出于我對她懷抱的友情".設身處地的想一下，在當時的情況下，一群大人拿著鐵證逼問一個犯了錯的年輕人，讓他承認自己的錯誤，承認自己是一個卑鄙的小偷，這種情境下年輕人的羞恥心總會異常的強大，這便往往會傷害我們認為是親近的人?，F實中的我們也是如此，尤其是今天剛剛踏入社會不久的我們，真正到了自己自力更生的時候，方才發(fā)現自己父母的不容易，父母對我們的愛是那么的無私，以至于許多人將其視之為理所應當，不懂得回報，不懂得感恩，甚至有些人變本加厲，欲求不滿，可心底里，我們明白，父母是我們最親最愛的人，越長大，越明白，沒有什么東西應該是理所應當的，我們不必自己騙自己，而是應該努力去珍惜，去維護一切現有的東西。
我們總是習慣從別人眼中認識自己，甚至高過自己對自己的認識，以至于我們一直摸不清自己到底是個什么樣的人。盧梭年輕時的生活非常多變，但是唯一不變的是，他在人生的各個階段，無論是主動選擇，還是迫于生活壓力的暫時茍且，他時刻都明白自己真正需要的是什么，以及自己是一個怎樣的人。
"我這顆既驕傲又溫柔的心就是這樣形成和表現的。我既怯懦又十分倔強的性格，時而膽小，時而勇敢；時而優(yōu)柔，時而堅強，因此最后使我自己和自己發(fā)生矛盾；行事既缺乏克制又不敢恣意行樂；既得不到歡樂，又不日益聰明".
"我就這樣不知不覺地滿了十六周歲；我成天焦慮，對我周圍的一切和我自己都不滿意，既不喜歡我的學徒生活也沒有我這個年齡的孩子的歡樂心情。我心中充滿了向往，但又不知道我具體向往的是什么事物。我經常無緣無故地哭泣、無緣無故地嘆息。由于看不到周圍有任何一樣能使我喜歡的事物，我就只好深深地沉浸在幻想里".寫這段文字時，作者正經歷他的學徒生涯，跟著一位專橫作風的師傅學習雕刻，這本來是他所喜歡的工作，但是他師父的作風使他對原本喜歡的工作感到難以忍受，使他本來憎恨的壞事反倒喜歡上了，例如撒謊、偷竊和干活磨洋工，原本自由，沒有束縛，后來由于受到來自師傅體罰的壓力，而變得事事瞻前顧后、膽小如鼠，這使得他對于這一境況做出改變的決定也做的非常堅決，為了避免受懲罰，在第三次回師傅家晚了之后他這樣寫到"而我也拿定了我的主意，只不過我的主意與他們的主意完全不同。我當場決定，發(fā)誓從此不再回到師傅家".
"一切進行得很順利。我?guī)缀跻呀洬@得了大家的敬重，對我的考驗已經結束。這一家人都普遍認為我是一個有前途的年輕人；現在屈居人下，將來一定會出人頭地的。然而，我認為，我的前途是不能由別人來安排的；我要通過完全不同的道路去爭取。在這里，我要談一下我天生的個性；對于這種個性，我無需多加解說，只把它向讀者陳述清楚就行了".
諸如此類的自述，貫徹于懺悔錄的上冊全文，每隔一段時間就會有這樣類似的描述出現，前面提到過，年輕時期的盧梭更像是一個漫無目的的旅者，他到過不同的地方，感受過不同風景的魅力，難得的是，他一直按自己的方式進行選擇，既冒險又大膽，重要的是與眾不同。這便是除了他的真誠以外的第二個讓我認為最亮眼的地方，這一點，說好聽了叫自信，說不好聽了也可以叫自私。我們生而不同，因而承認自己和別人的不同點是一件非常正常的事情，可現實生活中卻并不是這樣，這個年代的人們，被異軍突起的互聯網浪潮帶向了"速食時代",人們不再靜心思考自己的所缺所需，漫天的廣告、資訊、推送讓人們完全成為了毫無主見的個體，不知不覺中，我們在被迫進行選擇，而不是主動的去發(fā)現，去尋找，一切都來的太快，以至于現在不少人呼聲要過慢節(jié)奏的生活，為什么我們與眾不同，因為"思考"是我們天生的武器。
吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？作者在年輕時所經歷的各個階段，一直在進行自我的總結和反思，通過這種方式，他一方面明白了自己，另一方面在自我了解的基礎上讓他進一步去求知和探索的旅程更加順暢，可見不定期的進行自我總結和評價是大有裨益的，尤其是處于青年期的我們，總有人說，誰的青春不迷茫？時間滴滴答答從不停歇，于是有很多步入中年的人感慨時間飛逝如白駒過隙，青春最為美好卻總是在不經意間就與我們擦肩而過，要想青春無悔，作者給我的答案就是知道自己需要什么，承認自己是一個與眾不同的人，大膽地去探索、去發(fā)現。
這本書要告訴我們的顯然不止我看到的這些，可讀書就是這樣，一方面引發(fā)讀者的思考，一方面作者并不能把控讀者的思考方向，原因很簡單，因為時代在變。這位在法國 8世紀的啟蒙運動中大放異彩的思想先驅，他的思想，在《懺悔錄》下冊中會有更形象的描述，上冊更多的是描述了他有趣而又別類的年輕歲月。我寫這篇讀后感的目的則更直接，希望大家能提起興趣去讀讀這本書。
最后再給大家分享一段我非常喜歡的話"我到巴黎的第二天，就急不可耐地到歌劇院去看了一下，他的樣子也不過爾耳。后來去參觀凡爾賽宮，再后來去看大海，都是如此，看到的景象與過去人們向我吹噓的樣子，相去甚遠，因為，無論是人們的渲染，還是大自然本身，都既不可能也很難超過我的想象力所想象的氣象的宏偉".
最新《懺悔錄》讀后感 篇8
午休時，我坐在椅子上看《愛的教育》這本書。
讀著讀著，我仿佛也成為書中一角，嘗盡了主人公們品過的酸甜苦辣，經歷了他們身邊的點點滴滴……
我要學習安利柯伸張正義的精神，他秉性純樸仁厚，總在別人有困難時熱情地伸出援手，他極富上進心，看見別人的優(yōu)點，總會取長補短，是我們學習的榜樣。戴洛西一位受人尊敬的班長，他風度翩翩，很有才干，在各方面均出人頭地。往往在犯錯時，卡洛菲那種知錯就改的思想總在我腦海中出現，正是他一直激勵著我去承認錯誤，并改正錯誤。而柯禮智在搬運劈柴的時候，仍不忘讀書，常?？谥心钅钣性~地背誦著。他這種勤奮好學的品德使我懂得了學習的快樂……
作者埃?德?阿米琪斯通過一件件平凡的小事，一個個充滿特色的人物，讓我們在閱讀中受到了多方面的教育。愛的教育不僅是素質教育更是一次心靈的洗滌。在生活中我們要做安利柯，關心父母、老師、朋友，讓開心無處不在;在學習中我們要做那格，勤奮用功，奮發(fā)向上;在將來要做柯禮智充滿了愛國熱忱。
愛的教育是人一生不可缺少的，就像一日三餐一樣，只有明白了，懂得了，才能使你受益匪淺。一生中犯的錯很多，中間大多數都是微不足道，但是它的影響有多深誰也不知道，只有通過教育，才能真正改正。愛的教育不僅是教育自己，也需要自己去教育別人，使大家都受到愛的教育。只有這樣我們才算真正讀透了愛的教育。
讀完全書，我悟出一個道理：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為?！币恢奔钪?，指引我前進的方向。
最新《懺悔錄》讀后感 篇9
沒有想象中那么好讀，看到一半差點放棄了，覺得有些無趣了。感覺奧古斯丁只是在借這本書，以剖析自己內心的方式宣揚教會，達到傳教的目的。
直到堅持著看完一整本書，折返回來大略翻了一下，才又覺得并非如此。雖然全書確是在宣揚奧古斯丁對神的懺悔，對教會的皈依，但其中也不乏對共有人性的剖析與懺悔，令人警醒。
奧古斯丁于354年出生于北非的塔加斯城。他的父母親都十分重視對奧古斯丁的教育，還設法籌錢送他遠游求學。奧古斯丁小時在塔斯加斯提成，后在迦太基學習文法和雄辯術，二十八歲時又前往羅馬、米蘭。
《懺悔錄》相當于奧古斯丁個人的自傳，剖析個人內心的善、惡、欲望等。關于幼年時偷梨子摘梨樹的行為，奧古斯丁在文中寫著:為了作惡而作惡。并非是迫于窮困，也并非是想嘗嘗梨的滋味，只是為了偷盜而偷盜，要的也只是偷盜過程的樂趣，只是出于所謂的朋友情誼。
來到迦太基，他迷戀戲劇和雄辯術。在劇場里，他發(fā)現人們愿意觀看自己都無法承受的悲慘景象并為此傷心。難道人們追求的就是眼淚和悲傷嗎?可是人人不都是趨樂避苦嗎?戲劇打動觀眾，不是促使他們幫助受苦者，而是煽動他們可憐受苦者。編劇越是讓觀眾傷心，觀眾就越是喜歡他。沒有人愿意過悲慘的生活。但可憐一下別人卻大有樂趣，那么我們之所以喜愛觀看別人的悲慘，或許就是因為如果沒有這些我們便沒有可以憐憫的對象。
同情和憐憫是可以的，但我們不能樂于去感到同情和悲傷。
同時，奧古斯丁還陷入了對雄辯術的狂熱和對功名利碌的追逐。不僅如此，奧古斯丁還教授雄辯術，教導學生們如何狡辯，如何挽救犯罪之人的生命，與愛慕虛榮和追求謊言的人們成為一丘之貉。
此后，奧古斯丁因朋支的勸說及自己希望去一個有口皆碑的地方教書，決定前往羅馬。在羅馬，奧古斯丁繼續(xù)教授雄辯術，在家中招收了幾名學生。他厭惡學生們貪圖誘惑，雙手沾滿骯臟的錢票銅臭味，但他也熱愛著學生，把他們看作加以改良的對象，希望能引導他們熱愛自己的學業(yè)勝于金錢。
在摩尼教教友們的支持下，前往米蘭的申請得到批準。在米蘭，奧古斯丁徹底脫離摩尼教，皈依教會。在皈依過程中，他受到了金錢、情欲等種種誘惑。其中，最為讓他搖擺不定便是情欲。一方面明知上帝才是真正的能找尋真理處，一方面又舍不得俗世的誘惑，這讓他大為苦惱及愧疚。在米蘭，他與一個比他小兩歲的女孩子訂婚了，但她還要過兩年方到結婚年齡。在這兩年間，奧古斯丁屈服于自身的肉欲，便有了另外一個情人，在這之前他還和上一情人育有一子?；蛟S他渴望的并非是婚姻，只是情欲罷了。不過在米蘭，三十二歲的奧古斯丁還是皈依了教會，即使之前他因搖擺苦悶而放聲大哭，拳打腳踢地發(fā)泄，感覺靈魂被割裂成兩個部分，一在天一在地。
書，是沒讀透的，只是走馬觀花了一下罷了!許多思想與體悟也是不甚成熟的，或是還沒沉下心來或是閱歷不夠。也許再過幾年還可再看一遍，應該會有不一樣的感受。
最新《懺悔錄》讀后感 篇10
昨天晚上粗略的看了盧梭《懺悔錄》的第四章，大致講了他四五年的漂泊生活。他是勇敢的人，敢于承認自己做過的違背道德的事情。不是偽善者。這一章的景色描寫很動人，發(fā)生的事情也十分有趣，看過之后，心中有濃濃的滿足感。這便是名著的魅力吧。
盧梭的為人向來遭人垢病。他性格激烈、多變，熱情奔放而又極端敏感，大悲大喜旁若無人，缺乏自制力。正是這些相互沖突的個性讓他更像一個活生生的人而不是神。他睿智但是也活得茍且，他驕傲但是也卑微，他坦誠但是也有掩飾。在自傳里，盧梭懺悔了一個年輕時犯的錯誤。有一次他偷了主人家一顆貴重的鈕扣，把事情賴在一個他喜歡的小女仆身上，因而使那個無辜的女仆蒙受了羞辱。由于盧梭的“自暴隱私”，一些后來的哲學家包括羅素甚至認為盧梭根本談不上是個哲人。而我卻認為盧梭觸及了哲學的本質問題-他首先用自己為解剖標本，對人性做了一次深刻的探討。
從氣質上講，羅素與這些人是兩類人，他對于浪漫主義激情向來不以為然。其實羅素本人也不是一個冷靜的書齋學者，要不然的話，他也不會三番五次鬧離婚，不會提倡性解放，不會反宗教，不會被當局禁止講學，不會相信社會主義，不會參加反戰(zhàn)運動甚至弄到要坐牢。激情是每個人都有的，羅素也認為激情與理智相比是推動歷史的一種更主要的力量。
盧梭是法國第一個最勇敢的平民思想家。他出身貧寒，年輕時代長期處于奴仆地位。羅素這樣的貴族子弟當然不會去偷鈕扣，羅素的子女當然也不用進孤兒院。盧梭跟一個地位低賤的女侍結婚，這也被羅素拿來進行了一番精神分析，意思是盧梭只有在下賤的女人面前才能得到一種完全的自信。我對羅素一向敬仰，但這一次我覺得羅素講話未免刻薄了一點。在法國大革命前，逆向等級的婚姻是不被允許的，他與華倫夫人的關系不可能為當時的婚姻制度許可。
上帝造人的時候，給我們一雙眼睛看外部的世界，審視內心的智慧之眼則是這顆懺悔的心。如果說讀蒙田讓我心靈安詳閑適，讀盧梭則使我悲天憫人。盧梭覺得前輩作家蒙田還坦白得不夠，他說蒙田雖然也講了自己的缺點，卻把它們寫得相當可愛?？雌饋硐袷亲载?，但是卻是自贊。他針鋒相對地提出了一個哲理性的警句：“沒有可憎的缺點的人是沒有的?！痹趹曰阡浝铮麑懥怂牧邌荩耐当I習慣，他對朋友的背叛，他說的謊行的騙。
最新《懺悔錄》讀后感 篇11
這次的內容大概是盧梭從一個天真的少年到他事業(yè)有成的這段時間的事。
經過這一段的閱讀，對一個現象很感興趣，那就是我感到盧梭的部分心理活動和對外界事物的反映與我極其的相似。我這么說的意思并不是說我也有成為一個偉人的天資，而是說一些感情，或者是心理反應或情感，可能是組成一個人內心情感或個性的基本因素。我想這是一個普遍的現象，在這里我占且就叫它”七巧板“理論吧。就像是七巧板一樣，幾種同樣的普遍的情感，經過不同的組合，演變成了千千萬萬種不同的個性。又或者可以說是樂高玩具，幾個簡單重復的積木似乎可以拼接出整個世界。
最開始這么意識到這個理論，是因為我之前產生了這么一種認識，即人人都一樣。意思是世界上其實沒有多少比你笨或是比你聰明的人，一個人每多一個缺點，都會有一個相應的優(yōu)點作為補償，至少我是這么認為的。天才也是有的，不過個人認為比例較低，否則就不會被稱為天才了。所以說，既然認識到盧梭與我一樣，一個幾百年前的歐洲人與一個幾百年后的中國人一樣，那么是不是大多數人都是差不多的呢?我認為是的。
虛榮與自我保護，也許是人天生就擁有的一個特質。至少作為生物的基本特征之一，自我保護我肯定扎根在我們每一個人的細胞中的。但是在這里，虛榮與自我保護之間的界限似乎很模糊。表面上看起來不相關的兩個概念，其實是相通的。我這里所說的自我保護，并不是物理上的保護，而是精神的一種自我保護。在一個人受到攻擊時，這里當然也包括精神的打擊，通常情況下，大腦都會給出一個應對的信號。在我所讀到的盧梭的懺悔錄中，他即使用文章給予了攻擊他的人以反擊。
延伸閱讀
最新懺悔錄讀后感分享
我們讀完作者的作品后，常常會心生許多感觸。這時候，我們可以寫一篇讀后感，將自己的個人感想和領悟寫進去。今天欄目小編給大家推薦一篇與“懺悔錄讀后感”相關的文章，希望能給大家閱讀和參考。
懺悔錄讀后感 篇1
當_與現實碰撞，原本善良的人性就會慢慢地發(fā)生改變，堅定的信仰是否會在在人生的十字路口彷徨。
前每天晚上都忍受不住巴爾扎克《幻滅》的_，總要看上一會兒才能入睡。這本由傅雷翻譯的作品講述了兩個有才能有抱負的青年理想破滅的故事。青年詩人呂西安是個才子，但卻貪圖享樂，帶著滿腦子的幻想來到巴黎，因經不起浮華世界的引誘，想抄近路一步登天，不肯下功夫認真做學問，又不能狠毒狡詐，結果處處碰壁，最后在黨派文壇爭斗中弄得身敗名裂。他的妹夫大衛(wèi)是個埋頭苦干的發(fā)明家，因為敵不過同業(yè)的陰險算計，_放棄發(fā)明專利，回到家庭生活中了卻一生。
奮斗成了功利的附庸,成功淪為金錢的奴隸……然而究竟是社會的責任還是個人的過錯?作為我們處于個人奮斗的青年一代又將何去何從?如何掌控自己的人生坐標?而我從呂西安作為在資本主義經濟沖擊下的一代年輕人的人性淪喪的悲劇中尋求啟示。
《幻滅》作為巴爾扎克“作品中居首位的著作”,集中了作者主要的生活經歷和深切的思想感受.而正是這種對金錢刻骨銘心的恨及對金錢的那種不離不棄的渴望,使巴爾扎克對這個社會看得不能再透了,但他只能按現實主義的原則描繪出一幅又一幅風景畫.呂西安作為這出獨幕劇的主角,則肩負了巴爾扎克對金錢的斥責及對青年人命運出路探索的使命。
呂西安的時代早已過去。巴爾扎克的批判現實主義已成為一座光輝的豐碑永存于世界人民的心中。然而，在虛無主義流行的今天，批判現實主義幾乎已經被人們給忘記。
我們讀懂的不僅是巴爾扎克的創(chuàng)作思想，還包括他的社會理想，以及19世紀文學家對未來社會的期望。總而言之，正是巴爾扎克對年輕人命運的掙扎的深刻體悟，與現實冷靜的描寫，讓我們看到了一個普通人，在面對自己的良心，面對命運的捉弄時，所表現的那種要改變命運的愿望與偉力，正因為他身份的渺小，才顯示出生命的偉大，于是，我們不難理解柯拉莉斷氣之前就念著上帝和呂西安的名字。所以，讓我們當代的年輕人一起去努力，用我們的行動，去改變整個世界。
懺悔錄讀后感 篇2
“上帝啊，把我的眾多同類召到我周圍來吧，讓他們聽聽我的懺悔，讓他們?yōu)槲业某髳簢@息吧！” 作者本人說“這是一件前無古人，后無仿者的工作”，又說“這是一幅絕無僅有的，也許是永遠不會再有的唯一的肖像”。近三百年后，坦率的世人，請問，你們的肖像，置身何處？ 一個世紀的懺悔者，盧梭。
冠以天才、名流以后，又踏上尋求人性的道路，向世界宣言，“為我的可恥而慚愧吧”，盤上征服靈魂的頂峰。充滿自信的坦白，驚人的誠實，毫無顧慮，將內心碾壓成一張紙的厚度，供世人同情也好，糟踐也罷，只顧直言我可恥、下流、卑鄙的行徑，將心撕碎了教人看。 人性最深處的丑陋淋漓盡致地展現：挨打獲得欲的快感、心安理得的偷盜和謊言、被逼絕境時的反誣、違背倫理的“戀母”、淫欲充斥的內心世界、背棄朋友的不義之舉。盧梭，人性的真誠戰(zhàn)勝一切羞恥，，赤條條地盡顯世人眼底。集文采、哲思、音樂天賦于一身的全才，滄桑過后，終歸探索人生的奧義，而且探的如此之深，如此之徹，深到人之心性，徹到解剖靈魂。 人生探索的盡頭，便是靈魂。千百年來，無數流傳的佳作，無數使人銘記的名字，無不體現著對人生的探索，而這探索的共同點，皆是人性。
人性最深處，便是靈魂。維特般少年迷茫的人性，浮士德般妄想的人性，祥子般墮落的人性，皆是如此，充滿著對人性和靈魂的探索。凡是偉大的作家，所著之作中，無不反映人性的丑與惡，美與好。每一部偉大的作品，必定有著探索人性的足跡和解剖靈魂的深度，《戰(zhàn)爭與和平》《罪與罰》《巴黎圣母院》等等傳世名著，哪一部沒有呢？ 探索人性，剖析靈魂的道路從未終止，不計其數的人為之傾盡一生。然而，又有誰堪與盧梭相比，誰能超越他的直率與坦誠？又有多少人的小說中直接道白那罪惡的主人公是自己呢？ 世界三大懺悔錄，又有哪部超越得盧梭所作。于我所識，真正的懺悔應該是人性的懺悔。奧古斯丁的《懺悔錄》多傾向于宗教，托爾斯泰的《懺悔錄》則多趨于政治，而盧梭的《懺悔錄》則更重于人性的罪惡。
因而，盧梭的《懺悔錄》是真正的懺悔，獨一無二的懺悔，正如他所言“前無古人，后無仿者”。 自傳的懺悔，又有多少人有如此直白的勇氣，用筆墨在歷史的長卷中留下無法抹去的重重罪惡，長垂青史，萬古遺臭。人性的自私，促使人們想方設法涂抹過去和篡改歷史，只為“清清白白”，而又有多少人把真實的自己流傳史冊呢？盧梭這般直白的人性，赤裸的靈魂，怎不讓人敬佩。 赤裸的靈魂，不僅需要大無畏的勇氣，更需要空前的真誠。盧梭做到了，他將靈魂赤裸裸展現給世人，為人生的探索畫上了句號。 人生漫漫探索，終至內心深處，靈魂何去何存，唯有赤裸于世間。
懺悔錄讀后感 篇3
捧出書來，看著一個個訴說的字眼，我仿佛看見了作者的往事，一句句樸實的語言，把整篇文章貫穿......他在向我們講一個偉大而又平凡人的一生。
作者盧梭在書中稱：我以同樣的坦率講述我的美德與罪過......完全按本來面目把自己表現出來。這本自傳書，深深地吸引了我，有時感到作者在寫時是那么的激動，好像每一個字都按捺不住自己的心情，要跳出書來說一個究竟。而有的卻是那么的從容，只是在把自己的想法表達出來，不帶任何雜念......我讀出了他的真誠，不帶任何掩飾。
這本書詮釋了他的一生，他勇敢地揭開了那被邪惡污染的心靈，毫不吝嗇地講出了50多年的生活經歷。我慢慢地拿起書，我拿起的不是一個人的一生嘛？那個風度翩翩的思想先驅的形象已經被埋沒，換之的是一個普普通通的人，一個失去母親的可憐的孩子。
陽光落進窗，灑在一行字上：我現在要做一項既無先例、將來也不會有人仿效的艱巨工作。這句話顯得格外突出，我反復讀了好幾遍，作者在準備寫這本書時會是很糾結吧，他要顯現出一個真實的他，一個沒有克隆痕跡，原模原本的命運。一陣微風帶走了我的思緒，飄零在草坪上的陽光，那么柔，像是這本書一樣，好像沒有了重量。我告訴自己：這就是作者的命運。一片片場景在腦海浮想，那個夏日的晚上，盧梭的影子就在遠方......
當盧梭風流倜儻一生后，這本書，成為了最美的回憶。
懺悔錄讀后感 篇4
《懺悔實錄》警示教育讀本，通過一個個真實的案例，原原本本的懺悔，深入淺出的點評，以案說紀，以案明法，給我強烈的思想震撼。讀著這些觸目驚心的案例，看著這些以前身居領導崗位的干部在成為階下囚后發(fā)自內心的懺悔，深深地感到作為黨員干部不斷增強拒腐防變意識是多么的重要，隨時都要警鐘長鳴。通過認真閱讀，我的心得如下：
一是必須樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。要時時警惕錯誤思想的影響，分清楚什么事是能夠辦的，什么事是不能辦的。嚴格按照黨紀國法的規(guī)定，凡是職責要求的事必做，凡是黨紀國法禁止的事情不做，只有這樣才能夠真正做到防微杜漸。
二是必須要自我嚴格要求。《懺悔實錄》中提到的多數人，都講到他們腐化墮落的一個重要原因就是放松了學習，放松了紀律。置黨紀、政紀、國法于不顧，最終走上犯罪的道路。
三是必須樹立為民務實清廉形象。要接受群眾監(jiān)督，做到知所守、知所辯、知所拒，慎獨、慎友、慎微，純潔社交圈，凈化生活圈、規(guī)矩工作圈、管住活動圈。
四是必須要不斷加強黨性修養(yǎng)。增強遵紀守法、廉潔自律意識，筑牢反腐倡廉思想道德防線，使自己保持清醒的頭腦，增強抵御誘惑的能力。
懺悔錄讀后感 篇5
近來我又讀了一遍法國啟蒙作家盧梭的《懺悔錄》（陳筱卿譯，譯林出版社，1994年版）。
上下兩卷共十二章，中譯本634頁，洋洋五十余萬字，一口氣讀下來，看得我倆眼朦朧。隨著盧梭敘述的文字河流，我又一次漂進了他豐富而傳奇的心靈之海，不由自主地陷入思想與情感的漩渦里，拜倒在上帝的腳下，發(fā)出深沉的喟嘆――懺悔吧！
經歷了五十多年的風風雨雨，應對周遭無數的惡毒攻訐，他毅然拿起了如椽巨筆，寫下這部自傳體的《懺悔錄》，把自我赤裸裸地剝此刻世人面前，讓人們看到一個完完全全真實的盧梭自我。勝過任何的辯解與粉飾，所有的人應對這個真實的靈魂，都沉默不語。正因人們在他面前就如在一面纖塵不染的平鏡前一樣，照射出了自我靈魂的卑污與丑惡。正如盧梭所云：我如實地描繪自我是個什么樣的人，是可鄙可惡絕不隱瞞，是善良寬厚高尚也不遮掩：“我把我那你看不到的內心暴露出來了。上帝啊，把我無數同類召到我周圍來吧，讓他們聽聽我的懺悔，讓他們?yōu)槲业某髳憾鴩@息，讓他們?yōu)槲业目杀啥呃?。讓他們每一個人也以同樣的真誠把自我的內心呈獻在你的寶座前面，然后，看有誰敢于對你說：‘我比那人要好！’”
我是沒有這樣的勇氣的。在世人面前我展現給大家的形象，決不是我的全部。有許多東西，它們深藏在我心靈的深處，只有我一個人應對自我時，才有可能浮現。像盧梭那樣冷酷地解剖自我，是需要十分的膽量與勇氣的。
早在上中學的時候，我就心驚肉跳地讀著盧梭的《懺悔錄》，正因我讀出了自我意識深處那么多的黑暗的洪流。也就是從那時起，我學習并領悟了在日記本上反省、懺悔、自律、自強，自我要對自我真實。不知有多少次夜深人靜的時候，我應對蒼穹，尋找上帝的光芒。我以前數次把一摞摞厚厚的日記本點燃，企圖在灰飛煙滅之中，消滅那個可怕的魔鬼。如果把所有的日記搜集起來，也許也是一部屬于我的《懺悔錄》。
而今我再一次讀著《懺悔錄》，我的心跳得更加厲害。檢視自我成人之后的將近十八年的心靈歷程，我發(fā)現我更加無法應對盧梭這面鏡子。有更多的黑色洪流，不可阻擋地向我涌來，幾乎淹沒了我。我徒然地掙扎，甚至甘情緒愿地投入洪流的懷抱。猶如從惡夢中驚醒一般，我驀地坐起，張開雙臂，渴望擁抱光明與期望的撫慰。
在物欲橫流的這天，誰還能夠像你一樣真實地懺悔？
在告別塵世的那天，誰還能夠像你一樣安然地入睡？
就如今日在電腦前寫著這些文字將要貼在博客上方一樣，我還能夠應對遠朋近友，有足夠的勇氣對他們說：“這就是我真實的自我”嗎？?。?！
盧梭，你讓我再一次發(fā)出深沉的喟嘆――唉！
懺悔錄讀后感 篇6
“書是人類提高的階梯”說的真是一點不錯。一本好書就能夠讓人明白很多的道理。一本好書能夠讓人陷入深深的沉思。每讀完一本好書就會讓人豁然開朗。是書讓人類走上了提高的階梯，有了今日這欣欣向榮的世界。書這無聲的預言家，預知著未來，預知著中國的夢。讓您快速寫好讀后感。本欄目包含中外名著，期望對您有所幫忙！
盧梭的《懺悔錄》這本五十五萬字的自傳是一部情感型人的宣言，盧梭想要經過對自我一生的回顧闡明一個事實，即他在自序中所說的：“人之是否崇高，只是以其情感是否偉大高尚，思想是否豐富敏捷而定?！痹诘谝徽碌囊婚_始，盧梭就大聲宣稱：“我深知自我的內心，也了解別人。我生來便和我所見到的任何人都不一樣；甚至我敢自信全世界也找不到一個生來像我這樣的人。雖然我不比別人好，至少和他們不一樣?！彼麑τ谧晕摇芭c眾不一樣”的認識是正確的。在社會政治思想上，在文學資料、風格和情調上都開辟了一個新的時代的人物，主要就是經過這部自傳推動和啟發(fā)了十九世紀的法國文學。革命的開始，盧梭本人說“這是一幅僅有的，也許是永遠不會再有的唯一的肖像，是按真實形象及其全部事實確切無誤的描繪成的”然而我的感受卻不是這樣，我覺得盧梭所說的真誠，只是對于自我辯解和事件剖析的真誠。并不是出于對真實的真誠。甚至不是對內心的真誠。其實我也不明白我在說什么。
懺悔錄讀后感 篇7
昨日躺在床上讀完托爾斯泰的《懺悔錄》，托爾斯泰最終在尋求人生的意義中轉向了他一度丟棄的宗教。他試圖用理性去探尋人生的意義，“人生有什么意義？如何處理有限的生命和無限的時間的反差所帶來的苦悶？”——“生命是沒有意義的，非理性的，應該拋棄?！彼粷M這樣的答案，認為一定是哪個地方出錯了。后來，在一段苦悶和絕望之后，他意識到通過理性去尋求人生的意義是錯誤的方法，這樣的方法就好像當我們在解一道方程，然而最終卻得出了“0=0”“生命是毫無意義的”這樣的恒等式。意義是自己賦予的，而他又重新回到了宗教里，即使他逼迫自己去相信上帝的存在——而我也懷疑經過如此一番宗教是否真的能讓他賦予自己人生以意義。
最初在他的生活圈子里，那些所謂宣稱自己信教的人往往卻最沒有信徒應該具有的謙卑、善良的氣質，托爾斯泰在他們身上看到了信徒們的生活方式與他們的信仰的截然對立，然而當他將目光轉向勞動階層，漸漸將自己從獨處的生活環(huán)境中走出來融入到勞動階層中，他卻發(fā)現勞動階層的人們用他們的全部生活去驗證他們的信仰并賦予他們生活以意義，那些勞動的人們的生活大多充滿了貧困、病痛和不幸，然而依然篤信福祉，篤信上帝。他發(fā)現自己是如此的狂妄，“竟然輕易否定了人類所有的努力，妄圖單槍匹馬，以我自己的方式推倒一切重來?！痹谕袪査固┛磥?，勞動階層、那些創(chuàng)造了生命的人的.活動，成了唯一真實而有意義的生活方式，而寄生蟲如他，不僅沒有通過勞作去維持自己的生存，而一直在浪費自己的生命。他漸漸意識到只有勞動人民的生活才可以去闡釋、驗證他們所賦予的意義，而他如今所寄生的這個階級，“我們賴以生活的奢華使我們根本無法了解生活。我知道，要想真正理解生活，必須了解的不是我們這些少數寄生蟲的生活，而是樸素的勞動階層的生活，以及他們賦予生活的意義?！?/p>
并非所有的勞動階級都如托爾斯泰所言那般虔信宗教，在苦難、貧窮、病痛中保持一顆平靜祥和祈福的心，更多的時候，至少在我看來，卻是一種堅忍，即使日子實在困難捉襟見肘，強忍著苦難依舊生活。是的，在窮人的生活中，除了每天勞累歸來之后有家人體貼妻兒同桌的短暫溫馨，大多數時候是無盡的勞作和汗水。如何賦予生活以意義是極為私人的內在行為，其中的艱辛苦澀并非如此簡單概述的。
懺悔錄讀后感 篇8
一個偉大的人不僅在于其思想偉岸更在于其人格高尚。
讀完《懺悔錄》我不評價盧梭的思想怎樣，只想說一下讓·雅克·盧梭這個人。
他從一個普通學徒到成為影響整個歐洲思想啟蒙的巨人。這其中有太多太多的心酸和無助! ?直致風燭殘年的晚年還被眾多歐洲國家驅逐，離群索居、流離失所。只因真理在成為真理之前，需要通過迫害和殘忍加以檢驗和蘊釀。
推薦這本書的理由是:
1.一個心思澄明的人用真誠的筆記錄了自己顛沛流離的一生。盡管這一生走來經歷了太多苦難，卻簡單直率。沒有絲毫隱晦，也沒有對迫害自己的人惡意謾罵和故意誹謗。這也是此書流傳至今的重要原因。
2.這本記錄了讓雅克從一個社會底層一步一步進入上流社會的經歷。 你不禁會疑惑究竟是什么讓一個普通人走向影響整個歐洲思想發(fā)展歷程? 這是閱讀本書最大的收獲。讓·雅克只是跟隨命運之神的引領，不斷地思索，不斷地閱讀并且不安于現狀，終究成就了其偉岸的一生?？吹绞袌錾稀捌胀ㄈ艘部梢猿晒Α钡某晒W雞湯，不禁啞然。但幼年時的我也曾將成功學的律條作為自己走向人生巔峰的不二法門。二十多年的學習后，逐漸沉淀出一條自己的真理:普通人走好自己的一生就是最大的成功。不用刻意追逐所謂的名利，將當下的事做好，無愧于心，無愧于人，這就是普通人的成功。
3.讓·雅克·盧梭在人生的后半段一直被別有用心者迫害。 別有用心者最有力的手段就是利用“群氓”這個威力巨大的工具，多么像我國在__時期發(fā)生的事件啊! 群氓，也是一個善良的群體，只是在正義和良知面前顯得如此木訥，缺少明辨是非的能力及獨立思考的能力。 我們自己也曾被利用，也曾被以維護公眾利益之名鼓動，而做一些比流氓更為可怕的事情。
讀本書之后希望未來自己多加閱讀，淬煉明辨是非的雙眼，用理性來看待這個氤氳迷茫的世界。不求看得多么透徹，但求用微弱的理智看穿事情的真實面貌。
懺悔錄讀后感 篇9
昨日躺在床上讀完托爾斯泰的《懺悔錄》，托爾斯泰最終在尋求人生的意義中轉向了他一度丟棄的宗教。他試圖用理性去探尋人生的意義，“人生有什么意義？如何處理有限的生命和無限的時間的反差所帶來的苦悶？”――“生命是沒有意義的，非理性的，應該拋棄?！彼粷M這樣的答案，認為一定是哪個地方出錯了。后來，在一段苦悶和絕望之后，他意識到通過理性去尋求人生的意義是錯誤的方法，這樣的方法就好像當我們在解一道方程，然而最終卻得出了“0=0”“生命是毫無意義的”這樣的恒等式。意義是自己賦予的，而他又重新回到了宗教里，即使他逼迫自己去相信上帝的存在――而我也懷疑經過如此一番宗教是否真的能讓他賦予自己人生以意義。
最初在他的生活圈子里，那些所謂宣稱自己信教的人往往卻最沒有信徒應該具有的謙卑、善良的氣質，托爾斯泰在他們身上看到了信徒們的生活方式與他們的信仰的截然對立，然而當他將目光轉向勞動階層，漸漸將自己從獨處的生活環(huán)境中走出來融入到勞動階層中，他卻發(fā)現勞動階層的人們用他們的全部生活去驗證他們的信仰并賦予他們生活以意義，那些勞動的人們的生活大多充滿了貧困、病痛和不幸，然而依然篤信福祉，篤信上帝。他發(fā)現自己是如此的狂妄，“竟然輕易否定了人類所有的努力，妄圖單槍匹馬，以我自己的方式推倒一切重來?！痹谕袪査固┛磥恚瑒趧与A層、那些創(chuàng)造了生命的人的活動，成了唯一真實而有意義的生活方式，而寄生蟲如他，不僅沒有通過勞作去維持自己的生存，而一直在浪費自己的生命。他漸漸意識到只有勞動人民的生活才可以去闡釋、驗證他們所賦予的意義，而他如今所寄生的這個階級，“我們賴以生活的奢華使我們根本無法了解生活。我知道，要想真正理解生活，必須了解的不是我們這些少數寄生蟲的生活，而是樸素的勞動階層的生活，以及他們賦予生活的意義?！?/p>
并非所有的勞動階級都如托爾斯泰所言那般虔信宗教，在苦難、貧窮、病痛中保持一顆平靜祥和祈福的心，更多的時候，至少在我看來，卻是一種堅忍，即使日子實在困難捉襟見肘，強忍著苦難依舊生活。是的，在窮人的生活中，除了每天勞累歸來之后有家人體貼妻兒同桌的短暫溫馨，大多數時候是無盡的勞作和汗水。如何賦予生活以意義是極為私人的內在行為，其中的艱辛苦澀并非如此簡單概述的。
然而我卻對這種“寄生蟲”的生活方式產生了厭惡，當我躺在床上讀書，就一次次質問自己為何讀書？于我而言，有時候讀書也如奢華生活，僅僅是“像生活而非在生活”，對許多事情無法切身體驗――確切地說，并不是為了體驗，許多時候基于體驗多元體驗更多可能性我選擇去嘗試，然而體驗并非生活，體驗也無法賦予生活意義，體驗依然將自己置于一種隔離的地位，在貧民窟住一輩子也無法嘗得貧民一日的心酸，我渴望的卻是實實在在的，厚實的，切膚的苦與痛，笑與淚，哪怕是衣衫襤褸，頭破血流。
《安娜?卡里尼娜》里，卡列文在自己的土地上，和農民們一起割草，大汗淋漓，然而他卻感受到了勞動的喜悅。
懺悔錄讀后感 篇10
讀了部分奧古斯丁的《懺悔錄》。奧對自己從小的思想和行為進行了細致的回憶，對自己從小所作的惡進行了懺悔和剖析。如對他16歲時和小伙伴去偷鄰居家樹上的梨，他對此的反思是：“我并不貪圖這些果子，因為我有很多更好的。我把這些果子偷到后就丟掉，我偷竊只是為了品嘗偷竊的罪惡感，享受犯罪的的樂趣”。偷竊并不為東西本身，反而是為了從中感受一種樂趣，年少的人有這種心理也很正常。據說，國外有明星也喜歡到超市偷小東西，也是為了享受偷的樂趣，倒是蠻有趣的。有人說是明星變態(tài)，從另一個角度來看明星也有孩子似的心態(tài)。而且從對這個事情分析來看也蠻有意思。在超市偷小東西，沒被抓會有成功的感覺，被抓到了罰點款也夠不上犯罪，反正明星也不缺那幾個錢。明星也挺會算計的。這種算計跟少年的算計一樣。奧古斯丁說：“在這次偷竊中，我究竟享受到什么樂趣？難道是我在惡意地模仿卓越的天主嗎？其實，原因在于我沒有能力違反法律，我只想擁有囚徒做禁止之事的快樂，得到一種欺騙性的感覺，而且在犯罪之后還不會立刻得到懲罰?！边@種偷竊，很可能不會受到懲罰，即使受到懲罰也很小，足可以承受，但卻大大滿足了少年或者明星們的敢犯罪的感覺，獲得敢做常人不敢做的快樂感覺。所以這些看似無理或正常人看來不值得的事情，其實也隱藏著他們的一種智慧的算計。
奧古斯丁對自己少年透徹的心理還分析說“如果我只享受偷吃果子的樂趣，我一個人就可以完成，沒有必要在同伴面前做。所以我的樂趣不在果子而在罪惡，在于多人合作完成的犯罪行為”。哈哈，奧古斯丁真的是一個相當透徹的心理分析師，對自己少年的行為進行了多角度的分析，而且那么合情合理?？催^蘇童的《刺青時代》，那些少年成立幫派，打打殺殺，甚至死都不怕，其實也有類似的心理，實際的物質利益反倒是不重要的。
奧古斯丁分析自己是為了懺悔，為了讓自己心靈純潔，為了讓自己徹底的心向天主。他為這段生活作了總結性發(fā)言“”這些丑陋不堪的事，我也不愿再去想它了。我現在需要的是你，我的天主，你擁有正義和純潔，在你左右才能享受無比安寧的幸福生活。誰投入你的懷抱，誰就不再憂慮，就可以在至善中享受完美的生活。可是我年輕時遠離了你，遠離了你的支持，誤入歧途?！睂W古斯丁對自我的分析我還是很佩服的，不過我不喜歡他的結論和目的。我的分析和結論是什么呢？我覺得人的成長是一個歷程，是多種多樣的，每個人都不一樣。奧古斯丁少年時的偷竊和反叛，從某個角度來是也是他成長的一個過程。也許他從小一番風順，從小就聽從母親的教導，而且如他長大后那樣心靈上皈依了萬能和至善的主，也許奧古斯丁如許多人那樣反倒一生默默無名，也沒在歷史上留下什么呢？也難以有這樣一種透徹心靈的認識。
懺悔錄讀后感 篇11
新年第一天，由于眼睛腫痛，我又住進了曲靖二院。1月2日，開始在病床上讀《懺悔錄》，于1月8日讀完。對我來說，這幾天確實是難得的讀書時光，因為病房里只有我和一個老人，很少有他人來，而且老人角膜炎也不看電視，很安靜，在這樣的環(huán)境里讀《懺悔錄》，確實不錯。
盧梭對于我們學法學的人來說，并不陌生，他的思想不僅影響法國，甚至影響世界，就這樣一個享譽世界的人，在進行自我懺悔時，是如此的真誠、真實，毫不隱瞞，毫不回避，毫無保留，可以說是赤裸裸的把自己展現在了世人面前。讓我們看到了大師、思想家樸素的一面，作為人的一面。人無完人，盧梭也有很多的缺點和錯誤，但他敢于真實的寫出來這確實令人敬佩。
讀該書還有一個啟發(fā)就是閱讀的重要性，盧梭可以說沒有受過什么正規(guī)的教育，從《懺悔錄》中可以看出，其取得輝煌的成就，應該說與他廣泛的閱讀是分不開的。6歲時，他父親就經常與他通宵達旦的讀他母親留下的小說，讀完后又開始讀他外公留下的書。在當學徒時，他讀書達到了瘋狂的地步，想法設法的租書讀，沒錢時甚至用衣服抵賬，一年的時間讀完這個書店能讀的書。后來受瓦朗夫人冷落時，他也是將自己沉浸在書的海洋中。我相信正是廣泛的閱讀，為盧梭后來的成就打下了堅實的基礎。
當然，讀書要讀好書，正經的書，正如盧梭所說：他慶幸自己沒有讀那些不正當的書。
關于2023《懺悔錄》讀后感1000字
作品總算被我讀完了！雖然花了很長時間看完，但我也從中明白了很多道理。一般情況下，我們讀完書后都要寫一篇讀后感，請你閱讀幼兒教師教育網的編輯輯為你編輯整理的《2023《懺悔錄》讀后感》，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助！
2023《懺悔錄》讀后感(篇1)
沒有想象中那么好讀，看到一半差點放棄了，覺得有些無趣了。感覺奧古斯丁只是在借這本書，以剖析自己內心的方式宣揚教會，達到傳教的目的。
直到堅持著看完一整本書，折返回來大略翻了一下，才又覺得并非如此。雖然全書確是在宣揚奧古斯丁對神的懺悔，對教會的皈依，但其中也不乏對共有人性的剖析與懺悔，令人警醒。
奧古斯丁于354年出生于北非的塔加斯城。他的父母親都十分重視對奧古斯丁的教育，還設法籌錢送他遠游求學。奧古斯丁小時在塔斯加斯提成，后在迦太基學習文法和雄辯術，二十八歲時又前往羅馬、米蘭。
《懺悔錄》相當于奧古斯丁個人的自傳，剖析個人內心的善、惡、欲望等。關于幼年時偷梨子摘梨樹的行為，奧古斯丁在文中寫著:為了作惡而作惡。并非是迫于窮困，也并非是想嘗嘗梨的滋味，只是為了偷盜而偷盜，要的也只是偷盜過程的樂趣，只是出于所謂的朋友情誼。
來到迦太基，他迷戀戲劇和雄辯術。在劇場里，他發(fā)現人們愿意觀看自己都無法承受的悲慘景象并為此傷心。難道人們追求的就是眼淚和悲傷嗎?可是人人不都是趨樂避苦嗎?戲劇打動觀眾，不是促使他們幫助受苦者，而是煽動他們可憐受苦者。編劇越是讓觀眾傷心，觀眾就越是喜歡他。沒有人愿意過悲慘的生活。但可憐一下別人卻大有樂趣，那么我們之所以喜愛觀看別人的悲慘，或許就是因為如果沒有這些我們便沒有可以憐憫的對象。
同情和憐憫是可以的，但我們不能樂于去感到同情和悲傷。
同時，奧古斯丁還陷入了對雄辯術的狂熱和對功名利碌的追逐。不僅如此，奧古斯丁還教授雄辯術，教導學生們如何狡辯，如何挽救犯罪之人的生命，與愛慕虛榮和追求謊言的人們成為一丘之貉。
此后，奧古斯丁因朋支的勸說及自己希望去一個有口皆碑的地方教書，決定前往羅馬。在羅馬，奧古斯丁繼續(xù)教授雄辯術，在家中招收了幾名學生。他厭惡學生們貪圖誘惑，雙手沾滿骯臟的錢票銅臭味，但他也熱愛著學生，把他們看作加以改良的對象，希望能引導他們熱愛自己的學業(yè)勝于金錢。
在摩尼教教友們的支持下，前往米蘭的申請得到批準。在米蘭，奧古斯丁徹底脫離摩尼教，皈依教會。在皈依過程中，他受到了金錢、情欲等種種誘惑。其中，最為讓他搖擺不定便是情欲。一方面明知上帝才是真正的能找尋真理處，一方面又舍不得俗世的誘惑，這讓他大為苦惱及愧疚。在米蘭，他與一個比他小兩歲的女孩子訂婚了，但她還要過兩年方到結婚年齡。在這兩年間，奧古斯丁屈服于自身的肉欲，便有了另外一個情人，在這之前他還和上一情人育有一子?；蛟S他渴望的并非是婚姻，只是情欲罷了。不過在米蘭，三十二歲的奧古斯丁還是皈依了教會，即使之前他因搖擺苦悶而放聲大哭，拳打腳踢地發(fā)泄，感覺靈魂被割裂成兩個部分，一在天一在地。
書，是沒讀透的，只是走馬觀花了一下罷了!許多思想與體悟也是不甚成熟的，或是還沒沉下心來或是閱歷不夠。也許再過幾年還可再看一遍，應該會有不一樣的感受。
2023《懺悔錄》讀后感(篇2)
盧梭的《懺悔錄》這本五十五萬字的自傳是一部情感型人的宣言，盧梭想要透過對自我一生的回顧闡明一個事實，即他在自序中所說的：“人之是否崇高，只是以其情感是否偉大高尚，思想是否豐富敏捷而定?！痹诘谝徽碌囊婚_始，盧梭就大聲宣稱：“我深知自我的內心，也了解別人。我生來便和我所見到的任何人都不一樣；甚至我敢自信全世界也找不到一個生來像我這樣的人。雖然我不比別人好，至少和他們不一樣?！彼麑τ谧晕摇芭c眾不一樣”的認識是正確的。
盧梭開始寫這部自傳的時候已經五十多歲，但他對童年生活的記憶仍然非清晰。童年，不但是盧梭的精神源頭，而且更重要地，已成為他的生涯中的伊甸園，在墜落之后剩下的就是悵然回望，以及不自覺的對童年感情的模仿。追求純粹的情感上的滿足近乎拙稚，以致其理性終其一生也未能成熟。盧梭的情感如此細膩，性格如此敏感，休謨形容他“好象這樣一個人，這人不僅僅被剝掉了衣服，而且被剝掉了皮膚”，而他清楚的自我意識使他把“多愁善感”看成了一種天賦，為了肯定自我所特有的道路，他務必把情感作為最高的價值。盧梭寫的是“懺悔錄”，卻把一根繩索吊在了聽他懺悔的人的脖子上，就像此刻也有人拿一根繩子去要求別人懺悔一樣。
這本書，鑒于看完之后完全沒有摸到門路，個人感受和通常對于本書形成的定論大有出入。我決定買一本以后慢慢翻看。
2023《懺悔錄》讀后感(篇3)
再沒有比《懺悔錄》更能體現出記憶和期待之于幸福的意義的了。實際上，這雙重的尋找可以歸結于一個問題：人和上帝的關系。這不僅因為人是上帝創(chuàng)造的，更重要的還在于人的心靈乃是上帝的形象。只有認識到人和上帝的關系，才能理解作為人和上帝之中介的心靈上帝的形象;而心靈作為上帝的形象，恰恰就是人最真實的自我。從這個意義上講，《懺悔錄》的寫作目的，就是在自我身上尋找上帝的形象。
經歷了五十多年的風風雨雨，面對周遭無數的惡毒攻訐，他毅然拿起了如椽巨筆，寫下這部自傳體的《懺悔錄》，把自己赤裸裸地剝現在世人面前，讓人們看到一個完完全全真實的盧梭自我。勝過任何的辯解與粉飾，所有的人面對這個真實的靈魂，都沉默不語。因為人們在他面前就如在一面纖塵不染的平鏡前一樣，照射出了自己靈魂的卑污與丑惡。正如盧梭所云：我如實地描繪自己是個什么樣的人，是可鄙可惡絕不隱瞞，是善良寬厚高尚也不遮掩：我把我那你看不到的內心暴露出來了。上帝啊，把我無數同類召到我周圍來吧，讓他們聽聽我的懺悔，讓他們?yōu)槲业某髳憾鴩@息，讓他們?yōu)槲业目杀啥呃?。讓他們每一個人也以同樣的真誠把自己的內心呈獻在你的寶座前面，然后，看有誰敢于對你說：我比那人要好!
我是沒有這樣的勇氣的。在世人面前我展現給大家的形象，決不是我的全部。有許多東西，它們深藏在我心靈的深處，只有我一個人面對自己時，才有可能浮現。像盧梭那樣冷酷地解剖自己，是需要非常的膽量與勇氣的。
早在上中學的時候，我就心驚肉跳地讀著盧梭的《懺悔錄》，因為我讀出了自己意識深處那么多的黑暗的洪流。也就是從那時起，我學會了在日記本上反省、懺悔、自律、自強，自己要對自己真實。不知有多少次夜深人靜的時候，我面對蒼穹，尋找上帝的光芒。我曾經數次把一摞摞厚厚的日記本點燃，企圖在灰飛煙滅之中，消滅那個可怕的魔鬼。如果把所有的日記搜集起來，也許也是一部屬于我的《懺悔錄》。
而今我再一次讀著《懺悔錄》，我的心跳得更加厲害。檢視自己成人之后的將近十八年的心靈歷程，我發(fā)現我更加無法面對盧梭這面鏡子。有更多的黑色洪流，不可阻擋地向我涌來，幾乎淹沒了我。我徒然地掙扎，甚至甘心情愿地投入洪流的懷抱。猶如從惡夢中驚醒一般，我驀地坐起，張開雙臂，渴望擁抱光明與希望的撫慰。
在物欲橫流的今天，誰還能夠像你一樣真實地懺悔?
在告別塵世的那天，誰還能夠像你一樣安然地入睡?
就如今日在電腦前寫著這些文字將要貼在博客上面一樣，我還能夠面對遠朋近友，有足夠的勇氣對他們說：這就是我真實的自己嗎?!!!
盧梭，你讓我再一次發(fā)出深沉的喟嘆唉!
2023《懺悔錄》讀后感(篇4)
那抹記憶好似心靈之腹，快樂或憂愁一如甜的或苦的食物，記憶記住一事，猶如食物進入腹中，存放腹中，感覺不到食物的滋味了。盧梭《懺悔錄》
如果說這個世界上有一個敢于暴露自己的一切內心世界，以至于讓人覺得坦率得令人懼怕的人的話，那就是法蘭西歷史上的文化巨人盧梭！
如果說有一部自傳，而又以自傳進入人類思想史領域和文學領域的最高層的，那就是盧梭的《懺悔錄》！
《懺悔錄》，調子沉郁凝重、慷慨嘯歌、憂愁幽思、充滿悲憤的自辯和滔滔不絕的申訴；同時，也是真誠、深情而帶有傷感的追懷的色彩；對過去的充滿坎坷的荊棘長途懷有痛惜的感情；對自己無處寄托、無法排解的深邃的心事仰天浩嘆；向賦有同情心的讀者訴說不完對命運連心扯肺的抗爭的質問；對自己立于天地之間的使命和所追求的事業(yè)有氣貫長虹、令古今變色的信心。
盧梭在《懺悔錄》中以真誠坦率的態(tài)度講述了他自己的全部生活和思想感情、性格人品的各個方面，他大膽地把自己不能見人的隱私公之于眾，他承認自己在這種或那種情況下產生過一些卑劣的念頭，甚至有過下流的行徑。他說過謊，行過騙，調戲過婦女，偷過東西，甚至有偷竊的習慣。
這些卑劣的事跡，對于一個正常人來說，恨不得讓它銷聲匿跡，如此赤裸裸的將自己的內心矛盾恐懼困惑與違背道德的所作所為展露于世，除了盧梭，誰還做的到呢？
那抹記憶好似心靈之腹，快樂或憂愁一如甜的或苦的食物，記憶記住一事，猶如食物進入腹中，存放腹中，感覺不到食物的滋味了。對于盧梭來說，所有好的不好的記憶，當它已經成為記憶，再回憶起來，再說出來，已經沒有任何可以觸碰他心靈的力量，有的只是反省?；蛟S對于他來說，誠實與坦白比偽裝的堂皇更加可貴并體現他高尚的人格品質。盧梭敢于正視自己的過往，并且毫不忌諱的坦誠自己的錯誤。
記憶并不是可怕的東西，但卻只有很少一部分勇敢的人才敢將之公之于眾。
懺悔錄讀后感言精選
感言是一種真誠的語言，是發(fā)自內心的。當我們在一些特定的場合或者特定時刻，此時就可以準備一篇感言發(fā)表自己的看法。所以說感言對我們的日常生活有一定的影響。那么如何去寫好一篇優(yōu)秀的感言呢？以下“懺悔錄讀后感言”由幼兒教師教育網編輯為大家收集整理，希望對你有所幫助，動動手指請收藏一下！
懺悔錄讀后感言 篇1
“因此你一言而萬物資始，你是用你的道——言語創(chuàng)造萬有”。
這言語不是一響即逝的言語。因為如果上帝真的一個字一個字地說，聲音必須通過某種“物”進行傳遞，但上帝還沒有造物怎么會有“物”呢？說明上帝的言語不是一響即逝的。
上帝的言語是“永永不寂的言語，常自表達一切，無起無訖，無先無后，永久而同時表達一切，否則便有時間，有變化，便不是真正的永恒，真正的不朽不滅”。
也就是說，上帝創(chuàng)造的是靜態(tài)的永恒，一切都已經被規(guī)定好了。而人類只能感受到流動的時間，我們感受到的過去是“過去的現在”，將來是“將來的現實”，畢竟過去已經過去，不復存在；將來還沒到來，也不存在。只有通過此時此刻的“注意”，過去和將來才得以存在。
時間不能通過物體的運動來衡量，因為圣經記載有人祝禱太陽停止，使戰(zhàn)爭勝利結束，太陽果然靜止不懂，但時間仍在過去，戰(zhàn)爭在他所需要的時間中進行而結束。
可是時間確實是一種延展，這種延展究竟怎么度量呢？比如念一句詩，有長短相間八個音，每一個長音比短音的時間多一倍。度量的不是已經不存在的字音本身，而是固定在記憶中的印象。
“我的心靈啊，我是在你里面度量時間…我度量時間的時候，是在度量印象?！比说乃枷牍ぷ饔腥齻€階段，即期望、注意和記憶。所期望的東西通過注意進入記憶，作文現在，我的歲月消耗在呻吟之中。主，我的安慰，我的慈父，你是永恒的。而我卻消磨在莫名其妙的時間之中：我的思想、我心靈的藏府為煩囂的動蕩所撕裂，直至一天為你的愛火所洗煉，我整個將投入你懷抱之中。
所以圣奧古斯丁崇拜上帝，上帝創(chuàng)造了不變的永恒，它是所有人的先知，它能氣定神閑。而人類是短視的，永遠為看不清的將來煩擾，所以人類要向上帝祈求，要臣服于更高級的上帝。
懺悔錄讀后感言 篇2
流階層的虛偽、陰暗極為鄙視。他的潛臺詞似乎是，該懺悔的是你們，看看這幫偽君子!
盧梭一生命運多舛，遭遇令人唏噓。自小體弱多病，家境貧寒，更兼幼年喪母，少年漂泊，從此居無定所，寄人籬下。即便中年成名以后，得到權勢人物照顧，也不過是所寄的籬“高級”一點而已。他向往寧靜的、自由自在的田園生活，可始終未能如意，每次好不容易找到滿意的居所，沒多久命運必定讓他搬走，一生竟未曾有過自己真正的居所。期間多次被驅逐，在恐懼中倉皇出走。然而就是在這種境遇里，盧梭通過勤奮自學，加以天分發(fā)揮，居然在音樂、文學、哲學、教育等領域均取得可觀成就，死后還被法國人請進先賢祠。以此稱之為天才也不為過。
盧梭成就的取得，與他豐富癲狂的想象力、敏銳細膩的情感、注重內心忽視外界不無關系。他的情感沖動，使他的文字充滿激情;他的赤子之心，使他的思想有了深度;他的高度自我，使他的哲學見前人所未見。但是，也正是這些特質，讓盧梭難以處理好與他人的關系。他情商不高，人情世故一概不講究，疑心病重，甚至有迫害妄想癥嫌疑。他是純真坦誠的，所以他希望別人也同樣純真坦誠。這讓他難以忍受人性中的弱點，可俗世間誰又沒有弱點呢?朋友們漸漸疏遠他，支持他的人轉而冷落他，有的甚至與他反目成仇，不得不說，這樣的結果盧梭本人得承擔很大一部分責任。
《懺悔錄》篇幅較長，盧梭把五十年的經歷盡情鋪展。通過盧梭的鋪展，我們可以了解法國大革命前期的歐洲社會風貌?；蛟S是為了交待清楚前因后果，盧梭事無巨細都寫進了書里，造成部分章節(jié)的瑣碎;心理描寫和感情宣泄很多，讓人感覺有絮叨之嫌。盧梭思想的深刻，在書中多有體現，金句不斷出現，既發(fā)人深省，也提供了閱讀快感。
懺悔錄讀后感言 篇3
第一次與她單獨在“一起”；在里昂睡街頭的座椅；在天文臺上研究各個星座；把時間消遣在自己的小屋中尋找治愈心靈創(chuàng)傷的藥物——盧梭，一個敘述生活和成長的法國作家，一個讓我敬仰的法國人物。
“我如今要做一件從前沒有人做過，并且也不會有人敢做的事。我想將一個人的真實面目展現在世人面前，這個人就是我自己。”這是懊悔錄的經典開場白，在政府和學界的乃至朋友的都背叛他時，他選擇把自己的一生完整的寫下來，讓世人明白他到底是一個怎樣的人！在我的讀到中，我認為他是一個直率、感性、熱情的人，他從沒有約束自己，只是放任自己的思想去完善自己的生活。描述了自己一生的經歷，他沒有隱瞞任何事，甚至是自己的愛情、、、、、、。他非常的驕傲但在驕傲中有多少的流露出了卑微的感覺，當我翻閱著這本記錄了他愛情親情和友情的書時，我不禁也想起了自己。自己的未來會是怎樣的呢？是充滿了正義與光明的微笑，還是因為自己的無能而造成的社會對你的嘲笑，是??！這兩種都是笑，可你認為這兩種笑是一樣的么。那么你錯了當你受到別人對你的微笑，那說明你改變了命運?？僧斈闶艿絼e人對你的嘲笑是，這說明你將一輩子被命運牽著鼻子走，就已經說明你的人生結束了。
在這位法國作家的一生中，我看到了人哪丑陋的一面，我看到了一個人為了眼前的利益而放棄一切的結果，讓我明白，當一個人揭開他丑陋的面紗時，那張冷酷無情的臉是多么的可怕！
懺悔錄讀后感言 篇4
這次的內容大概是盧梭從一個天真的少年到他事業(yè)有成的這段時間的事。
經過這一段的閱讀，對一個現象很感興趣，那就是我感到盧梭的部分心理活動和對外界事物的反映與我極其的相似。我這么說的意思并不是說我也有成為一個偉人的天資，而是說一些感情，或者是心理反應或情感，可能是組成一個人內心情感或個性的基本因素。我想這是一個普遍的現象，在這里我占且就叫它七巧板理論吧。就想是七巧板一樣，幾種同樣的普遍的情感，經過不同的組合，演變成了千千萬萬種不同的個性。又或者可以說是樂高玩具，幾個簡單重復的積木似乎可以拼接出整個世界。
最開始這么意識到這個理論，是因為我之前產生了這么一種認識，即人人都一樣。意思是世界上其實沒有多少比你笨或是比你聰明的人，一個人每多一個缺點，都會有一個相應的優(yōu)點作為補償，至少我是這么認為的。天才也是有的，不過個人認為比例較低，否則就不會被稱為天才了。所以說，既然認識到盧梭與我一樣，一個幾百年前的歐洲人與一個幾百年后的中國人一樣，那么是不是大多數人都是差不多的呢?我認為是的。
虛榮與自我保護，也許是人天生就擁有的一個特質。至少作為生物的基本特征之一，自我保護我肯定扎根在我們每一個人的細胞中的。但是在這里，虛榮與自我保護之間的界限似乎很模糊。表面上看起來不相關的兩個概念，其實是相通的。我這里所說的自我保護，并不是物理上的保護，而是精神的一種自我保護。在一個人受到攻擊時，這里當然也包括精神的打擊，通常情況下，大腦都會給出一個應對的信號。在我所讀到的盧梭的懺悔錄中，他即使用文章給予了攻擊他的人以反擊。在這里，既可以是認為是在他的角度對整件事情的理解，又可以認為是他對于攻擊他之人的批判。所以在他的著作之中，即使是他真的認為他已經做到了公平公正，他也有自我辯解的成分。這能不能叫做虛榮呢?虛榮心是一種表面上追求榮耀、光彩的心理。在這里，我想這個判定的界線是模糊的，所以應該是既是又不是吧
最新《懺悔錄》讀后感5篇
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最新《懺悔錄》讀后感 篇1
盧梭的童年是可悲的同時又是幸運的，剛出生時，母親便因難產而逝，父親對他又憐又恨。他父親時常從他身上抓摸出母親的影子，給予他全部的愛。
盧梭的母親遺留下不少小說，父親常常和他在晚飯后互相朗讀。每讀一卷，不一氣讀完是不肯罷休的，有時通宵達旦地讀，父親聽到早晨的燕雀叫了，才很難為情地說：“我們去睡吧，我簡直比你還孩子氣呢?！痹谶@種情況下，盧梭日復一日地讀書，無形之中養(yǎng)成了讀書的習慣，漸漸充實并滋養(yǎng)了他年幼的心靈。
在父親的鼓勵下，盧梭讀了許多古希臘、古羅馬文學中的名人傳記。7歲的盧梭就將家里的書籍遍覽無余。讀完了自己家里的藏書，他還外出借書閱讀，從外祖父那里盧梭獲得了許多使他終生受益的經典著作，如勒蘇厄爾著的《教會與帝國歷史》、包許埃的《世界通史講話》、普魯塔的《名人傳》......這廣泛的閱讀無疑使他憧憬自由、追求民主和諧。
晚年盧梭寫成這本《懺悔錄》用以回擊給他的“敵人們”，其書最大特點便是真實、無與倫比的真實。不同于其他自傳，這本書完全流露作者所思所感，如盧梭宣稱那般：“既沒有隱瞞絲毫壞事，也沒有增添任何好事?！彼姓J自己因唾手可得的一點小小快樂,拋棄了自己的保護人;承認自己在做學徒的時候,因偷了師傅的東西而挨打，并誣陷了無辜的女仆馬麗恩......
有人說，這本書看起來有點枯燥無聊，好像是一個老男人神經質的絮絮叨叨、自言自語，他無非是想把這一生所做的壞事暴露出來，以求別人給他一個高尚人格的評價。然，他們沒有想到盧梭在寫這本書的時候，將要死去。也有人說，讀盧梭的《懺悔錄》，見證了心目中那位偉大的思想家，文藝復興的啟蒙者內心深處那么多的黑暗，情不自禁地會產生一種厭惡感。所以，這是一本很難讀下去的書。
我認為沒有任何事物比研究人性更加有趣。自傳本身的價值并不在于讓我們了解一個人過往的歷史曾經多么光榮，人們往往會用優(yōu)美的辭藻以粉飾人性中的丑惡?！稇曰阡洝氛孤冻龅氖且粋€完完全全的具有個性特點的人，他性格激烈、多變、熱情奔放而又極端敏感，大悲大喜、旁若無人而又缺乏自制力。正是這些相互沖突的個性讓他更像一個活生生的人而不是神。他睿智但是也活得茍且，他驕傲但是也卑微，他坦誠但是也有掩飾。他懺悔自己犯下的錯誤:嫁禍別人，拋棄孩子，一切是那么真實而又赤誠。
我在成長的過程中，切切實實感受到了所謂現實令人變得虛偽的現狀，所謂童心、初心也隨之改變。恰，盧梭讓我明白了真誠的可貴，沒有它只怕到了未來我便會迷茫，而陷入所謂現實的圈套，能夠讀到讀到此書，以盧梭的勇氣為成長路上的精神楷模，我可算慶幸。
最新《懺悔錄》讀后感 篇2
第一次讀盧梭的《懺悔錄》，當時對許多人和事的看法非常幼稚，覺得這么偉大的一個人物，怎么會騙人、調戲婦女、偷東西偉人應該是完人，沒有一點暇癖。后來隨著年齡的增長、閱歷的增加，對人性有了更深刻的認識。
當我第二次重讀《懺悔錄》時，才感到敢于赤裸裸地公開披露自己的隱私、揭示自己傷疤的盧梭，才是人格意義上的人，值得讓人尊重和佩服。而中國當代的傳記文學創(chuàng)作，是否應該學一點盧梭的精神呢!
現在，不管是在大大小小的書店里還是大街小巷的書攤上到處是各種名人的傳記。然而，翻開一本本書，從頭到尾，通篇都是過五關、斬六將，而看不到他(她)走麥城，更有甚者，把自己說成一朵花，把別人說成豆腐渣，借機抬高自己，為自己樹碑立傳?？傊?，不是他(她)實際的那樣，而是他(她)希望的那樣。其實寫自傳的不管是自己寫還是請別人寫，真正寫出自己的成長變化，犯過什么過失，倒是對世人有益。
其實學一點盧梭的精神，并不是象某些明星那樣拿自己那點隱私來吸引讀者。更多的應該是對讀者、為后人有教益的功過是非、經驗教訓。一個人在幾十年的經歷中，他所走的路程，很難說是筆直的，一點彎度也沒有。不犯錯誤的人是沒有的。問題是看你有沒有盧梭的那種自我剖析的覺悟。敢不敢象盧梭那樣揭露自己的傷疤，對自己的功過是非有沒有一點實事求是的精神。周總理生前曾說過：如果我寫書，我就寫我一生中的錯誤，，要讓活著的人們都能從過去的錯誤中吸取教訓。翻譯者劉思慕在《歌德自傳》譯者新序中說：深刻的自我解剖和坦率的自我披瀝，是《歌德自傳》的第一個特點而這些偉大的、著名的人物，敢于披露和承認自己的缺點，并沒有因此而影響自己的威望，后人不是同樣敬重他們嗎?
我和許多的普通人似乎沒有寫自傳出一本書的資格或興趣。不過活著的每一個人無時無刻不在寫自己的歷史。因而，在這個文化浮躁的時代，我不合時宜地重讀了《懺悔錄》，發(fā)一點愚不可及的感受。
最新《懺悔錄》讀后感 篇3
這次的內容大概是盧梭從一個天真的少年到他事業(yè)有成的這段時間的事。
經過這一段的閱讀，對一個現象很感興趣，那就是我感到盧梭的部分心理活動和對外界事物的反映與我極其的相似。我這么說的意思并不是說我也有成為一個偉人的天資，而是說一些感情，或者是心理反應或情感，可能是組成一個人內心情感或個性的基本因素。我想這是一個普遍的現象，在這里我占且就叫它七巧板理論吧。就想是七巧板一樣，幾種同樣的普遍的情感，經過不同的組合，演變成了千千萬萬種不同的個性。又或者可以說是樂高玩具，幾個簡單重復的積木似乎可以拼接出整個世界。wｗw.u522.ｃom
最開始這么意識到這個理論，是因為我之前產生了這么一種認識，即人人都一樣。意思是世界上其實沒有多少比你笨或是比你聰明的人，一個人每多一個缺點，都會有一個相應的優(yōu)點作為補償，至少我是這么認為的。天才也是有的，不過個人認為比例較低，否則就不會被稱為天才了。所以說，既然認識到盧梭與我一樣，一個幾百年前的歐洲人與一個幾百年后的中國人一樣，那么是不是大多數人都是差不多的呢?我認為是的。
虛榮與自我保護，也許是人天生就擁有的一個特質。至少作為生物的基本特征之一，自我保護我肯定扎根在我們每一個人的細胞中的。但是在這里，虛榮與自我保護之間的界限似乎很模糊。表面上看起來不相關的兩個概念，其實是相通的。我這里所說的自我保護，并不是物理上的保護，而是精神的一種自我保護。在一個人受到攻擊時，這里當然也包括精神的打擊，通常情況下，大腦都會給出一個應對的信號。在我所讀到的盧梭的懺悔錄中，他即使用文章給予了攻擊他的人以反擊。在這里，既可以是認為是在他的角度對整件事情的理解，又可以認為是他對于攻擊他之人的批判。所以在他的著作之中，即使是他真的認為他已經做到了公平公正，他也有自我辯解的成分。這能不能叫做虛榮呢?虛榮心是一種表面上追求榮耀、光彩的心理。在這里，我想這個判定的界線是模糊的，所以應該是既是又不是吧
最新《懺悔錄》讀后感 篇4
盧梭在書中充分地剖析了自己，他把自己的真實面貌完完全全徹徹底底地揭露在世人面前。他以驚人的誠實、坦率的態(tài)度描寫自己，深刻地剖析了自己復雜的內心沖突和種種自相矛盾的沖動和感情?？墒窃谒菍ψ约簯曰诘恼嫦啾澈?，我看到的更是一個正直、高尚、細膩和脆弱的心靈。
由于幼年喪母，生活所迫，他小小年紀就離開故鄉(xiāng)、親人，徒步從一個城市流浪到另一個城市。在他當學徒時，他邊干活邊看書，是書把他的心靈引回到比他的職業(yè)賦予他的感情更加高尚的那種感情上來。他是個重心靈重感情遠勝于重理智的人。在他一次次的旅行中，山巒、草地、樹林、村莊還有清晨小鳥的歌唱以其無窮無盡的魅力吸引了他的整個生命。他后悔沒有寫旅行日記。我可以想象得出我們這位天才的幸福。田野的風光、清新的空氣、步行所帶給他的那無拘無束隨心所欲的快樂，自然界一切美好的事物，這一切都是我們這位偉大的作家一生所努力追求和向往的。
讀盧梭我會無法入睡，讀他我的心靈會為之震撼。我進入了盧梭的內心世界，于是，我的世界在很長一段時間內失去了它應有的平靜。因為我在盧梭的世界里找到了太多太多與自己心靈相符的共鳴！這是多么奇妙的事啊。盧梭叮囑他的這本書要在他去世很久以后才能出版?？晌蚁嘈艂ゴ蟮奶觳疟R梭就是有再強的心靈感應也絕對預想不到他的這本《懺悔錄》給世人留下的財富和產生的價值。歷經兩百多年了，盧梭，我與你生活在兩個不同的時代不同的世界里，如果可以，我多想對你說：我為你悲慘的命運而偷偷地哭泣，我多么多么愛你偉大而純潔的心靈。劃過時代的巨輪，我能與你相擁嗎？縱然你只剩下一付白骨或是一堆泥土，我也愿意擁你入懷，就像母親擁抱自己疼愛的兒子，就像愛人擁抱自己親密的伴侶。
最新《懺悔錄》讀后感 篇5
《懺悔錄》在“書頁上還散發(fā)著油墨味道的時候就震驚了全人類——因為它的思考、真誠和那些不加掩飾的人類的缺點”?！R克思
我總認為偉大藝術家們的心是真摯、透明的，是能夠和普通老百姓的心彼此相通的。我不是藝術家，可我有一顆很藝術的心。讀偉大作家的書，我感到自己的靈魂和作家的靈魂是如此的和諧。時間算什么，它終究無法隔斷通過書籍傳遞著的心與心的交流。讓雅克盧梭距離現在有兩百多年了，我剛剛讀完他的《懺悔錄》，心卻還沒有從他的靈魂深處走出來。我一邊獨自散步在喧嘩的大街上，一邊思索著盧梭，感知著盧梭。
反正，很難有哪一部作品能如此打動我的心，引起我的共鳴，每每有感同身受之感。他所披露的缺點我也大多數是有的，也許他的經歷和我不同，這都沒關系，只是在人生的道路上，我們所碰到的各種人生問題是大同小異的。
或許通過再讀《懺悔錄》能幫助我，更好地認識自己，擴大視野等意想不到的好處。
因為從某種程度來說，讀他就是讀我自己，雖然我不具有他的才華，但我有他的缺點，這無疑對我更具有意義。
懺悔錄個人讀后感精選
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懺悔錄個人讀后感 篇1
盧梭的《懺悔錄》這本五十五萬字的自傳是一部情感型人的宣言，盧梭想要透過對自我一生的回顧闡明一個事實，即他在自序中所說的：“人之是否崇高，只是以其情感是否偉大高尚，思想是否豐富敏捷而定?！痹诘谝徽碌囊婚_始，盧梭就大聲宣稱：“我深知自我的內心，也了解別人。我生來便和我所見到的任何人都不一樣；甚至我敢自信全世界也找不到一個生來像我這樣的人。雖然我不比別人好，至少和他們不一樣?！彼麑τ谧晕摇芭c眾不一樣”的認識是正確的。
盧梭開始寫這部自傳的時候已經五十多歲，但他對童年生活的記憶仍然非清晰。童年，不但是盧梭的精神源頭，而且更重要地，已成為他的生涯中的伊甸園，在墜落之后剩下的就是悵然回望，以及不自覺的對童年感情的模仿。追求純粹的情感上的滿足近乎拙稚，以致其理性終其一生也未能成熟。盧梭的情感如此細膩，性格如此敏感，休謨形容他“好象這樣一個人，這人不僅僅被剝掉了衣服，而且被剝掉了皮膚”，而他清楚的自我意識使他把“多愁善感”看成了一種天賦，為了肯定自我所特有的道路，他務必把情感作為最高的價值。盧梭寫的是“懺悔錄”，卻把一根繩索吊在了聽他懺悔的人的脖子上，就像此刻也有人拿一根繩子去要求別人懺悔一樣。
這本書，鑒于看完之后完全沒有摸到門路，個人感受和通常對于本書形成的定論大有出入。我決定買一本以后慢慢翻看。
懺悔錄個人讀后感 篇2
最近，我捧讀一本《懺悔錄》，書中既有權力在握的“一把手”，又有分管具體工作的責任官；既有黨政部門的領導，又有事業(yè)單位的領導；既有快到“點”的干部，又有年富力強的干部；既有一般崗位的干部，又有管錢管物的干部；既有認識和聽說過的干部，又有感受得到的干部；等等。讀完此書，我的收獲與受到的啟示都很大。
啟示與收獲之一：權姓公。如果權不姓公了，改姓私，那么站著的人就會變?yōu)榈瓜碌娜?。變成階下囚的那些人，大凡都是利用手中的權，為己為他謀利益，結果是自食苦果。我體會到，有權受人尊重，心術不正的人尊重的是“權”，而不是你這個“人”本身。當“權”與“利”同時出現，有人為了“利”來攻這個“權”。如果掌“權”偏了，利益者就會以不正當的方式“奪權”，使掌權者變?yōu)椴俦P手，叫你怎么轉就怎么轉，牽著鼻子把你帶到坑里去。事實也如此，權亂人心亂，權歪身子邪。同時，權力是把“雙刃劍”，如果你不尊重它，它就不尊重你；如果不用好權，權力就會向你“刺”來，剝奪你本該有東西，讓你一敗涂地。所以，要樹立正確的權力觀。要好好想怎么用權，不能當權力反面人物的“俘虜兵”。反之，權力姓公太重要了。要不然，權力不公則私，或又公又私，或公私不明，就會在人生路上當亂爬的“糊涂蟲”，說栽倒就栽倒。
啟示與收獲之二：立正身。我們一定要立正身，用自己的腳踩實，站得穩(wěn)穩(wěn)當當的，不管是哪一個年齡階段，在什么職位上，在哪種環(huán)境下，都要“不倒樁”，站如松，坐如鐘，做“不倒翁”。我常講：扛得住風險，頂得住風浪。一位臨到退休的階下囚寫道：“工作幾十年一直是嚴于律己的，不管在校長位置上，還是在局長位置上，那時還能守得住底線。但臨到退休時，犯這么嚴重的錯誤，這也印證了‘59綜合癥’的說法，自己也屬于‘59綜合癥’的表現?！边€有一位階下囚寫道：“已進天命入歧途，心中淌血眼模糊；世上唯無后悔藥，離家別妻望中愁?！边@些沒頂住，用百姓的話講，天白了窩趴尿在床上。所以，立正身是做人當干部的準則，昨天要立正身，今天也要立正身，繃緊，明天更要立正身。要永恒性，用毅力去抗住侵蝕，潔身一世。我已50有余，反面教材啟迪我六個大字：立正、站穩(wěn)、不倒。
啟示與收獲之三：蹦緊弦。思想是行動的先導。思想偏，路走歪。階下囚在訴說變化的過程中，都是從一個“潰爛點”開始的。這個點，有的是自己思想先變，有的是從不敢收禮到收禮，有的是外部環(huán)境影響而致等。不管哪一種，都是慢慢蛻變的，思想上的這根廉政弦松了，甚至斷了，結果是追悔莫及，于己于子女于父母都留下了一個痛心的傷疤。一位階下囚寫道：“我的行為，給女兒純潔的心靈，未來美好的憧憬蒙上了陰影，留下遺憾，我罪該萬死！我的行為，讓我年邁的父親慚愧，我沒有完整地按照他老人家的意愿潔白履人生，給我的家族，給他老人家丟了臉，恥辱至極！”可憐啊，那有為何不早知道！特別是看了“認識人”的懺悔，對自己心靈是一個很好的洗理和預防。認識人的懺悔，又成像成影永久地留在腦海里，常?！胺庞场??；厥滓恍?，傳遞給自己一個強烈的信號：思想上那根“廉政弦”松不得。松了，會像脫韁的馬，迷失方向后就不知會跑哪里去。為此，時時繃緊廉政這根弦刻在我腦中，也將成為我人生道路上不可少更不可缺的“邊緣線”。
所想、所思、所感還將延續(xù)、持久地發(fā)酵下去……
懺悔錄個人讀后感 篇3
那抹記憶好似心靈之腹，快樂或憂愁一如甜的或苦的食物，記憶記住一事，猶如食物進入腹中，存放腹中，感覺不到食物的滋味了。盧梭《懺悔錄》
如果說這個世界上有一個敢于暴露自己的一切內心世界，以至于讓人覺得坦率得令人懼怕的人的話，那就是法蘭西歷史上的文化巨人盧梭！
如果說有一部自傳，而又以自傳進入人類思想史領域和文學領域的最高層的，那就是盧梭的《懺悔錄》！
《懺悔錄》，調子沉郁凝重、慷慨嘯歌、憂愁幽思、充滿悲憤的自辯和滔滔不絕的申訴；同時，也是真誠、深情而帶有傷感的追懷的色彩；對過去的充滿坎坷的荊棘長途懷有痛惜的感情；對自己無處寄托、無法排解的深邃的心事仰天浩嘆；向賦有同情心的讀者訴說不完對命運連心扯肺的抗爭的質問；對自己立于天地之間的使命和所追求的事業(yè)有氣貫長虹、令古今變色的信心。
盧梭在《懺悔錄》中以真誠坦率的態(tài)度講述了他自己的全部生活和思想感情、性格人品的各個方面，他大膽地把自己不能見人的隱私公之于眾，他承認自己在這種或那種情況下產生過一些卑劣的念頭，甚至有過下流的行徑。他說過謊，行過騙，調戲過婦女，偷過東西，甚至有偷竊的習慣。
這些卑劣的事跡，對于一個正常人來說，恨不得讓它銷聲匿跡，如此赤裸裸的將自己的內心矛盾恐懼困惑與違背道德的所作所為展露于世，除了盧梭，誰還做的到呢？
那抹記憶好似心靈之腹，快樂或憂愁一如甜的或苦的食物，記憶記住一事，猶如食物進入腹中，存放腹中，感覺不到食物的滋味了。對于盧梭來說，所有好的不好的記憶，當它已經成為記憶，再回憶起來，再說出來，已經沒有任何可以觸碰他心靈的力量，有的只是反省?；蛟S對于他來說，誠實與坦白比偽裝的堂皇更加可貴并體現他高尚的人格品質。盧梭敢于正視自己的過往，并且毫不忌諱的坦誠自己的錯誤。
記憶并不是可怕的東西，但卻只有很少一部分勇敢的人才敢將之公之于眾。
懺悔錄個人讀后感 篇4
在這本簡短的懺悔錄中，列夫托爾斯泰勇敢地坦白了他現在認為自己過去做過的無意義的蠢事。他一方面否定自己和周圍人空虛的生活，一方面又試圖通過理性推斷獲得生命的真諦，結果卻陷入了更加痛苦的深淵。用文中的話說，他就像一個吊在深井中的人，外面是猛獸，下面是惡龍，而暫時支撐他的藤條，隨時都有可能被老鼠啃斷。
我在讀到這一部分的時候，不得不佩服托爾斯泰的勇氣。在他當時那種“功成名就”的狀態(tài)下，還能如此冷靜、理性地剖析自我，并且全盤托出，是需要多么強大的內心力量。另外，我也折服于托爾斯泰的邏輯思考能力。一個偉大的思想家的確應該是“文理”皆通的。
但是，我不同意托爾斯泰關于生命無意義的分析。我不認為人終究要死去是虛無生命的證明，恰恰相反，正因此我們需要在有限的生命中賦予它更大的價值。我同意喬布斯和錢穆的觀點，生命的價值在于創(chuàng)造，在于增加后來人的選擇性。Makeadifference!
后來托爾斯泰想通了又投向“不理性”的宗教，在我看來很難理解。但是，旁觀一位智者嚴密地審視自己、艱難地做出改變，亦給人啟迪。
懺悔錄個人讀后感 篇5
昨天晚上粗略的看了盧梭《懺悔錄》的第四章，大致講了他四五年的漂泊生活。他是勇敢的人，敢于承認自己做過的違背道德的事情。不是偽善者。這一章的景色描寫很動人，發(fā)生的事情也十分有趣，看過之后，心中有濃濃的滿足感。這便是名著的魅力吧。
盧梭的為人向來遭人垢病。他性格激烈、多變，熱情奔放而又極端敏感，大悲大喜旁若無人，缺乏自制力。正是這些相互沖突的個性讓他更像一個活生生的人而不是神。他睿智但是也活得茍且，他驕傲但是也卑微，他坦誠但是也有掩飾。在自傳里，盧梭懺悔了一個年輕時犯的錯誤。有一次他偷了主人家一顆貴重的鈕扣，把事情賴在一個他喜歡的小女仆身上，因而使那個無辜的女仆蒙受了羞辱。由于盧梭的“自暴隱私”，一些后來的哲學家包括羅素甚至認為盧梭根本談不上是個哲人。而我卻認為盧梭觸及了哲學的本質問題-他首先用自己為解剖標本，對人性做了一次深刻的探討。
從氣質上講，羅素與這些人是兩類人，他對于浪漫主義激情向來不以為然。其實羅素本人也不是一個冷靜的書齋學者，要不然的話，他也不會三番五次鬧離婚，不會提倡性解放，不會反宗教，不會被當局禁止講學，不會相信社會主義，不會參加反戰(zhàn)運動甚至弄到要坐牢。激情是每個人都有的，羅素也認為激情與理智相比是推動歷史的一種更主要的力量。
盧梭是法國第一個最勇敢的平民思想家。他出身貧寒，年輕時代長期處于奴仆地位。羅素這樣的貴族子弟當然不會去偷鈕扣，羅素的子女當然也不用進孤兒院。盧梭跟一個地位低賤的女侍結婚，這也被羅素拿來進行了一番精神分析，意思是盧梭只有在下賤的女人面前才能得到一種完全的自信。我對羅素一向敬仰，但這一次我覺得羅素講話未免刻薄了一點。在法國大革命前，逆向等級的婚姻是不被允許的，他與華倫夫人的關系不可能為當時的婚姻制度許可。
上帝造人的時候，給我們一雙眼睛看外部的世界，審視內心的智慧之眼則是這顆懺悔的心。如果說讀蒙田讓我心靈安詳閑適，讀盧梭則使我悲天憫人。盧梭覺得前輩作家蒙田還坦白得不夠，他說蒙田雖然也講了自己的缺點，卻把它們寫得相當可愛?？雌饋硐袷亲载?，但是卻是自贊。他針鋒相對地提出了一個哲理性的警句：“沒有可憎的缺點的人是沒有的?！痹趹曰阡浝?，他寫了他的吝嗇，他的偷盜習慣，他對朋友的背叛，他說的謊行的騙。
