旅行的藝術(shù)讀后感

2023旅行的藝術(shù)讀后感匯總11篇。

撰寫讀后感時(shí)需要注意哪些格式呢？讀完作者的作品，我們對(duì)其中豐富的情節(jié)感到贊嘆不已。為了更好地理解作品，可以以讀后感的形式記錄下自己的感悟。這篇“旅行的藝術(shù)讀后感”文章內(nèi)容深刻、值得深思，幼兒教師教育網(wǎng)強(qiáng)烈推薦大家收藏本頁，以便將來再次閱讀！

旅行的藝術(shù)讀后感(篇1)

花了二天的時(shí)間讀完《旅行的藝術(shù)》。有許多話，不吐不快，叫我夜不能寐。

書中說道：“人類不快樂的唯一原因是他不知道如何安靜地待在他房間里”。一個(gè)坐在房間里便會(huì)感覺心浮氣燥、無所事事的人，即使出門旅行也體會(huì)不到真正的快樂。對(duì)他們來說，旅行只是一種枯燥現(xiàn)實(shí)的消極逃避。現(xiàn)在“驢友”越來越多，除了經(jīng)濟(jì)環(huán)境好轉(zhuǎn)之外，很大一部分原因可能也只是由于人們?cè)谏?、工作上的壓力越來越大，因?yàn)榻箲]來臨而渴望逃離。

每每提及旅行，旁人往往會(huì)流露出羨慕的態(tài)度。其實(shí)，即使把這機(jī)會(huì)給了他們，甚至再給予足夠的金錢和條件，讓他們環(huán)球世界一圈回來，過段時(shí)間他們也還是會(huì)唉聲嘆氣，不知接下來該做什么，然后繼續(xù)抱怨周圍生活的沉悶壓抑，羨慕去外星球的人……其實(shí)到哪里都是一樣的，關(guān)鍵只在各人心境。

事實(shí)上，《旅行的藝術(shù)》這本書所闡述的是一種生活的祥意。我們從旅行中獲取的樂趣或許更多地取決于我們旅行的心境，而不是我們旅行的目的地本身。如果我們可以將一種游山玩水的心境帶入我們自已的家里，那我們或許會(huì)發(fā)現(xiàn)有趣的程度不亞于旅行中所經(jīng)過的高山和蝴蝶漫舞的叢林。

諸葛亮曾說過“淡泊以明智，寧靜以致遠(yuǎn)。”蘇東坡詩云：“榮辱不驚，看庭前花開花落。去留無意，望天上云卷云舒?！?/p>

生活中的禪是什么？很難一言以概之。中醫(yī)認(rèn)為，夏之暑濕之氣乘虛而入，謂之養(yǎng)“心”，調(diào)節(jié)精神需靜神，勿躁；調(diào)養(yǎng)情緒，制怒，樂觀愉快，達(dá)到心境自然涼的境地。禪的生活態(tài)度，既無所求，無所不求；無所語，無所不語；自然流暢的生活習(xí)慣，就是禪理。無獨(dú)的偶，當(dāng)我們正在為生活疲于奔命的時(shí)候，生活已經(jīng)離我們而去。

用寧靜替換我們內(nèi)心的浮躁，用寧靜驅(qū)散我們內(nèi)心的喧嘩。莊子的逍遙人生，在他的'《消遙游》中體現(xiàn)出來，也許這樣的“消遙”生活在我們的生活中并不現(xiàn)實(shí)，但莊子所擁有的那種處世觀念卻是我們都值得思索的。好多人常常抱怨工作學(xué)習(xí)環(huán)境太過吵雜，無法靜下心來讀書和工作。凡事操之過急，太急功近利，反而會(huì)一無所獲。只要內(nèi)心平靜，一樣可以達(dá)到靜心處事，旁若無人的境地。

茶境也是一種生活的境界。在這點(diǎn)上朋友說的很好。她說：茶的情性是純凈的，茶是那樣的透明、潤澤、剔透，使人得到了與禪相似的透明心；茶使人冷靜，使人沉思，使人清醒與真實(shí)，使用人歡喜與清明。茶之香，茶之味，惟有靜下心來才能體會(huì)到。這種靜，應(yīng)是發(fā)自內(nèi)心的，縱有安靜的環(huán)境，但假若內(nèi)心煩躁不安，是無論如何也品味不到生活中的茶香。茶之味，全在一個(gè)“純”字上。水純，心純，方可品味到茶的清香與幽雅。

偶爾約上三五知已去喝茶，給遠(yuǎn)方的朋友寫上一封手寫信，給父親買一個(gè)過冬天的手爐，給每個(gè)家人織一條圍巾，這些，都能感覺到幸福和快樂。認(rèn)真努力地工作和生活，像對(duì)待春天一樣，有一顆禪意的心，在滾滾紅塵中，慢慢修煉成一枝花。

道童常問禪師什么是禪，禪師道：“油鹽醬醋即是禪。”平常生活，自然心境即是禪。

旅行的藝術(shù)讀后感(篇2)

通過五一假期把英國作家阿蘭·德波頓的《旅行的藝術(shù)》這本書看完?？赐旰笞畲蟮?收獲就是了解了真正的旅行應(yīng)該是什么樣的。

此書是作者通過自身的旅游經(jīng)歷結(jié)合很多畫家或者旅行家的作品，分析了旅行中的種種感受，通過很多的藝術(shù)作品，教會(huì)我們很多看待周圍事物的角度和旅游的心態(tài)。

書中作者表達(dá)出來的觀點(diǎn)都深有感觸，就像書中說的：最好的書能清楚地闡明你長久以來一直心有所感，確從來沒有辦法明白表達(dá)出來的那些東西。如果想讓自己熱愛旅游和享受旅游，那么這本書我認(rèn)為一定是好書。

看完這本書，我都有了像學(xué)素描的沖動(dòng)，哈！早晨醒來還畫了第一個(gè)作品。

書中把人人旅行中都隨時(shí)“咔嚓”拍照的相機(jī)，剖析的如此透徹和有藝術(shù)味道！里面把拍照和繪畫對(duì)比的非常有哲理：

繪畫可以教我們?nèi)ビ^察：不是走馬觀花地看，而是關(guān)注。在用我們的手再創(chuàng)造眼前的景物的過程中，我們似乎自然而然地從一個(gè)以松散的方式觀察美的位置轉(zhuǎn)向了另一個(gè)位置，在這個(gè)位置上，我們可以獲得對(duì)美的組成部分的深刻理解，繼而獲得關(guān)于美的更深刻的記憶。

照相機(jī)模糊了觀看和注視之間、觀看與擁有之間的區(qū)別；它或許可以讓我們擇取真正的美，但是它卻可能不經(jīng)意地使意欲獲得美的努力顯得多余。照相機(jī)暗示我們，只需拍攝一張照片，我們就做完了所有的功課，然而就清晰地了解一個(gè)地方（如一片樹林）而言，就必然包含詢問我們自己一系列的問題，比如，“樹干是如何與樹根相連的？”“霧是從哪里來的？”“為什么一棵樹的色澤似乎比另一棵更深？”——在素描的過程之中，類似的問題不斷出現(xiàn)并得到回答。

里面很多這樣的描述，比如加油站、駱駝、飛機(jī)、鄉(xiāng)村、城市、壯闊等都在作者的分析中，讓人有種酣暢淋漓的感覺。

有時(shí)感覺作者說的就是自己隱隱約約想到過，或者在自己身上發(fā)生過，只是自己不能用文字表達(dá)出來，還表達(dá)的那么富有折思。

此書讓我們不管旅行在外，亦或生活在家，最重要的是關(guān)注自己的內(nèi)心世界，而非在外的事物，我們身邊的一切都有它有趣的地方。主要看觀看者的智慧和心靜。正如書中所說：我們從旅行中獲取的樂趣或許更多的取決于我們旅行時(shí)的心境，而不是我們旅行的目的地本身。如果我們可以將一種游山玩水的心境帶入到我們自己的居所，那么我們或許發(fā)現(xiàn)，這些地方的有趣程度不亞于洪堡的南美之旅群經(jīng)過的高山和蝴蝶漫舞的叢林。

看完之后，感覺自己不在急于去各種地方旅游，以前都是想著該去哪里哪里。感覺自己目前最重要的就是知識(shí)的儲(chǔ)備和文字表達(dá)能力的提高。這樣以后去任何地方，碰到的看到的事物才能轉(zhuǎn)化到自己的心境里，讓它們變得有價(jià)值。正如書中所說：對(duì)于任何人來說，一個(gè)為求得真知而進(jìn)行的旅程，遠(yuǎn)遠(yuǎn)好于一個(gè)四處觀光之旅。

關(guān)注內(nèi)心的世界，才是旅行的真正開始。對(duì)于旅行來說，真正珍貴的東西是所思和所見，不在于每小時(shí)行走多遠(yuǎn)，也不在于用多么短的時(shí)間游覽了多少景區(qū)，因?yàn)樗静辉谟谛凶?，而在于親身體驗(yàn)。

旅行的藝術(shù)讀后感(篇3)

書寫的每一個(gè)旅行記錄，其間的心情體會(huì)，都能用或者是詩人或者是畫家或者是作家以同樣的充滿藝術(shù)體會(huì)的感覺描寫。每一個(gè)地方都能用藝術(shù)家的視角來與之當(dāng)前的體會(huì)對(duì)比，讓閱讀的人在隨著作者旅行的同時(shí)也隨著那些藝術(shù)家旅行。

從詩人華茲華斯的詩歌中可以體會(huì)大自然的治愈力量，從畫家文森特。凡高的畫作中看到鮮艷漂亮，色彩斑斕的普羅旺斯……開始時(shí)對(duì)于書中的記錄因?yàn)榭偸乾F(xiàn)在時(shí)與回顧藝術(shù)家們的旅行經(jīng)歷相互穿插，不能明白作者的意圖，當(dāng)看到凡高描畫下的普羅旺斯以后發(fā)現(xiàn)原來是這個(gè)意思。對(duì)于景物的印象總是因人而異。每個(gè)人的情緒，喜好都能決定他的眼中的風(fēng)景。作者透過詩人，畫家們善于發(fā)現(xiàn)的眼睛全面的以新鮮視角來看待此刻的風(fēng)景，對(duì)這些景觀給我們心靈上的沖擊或觸動(dòng)給以總結(jié)，比如關(guān)于壯闊的體驗(yàn)。于是在閱讀過程中對(duì)于這些體驗(yàn)也生動(dòng)的投射到了我的腦海中。

讀到最終三篇時(shí)恍然，原來本書一直在以各個(gè)藝術(shù)家為向?qū)?，用他們的作品，他們的理論或者他們的書信來介紹當(dāng)?shù)仫L(fēng)光。

作者也是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，對(duì)于旅途中的感受——壯闊的，美的，如何感受如何發(fā)現(xiàn)。羅金斯建議用文字用繪畫來記錄讓你感到美的那些風(fēng)景，無論多差的文筆，多爛的畫技，當(dāng)記錄他們的時(shí)候，那種細(xì)致的觀察是單憑相機(jī)或無心瀏覽是不能獲得的。美就會(huì)潛移默化到你的記憶中，隨時(shí)可以取出來重溫。這就是攫取美的手段。

當(dāng)旅行結(jié)束回到自己常年居住的地方，這地方無論多么美麗，總會(huì)在日復(fù)一日的忙碌中變得模糊無味。按照塞維爾。德。梅伊斯特的臥室的旅行那樣，用旅行的眼光心情來看待自己的居處，總能發(fā)現(xiàn)更多以前忽略的美。而常常如此激情的歡愉的生活在如此豐富處處新鮮時(shí)時(shí)驚奇的地方，總能讓人心情愉悅。

所以對(duì)于藝術(shù)，似乎也不是遙不可及，它可以把我們的生活變得更加美好。

旅行的藝術(shù)讀后感(篇4)

通過五一假期把英國作家阿蘭·德波頓的《旅行的藝術(shù)》這本書看完。看完后最大的收獲就是了解了真正的旅行應(yīng)該是什么樣的。

此書是作者通過自身的旅游經(jīng)歷結(jié)合很多畫家或者旅行家的作品，分析了旅行中的種種感受，通過很多的藝術(shù)作品，教會(huì)我們很多看待周圍事物的角度和旅游的心態(tài)。

書中作者表達(dá)出來的觀點(diǎn)都深有感觸，就像書中說的：最好的書能清楚地闡明你長久以來一直心有所感，確從來沒有辦法明白表達(dá)出來的那些東西。如果想讓自己熱愛旅游和享受旅游，那么這本書我認(rèn)為一定是好書。

看完這本書，我都有了像學(xué)素描的沖動(dòng)，哈！早晨醒來還畫了第一個(gè)作品。

書中把人人旅行中都隨時(shí)“咔嚓”拍照的相機(jī)，剖析的如此透徹和有藝術(shù)味道！里面把拍照和繪畫對(duì)比的非常有哲理：

繪畫可以教我們?nèi)ビ^察：不是走馬觀花地看，而是關(guān)注。在用我們的手再創(chuàng)造眼前的景物的過程中，我們似乎自然而然地從一個(gè)以松散的方式觀察美的位置轉(zhuǎn)向了另一個(gè)位置，在這個(gè)位置上，我們可以獲得對(duì)美的組成部分的深刻理解，繼而獲得關(guān)于美的更深刻的記憶。

照相機(jī)模糊了觀看和注視之間、觀看與擁有之間的區(qū)別；它或許可以讓我們擇取真正的美，但是它卻可能不經(jīng)意地使意欲獲得美的努力顯得多余。照相機(jī)暗示我們，只需拍攝一張照片，我們就做完了所有的功課，然而就清晰地了解一個(gè)地方（如一片樹林）而言，就必然包含詢問我們自己一系列的問題，比如，“樹干是如何與樹根相連的？”“霧是從哪里來的？”“為什么一棵樹的色澤似乎比另一棵更深？”——在素描的過程之中，類似的問題不斷出現(xiàn)并得到回答。

里面很多這樣的描述，比如加油站、駱駝、飛機(jī)、鄉(xiāng)村、城市、壯闊等都在作者的分析中，讓人有種酣暢淋漓的感覺。

有時(shí)感覺作者說的就是自己隱隱約約想到過，或者在自己身上發(fā)生過，只是自己不能用文字表達(dá)出來，還表達(dá)的那么富有折思。

此書讓我們不管旅行在外，亦或生活在家，最重要的是關(guān)注自己的內(nèi)心世界，而非在外的事物，我們身邊的一切都有它有趣的地方。主要看觀看者的智慧和心靜。正如書中所說：我們從旅行中獲取的樂趣或許更多的取決于我們旅行時(shí)的心境，而不是我們旅行的目的地本身。如果我們可以將一種游山玩水的心境帶入到我們自己的居所，那么我們或許發(fā)現(xiàn)，這些地方的.有趣程度不亞于洪堡的南美之旅群經(jīng)過的高山和蝴蝶漫舞的叢林。

看完之后，感覺自己不在急于去各種地方旅游，以前都是想著該去哪里哪里。感覺自己目前最重要的就是知識(shí)的儲(chǔ)備和文字表達(dá)能力的提高。這樣以后去任何地方，碰到的看到的事物才能轉(zhuǎn)化到自己的心境里，讓它們變得有價(jià)值。正如書中所說：對(duì)于任何人來說，一個(gè)為求得真知而進(jìn)行的旅程，遠(yuǎn)遠(yuǎn)好于一個(gè)四處觀光之旅。

關(guān)注內(nèi)心的世界，才是旅行的真正開始。對(duì)于旅行來說，真正珍貴的東西是所思和所見，不在于每小時(shí)行走多遠(yuǎn)，也不在于用多么短的時(shí)間游覽了多少景區(qū)，因?yàn)樗静辉谟谛凶?，而在于親身體驗(yàn)。

旅行的藝術(shù)讀后感(篇5)

為什么會(huì)在異國被公寓前門這樣微不足道的東西誘惑？為什么僅僅因?yàn)槟抢锏挠熊夒娷?，因?yàn)槟抢锏娜藗儙缀醪辉诩依镅b窗簾，我就深深地陷入對(duì)它的愛戀？不管這些由異國的細(xì)?。ê蜔o聲）的事物所引發(fā)的強(qiáng)烈反應(yīng)看上去是多么荒謬，這情形至少同我們的私人生活有相通之處。在個(gè)人生活中，我們也會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)人給面包抹黃油的方式而喜歡上他，也可能因?yàn)樗麑?duì)鞋子的品味而憎惡他。如果我們因注重這些細(xì)節(jié)的東西而自責(zé)，那么我們必將忽視生活中的細(xì)節(jié)本身所具有的豐富含義。

我對(duì)公寓房子情有獨(dú)鐘，因?yàn)檫@樣的建筑讓我感受到節(jié)制之美。它舒適，但不招搖。從這種樓房可以看出，這是個(gè)在財(cái)富上偏好中庸的社會(huì)。在建筑設(shè)計(jì)方面，也透出一種淳樸來。在倫敦，建筑物的前門通常傾向于模仿古典廟宇的外觀，但在阿姆斯特丹，人們坦然面對(duì)生活，他們避免在建筑中采用石柱和石膏，選擇的是整齊且不加任何裝飾的磚石。這里的建筑最好地體現(xiàn)了現(xiàn)代意識(shí)，予人以整飭，干凈，明亮的感覺。

異國情調(diào)一詞包含有一些更細(xì)微、更讓人捉摸不定的意義，異域的魅力源發(fā)于新奇與變化，譬如在異域你看到的是駱駝，而在家鄉(xiāng)，你看到的是馬匹；在異域你看到的是不加粉飾的公寓房，而在家鄉(xiāng)，你看到的是帶有裝飾性石柱的公寓房。但除此之外，這一切還可能為我們帶來更深層次的快樂，因?yàn)槲覀兛粗剡@些域外特質(zhì)，不僅僅是因?yàn)樗鼈冃缕?，而且還因?yàn)樗鼈兏衔覀兊膫€(gè)性，更能滿足我們的心愿，相反，我們的故土并不能做到這一切。

我之所以對(duì)阿姆斯特丹表現(xiàn)出如此的熱情，是和我對(duì)本國的不滿相關(guān)的。在我自己的國家里，缺乏這種現(xiàn)代性，也沒有這里樸素單純的美感，有的只是對(duì)都市生活的抗拒和封閉保守的心態(tài)。

我們?cè)诋愑虬l(fā)現(xiàn)的異國情調(diào)可能就是我們?cè)诒緡嗲蠖坏玫臇|西。

這一整段真的太喜歡了。有產(chǎn)生共鳴的喜悅，也有獲得答案的釋然。曾經(jīng)很多次把自己對(duì)“異國情調(diào)”的愛戀歸結(jié)于西方文明入侵或者無意識(shí)的崇洋媚外，而現(xiàn)在總算是找到了更好的解釋。

旅行的藝術(shù)讀后感(篇6)

《旅行的藝術(shù)》一書，作者并沒有針對(duì)讀者“如何旅行、為何旅行、怎樣旅行”等疑惑給出具體解答，而是講述一種旅行時(shí)的心境。用另一角度告訴讀者，只有深刻了解當(dāng)?shù)仫L(fēng)土文化，才能深入探究旅行的心境。比如倘若我們不了解古典音樂，沒有聆聽過巴頓、莫扎特、貝多芬等古典音樂大師的作品，那么即便我們來到維也納歌劇廳，也很難感受出其中的韻味：倘若我們不了解古羅馬帝國的歷史，不清楚古羅馬帝國對(duì)當(dāng)今歐洲乃至世界的影響，那么即便我們來到羅馬斗獸場(chǎng)，也很難體會(huì)出時(shí)代的滄桑；倘若我們不了解二戰(zhàn)后美國西海岸的人才引進(jìn)計(jì)劃，不清楚科技演變的文化傳承，那么即便我們來到舊金山硅谷，也很難洞察技術(shù)的洪流。

多數(shù)人外出旅行，與其說研究當(dāng)?shù)匚幕?，不如說是從一種熟悉的文化屬地，“逃離”去一種陌生的文化屬地。書中作者引用《沉思錄》的話語：“人類不快樂的唯一原因是他不知道如何安靜地待在他的房間里?！睙o論我們?nèi)绾螣釔勐眯?，終歸還是要回歸現(xiàn)實(shí)生活，回歸到自己的家中來。在自己習(xí)慣熟悉的生活中，一種人可以化腐朽為神奇，另一種則是化神奇為腐朽，絕大部分人選擇后者，前者則為數(shù)寥寥。

慢慢的，我們發(fā)現(xiàn)這種化神奇為腐朽的過程，其實(shí)就是一種熵變的過程，有序逐漸變?yōu)闊o序。外出旅行的時(shí)間是短暫的，我們要學(xué)著從一種令人厭倦的日常生活轉(zhuǎn)向一個(gè)奇妙的世界，讓自我內(nèi)心熵逐漸變小，逐漸從無序恢復(fù)到有序。探究自我內(nèi)心的心境，其實(shí)也是旅行的藝術(shù)，旅行的心境。

旅行的藝術(shù)就在于帶領(lǐng)讀者回歸到一種真正自然，而不是被扭曲的狀態(tài)，一場(chǎng)藝術(shù)的旅行也就是一種內(nèi)心體驗(yàn)的人生之旅。這部書就像一場(chǎng)完美的旅程，告訴人們?nèi)绾斡煤闷嬷娜ビ^察世界，讓人們重新對(duì)生命充滿熱情。

旅行是什么？每個(gè)人都有不一樣的解答，全書盡管作者沒有給出具體的答案，但人們通讀全篇后體會(huì)到，旅行既是思辨的，也是感性的，既酣暢淋漓，又難以言說。旅行更像是一種情緒，令人沉醉而不自知翻開這本書，踏上的將是一次異乎尋常的閱讀旅程。

只要我們具備一種旅行的心境，懂得化腐朽為神奇的能力，無論我們遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)，還是身在家中，旅行的心境都會(huì)隨時(shí)存在，熵變更不會(huì)增大。這就是“旅行的藝術(shù)”，一種回歸本我的藝術(shù)。

旅行的藝術(shù)讀后感(篇7)

英國作家阿蘭·德波頓在《旅行的藝術(shù)》中認(rèn)為：旅行以及對(duì)旅行的研究可加深世人對(duì)幸福的體驗(yàn)，而幸福的感受程度則與旅行的藝術(shù)息息相關(guān)。

不同人眼里的旅行不一樣。對(duì)有些人來說，旅行是一種身體的移動(dòng)，所見所聞并不重要，重要的是到此一游，重要的是談資，風(fēng)景的意義在于口中。

如果說旅行的初階是功能，那么進(jìn)階便是技術(shù)。有人用眼睛旅行，則眼里處處是風(fēng)光大片或精致小品。“兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來?！庇腥擞秒p腳旅行，則腳下處處是挑戰(zhàn)的快感或征服的愉悅?！皶?huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小?！庇腥擞枚锹眯?，則感悟的世界是婉轉(zhuǎn)的鳥鳴和宜人的芬芳?！盎庖u人知驟暖，鵲聲穿樹喜新晴?！辈还苣姆N，都能從技術(shù)中獲得行走的愜意，風(fēng)景的價(jià)值在于腦海中。

如果說旅行的進(jìn)階是技術(shù)，那么高階便是藝術(shù)。旅行是一場(chǎng)濃縮的人生，在短期內(nèi)接觸形形色色的人，遭遇各種各樣的事，呈現(xiàn)許許多多的心境，從而確認(rèn)自己的真愛與喜悅。因此，旅行的藝術(shù)是將功能內(nèi)化，對(duì)技術(shù)升級(jí)，變成一場(chǎng)藝術(shù)的旅行，一場(chǎng)心靈的旅行，一場(chǎng)身心合一的旅行，用赤子之心去體悟陌生世界，讓夢(mèng)想飛翔于藍(lán)天白云之間。高曉松說：“生活不止眼前的茍且/還有詩和遠(yuǎn)方的田野/你赤手空拳來到人世間/為找到那片海不顧一切。”旅行的藝術(shù)將旅行回到初心，去重新認(rèn)識(shí)世界和領(lǐng)略世界，去發(fā)現(xiàn)“那片?！薄?/p>

每個(gè)人都在尋找心中“那片?！保谶@場(chǎng)對(duì)未知之境的體味中，終于覺察自己想要什么，不喜歡什么，從而在混沌的人生中劃入清晰的界線，讓內(nèi)心達(dá)到清明和智慧。胡德夫說：“你我需遍扣每扇遠(yuǎn)方的門/才能找到自己的門/自己的人?！弊咦钸h(yuǎn)的路，貼最近的心。如此，每次行走都有發(fā)現(xiàn)，每處風(fēng)景都有故事，每個(gè)定格都有情感，都能在心里激起強(qiáng)烈的共鳴，使得風(fēng)景也有了靈魂，有了香氣?？梢?，在藝術(shù)的旅行中，情感變得純粹，心境變得簡單。當(dāng)溫情充實(shí)到心世界的每一處角落時(shí)，我們便擁有了柔軟對(duì)待世界的力量。

旅行的藝術(shù)也是生活的藝術(shù)，你怎樣對(duì)待旅行，就怎樣對(duì)待生活。旅行不可能從根本上改變生活模式，但可以提高生活品質(zhì)。當(dāng)墻上巴丹吉林沙漠的照片，書架上黃山的松果，書中紅旗渠的銀杏葉，花盆里共城遺址的泥土，一個(gè)個(gè)充盈于家的每個(gè)角落時(shí)，你已將旅行帶入生活中，將曼妙記錄在心靈中，將詩與遠(yuǎn)方帶到日常點(diǎn)滴中。在這樣的家中生活，何嘗不是一種旅行？何嘗不是詩意的棲居？

如果說旅行是一種人生，那人生又何嘗不是一場(chǎng)旅行？希臘詩人卡瓦菲斯在《伊薩卡》中說：“伊薩卡給了你神奇的旅程/沒有她/你就不會(huì)去遠(yuǎn)行/而現(xiàn)在/她已經(jīng)沒有什么留下給你。”也許，最美的風(fēng)景不在于終點(diǎn)，而在路上；最神奇的旅程不是風(fēng)景，而是自己。在藝術(shù)的旅行中，心靈能去除世俗干擾，不被扭曲，回歸自然，回歸自我，從而遇見更美好的自己。

旅行的藝術(shù)，也許在于成全自己。

旅行的藝術(shù)讀后感(篇8)

《旅行的藝術(shù)》讀后感800字：

在我的人生中，旅行，是一件必不可少的娛樂活動(dòng)。如果一個(gè)人的視野僅僅局限與他的家、小區(qū)、城市，那么這個(gè)人的生活便是狹隘的。旅行，便能拓寬人的視野。無論是距離遠(yuǎn)近、時(shí)間長短，旅行都是有意義的，而旅行的藝術(shù)，也正在于旅行途中的細(xì)節(jié)，以及從這些細(xì)節(jié)發(fā)展出的各種想象和體驗(yàn)。

英國才子德波頓的《旅行的藝術(shù)》便是這樣的一本關(guān)于旅行的細(xì)節(jié)、意義和追求的隨筆集。他在文字中常常會(huì)流露出一種對(duì)于旅行的細(xì)節(jié)的發(fā)現(xiàn)。比如，在第一章里，他便提到：“…一目了然，公路彎曲，繞過山頭；河流延伸，通向湖泊；電纜從發(fā)電廠一直通到各個(gè)城鎮(zhèn)…”這些日常在我們的生活中極其容易被忽略的細(xì)節(jié)之美，在德波頓的隨筆集中隨處可見。德波頓的旅行，不僅僅是看看風(fēng)景、拍拍照、感慨兩聲這么簡單，而是在不經(jīng)意間連續(xù)發(fā)現(xiàn)的各種各樣的細(xì)節(jié)的精神體驗(yàn)。

德波頓提到：“好奇心像是由一連串向外拓展、并且有時(shí)延伸到深遠(yuǎn)處的小問題所引起……”而細(xì)節(jié)，便是這樣的一個(gè)個(gè)小問題、小現(xiàn)象，而據(jù)此聯(lián)想出的關(guān)于大自然的想象，才是旅行真正的思想上的和精神上的精髓。

在第五章《鄉(xiāng)村與城市》中，描述了他在英格蘭湖區(qū)的旅行中的關(guān)于華茲華斯和大自然的聯(lián)想。這是個(gè)令人浮想聯(lián)翩的段落，在湖區(qū)相隔僅僅幾公里的兩個(gè)地方——大朗戴爾河谷和安布賽德鎮(zhèn)，景象便是截然不同的。雖然都屬于湖區(qū)這個(gè)大自然中的地方，但是安布賽德鎮(zhèn)里，小酒館、商鋪到處都是，報(bào)紙和書刊上登的是倫敦的最新政治局勢(shì)，儼然就是一個(gè)喧鬧的大都市在鄉(xiāng)間的的縮小版，毫無大自然的風(fēng)景；而漫步于大朗戴爾河谷中，大自然的氣息撲面而來，迎風(fēng)而動(dòng)的是橡樹、松樹，雨點(diǎn)砸在淡藍(lán)色的湖面上，濺起水花、泛起波瀾，聽著那叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)穆曇?，在望著遠(yuǎn)處的郁郁蔥蔥的大山，人才能真正感受到大自然細(xì)致入微的景象。

旅行，是一種藝術(shù)，它讓人無論是在還未開發(fā)、無人居住的野外進(jìn)行探險(xiǎn)，還是在文化古跡、歷史名勝里游覽，還是在思想里來一場(chǎng)不用行囊、不用出門的德·梅伊斯特式的“臥室旅行”，都能不錯(cuò)過任何一個(gè)細(xì)枝末節(jié)的美妙景象，和這樣的美妙所發(fā)散出的各人自己的聯(lián)想，也許這就是旅行的奇妙之處吧！這是多么令人期待的時(shí)刻，也是應(yīng)該在記憶中被永久保存下來的。怎么樣，你準(zhǔn)備好也來一場(chǎng)有藝術(shù)的旅行了嗎？

旅行的藝術(shù)讀后感(篇9)

果然還是借來的書讀得更快，自己買的書卻還有一堆沒拆封。

余秋雨的序?qū)懙煤芎?，基本揭示了本書的主旨，他說“旅人不同于常人，有一種獨(dú)特的心境，他們?cè)诨哪嘤觯诮质绣忮?，一抬眼就能彼此溝通?！煌奈幕潭群腿松{(diào)，會(huì)使同樣的旅途邁出不一樣的腳步?！緯鴶X取了這些高貴靈魂與自己所遇環(huán)境的種種對(duì)話，特別是這些對(duì)話中徘徊于自己和社會(huì)、個(gè)人和大眾、景物和精神之間的思考。正是這些對(duì)話，揭示了旅行的深層意義。對(duì)旅行的研究可以加深人們對(duì)幸福的體驗(yàn)，就是古希臘哲學(xué)家說的“由理性支配的積極生活所帶來的幸?！?。 何謂積極生活？首先是踏訪已知環(huán)境的熱忱；其次是探測(cè)未知環(huán)境的勇敢；其三是從自己和環(huán)境的斡旋中找到樂趣。……多一些慢吞吞關(guān)注各地大量零星風(fēng)味、瑣碎世情的陶醉者和凝思者?！?/p>

“旅行中的一個(gè)危險(xiǎn)是，我們還沒有積累和具備所需要的接受能力就迫不及待地去觀光，而造成時(shí)機(jī)錯(cuò)誤?！彼?，在旅行之前做一些功課是有必要的，同時(shí)我也感受到焦慮，覺得自己文化水平太低，不能很好地去體會(huì)。

作者的觀察非常細(xì)微具體，可知其感情非常細(xì)膩。比如從出發(fā)到目的地之間的這段時(shí)間，大部分人可能就直接忽略了，但作者卻能將其中的感受寫得細(xì)致入微。能從機(jī)場(chǎng)、旅館這些不起眼的地方聯(lián)想到知名詩人和畫家的作品。這一點(diǎn)我還是能產(chǎn)生共鳴的。我也挺喜歡這些地方，特別是在機(jī)場(chǎng)等機(jī)的時(shí)候，感覺是人生最放松的時(shí)刻之一，但我肯定不會(huì)想到波德萊爾，更不知道塞珀的畫作，所以我無法像作者一樣得到這么深刻的體會(huì)。

置身大自然中，作者會(huì)聯(lián)想到華茲華斯的生平和詩句，能跟偉大的思想靈魂產(chǎn)生共鳴和對(duì)話。這個(gè)層次是一般人難以達(dá)到的。大多數(shù)人會(huì)幾句耳熟能詳?shù)脑娋洌热绲綇]山瀑布能念出“飛流直下三千尺”，到黃鶴樓能想到“晴川歷歷漢陽樹”，但少有人知道詩句的作者生平及為什么會(huì)創(chuàng)作出這樣的詩句，更談不上跟古人進(jìn)行思想的交流。

欣賞壯闊的自然景觀時(shí)，作者說：“這個(gè)世界對(duì)約伯而言可能缺乏邏輯性，但是這不表示世界本身缺乏邏輯。我們不能用自己的人生去衡量一切，而應(yīng)該通過壯闊的景致提醒我們?nèi)祟惖拿煨『痛嗳??！瓘膲验煹纳胶又腥チ宋蜃陨淼木窒奘鞘钟行У模駝t我們就有可能在日常生活的流變中感到焦慮和憤怒。如果我們用更長的時(shí)間與它們相伴，它們會(huì)幫助我們心服口服地接受那些無法理解而又令人苦惱的事情，并接受我們最終將化為塵土這一事實(shí)?！?/p>

最后，作者將話題引到日常生活。“我們從旅行中獲取的樂趣或許更多地取決于我們旅行時(shí)的心境，而不是目的地本身?！蔽覀円崖糜蔚男木硯У饺粘５纳钪?。“什么是旅行的心境？感受力或許是它最主要的特征。我們懷著謙卑的態(tài)度接近新的地方。對(duì)于什么是有趣的東西，我們不帶任何成見?！备嬖V我們要重新去發(fā)現(xiàn)身邊的美好和有趣，從而更加熱愛生活。

旅行的藝術(shù)讀后感(篇10)

最近讀了英國作家阿蘭德波頓《旅行的藝術(shù)》，其中提到了英國詩人 華茲華斯的下述詩句，提到了凝固的時(shí)間點(diǎn)。

在我們的生命中有若干個(gè)凝固的時(shí)間點(diǎn)卓越超群、瑰偉壯麗讓我們?cè)诶ьD之時(shí)為之一振并且彌漫于我們?nèi)?，讓我們不斷爬升?dāng)我們身居高處時(shí)，激發(fā)我們爬得更高當(dāng)我們摔倒時(shí)，又鼓舞我們重新站起

凝固的時(shí)間點(diǎn)，這種感覺我也體驗(yàn)過，它發(fā)生在去年秋天我和同事去到五臺(tái)山旅游的一個(gè)黃昏。

五臺(tái)山素以清涼圣地著稱，這是不是意味著這個(gè)地方比本省其他地方多雨呢？91 年還是92 年？我曾經(jīng)到過一次五臺(tái)山旅游。那一次總共三天的行程，期間遭遇一場(chǎng)大雨，幾乎有一整天的時(shí)間被困在旅店里，空氣中經(jīng)常彌漫著一股涼涼潮潮略帶些霉味的氣味。張愛玲筆下的霧數(shù)是不是指的就是這種感覺？這一次兩天的行程，也是時(shí)雨時(shí)晴。幸運(yùn)的是雨下的不大，大家都帶著雨傘。雨中漫步，自有一番情趣。

那一天下午我們游覽的寺廟坐落在一個(gè)山坡上，整個(gè)建筑群依山勢(shì)而建，層次高低分明，錯(cuò)落有致。我們從寺廟的邊門進(jìn)入，經(jīng)過一座小院，沿寺廟一側(cè)拾階而上，正中是供奉著佛像的廟堂，兩側(cè)是禪房。廟堂擋著游客的視線，每一層都讓人感覺已到了這個(gè)景點(diǎn)的盡頭。從廟堂一側(cè)轉(zhuǎn)過去，卻又發(fā)現(xiàn)向上的臺(tái)階，爬上去又是廟堂、禪房。每一層的廟堂以及廟堂里供奉的佛像各有特點(diǎn)，但在我這個(gè)外行眼里卻只看見大同看不出小異。細(xì)雨霏霏中，扭頭再看對(duì)面山坡，居然陽光明媚，湛藍(lán)的天空下有白云悠悠飄過，投下一片巨大的暗影。

幾位同事對(duì)高臺(tái)邊石欄精美的雕刻感興趣，以此為背景攝影留念，我卻興味索然，獨(dú)自沿原路回返。半路發(fā)現(xiàn)另一個(gè)邊門洞開著，寺廟外綠樹成蔭，有水泥路通往半山我們停車的地方。雖然有些繞路，但山上的一群還在興致勃勃地拍照，早下去也是等，并且那一片醉人的綠特別吸引我，使我不由自主走近它。

這時(shí)雨點(diǎn)又密集起來，我手里拿著雨傘，卻沒有打開。我就這樣手拿著雨傘淋著雨沿著林中小路慢慢地走，路上除我之外再?zèng)]有別的行人。周圍那些樹樹干筆直，不粗，但是很高，樹下是半人高的草。樹和草經(jīng)過雨水的沖刷，顯得分外澄澈潔凈。這些植物都是北方山區(qū)常見的，但是我叫不出名。雨聲沙沙，更襯出林中的幽靜，我的心情平寧而安靜。很想閉上眼睛，靜靜地聽那雨聲。景區(qū)距離我所居住的城市算不上遠(yuǎn)，但再來恐怕機(jī)會(huì)不多。盡管我還想在林中多待一會(huì)兒，但這會(huì)兒估摸著拍照的同伴也應(yīng)該返到停車場(chǎng)了。于是離開。

那以后很長一段時(shí)間，我的腦海里經(jīng)常浮現(xiàn)出那一天黃昏樹林里的景象，就像村上春樹形容的緊黏在腦袋里了。我非常喜歡那一天林中的幽靜。

今年臨到五一節(jié)的前一天，一大早父親就打來電話說身體不舒服，我的心頓時(shí)一沉，趕緊到醫(yī)院排隊(duì)掛了號(hào)，然后在掛號(hào)大廳 一邊往單位打電話請(qǐng)假，一邊等著老父親到醫(yī)院后會(huì)合陪他就診。最近一段時(shí)間單位工作緊張而繁忙，加之為父親每況愈下的身體擔(dān)憂，我的心情愈發(fā)的焦灼不安，一瞬間倍感困頓疲累，抑制不住想哭的感覺。想起前幾天在微信上看到的一段話，難過的時(shí)候就抬頭看看天空吧，天空那么大，什么樣的委屈也盛得下?？墒俏也艅傄惶ь^，不爭(zhēng)氣的眼淚就從眼角流下來。這時(shí)，我的眼前又涌現(xiàn)出去年秋天深山古剎旁林中細(xì)雨的景象，耳邊仿佛又響起那沙沙沙的雨聲，就像母親的絮叨，細(xì)細(xì)碎碎飽含著脈脈溫情。那些我叫不出名卻非常清晰的樹和草使我焦慮的心情得到釋放，疲憊的身體得到片刻的休憩，并且給我力量使我重新以輕松樂觀的態(tài)度應(yīng)對(duì)生活中的悲傷和挫折。

旅行的藝術(shù)讀后感(篇11)

英國作家阿蘭·德波頓的《旅行的藝術(shù)》一書，是一本關(guān)于旅行的書，但它不同于一般的旅行類書籍。它的目的不是向讀者介紹有哪些美麗且值得一去的風(fēng)景地，更不是告訴讀者如何做旅行前的攻略。我個(gè)人感覺這本書更像是作者自己關(guān)于旅行這件事的自問自答。他疑惑于人為何想要旅行、選擇旅行地的原因或動(dòng)機(jī)，以及如何旅行、旅行時(shí)人的狀態(tài)、旅行的作用或意義等一系列問題。然后從文學(xué)、藝術(shù)、等角度出發(fā)，以自己的旅行經(jīng)歷為參考，對(duì)自己的疑惑進(jìn)行了自問自答。也許聽我這么說你會(huì)覺得這是一本有些枯燥的書，有些說教傾向，其實(shí)并不。我覺得這本書更像是作者自我解惑的過程，這是一本偏向一個(gè)散文或隨筆類的文學(xué)讀物。

原文分享部分：在生活中別的場(chǎng)合，他們?cè)局?jǐn)慎，敢于質(zhì)疑，但在閱讀這些圖片時(shí)，他們卻不假思索，變得異常的天真和樂觀。

如果說我們往往樂于忘卻生活中還有眾多的我們期待以外的東西，那么，藝術(shù)作品恐怕難逃其咎，因?yàn)橥覀兊南胂笠粯?，藝術(shù)作品在構(gòu)型的過程中也有簡單化和選擇的過程。藝術(shù)描述帶有極強(qiáng)的簡括性，而現(xiàn)實(shí)生活中，我們還必須承受那些為藝術(shù)所忽略的環(huán)節(jié)。

我開始發(fā)現(xiàn)了一種我所未曾料想到的事實(shí)：那個(gè)呆在家里郁郁寡歡的我和現(xiàn)在這個(gè)正在巴巴多斯島的我之間是連續(xù)的，并無二致；而與這種連續(xù)性相對(duì)應(yīng)的是風(fēng)景和氣候上的非連續(xù)性——在島上，甚至這里的空氣似乎都是用一種甜潤的、全然不同的物質(zhì)生成的。

這里出現(xiàn)了另一矛盾情形，只有當(dāng)我們不必親臨某地去面對(duì)額外的挑戰(zhàn)，我們方能最自如地置身其中。

讀完這本書，讓我想起了一句關(guān)于旅行的話：來一次說走就走的旅行。為什么對(duì)大多數(shù)人來說這種說走就走的旅行很有魅力？我想，也許是因?yàn)?，?duì)大多數(shù)人來說旅行就是一種沖動(dòng)，一種被照片、宣傳冊(cè)、繪畫、文字、音樂等吸引的`沖動(dòng)；或是逃離當(dāng)下的沖動(dòng)。這種沖動(dòng)給了我們一種幻覺或錯(cuò)覺，讓我們以為旅行就像是所有完成后的藝術(shù)品，只有美好，沒有現(xiàn)實(shí)的煩惱。

我想起了我?guī)啄昵暗奈鞑刂?。那次旅行源于我在高中時(shí)在《國家地理》雜志上看到的是幾張西藏的照片。于是，我對(duì)西藏產(chǎn)生了一種幻想，覺得我此生一定要去一次西藏?？烧嬲_始時(shí)，過程中有很多不在我幻想中的麻煩和日常，有很多次讓我覺得后悔。甚至可以說，當(dāng)時(shí)的我覺得還不如不去，就讓自己保留幻想的美好。但事后回想起這次的旅行，我卻又覺得很美好，總想要再去一次。

也許這就像作者書中所說的“原來，在這種意義上，回憶和期待一樣，是一種簡化和剪輯現(xiàn)實(shí)的工具。當(dāng)然，就像也正如作者所說：只有當(dāng)我們不必親臨某地去面對(duì)額外的挑戰(zhàn)時(shí)，我們方能最自如地置身其中。

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讀書是人生的一大樂趣，作品便是一本給我們精神糧食的好書。那么您或許想寫一篇讀后感來記錄下來，讀后感可以從哪些方面寫？根據(jù)您的要求，幼兒教師教育網(wǎng)的編輯為您整理了“生活的藝術(shù)讀后感”，希望這些技巧能夠讓您更好地管理自己的情緒和壓力！

生活的藝術(shù)讀后感【篇1】

越是忙碌的生活，越不能漫不經(jīng)心。讀一本清心好書，享一場(chǎng)文化之旅，在淡薄與閑適之中，掌握生活的快慢和深淺。林語堂的《生活的藝術(shù)》正是這樣一本佳作，以其曠世達(dá)觀娓娓道來，展現(xiàn)出詩樣、才情、幽默、智慧的人生，讓我看到了一個(gè)完美的生活范本，一段云淡風(fēng)輕的快意人生。

原本身處這個(gè)年齡階段的我們，本身沒有過于厚重的經(jīng)歷，忙忙碌碌于工作，對(duì)于生活二字一般沒有過多的體悟。但是當(dāng)覽盡了《生活的藝術(shù)》中莊子的淡薄、陶淵明的閑適，在隨作者行酒、觀山、玩水、看云、鑒石、吟風(fēng)、弄月之后，合上這本書閉目凝思的剎那間，我突然覺悟了許多，內(nèi)心也愈發(fā)的澄澈?！渡畹乃囆g(shù)》就仿佛是一道光，引領(lǐng)我們從庸俗走向優(yōu)雅，從卑微走向高貴，從理智走向情感。此刻的我，多了一份對(duì)寶貴人生的深刻認(rèn)識(shí)，多了一份對(duì)美好生活的堅(jiān)定信念。

對(duì)于生活，我們無一幸免地被這個(gè)時(shí)代拉扯著極速向前，總是整日地忙碌著，難免會(huì)身心疲憊。于是有越來越多的人開始懷念舊時(shí)的慢生活，或是亭前煮茶，或是院后會(huì)友，但是一味地求慢，也容易使人變得懶散，以致跟不上時(shí)代的步伐。無論是快或是慢，單一的生活節(jié)奏，難免讓人程序化，機(jī)械地對(duì)待周圍的一切。而生活的藝術(shù)則教人掌握快慢皆宜的尺度，在忙碌與閑適之間，尋求一個(gè)完美的平衡點(diǎn)，其價(jià)值也正在于此。所以，除去8小時(shí)工作時(shí)間，請(qǐng)你耐心、細(xì)心、舒心的精致生活，用有限的時(shí)間讀書明智、內(nèi)觀慎獨(dú)、修身養(yǎng)性、養(yǎng)精蓄銳、發(fā)展興趣，從而獲得優(yōu)質(zhì)生活。

對(duì)于工作，首先要做好時(shí)間管理，正確地設(shè)定目標(biāo)，科學(xué)地劃分任務(wù)，區(qū)別事務(wù)的輕重緩急，列好工作清單，通過提升工作能力來掌控好工作的效率，且操之過急。正如我們繁雜的監(jiān)控工作，其實(shí)可以分為幾大項(xiàng)，確保要事第一，其他的循序漸進(jìn)地處理，只要我們堅(jiān)持保障有力、信息靈敏、監(jiān)督嚴(yán)格、稽查到位，工作繁重程度可以減輕很多。接著，要為工作創(chuàng)造快樂。我們工作不只是為了生存，也是為了達(dá)到一種滿足感和成就感，從中收獲快樂?？梢誀I造舒適優(yōu)美的工作環(huán)境，如辦公桌與電腦設(shè)施干凈整潔，擺放香草花卉、字畫等增加幾分情趣。還要與同事，上下級(jí)之間處好關(guān)系營造融洽氣氛，在工作中并肩奮斗、互為支撐，在工作之余坦誠相待、互相關(guān)心。此外，還要在工作中力求突破創(chuàng)新，體味創(chuàng)造的快樂。

其實(shí)無論我們現(xiàn)在，是以哪種方式生活著，只要掌握好生活的藝術(shù)，擁有調(diào)節(jié)生活快慢與深淺、平衡工作壓力與動(dòng)力的能力，即便在平靜歲月之中，也可以覽盡波瀾壯闊，在跌宕人生之中，仍能夠自在從容不迫。

生活的藝術(shù)讀后感【篇2】

生活的藝術(shù)關(guān)于生活的藝術(shù)，仁者見仁智者見智，每個(gè)人都有自己對(duì)人生的感悟，不同的背景，不同的生活方式，不同的際遇，造就了不同的人生。

《生活的藝術(shù)》探討生命、心靈的價(jià)值，并抒發(fā)林語堂個(gè)人對(duì)日常生活中人、事、物的觀感，提出自己的看法，進(jìn)而論及周遭，乃至整個(gè)社會(huì)。全書雖被分為十四章，但在重要觀點(diǎn)上前后呼應(yīng)，各章雖有一既定的討論主題，但往往將內(nèi)容向外擴(kuò)展，并無絕對(duì)的限制，這正合作者所提倡的悠閑隨興的生活態(tài)度。作者在本書《自序》中說：“本書是一種私人的供狀，供認(rèn)我自己的思想和生活所得的經(jīng)驗(yàn)。我不想發(fā)表客觀意見，也不想創(chuàng)立不朽真理。我實(shí)在瞧不起自許的客觀哲學(xué)，我只想表現(xiàn)我個(gè)人的觀點(diǎn)?！庇终f：“一切取舍都是根據(jù)我個(gè)人的見解?！笔堑模瑹o論是思想觀點(diǎn)，還是情感情趣，或是表述方式，《生活的藝術(shù)》也好，《吾國與吾民》也好，都有非常鮮明的“林語堂風(fēng)格”。

因而，喜歡這種風(fēng)格的讀者——準(zhǔn)確地說，是具有林語堂式思想、情趣的讀者，自然對(duì)林語堂的著作評(píng)價(jià)極高。例如，有人認(rèn)為《吾國與吾民》是“迄今為止最真實(shí)、最深刻、最完備、最重要的一部關(guān)于中國的著作”。但是，不喜歡這種風(fēng)格的讀者——準(zhǔn)確地說，是不具有林語堂式思想、情趣或者說人生境界還沒有達(dá)到林語堂那種高度的讀者（如某些大學(xué)生），肯定會(huì)對(duì)林語堂的著作不以為然。林語堂在《自序》還說：“我也想以一個(gè)現(xiàn)代人的立場(chǎng)說話，而不僅僅以中國人的立場(chǎng)說話為滿足，我不想僅僅替古人做一個(gè)虔誠的移譯者，而要把我自己所吸收到我現(xiàn)代腦筋里的東西表現(xiàn)出來。”

實(shí)際上，林語堂寫《吾國與吾民》與《生活的藝術(shù)》的時(shí)候，不僅是以“一個(gè)現(xiàn)代人的立場(chǎng)說話”，更多的是站在美國人的立場(chǎng)上說話。這從前面的《編創(chuàng)花絮》部分介紹的成書背景就可推測(cè)到這一點(diǎn)。林語堂創(chuàng)作的讀者意識(shí)很強(qiáng)，他在《自序》中說：“我頗想用柏拉圖的對(duì)話方式寫這本書。把偶然想到的話說出來，把日常生活中有意義的瑣事安插進(jìn)去，這將是多么自由容易的方式。可是不知什么緣故，我并不如此做?；蛘呤且蛭铱峙逻@種文體現(xiàn)在不很流行，沒有人喜歡讀，而一個(gè)作家總是希望自己的作品有人閱讀?！蔽覀兺耆梢哉f，《吾國與吾民》與《生活的藝術(shù)》是寫給外國人看的、介紹中國人與中國文化的經(jīng)典。然而，我們很難有充足的理由說，它們也是寫給中國人看的、介紹中國人與中國文化的經(jīng)典?；蛟S，我們真應(yīng)該細(xì)味一下林語堂的《生活的藝術(shù)》，重新，好好的，邂逅一下生活。

生活的藝術(shù)讀后感【篇3】

其實(shí)，生活于我無意義，快樂地過好每一天最為重要。應(yīng)該說，這種感受得益于林語堂的《生活的藝術(shù)》一書。

作為士大夫一族的林先生學(xué)貫中西，著述頗豐。他的文字舒緩而有靈心，幽默而不乏睿智，平和而充滿深情，淺顯而深藏著哲思。他懷著一顆仁慈之心引領(lǐng)著我們從迷茫中走出來，以曠達(dá)的態(tài)度去面對(duì)現(xiàn)實(shí)，以淡漠之心去對(duì)待名利，以火熱般的情感去擁抱生活。他是文學(xué)家，是哲學(xué)家，是思想家，也是一個(gè)會(huì)生活的人；他從哲學(xué)和藝術(shù)的高度俯視生活，以平常之心體悟生活。在他看來，人一旦追尋生活的意義，追求人生完美的理想，就會(huì)失去生活的快樂。他說：“我們不去追求完美的理想，不去追尋那勢(shì)不可得的事物，不去窮究那些不可得知的東西；。最重要的問題是怎樣去調(diào)整我們的人生，是我們得以和平地工作，曠達(dá)的忍耐，幸福的生活?！边@是否要我們放棄理想和追求呢？非也！依愚之見，理想和追求必須是基于現(xiàn)實(shí)生活的快樂原則的，換言之，理想與追求必須是在“好玩之心”的驅(qū)使下，順其自然地一步步實(shí)現(xiàn)的。何謂“好玩之心”呢？樂于做一件事，樂于讀一本書，樂于交一個(gè)朋友，樂于吃一種食品，以至忘我的程度，則可稱之“好玩之心”。這種樂是沒有任何道理可言的，就像一首流行歌中唱到的“莫明我就喜歡你，深深地愛上你，沒有理由沒有原因”。顯而易見，快樂是對(duì)個(gè)人而言的一種感受，如影隨形的常常是痛苦。痛苦的根源就來自于過度地追求名利，來自于完美而根本不可能實(shí)現(xiàn)的理想，來自于以有限的生命去窮究那無窮的未知，來自于為生活而生活的忙碌，來自于太多的理智。既然我們知道快樂和痛苦是難以分開的，我們?cè)谧非罂鞓返耐瑫r(shí)也應(yīng)該以曠達(dá)的態(tài)度對(duì)待痛苦，更主要的是應(yīng)該聰明地避開和放棄痛苦。在這個(gè)意義上，放棄往往比占有更重要。

放棄是智者的選擇。放棄也是最艱難的選擇。樹木放棄了枯黃的葉子才有來年的新綠，這是大自然的放棄；古人“渴不飲盜泉水，熱不息惡木陰”，這是圣人對(duì)利欲的放棄；莊子說：“處其實(shí)，不居其華”，“為善，不近名”，這是大智慧者的放棄。從古至今“絕利易，絕名心難”，對(duì)此，林先生感嘆到：“有修養(yǎng)的人士也只能避免利的誘惑，只有最偉大的人物才能逃避名的誘惑?！蹦敲矗艞壛颂撁±湍艿玫娇鞓访?？蘇東坡認(rèn)為“浮名浮利，虛苦勞神”。所謂虛名浮利是指超出人生活必須之外的表面之物，俗話說，身外之物，生不帶來，死不帶走。在林先生看來，快樂生活應(yīng)該是一種悠閑的生活，過度地追求名利，只會(huì)為名利所累。他說：“有錢的人不一定能真正領(lǐng)略悠閑生活的樂趣，那些輕視錢財(cái)?shù)娜瞬耪嬲么酥械臉啡?。他須有豐富的心靈，有簡樸生活的愛好，對(duì)于生財(cái)之道不大在心，這樣的人，才有資格享受悠閑的生活?！蔽覀儾皇侵钦?，我們無法放棄我們已經(jīng)得到的一切，但生活中有許多東西是我們應(yīng)該放棄的，譬如：一文不值的面子，討厭的人情事故，沒有愛的婚姻，對(duì)子女過分的關(guān)愛，不想讀的名著，不想吃的食品，不想交往的朋友，不想去的宴會(huì)……等等。

放棄了生活中的一切羈畔和痛苦，我們才有自由可言，才有悠閑可言，而在自由和悠閑中能感受到快樂的是我們的情感。依林先生的觀點(diǎn)：人類一切快樂都發(fā)自動(dòng)物性的快樂，即屬于感覺的快樂。這種感覺源自于我們能否盡可能地少些理智多些情感，即率性而為，真情流露。不難想象，如果這世界沒有情和愛，即便我們擁有財(cái)富，即便我們享受著自由和陽光，悠閑的生活著，我們也不可能感受到快樂，因?yàn)檫@個(gè)世界只會(huì)是一個(gè)毫無生氣的，死寂的世界。因此，林先生說：“情是生命的靈魂，星辰的光輝，音樂和詩歌的韻律，花草的歡欣，飛禽的羽毛，女人的艷色，學(xué)問的生命?！@種東西給我們以內(nèi)心的溫暖和活力，使我們能懷戀地去對(duì)付人生?！蔽覀冎挥袑⑿撵`深處的那份情感自然而然地，毫無阻礙地盡情釋放出來，去擁抱世界，去感受大自然，去愛我們身邊的人，去做自己喜歡的一件事，去讀喜歡讀的一本書，去品味愛吃的美食……，毫無疑問，我們就是世界上最快樂的人。有人會(huì)說，我們整天在“為稻梁謀”，除了煩惱，何來這種閑情逸致呢？在林先生看來，這種閑情逸致恰恰更多地為窮人所擁有，他說：享受悠閑生活比享受奢侈生活要便宜得多。只要我們丟掉“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”的舊思想，不要效法“進(jìn)亦憂，退亦憂”的先賢，過好今天，不想明天，快樂將會(huì)隨之而來。

林先生《生活的藝術(shù)》是一本指引我們走向健康人生，引導(dǎo)我們快樂生活不可多得的教科書。閱讀此書能使我們被塵世的塵沙所遮蔽的心靈走向澄明，能使我們?cè)?jīng)自暴自棄的卑微的靈魂走向高貴，能使我們從庸俗走向優(yōu)雅，從理智走向情感；在苦難中找到快樂，在忙碌中找到閑適；對(duì)于消弭名利紛爭(zhēng)，走向社會(huì)和諧不無現(xiàn)實(shí)意義。

生活的藝術(shù)讀后感【篇4】

林語堂先生的《生活的藝術(shù)》，我的思緒也仿佛隨之飄進(jìn)了他筆下那個(gè)高雅世界之中。

在《生活的藝術(shù)》中，林語堂談了莊子的淡泊，贊了陶淵明的閑適，誦了《歸去來辭》，講了《圣經(jīng)》的故事，以及中國人如何品茗，如何行酒令，如何觀山，如何玩水，如何看云，如何鑒石，如何養(yǎng)花、蓄鳥、賞雪、聽雨、吟風(fēng)、弄月……林語堂將中國人曠懷達(dá)觀，陶情遣興的生活方式，和浪漫高雅的東方情調(diào)皆訴諸筆下，向西方人娓娓道出了一個(gè)可供仿效的“完美生活的范本，快意人生的典型”，展現(xiàn)出詩樣人生、才情人生、幽默人生、智慧人生的別樣風(fēng)情。

《生活的藝術(shù)》本身就是一本生活觀后感，里面的情調(diào)很高雅，這是一種中國人獨(dú)特的高雅。書中不遺余力地向美國人民兜售隱忍閑適的中國式生活藝術(shù)，林語堂在書中揭露了他所認(rèn)為的美國人三大惡習(xí)：講究效率，講究準(zhǔn)時(shí)和希望事業(yè)成功。雖然這些“惡習(xí)”是現(xiàn)代人幾乎都有并且得到某部分人的極力推崇，但他卻別樹一格地認(rèn)為“一個(gè)人以為不要緊了，就什么都不要緊了”這個(gè)是中國人特有的美妙概念。美國人“求全的欲望近乎淫”，而中國人則認(rèn)為差不多就可以了。于是，林語堂想借由自己對(duì)生活的獨(dú)特見解，告訴這些生活節(jié)奏緊湊的美國人大洋彼岸中國人的好。他在書中娓娓地道閑適的好處，諄諄地誘美國人去享受生活。書中的章節(jié)都是這樣的題目：誰最會(huì)享受生活、生命的享受、悠閑的重要、家庭之樂、生活的享受、享受大自然、文化的享受，他是非常認(rèn)真地要為美國人的機(jī)械生活上點(diǎn)潤滑油。

林語堂在自序中說：“本書是一種私人的供狀，供認(rèn)我自己的思想和生活所得的經(jīng)驗(yàn)。我不想發(fā)表客觀意見，也不想創(chuàng)立不朽真理。我實(shí)在瞧不起自許的客觀哲學(xué)，我只想表現(xiàn)我個(gè)人的觀點(diǎn)。”又說：“一切取舍都是根據(jù)我個(gè)人的見解?！笔堑模瑹o論是思想觀點(diǎn)，還是情感情趣，或是表述方式，都有非常鮮明的“林語堂風(fēng)格”。書中，林語堂一字一語寫出了現(xiàn)實(shí)生活的細(xì)節(jié)，借由他這些最貼近生活而又獨(dú)特的想法使外國人對(duì)中國人生活更為熟知，也一定程度上影響他們的生活態(tài)度。

雖然比較明顯《生活的藝術(shù)》是林語堂為外國人寫的一本書，但隨著中國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，其實(shí)現(xiàn)代中國人的生活也開始趨向于林語堂當(dāng)初筆下的那些外國人。人們每天置身于煩囂社會(huì)中，麻木地干著用于維持生活的工作，真正的生活。

生活的藝術(shù)讀后感【篇5】

《生活的藝術(shù)》像是一本哲學(xué)書，又不是一本哲學(xué)書。林語堂先生稱它為抒情哲學(xué)，也是極好不過了。讀了這本書，我想記錄一些印象深刻的段落和發(fā)生共鳴的思考，于是寫了這篇文章。

為什么讀這本書？在這“囚禁”的日子里（“武肺事件”，人們基本足不出戶），人人都渴望自由，讀書成了唯一可以使我“飛翔遨游”的法寶。隨手拿起一本，便津津有味地一口氣通讀完成，酣暢淋漓，不是喜歡還能是什么呢？我是著實(shí)看不進(jìn)科教版的哲學(xué)文集，過于生硬和教條，當(dāng)然也可稱為措辭精準(zhǔn)。但比起精準(zhǔn)，我更喜歡自然舒適。讀《生活的藝術(shù)》一書，就像春日清晨微風(fēng)輕撫著臉頰，像夏日酷暑暴雨透涼著心脾，像秋日落日包裹著海岸線，像冬日暖陽溫柔著大地，清新愉悅。除了感官上的享受，即語言文字上的親切，還有心靈上的共鳴。生活的藝術(shù)，乍一聽這個(gè)書名，會(huì)不會(huì)覺得標(biāo)題有點(diǎn)寬泛？誰能用一本書去描述生活這么錯(cuò)綜復(fù)雜的東西，我既是懷疑又是好奇。直到把書本翻閱完成，不禁感慨林語堂先生對(duì)于中外文學(xué)、古今文學(xué)的造詣之深刻，對(duì)生活行為、動(dòng)物自然的了解之通透。書中涉及交友處事的藝術(shù)、婚姻家庭的道理、煙酒茶的講究、樹木花草石頭的文化等等，基本涉及生活的方方面面。作者引經(jīng)據(jù)典，實(shí)實(shí)在在讓讀者享受了一段閱讀之旅。我讀書淺薄，其中很多道理和智慧可能還未參悟，來日翻閱時(shí)希望有更深的思考。

書中寫了什么？這本書一共14章，從人類起源、行為本能到倫理自然，到人類精神世界。最讓我記憶猶新的是關(guān)于人類精神世界的章節(jié)，其中有一章的標(biāo)題是“誰最會(huì)享受人生”?？吹竭@個(gè)標(biāo)題的時(shí)候，我杵了良久，心思誰會(huì)是最享受人生的人呢？多么希望自己的生活方式就是標(biāo)準(zhǔn)的、教科書式的享受人生的典范呀！揭開謎底的時(shí)候是最讓人興奮的，原來在林語堂先生眼里從古至今，最會(huì)享受人生的是：善于發(fā)現(xiàn)自己的莊子、充滿“情智勇”的孟子、一副“玩世、愚鈍、潛隱”的老子、主張“中庸哲學(xué)”的子思以及人生愛好者陶淵明。讀完之后，不得不認(rèn)同林語堂先生的觀念，人活在世上，首先要對(duì)自己有要有清晰的認(rèn)知，能發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢(shì)并將其發(fā)揚(yáng)，其次要對(duì)生活充滿熱情和智慧，并且善于勇敢地挑戰(zhàn)，然后心態(tài)上“塞翁失馬焉知非?！保硗庠谖镔|(zhì)上中等精神上無限豐盈自己，最后成為看清了世界依然熱愛世界的追夢(mèng)者。不過我遺憾的是作者沒有提及蘇軾先生，鑒于個(gè)人喜愛和偏見，我是十分欣賞蘇先生樂觀豁達(dá)品質(zhì)的，尤其在看完其《蘇軾傳》之后，對(duì)他的敬仰之情綿綿不絕。

我的感受是什么？文中的部分觀點(diǎn)其實(shí)與我之前的人生觀是有所沖突的，但并不妨礙它在闡述之后，我對(duì)其進(jìn)行了理解、包容和吸收。比如作者并不認(rèn)為善于管理時(shí)間、高效工作的生活方式是優(yōu)秀正確的，在他看來美國人如此強(qiáng)烈的時(shí)間觀念是被馴化出來的，喪失了自我判斷能力，違背了自然人的本性。人本身是需要休息和閑適的，一個(gè)從年頭把年尾都計(jì)劃好的生活方式看似很嚴(yán)謹(jǐn)，但是也會(huì)給人帶來勞累和疲憊。此處你或有不解，因?yàn)樽髡哒J(rèn)為只有空閑才能進(jìn)行創(chuàng)造，每天從頭到尾的忙碌，人類是進(jìn)行不了思考，新事物是進(jìn)行不了創(chuàng)造，歷史中偉大杰出的推動(dòng)者都是在空暇中進(jìn)行了偉大創(chuàng)舉，比如司馬遷著作《史記》一書。進(jìn)一步說，其實(shí)作者是反對(duì)獨(dú)裁專制的。又比如作者認(rèn)為小孩讀書應(yīng)從興趣驅(qū)動(dòng)，如果一個(gè)人他不喜愛或者一時(shí)間不愿意讀書了，應(yīng)該讓他去自由玩耍。“頭懸梁、錐刺股”的行為在作者筆下是不認(rèn)同的，過于勤奮地努力只能說明方法有問題，并不需要歌頌此類“鴨式填充”的學(xué)習(xí)態(tài)度和教育方式。再如作者倡導(dǎo)生活由技術(shù)到簡樸，過多的購物欲、消費(fèi)欲只會(huì)讓生活變得復(fù)雜，其中文中有舉例說到，以前人類吃食只需捕獵進(jìn)食，今天人們一說到吃便是各種想法，是西餐還會(huì)中餐，是川味還是湘味等等，選擇的多樣化有時(shí)候不見得是好事。不過作為一個(gè)資深吃貨，我還是很希望廚房能制作出更多的美食，多一些思考的煩惱也沒有關(guān)系。

書本終究是作者觀念的輸出結(jié)晶，無對(duì)無錯(cuò)，可以豐富生活罷了。愿讀者朋友們?cè)谶@有限的時(shí)間和有限的空間里“多出去走走，看看世界”。

生活的藝術(shù)讀后感【篇6】

看魏小安的《與中國旅游同行》時(shí)，他極力推薦這本書，說是這本書會(huì)讓我們懂得如何享受生活，于是從圖書館借來看了。作者是林語堂。這本書是他在美國寫的，當(dāng)時(shí)在美國引起很大的反響。該書于1937年在美國出版，次年便居美國暢銷書排行榜榜首達(dá)52周，且接連再版四十余次，并為十余種文字所翻譯。林語堂也是第一位以英文書寫揚(yáng)名海外的中國作家，是集語言學(xué)家、哲學(xué)家、文學(xué)家于一身的著名學(xué)者。

迫不及待得開始讀這本書。因?yàn)楦杏X現(xiàn)在的自己及身邊的人都是壓力重重極不快樂的。那么，林老先生會(huì)告訴我們?cè)鯓拥纳钏囆g(shù)呢？書的扉頁上寫著這本書談了莊子的淡泊，陶淵明的閑適，誦了《歸去來兮辭》，講了《圣經(jīng)》的故事，以及中國人如何品茗，如何行酒令，如何觀山，如何玩水，如何看云，如何鑒石，如何養(yǎng)花、蓄鳥、賞雪、聽雨，吟風(fēng)、弄月等。呵呵，如果真這么會(huì)享受，我們定會(huì)擁有快樂的人生！

這本書聊到關(guān)于人生的話題。作者認(rèn)為，人生的意義是這樣的：“人是一切事物和活動(dòng)的中心，人生的目的與真諦在于享受淳樸的生活，而活著就要快樂，尤其是家庭生活的快樂?！币簿褪怯X得生活的享受在于一種態(tài)度。林老先生說：“我以為這個(gè)世界太嚴(yán)肅了，因?yàn)樘珖?yán)肅，所以必須有一種智慧和快樂的哲學(xué)以為調(diào)劑。”“我們是屬于這塵世的，而且和這塵世是一日不可離的。即使這個(gè)塵世是一個(gè)黑暗的地牢，但我們總得盡力使生活美滿?！笔堑模覀円θカ@得精神的和諧，對(duì)于這個(gè)孕育萬物的天地，必須有一種感情，一種依戀之感?！皦m世到底是真實(shí)的，天堂終究是飄渺的，人類生在這個(gè)真實(shí)的塵世和飄渺的天堂之間是多么幸運(yùn)！”

林老先生要我們堅(jiān)持一種快樂的享受的哲學(xué)。也是，既然人生如此短暫，既然生命如此脆弱，那么我們還有什么理由去煩惱于生活中那些瑣事，為一些小事情耿耿于懷？另外，從他的文字中也深刻感受到要順應(yīng)自然，循著四季，順應(yīng)內(nèi)心自在地生活。他還堅(jiān)持要丟開功名利祿，樂天知命地過生活。的確，那些物質(zhì)財(cái)富的多少確實(shí)不能說明我們的幸福感。你敢說我們只要越有錢越有名利、地位就越幸福嗎？所以我們不需要刻意追求那些身外之物。當(dāng)然，對(duì)于我們年輕人想要達(dá)到這種境界還很困難，我們也需要一定的物質(zhì)做保證。但是至少，我們要堅(jiān)持內(nèi)心的寧靜，淡泊一點(diǎn)，淡然一點(diǎn)，去追求自己興趣和夢(mèng)想才是最重要的！總之，遵循內(nèi)心，追求快樂！

書中還堅(jiān)持“博愛”。不要太去挑別人的刺，多包容那些那認(rèn)為的錯(cuò)的事和惡的人，同時(shí)也接納自己的一些缺點(diǎn)。存在即是合理。多站在別人的角度看問題，少去批評(píng)懷疑他人，而是有一顆關(guān)懷心，包容心，這樣你自己也會(huì)變得大度一些，快樂一些。

做一個(gè)真性人，按照自己的本性，活出真我。懂得享受生活，以一種悠閑的達(dá)觀的態(tài)度活著。而不只是忙忙碌碌，不只是辛苦地學(xué)習(xí)和工作。確實(shí)，學(xué)習(xí)是為了生活，工作也是為了生活。如果你每天只是在為這些奔忙，而忘記享受生活，那么你是忘記了生活本真的樣子，得不償失了！所以如林先生所言，“應(yīng)該把生活加以調(diào)整，在生活中獲得最大的快樂。”

另外闡述了悠閑的重要。有一句話感觸很深，“世間萬物盡在過悠閑的日子，只有人類為著生活而工作?！毕胂胍彩?，有多少人不是在任勞任怨工作，為了生存奔波煩惱到白發(fā)蒼蒼？書中說，智慧的人絕不勞碌，過于勞碌的人絕不是智慧的，善于悠游歲月的人才是智慧的。所以為了有一個(gè)好的生活質(zhì)量，我們得學(xué)會(huì)忙里偷閑。偷得浮生半日閑是一種很好的境界，這是懂得休閑，懂得享受生活的表現(xiàn)。那么，只要是你想做的什么事情，比如學(xué)個(gè)什么樂器，去一個(gè)一直都想去的地方旅行，抓緊時(shí)間去做吧！不要等到有足夠多的錢足夠多的時(shí)間才去做，因?yàn)檫@樣你一直都不會(huì)去做它。而享受生活并不需要你要多有錢，只要有心足矣。享受悠閑生活當(dāng)然比享受奢侈生活便宜得多！珍惜當(dāng)下，每一個(gè)今天，每個(gè)此刻都是特別的。想到什么就去做，不要給自己留下遺憾！

記住，悠閑的生活，必須要有一個(gè)恬靜的心地和樂天曠達(dá)的觀念，以及一個(gè)能盡情觀賞大自然的胸懷方能享受。我們?cè)诟∪A的城市打拼，別忘記要給自己放個(gè)假去親近大自然，去觀賞神奇美麗的風(fēng)景，多出去放飛我們的心靈。記住生活的本來面目，不要成為生活的奴隸，而要做自己的主人。不要使生活變成，“為了生活而生活”。

李白就曾說“浮生若夢(mèng)，為歡幾何”。記住享受活著的美好！善意對(duì)待周邊的人和事，將煩惱的事情化成簡單，出去旅行，去喝喝茶，聊聊天，賞賞花，讀讀書，作作畫。簡單、快樂地活在這個(gè)塵世間。因?yàn)椋?，是一門藝術(shù)！生活，是一種修行！

生活的藝術(shù)讀后感【篇7】

在圖書館漫無目的地享受群書的包圍時(shí)，一個(gè)不經(jīng)意的抬頭，我的眼光落在了《生活的藝術(shù)》這幾個(gè)字上。“生活”“藝術(shù)”，這兩個(gè)字深深地吸引了我，引起了我的好奇心與欲望。于是，我進(jìn)一步走進(jìn)它，靜靜地翻開了目錄，神奇而又安靜的心靈之旅啟程了……

近來正十分關(guān)注怎樣享受生活的我，無疑地我對(duì)《生命的享受》這幾章很感興趣。我來到了角落邊的一張沙發(fā)上，微笑地與那些文字融在了一起……

文中講到了快樂問題，有一處文字引起了我的思考——“惠特曼說：‘我這樣地做一個(gè)人，已經(jīng)滿意了?！晕乙惨詾槲椰F(xiàn)在活著，并且也許還可以再活幾十年，人類的生命存在著，那就已經(jīng)夠了。這樣看法，這個(gè)問題便變?yōu)闃O簡單，而不容有兩個(gè)答語，就是人生的目的除了去享受人生外，還有什么呢？”是的，人的一生說長不長，說短不短?；钪娜?，每個(gè)人都有不同的活法。開心是一天，不開心也是一天，為什么不開開心心地過每一天呢？開心地活著更有價(jià)值。日子一天一天地過，我們一天一天地重復(fù)著生活，日起日落，其實(shí)生活就這么簡單。但是如何從簡單中得到樂趣呢？那就要用心去挖掘，去享受每一個(gè)美的片段?！吧钪胁皇侨鄙倜?，而是缺少發(fā)現(xiàn)”，這句話大家都耳熟能詳，也不難理解其中的含義。但是能真正做到的有幾個(gè)呢？在這個(gè)物質(zhì)誘惑的時(shí)代，很多人都茫然地追求著金錢、地位。是的，追求自己要的東西固然沒錯(cuò)，但是有多少人，等到他真正成為富翁時(shí)，才知道那并不是自己想要的……所以，你要明確自己要的到底是什么。生活其實(shí)沒必要太多的強(qiáng)求，開心就好。

快樂并不難尋。它隱身地藏在了天空、花草、樹木等大自然的一切中，還隱藏在詩歌、音樂、舞蹈等藝術(shù)中，更隱藏在親情、友情、愛情等情感中……偶爾地發(fā)呆，靜靜地沉思，輕松地閱讀，放聲地歌唱……這都是享受。只要你用心去享受，快樂無處不在。生活其實(shí)很美好。那些看不見的快樂。圍繞在你身旁的每一個(gè)角落，它們和你只隔著一層薄薄的面紗，它們等待著你去掀開而一睹快樂的芳容。

我記得朱自清曾《荷塘月色》里寫到：“酣眠固不可少，小睡也別有風(fēng)味?！斌@天動(dòng)地的生活能給我們帶來快樂，平凡恬淡的日子也一樣能給我們帶來快樂；榮華富貴能使人快樂，粗茶淡飯也能使人快樂。快樂與否，關(guān)鍵在于我們的心境。我現(xiàn)在才知道“早晨出門七件事，柴米油鹽醬醋茶”，這七件事就足以讓我很開心了。清晨從窗戶中射入的一縷陽光，春日里朦朧中聽到的清脆的鳥鳴，路上輕輕撫摸臉頰的陣陣微風(fēng)……那會(huì)讓你感到快樂。我記得曾看過這么一段話“讓我和草木為友，和土壤相親，我便已覺得心意滿足。我的靈魂很舒服地在泥土里蠕動(dòng)，覺得快樂。當(dāng)一個(gè)人悠閑地陶醉于土地上時(shí)，他的心靈似乎那么輕松，好像在天堂一般。”大自然與人有著不一般的關(guān)系。西方有句古詩，“我來自塵土，我終歸與塵土”。每一個(gè)人都是大自然的一部分。我們應(yīng)該像魚一樣在水里，迎著粼粼的水波，蕩漾著心情，自由的游弋；像鳥一樣飛翔在湛藍(lán)的天空，與云為友，做天空的旗幟……有了這樣豐富的想象力，我們可以摒棄作為人的所謂的高貴和自尊，真正的成為自然的朋友，真正的欣賞并贊嘆種種自然的神奇和美妙。我們有時(shí)就是一個(gè)魚，有時(shí)就是一片云，有時(shí)就是一塊石頭，有時(shí)就是一蔓青草，只要我們?cè)敢猓覀兿氤墒裁?，就是什么。人的思想是無邊無際的，是自由的，沒有誰可以干涉，可以阻止它的發(fā)展，只要你愿意，在思想中，一切皆可呈現(xiàn)。路人的一個(gè)微笑，一句早上好，都足以讓我感到快樂。我現(xiàn)在愿意花時(shí)間在這嵌入這篇文章，是因?yàn)槲以趯⒆约旱乃枷氤尸F(xiàn)出來中找到了快樂。文字使我快樂。一直以來我都以寫出的文字與別人分享而讓人從中得到啟發(fā)與思考為快樂的源泉。

這篇章中還提到了“金圣嘆之不亦快哉三十三則”，只要你去挖掘，一天當(dāng)中的快樂也許可以是一百則。如果我們多體驗(yàn)一下大自然的神奇，多傾聽一下自己的內(nèi)心；多一些工作的坦然，而少一些追名逐利的煩憂；尊重生命，順其自然，還自己一個(gè)自然的心靈，我們將生活得充實(shí)而快樂。靜靜地享受簡單的生活，發(fā)現(xiàn)不簡單的快樂，這才是享受人生之道??！人生之旅，快樂是無限的。

生活的藝術(shù)讀后感【篇8】

《生活的藝術(shù)》是國學(xué)大師林語堂在1937年出版的一部英文作品，曾占據(jù)美國暢銷書排行榜榜首達(dá)52周(我看的是中文譯本)。這本書也是我和一位書友交換得來的，前前后后，斷斷續(xù)續(xù)地看了兩個(gè)月左右。

《生活的藝術(shù)》無疑是一本好書，官方介紹這樣說：林語堂將中國人曠懷達(dá)觀、陶情遣興的生活方式和浪漫高雅的東方情調(diào)訴諸筆下，向西方人娓娓道出了一個(gè)可供效仿的完美生活方式的范本、快意人生的典型。

這本書的前面大部分內(nèi)容我是沒看進(jìn)去的。中國字都認(rèn)識(shí)，但讀過去之后卻沒有進(jìn)入大腦;或者讀懂了，但感覺沒有什么收獲。我硬著頭皮往下啃，一邊反思自己為什么讀不進(jìn)去，吸收不了。直到看了“讀書的藝術(shù)”這個(gè)小節(jié)才搞明白。之前認(rèn)為，這本書寫于1937年前，那個(gè)時(shí)候作家的用語習(xí)慣，語境與現(xiàn)在不一致;或者作家的思維方式跟理工科的漢子有差異，導(dǎo)致看不懂。讀了這一小節(jié)之后，才發(fā)現(xiàn)問題出在自己的心境上。這本書本身傳達(dá)的是貼近自然的生活觀念，需要舒緩的心境才能讀得下去。在學(xué)校，自己的大腦處于高速運(yùn)轉(zhuǎn)狀態(tài)，想的是用盡量短的時(shí)間把這本書讀完。這本書卻需要細(xì)細(xì)地品，慢慢地讀，方能讀懂。

讀這本書還是有不少收獲的。最令我印象深刻的一個(gè)觀點(diǎn)是，當(dāng)一個(gè)人的思想和經(jīng)驗(yàn)尚未達(dá)到可讀一本名著的相當(dāng)時(shí)期時(shí)，他即使勉強(qiáng)去讀，也必覺其味甚劣。也就是說，當(dāng)一個(gè)人自身水平不夠的時(shí)候，他的鑒賞水平也是有限的。所以，面對(duì)一個(gè)作品時(shí)，不能妄加評(píng)論和下結(jié)論，很多時(shí)候要從自身開始反省。一個(gè)人的心境也很大程度影響著一個(gè)人的品味。不同時(shí)候讀同一本書，滋味也是不同的。就像讀這本書一樣，回到家以后心境慢慢地閑適起來，也更加能夠欣賞這本書了。讀這本書時(shí)，也發(fā)現(xiàn)了書中好多處的觀點(diǎn)都可以回答這樣一個(gè)重大問題，即現(xiàn)代科學(xué)為什么起源于西方。作者從哲學(xué)層面對(duì)這一問題進(jìn)行了分析。

受限于個(gè)人水平，我對(duì)這本書的分析是不夠徹底的。當(dāng)你的心境不急躁，當(dāng)你能心平氣和地面對(duì)生活時(shí)，是可以讀下這本書的。

生活的藝術(shù)讀后感【篇9】

這本書拖了太久

人與人之間千差萬別的原因并不在于我們的生命中發(fā)生了什么，而在于當(dāng)我們面對(duì)人生中能考驗(yàn)生命勇氣的重要境遇時(shí)，選擇用什么樣的方式作出回應(yīng)。最難的事就是要真誠地表達(dá)自我，而不是欺騙自己。凡事發(fā)乎自然，更重要的是順其自然，不要刻意或勉強(qiáng)為之。應(yīng)該忘掉自己，并將自己的力量融入對(duì)手發(fā)勢(shì)、變勢(shì)的動(dòng)作中。不要先發(fā)制人，要隨著對(duì)手的招式變化而做出相應(yīng)地動(dòng)作。后發(fā)制人，借力打力來擊敗對(duì)手。凡事都不要刻意而為，每時(shí)每刻讓一切順其自然，既來之，則安之。無心并不是沒有情感和感覺，而是一種感覺沒有阻滯的狀態(tài)?！盁o為”并不是真的什么都不做，而是明心見性，要讓自己的思想自由流動(dòng)，完全不受任何內(nèi)在或外在的干擾。凡事都要發(fā)乎自然，絕不可刻意或竭力而為。功夫——強(qiáng)身健體、陶冶心智和自我保護(hù)。功夫修為越高，越趨于質(zhì)樸無華。而越是境界不夠的人，就越喜歡裝飾自己。一個(gè)人應(yīng)該像竹子那樣，在急風(fēng)暴雨中，隨風(fēng)前后搖擺，以化解強(qiáng)風(fēng)的襲擊，這樣他才能生存下來。越接近功夫之道的真諦，表達(dá)就越精煉。截拳道并不旨在有效地制服對(duì)手，而是有效地克制自己，以克服個(gè)人情感上的障礙、不安、恐懼和受壓抑的情感。換句話說，它是擺脫自身情感上的羈絆，實(shí)現(xiàn)完整自我的表達(dá)方式。訓(xùn)練的最高境界通常是返璞歸真。當(dāng)一個(gè)人進(jìn)入無形的階段，無形就成為一切之形。當(dāng)一個(gè)人沒有風(fēng)格，就可以適應(yīng)所有的風(fēng)格。真實(shí)的觀察，只有在放棄形式之后才可以獲得；

真正的表達(dá)自由，也只有在制度以外才能發(fā)生。動(dòng)中有靜，緊張中有放松，眼觀六路而又鎮(zhèn)定自若。既不刻意人為，又順其自然；既不渴求，又不指望。簡言之，像嬰兒一樣天真無邪，同時(shí)擁有完全成熟心靈的計(jì)謀和最敏銳的智慧。你所掌握的知識(shí)和技巧應(yīng)該被遺忘掉，這樣一來，你就可以漂流在虛空的世界里，無拘無束，安逸無慮。學(xué)習(xí)很重要，但不要成為其奴隸。總而言之，不要懷抱任何外在的、華而不實(shí)的東西。要以心為主。不刻意追求技術(shù)就等于擁有了所有的技術(shù)。技藝應(yīng)該從屬于心靈的訓(xùn)練，最終，它將把練功者帶至更高的精神境界。簡單的生活平淡無奇，不在乎利益，不耍小聰明，沒有自私，也沒有欲望，滌除玄覽。這就是“大成若缺”和“大盈若沖”的生活。這樣的生活像光一樣明亮，但并不晃眼。簡而言之，這樣的生活和諧統(tǒng)一，美滿平靜。它持久，帶給人啟迪、和平以及長久的生命。善和惡或者快樂和痛苦，只有另一半的存在，它才存在。而且，它們相互補(bǔ)充，相互促進(jìn)，而非相互對(duì)抗。首先，如果我沒有感覺到痛，我怎么知道什么是快樂呢？反之亦然。不需要在善和惡之間掙扎，而是要像水波一樣，順其自然。你認(rèn)為一件事是錯(cuò)的，與你要辯護(hù)、解釋、證明一件事是錯(cuò)的，這兩者之間有很大的差異。

我做我的分內(nèi)事，

你做你的分內(nèi)事。

我在這個(gè)世界上活著，

不是為了滿足你的期望。

你在這個(gè)世界上活著，

也不是為了滿足我的期望。

你是你，我是我。

如果我們偶然相遇，

那將是一件很美的事。

如果不能，那也沒辦法。

最富有、效率最高、最有創(chuàng)造力的人就是那種沒有性格的人。要了解光明，你就必須理解光明和黑暗交替的節(jié)奏。許多人一生都致力于去實(shí)踐一個(gè)他們“應(yīng)該”怎么樣的理念，而不是去認(rèn)識(shí)、實(shí)現(xiàn)他們本身。自我實(shí)現(xiàn)和自我形象實(shí)現(xiàn)兩者之間是有差異的，這一點(diǎn)非常重要。很多人都只是為他們的自我形象而活著。不是死亡本身可怕，而是對(duì)死亡的恐懼和感覺令他們裹足不前。他們把幻想當(dāng)成了現(xiàn)實(shí)。習(xí)武必須有一種自由感，受制約的心靈從來不是自由的。當(dāng)我向觀眾展示我的技能的時(shí)候，我感覺良好。為什么呢？因?yàn)?，親愛的，為了到達(dá)這一步，我拼命努力。這意味著敬業(yè)，不停地努力工作，不停地學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)，當(dāng)然，其中要犧牲掉許多東西。火一樣的熱情，不偏不倚的態(tài)度。

生活的藝術(shù)讀后感【篇10】

時(shí)間的快車已經(jīng)到了2021年，我也已經(jīng)工作了8年多，經(jīng)常會(huì)覺得頭腦斷片、頭緒太多、效率低下、腦袋嗡嗡的感覺。曾經(jīng)那個(gè)雷厲風(fēng)行，快人快語的少年，不見了蹤影。只得感慨，是不是真的年齡大了？真是的我老了嗎？

有幸看到了《簡單生活的藝術(shù)》這本書，我似乎找到了原因和化繁為簡的方法。

人生隨著閱歷的增加，經(jīng)歷的多了，有些是財(cái)富，更多的東西可能是垃圾。沒有定期進(jìn)行頭腦的清理，腦袋也會(huì)被垃圾阻塞。就如同買了大量的生活用品，它們占據(jù)了你的空間，導(dǎo)致屋子一團(tuán)糟。我們的頭腦，每天接收無數(shù)的信息、如果不能及時(shí)清理，也會(huì)占據(jù)大腦空間，形成大腦效率下降。

那么從這一刻開始，我們要拋棄舊有的不斷的買買買的生活、不斷的存入大腦的方式，我們要走上簡單生活的道路。應(yīng)該是從觀念、思維、行動(dòng)、言行上進(jìn)行一次革命。

一直以來，我們被各種勵(lì)志的故事包圍，被各種成功人士的故事激勵(lì)著，我們被各種高大上的物質(zhì)刺激著，被別人的鏡頭吸引著。似乎，只有這樣的生活才能讓我們滿足，才是幸福的生活?？墒牵覀冏约簠s無比的焦慮，似乎永遠(yuǎn)無法滿足，是貪婪還是我們忽略了自己真正的需求？我們被物品包圍，被瑣事包裹，被生活消耗，被焦慮環(huán)繞，似乎一只拉磨的驢子，永遠(yuǎn)沒有盡頭。我們努力地去生活、去工作、去追逐，但是卻距離幸福原來越遠(yuǎn)。

改變迫在眉睫，我們要勇敢的說不！我們要去尋找自己的幸福！

我們要放下對(duì)外界的執(zhí)念，將更多的精力和時(shí)間放在探索自身的需求，發(fā)現(xiàn)自己，成就自己。幸福只是一種感覺，是自己的一種內(nèi)心感受。當(dāng)自己被滿足以后，自然會(huì)覺得開心和滿足。我們要去發(fā)現(xiàn)自己、愉悅自己，我們的頭腦、思維、生活環(huán)境、物品等滿足自己內(nèi)心的需要，才能獲得自身的滿足。

這邊書的出現(xiàn)，像是一股清風(fēng)吹來，讓人精神為之一振。原來，復(fù)雜生活并非我們的本意，幸福的真諦在于簡化生活、騰出空間、沉淀內(nèi)心。通過清醒地自我認(rèn)識(shí)，掙脫物質(zhì)的束縛，探索精神的自由，最終抵達(dá)內(nèi)心的安寧和富足。

一、轉(zhuǎn)換頻道，享受慢節(jié)奏生活。

我們一直在追逐，把精力放在追求外在的認(rèn)可上；我們把時(shí)間花費(fèi)在購物、保管、維護(hù)、丟棄物品上。仔細(xì)想想，我們一直都在被別人的眼光所累、被物品所累，把自己折騰得疲憊不堪。

擺脫多余的累贅，我們的生活會(huì)變得更有意義。

不經(jīng)意間，我們的步調(diào)慢了下來，可以全身心地投入眼前所做的事情，與家人好友共度時(shí)光，全心全意地投入吃飯、散步、看電影這些美好的事情，按適合自己的節(jié)奏生活。

二、人際關(guān)系變得更健康

簡單生活還會(huì)產(chǎn)生一個(gè)意想不到的影響，物質(zhì)領(lǐng)域的超脫能帶來人際關(guān)系領(lǐng)域的解脫。

如果一個(gè)人的占有欲和控制欲很強(qiáng)，其實(shí)意味著他是一個(gè)缺乏安全感、內(nèi)心脆弱的人。

相反，如果能夠擺脫對(duì)外在、物品的依戀，達(dá)到比較高的精神自足境界，那么你對(duì)他人的需求就會(huì)減少，在索取和付出之間更容易取得平衡，彼此的關(guān)系也更融洽。

三、留給內(nèi)心時(shí)間的空間更加寬廣

隨著年齡的增長，人會(huì)擁有越來越多的囤積物，如果不懂得適時(shí)舍棄，心靈也將被事、物淤塞。

從在校學(xué)習(xí)到參加工作，從單身到結(jié)婚，從小孩呱呱墜地到離家求學(xué)，每一個(gè)階段的轉(zhuǎn)變，都是一次清空自我、重新出發(fā)的寶貴機(jī)會(huì)。

一旦從瑣事和物質(zhì)中超脫出來，每到一處“驛站”，我們都更能主動(dòng)地卸下不再需要的事、物，找回因?yàn)榘缪莺脤W(xué)生、好父母、好子女的角色而喪失的內(nèi)心的輕盈和廣闊。

生活的藝術(shù)讀后感【篇11】

他說：“我們不去追求完美的理想，不去追尋那勢(shì)不可得的事物，不去窮究那些不可得知的東西？？最重要的問題是怎樣去調(diào)整我們的人生，使我們得以和平地工作，曠達(dá)的忍耐，幸福的生活?！?/p>

作者是一個(gè)講究自我、懂得調(diào)劑和享受生活的人，我非常欣賞他的“自我”和“閑適”。在《生活的藝術(shù)》這本書中，我認(rèn)為它更多的是在告訴人們?cè)诠ぷ髦?、?zé)任之外如何提高生活的質(zhì)量、過上有品位的生活。我認(rèn)為，林老先生并不是叫我們放棄所有的理想，而是在強(qiáng)調(diào)，對(duì)理想的追求必須是以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)的、是以快樂為原則的。 自從讀了《生活的藝術(shù)》，他的這種悠閑的情緒和中庸的精神就一直感染著我。的確，正如朱自清在《荷塘月色》里寫到的一樣：“酣眠固不可少，小睡也別有風(fēng)味。”驚天動(dòng)地的生活能給我們帶來快樂，平凡恬淡的日子也一樣能給我們帶來快樂；榮華富貴能使人快樂，粗茶淡飯也能使人快樂?？鞓放c否，關(guān)鍵在于我們的心境。如果多體驗(yàn)一下大自然的神奇，多傾聽一下自己的內(nèi)心；多一些工作的坦然，而少一些追名逐利的煩憂；尊重生命，順其自然，還自己一個(gè)自然的心靈，我們將生活得充實(shí)而快樂：當(dāng)我們工作的時(shí)候，我們會(huì)感到創(chuàng)造的魅力，從而快樂；當(dāng)我們悠閑的時(shí)候，可以感到生命的愉悅，從而快樂；當(dāng)我們歷經(jīng)苦難的時(shí)候，我們可以從中汲取奮斗的激情，從而快樂？？這，或許就是作者追求的“中庸”的和“閑適”的境界吧。如果我們能做到的話，何樂而不為呢？

感慨作者有著一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，那顆體驗(yàn)到平常之美的心靈，作者也是生活的智者。作者可能是反感于社會(huì)政治爭(zhēng)斗，或者是天生的超凡脫俗，他醉心于人生，成為一位美好的理想主義者。過去常常有人拿魯迅和作者做為兩種文人的代表，進(jìn)行批判。的確，他們是兩類知識(shí)分子，魯迅等人是社會(huì)現(xiàn)實(shí)參與派，作者則是逍遙自由派。他們都是關(guān)注現(xiàn)實(shí)和追求自由的，但其重心、方式又是不同。前一者他們是時(shí)代的潮兒，后者則是時(shí)代的旁觀者，我喜歡魯迅等人深刻、執(zhí)著、硬骨頭的精神，而他們心中卻有著強(qiáng)烈的內(nèi)心沖突和沉重的苦難感。但我更心儀作者一類人對(duì)生命，人生和人性的理解，那是即關(guān)注普通人民生苦樂，又能夠在天地間自由翔飛，有著對(duì)生命和人生的大徹大悟。他們守靜獨(dú)、致虛極、揮真元，聚人類之學(xué)養(yǎng)，發(fā)民族之慧光，以獨(dú)特的方式，對(duì)民族文化進(jìn)行著建設(shè)。知識(shí)分子的作用是言，他們的意見能不能賦于實(shí)踐，取決的是當(dāng)政者，勸而無用，只能做罷，或許生活還能給自己一個(gè)快樂的心態(tài)。于是作者這一類人有了自己靈魂的歸宿，不管怎么說，我們給他們的只能是尊重。

《生活的藝術(shù)》一書既是一本教人如何享受生活的幸福手則，也是一本讓人有所思的人生哲學(xué)小品集。浪漫高雅的東方情調(diào)、行云如水的文字，文中的內(nèi)心境界，想必能讓你體察到另一種人生的智慧。

生活的藝術(shù)讀后感【篇12】

細(xì)味林語堂先生的《生活的藝術(shù)》，我的思緒也仿佛隨之飄進(jìn)了他筆下那個(gè)高雅世界之中。在《生活的藝術(shù)》中，林語堂談了莊子的淡泊，贊了陶淵明的閑適，誦了《歸去來辭》，講了《圣經(jīng)》的故事，以及中國人如何品茗，如何行酒令，如何觀山，如何玩水，如何看云，如何鑒石，如何養(yǎng)花、蓄鳥、賞雪、聽雨、吟風(fēng)、弄月林語堂將中國人曠懷達(dá)觀，陶情遣興的生活方式，和浪漫高雅的東方情調(diào)皆訴諸筆下，向西方人娓娓道出了一個(gè)可供仿效的完美生活的范本，快意人生的典型，展現(xiàn)出詩樣人生、才情人生、幽默人生、智慧人生的別樣風(fēng)情。

《生活的藝術(shù)》本身就是一本生活觀后感，里面的情調(diào)很高雅，這是一種中國人獨(dú)特的高雅。書中不遺余力地向美國人民兜售隱忍閑適的中國式生活藝術(shù)，林語堂在書中揭露了他所認(rèn)為的美國人三大惡習(xí)：講究效率，講究準(zhǔn)時(shí)和希望事業(yè)成功。雖然這些惡習(xí)是現(xiàn)代人幾乎都有并且得到某部分人的極力推崇，但他卻別樹一格地認(rèn)為一個(gè)人以為不要緊了，就什么都不要緊了這個(gè)是中國人特有的美妙概念。美國人求全的欲望近乎淫，而中國人則認(rèn)為差不多就可以了。于是，林語堂想借由自己對(duì)生活的獨(dú)特見解，告訴這些生活節(jié)奏緊湊的美國人大洋彼岸中國人的好。他在書中娓娓地道閑適的好處，諄諄地誘美國人去享受生活。書中的章節(jié)都是這樣的題目：誰最會(huì)享受生活、生命的享受、悠閑的重要、家庭之樂、生活的享受、享受大自然、文化的享受，他是非常認(rèn)真地要為美國人的機(jī)械生活上點(diǎn)潤滑油。

林語堂在自序中說：本書是一種私人的供狀，供認(rèn)我自己的思想和生活所得的經(jīng)驗(yàn)。我不想發(fā)表客觀意見，也不想創(chuàng)立不朽真理。我實(shí)在瞧不起自許的客觀哲學(xué)，我只想表現(xiàn)我個(gè)人的觀點(diǎn)。又說：一切取舍都是根據(jù)我個(gè)人的見解。是的，無論是思想觀點(diǎn)，還是情感情趣，或是表述方式，都有非常鮮明的林語堂風(fēng)格。書中，林語堂一字一語寫出了現(xiàn)實(shí)生活的細(xì)節(jié)，借由他這些最貼近生活而又獨(dú)特的想法使外國人對(duì)中國人生活更為熟知，也一定程度上影響他們的生活態(tài)度。

總而言之，其思想就是無論何時(shí)，只要活著一天，就要快樂一天，決不辜負(fù)自己的任何時(shí)間，即使生病或老去，也要體驗(yàn)痛的快樂，直至我們洞悉了人生，以恬淡的心態(tài)，快樂的死去，總算自己沒有白活，完美的結(jié)束生的旅程。

的確，只要我們認(rèn)真和執(zhí)著，充實(shí)每一天，我們可以永遠(yuǎn)快樂。當(dāng)我們投入工作的時(shí)候，我們會(huì)感到創(chuàng)造的魅力，從而快樂;當(dāng)我們悠閑的時(shí)候，可以靜悟生命，從而快樂;當(dāng)我們歷經(jīng)苦難的時(shí)候，我們可以從中汲取一種奮斗的激情，從而快樂

可見，快樂無所不在，關(guān)鍵在于我們認(rèn)真的去體會(huì)，認(rèn)真的去感悟，認(rèn)真的去憚。明人金圣嘆之三十二不亦快哉，在吾人看來，也無非是一些雞毛蒜皮之事，而其卻將其以為是一生中最快樂的事，并記錄下來，聊以自慰，而另一個(gè)撼人心神的是殘疾人海倫的《假如我能眼亮三天》，種種常人所經(jīng)歷的平凡，在她的眼中是多么的遙不可及，可見快樂對(duì)不同的人來說，是不同的，而且每人感受到的深淺亦有所不同，也只有調(diào)整自己心態(tài)，坦然從容，微笑才會(huì)永遠(yuǎn)的浮現(xiàn)于我們的臉龐。

《生活的藝術(shù)》給我傳授了快樂的秘訣，有助于改變自己的觀念，從另一方面觀照快樂，從而走出關(guān)于快樂的誤區(qū)，以樂觀的態(tài)度去戰(zhàn)斗，去迎接生活的洗禮。

雖然比較明顯《生活的藝術(shù)》是林語堂為外國人寫的一本書，但隨著中國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，其實(shí)現(xiàn)代中國人的生活也開始趨向于林語堂當(dāng)初筆下的那些外國人。人們每天置身于煩囂社會(huì)中，麻木地干著用于維持生活的工作，真正的生活的意義，也許人們?cè)缫淹鼌s。或許，我們都該在某個(gè)陽光明媚的午后，一邊呷著甘醇的奶茶，一邊細(xì)味一下林語堂的《生活的藝術(shù)》，重新，好好的，邂逅一下生活。

2023一粒種子的旅行讀后感

幼兒教師教育網(wǎng)小編仔細(xì)篩選并整理了一系列有關(guān)“一粒種子的旅行讀后感”的文章供您查閱，閱讀作者寫的作品之后，對(duì)生活又有了新的感悟。通過自己對(duì)于閱讀作品后的感覺，我們可以撰寫一篇讀后感，你知道寫好一篇讀后感的體內(nèi)容包括哪些嗎？如果您覺得本網(wǎng)頁不錯(cuò)請(qǐng)把它加入您的收藏夾！

一粒種子的旅行讀后感【篇1】

植物旅行靠的是種子，而種子的旅行方式多種多樣。鳳仙花的種子躺在蒴果里，只要我們輕輕一碰，它就會(huì)快速收縮，里面的種子就會(huì)沿著弧線飛出去，所以鳳仙花也叫“別摸我”。老鶴草的種子躺在像“小勺子”一樣的小架子上，“小勺子”像投擲器一樣，將成熟的種子向四面八方拋去。

我們最熟悉的一種種子蒲公英靠的是風(fēng)來傳播的，它們像降落傘一樣隨風(fēng)在空中旅行，風(fēng)把它們吹到**，它們就去**。還有些像紫花地丁、雪花蓮等植物它們更喜歡坐“出租車”，它們的種子上都有美味的含油附著物，螞蟻非常喜歡這種食物，它們拖著種子，邊走邊吃，吃完含油附著物后就把種子隨便扔在某個(gè)地方，那個(gè)地方就會(huì)長出新植物。還有一些草莓可以直接將種子附著在果實(shí)的表皮上，并利用它們自己的匍匐莖進(jìn)行繁殖。

牛蒡或者豬殃殃會(huì)借助動(dòng)物來旅行等等。

讀完這本書，我知道植物很聰明。真讓人大開眼界。太神奇了。

一次偶然的機(jī)會(huì)，我借到了《少年文藝》這本書。我如癡如醉地讀著，突然發(fā)現(xiàn)了一篇有趣的文章——《一粒種子的旅行》，這篇文章的作者是王海珍。

這篇文章講述了一粒種子的旅程：一粒種子是為旅行而生的。它甚至不知道媽媽長什么樣，只知道怎么走。在旅途中，它遇到了銀杏葉、棉花絮、松鼠、麻雀和老鷹。

種子和好心的銀杏樹葉打招呼，和輕盈的棉絮成為了好朋友，差點(diǎn)兒被松鼠吃掉，哀求麻雀帶它擁抱藍(lán)天，和老鷹成為無話不談的玩伴……不管怎樣，這粒種子最終還是在一片土壤生根發(fā)芽，成為它媽媽的樣子。

文中的老鷹說得對(duì)：“每一株植物都值得尊敬，誰知道它們的種子經(jīng)歷了怎樣的歷險(xiǎn)和艱辛才終于下定決心，完成漫長的生長過程?！?/p>

是啊，每一個(gè)事物都值得我們?nèi)プ鹁?，每一件事情成功的背后都付出了太多的汗水，歷經(jīng)磨難，才會(huì)有成果。

人類很幸運(yùn)。如果我們想旅行，我們可以使用各種交通工具，而植物的旅行依賴于種子，種子的旅行方式也是多種多樣的。

鳳仙花的種子在蒴果里。它一接觸，就會(huì)迅速收縮，種子就會(huì)沿著弧線飛出來。鳳仙花也叫“別摸我”。

老鶴草的種子利用“小勺子”來旅行，“小勺子”就像一個(gè)投擲器，把成熟的種子向四面八方拋出去。

有些種子用風(fēng)來進(jìn)行旅行。蒲公英隨著風(fēng)的方向就像降落傘一樣在空中旅行。樹木也是較大的植物。當(dāng)它們的葉子落下時(shí)，風(fēng)把它們吹到很遠(yuǎn)的地方。

有些種子更聰明，它們喜歡“坐出租車”旅行，紫花地丁、花雪蓮、報(bào)春花。它們的種子上都有美味的含油附著物。這是螞蟻的食物。它們拖著種子，邊吃邊把種子扔到某個(gè)地方。

牛蒡或者豬殃殃這類植物會(huì)借助動(dòng)物旅行。只要?jiǎng)游锱苓^它們，它們就會(huì)把它們緊緊地鉤在皮毛上。動(dòng)物很快就察覺身上的不速之客，梳梳身上的毛皮，種子就落在地上生根發(fā)芽了。

原來，植物是如此聰明，大自然是如此神奇。

一粒種子的旅行讀后感【篇2】

一粒種子的旅行我看了這本書之后，知道了原來植物也可以——長途旅行，有些植物根本不需要汽車和飛機(jī)就可以長途旅行。像鳳仙花的種子躺在一個(gè)蒴果里，等種子成熟以后把種子拋到空中，輕輕一碰就會(huì)快速收縮并彈開，這時(shí)所有的種子就會(huì)沿著弧形軌道飛出去。力量較弱的植物需要強(qiáng)壯的朋友

風(fēng)。風(fēng)能幫助許多種子旅行。例如，罌粟的膠囊中有許多小孔。 當(dāng)風(fēng)吹來時(shí)，它的莖會(huì)彎曲，種子會(huì)從殼中搖出來。

因此它的種子可以散落在周圍。有些植物對(duì)風(fēng)來說太沉了，但是它們還是能到達(dá)很遠(yuǎn)的地方：它們附著在由細(xì)小的絨毛組成的“小傘”。

這樣，它們就可以像降落傘一樣在空中飛行。一些動(dòng)物，如鳥類，在吃水果實(shí)一起吃種子。果肉被消化，但種子對(duì)消化有抵抗力，它們被排泄到別處。

草莓不僅能依靠種子和“動(dòng)物出租車”旅行，還能利用它自身的匍匐莖進(jìn)行傳播。當(dāng)這些匍匐莖接觸地面時(shí)，它們會(huì)牢牢地扎根在地面上，然后長出大量的草莓。有些植物也會(huì)借助動(dòng)物來旅行，只要?jiǎng)游飶乃鼈兊纳磉吪苓^、跳過或者是溜過，它們就會(huì)用鉤子緊緊的鉤在這些動(dòng)物的皮毛上。

在它們梳理皮毛的時(shí)候種子就會(huì)落到地上。冬天有很多種子被其他動(dòng)物作為食物藏在不同的地方，然后這些被遺忘的種子在不同的地方生根發(fā)芽。

一粒種子的旅行讀后感【篇3】

德國安妮．默勒《一粒種子的旅行》是一本神奇的書，**并茂，文字生動(dòng)有趣，插圖也精彩紛呈，科普知識(shí)就這樣娓娓道來，輕松隨意。

當(dāng)我把《一粒種子的旅行》這本繪圖本放在通通面前時(shí)，他驚訝地大叫起來：“什么?種子也會(huì)旅行？不可能吧？”“沒有什么不可能，你看了就知道了。”我故作神秘地笑著說。

通通迫不及待地想看。此時(shí)此刻，家里非常安靜。他看到的是如此分心和專注。我陪他靜靜地看。這是一種美妙的享受。他看完了興奮又有一種恍然大悟的表情告訴我:“

媽媽，我知道種子怎么旅行的了。有些種子是靠自己的力量傳播的，有些是靠風(fēng)傳播的，有些是靠小的

動(dòng)物?！薄班牛悄敲磦€(gè)道理，那現(xiàn)在你能具體說說嗎？”我高興的說，“去，讓你

爸爸看一遍，要不我們來個(gè)家庭競(jìng)賽?”他一聽，屁顛屁顛地湊到

爸爸身邊又看了起來，并暗暗用心記下來。這小家伙可爭(zhēng)強(qiáng)好勝了。

競(jìng)賽開始了，這爺倆是你追我趕不分上下，有時(shí)會(huì)爭(zhēng)得面紅耳赤。最后我只好加了生活中的應(yīng)用題。如

柳樹種子是怎么旅行的呢?這下通通傻眼了，什么是

柳樹種子呢？“就是柳絮。當(dāng)然靠風(fēng)了。

”被爸爸搶先了。通通很不服氣。然后我說：

“那楊樹的種子呢？”通通搶著說：“靠風(fēng)，因?yàn)樗菞钚酢?/p>

”這家伙反應(yīng)倒挺快。

“媽媽，

植物種子的旅**的很神奇。這些種子真聰明。今天我真的大開眼界了?！?/p>

“兒子真棒！還知道‘以大開眼界’，以后要做生活的有心人，留心觀察事物，就會(huì)發(fā)現(xiàn)

大自然的趣事多多，神奇多多?！蔽翼槃?shì)對(duì)通通又進(jìn)行了一下教育。

種子沒有腳，但它們可以到達(dá)世界任何地方。例如，在石墻的裂縫里，在高高的屋頂上，在陡峭的懸崖上，這是不可思議的。生物學(xué)充滿智慧。植物有許多能力傳送種子和繁殖生命。這是大自然的魔力。

每一粒種子都是生命的種子。生命的種子是希望的種子。我們的孩子也是神奇的種子，充滿智慧，我們應(yīng)該相信他們有能力在自己的人生旅途中走出不同的精彩。

一粒種子的旅行讀后感【篇4】

今天是個(gè)晴朗的日子，我閱讀了《一粒種子的旅行》這本書。這本書講的都是自然界里的花花草草，主要說的是植物是怎樣旅行的。

我們?nèi)祟愐浅鋈ヂ眯?，可以乘坐汽車等交通工具，可是植物不能。盡管如此，我們還是能在很多的地方發(fā)現(xiàn)它們，不如墻角、石峰……難道它們會(huì)翻山越嶺？看了這本書我才知道，原來植物本身不會(huì)旅行，但有些植物很聰明，可以把自己的種子傳播。比如鳳仙花，它的種子是包在一個(gè)蒴過里，只要輕輕一碰就會(huì)彈開，他的種子就會(huì)飛出去，所以·鳳仙花被稱為“別摸我”，真有趣。

有的植物則需要風(fēng)。蒲公英的種子上有一些花白的毛，只要風(fēng)輕輕一吹，種子就自然的跟著風(fēng)飄走。梧桐樹的種子有一層厚厚的殼，被風(fēng)一吹種子就會(huì)從樹上落下，然后會(huì)被一些強(qiáng)大的動(dòng)物踩碎。還有一些種子喜歡坐“出租車”，出租車指的是對(duì)這類種子起作用的動(dòng)物。不如說紫花地丁的種子上含油附著物，冬眠后的螞蟻很餓，所以會(huì)一邊吃，一邊丟，種子就能傳播了。還有好多植物的種子會(huì)利用很多的方法進(jìn)行傳播，真是太神奇了！

讀完這本書，我知道了植物傳播種子的很多方法，還認(rèn)識(shí)了許多的植物。原來不僅我們?nèi)祟惸苈眯?，植物也能旅行?？磥硇⌒〉闹参镆膊荒苄∏蒲健?/p>

一粒種子的旅行讀后感【篇5】

一粒種子的旅行讀后感一次偶然的機(jī)會(huì)，我借到了《少年文藝》這本書。我如癡如醉地讀著，突然發(fā)現(xiàn)了一篇有趣的文章——《一粒種子的旅行》，這篇文章的作者是王海珍。

這篇文章講述了一粒種子的旅行過程：一粒種子一生下來就咕嚕嚕地趕路，它連自己的媽媽長什么樣子都不知道，只知道趕路。在旅行的過程中，()它遇到了銀杏樹葉、棉絮、松鼠、麻雀、老鷹。

種子和好心的銀杏樹葉打招呼，和輕盈的棉絮成為了好朋友，差點(diǎn)兒被松鼠吃掉，哀求麻雀帶它擁抱藍(lán)天，和老鷹成為無話不談的玩伴……不管怎樣，這粒種子最終還是在一片土壤生根發(fā)芽，成為它媽媽的樣子。

文中的老鷹說得對(duì)：“每一株植物都值得尊敬，誰知道它們的種子經(jīng)歷了怎樣的歷險(xiǎn)和艱辛才終于下定決心，完成漫長的生長過程?！?/p>

是啊，每一個(gè)事物都值得我們?nèi)プ鹁?，每一件事情成功的背后都付出了太多的汗水，歷經(jīng)磨難，才會(huì)有成果。

一粒種子的旅行讀后感平時(shí)我們大家出去旅行可以借助各種各樣的交通工具，比如說飛機(jī)、火車、輪船、汽車等，可是植物旅行是靠什么來實(shí)現(xiàn)的呢？讀了《一粒種子的旅行》我知道了植物是如何旅行的。讓我來慢慢告訴你吧。

植物旅行靠的是種子，而種子的旅行方式多種多樣。鳳仙花的種子躺在蒴果里，只要我們輕輕一碰，它就會(huì)快速收縮，里面的種子就會(huì)沿著弧線飛出去，所以鳳仙花也叫“別摸我”。老鶴草的種子躺在像“小勺子”一樣的小架子上，“小勺子”像投擲器一樣，將成熟的種子向四面八方拋去。

我們最熟悉的一種種子蒲公英靠的是風(fēng)來傳播的，它們像降落傘一樣隨風(fēng)在空中旅行，風(fēng)把它們吹到**，它們就去**。還有些像紫花地丁、雪花蓮等植物它們更喜歡坐“出租車”，它們的種子上都有美味的含油附著物，螞蟻非常喜歡這種食物，它們拖著種子，邊走邊吃，吃完含油附著物后就把種子隨便扔在某個(gè)地方，那個(gè)地方就會(huì)長出新植物。還有一些草莓直接將種子附著在果皮上，并由它們自己的匍匐莖傳播。

牛蒡或豬會(huì)在動(dòng)物的幫助下旅行。

讀完這本書，我意識(shí)到植物是如此的聰明。它真的讓我大開眼界。太棒了。

饑餓的藝術(shù)家讀后感（匯總2篇）

當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，大家一定對(duì)生活有了新的感悟和看法，是時(shí)候抽出時(shí)間寫寫讀后感了。你想好怎么寫讀后感了嗎？下面是小編精心整理的《饑餓藝術(shù)家》讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

饑餓的藝術(shù)家讀后感 篇1

在讀小說文本的時(shí)候，我的大腦幾乎始終處于混沌的狀態(tài)，因?yàn)槲覠o法理清頭緒。藝術(shù)家通過在籠子里進(jìn)行饑餓表演，全城人都絡(luò)繹不絕地進(jìn)行觀看，作者描寫這么個(gè)荒誕的行為想要表達(dá)什么？

直到最后奄奄一息的藝術(shù)家貼近看管人的耳根說出最后的幾句話：因?yàn)槲艺也坏竭m合我胃口的食物。假如我找到這樣的食物，請(qǐng)相信我，我不會(huì)招人參觀，惹人顯眼，并像你，像大伙一樣，吃得飽飽的。突然明白了：藝術(shù)家選擇死亡，是緣于無法尋求到一種認(rèn)同，一種被世人被世界甚至是一種被自己的認(rèn)同；也是一種絕望，一種在荒誕的現(xiàn)實(shí)中找不到生命的意義找不到自我存在的絕望。

他在籠子里表演的時(shí)候，負(fù)責(zé)值夜班的看守故意離得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，躲在某個(gè)角落里玩牌，給藝術(shù)家提供一個(gè)進(jìn)食的機(jī)會(huì)?？墒敲慨?dāng)遇到這類的看守，藝術(shù)家情緒便是最低落，最痛不堪言的。因?yàn)樗非蟮?是饑餓的藝術(shù)，是藝術(shù)本身，所以他不覺得饑餓是痛苦的，是難以忍受的，可以說，他要的就是這種饑餓，因?yàn)榍∏∈丘囸I才能展現(xiàn)他的藝術(shù)，才能夠成就他。

可是沒有人會(huì)真正理解，真正相信，所以看守故意給他創(chuàng)造機(jī)會(huì)進(jìn)食的時(shí)候，他認(rèn)為是對(duì)他的一種玷污。而觀眾，也只是把他當(dāng)作籠子里動(dòng)物一樣，只是當(dāng)作生活的調(diào)料博取一笑而已，懷著同情或許是譏笑的心態(tài)。他想向人們證實(shí)，饑餓表演其實(shí)很簡單，但是人們死活不相信。直到表演期限的四十天終止時(shí)，他的表演藝術(shù)依然沒有得到觀眾的認(rèn)同，而他也無法再找到一種能證明自己表演藝術(shù)的方法。

數(shù)年之后，沒有人再對(duì)這種饑餓表演感興趣了，好像人們私下達(dá)成了某種默契，到處都籠罩著厭惡饑餓表演的氣氛。盡管肯定有一天，饑餓表演定會(huì)再次紅火起來，但這對(duì)于活著的人毫無慰藉?？墒茄巯?，藝術(shù)家能做些什么呢？

最終他不得不受聘于馬戲團(tuán)，在馬戲團(tuán)，他依然燃起希望：向世人證明，他的饑餓藝術(shù)不減當(dāng)年，他要真正地撼動(dòng)世界，達(dá)到前所未有的轟動(dòng)?？墒羌?dòng)的藝術(shù)家，忘了當(dāng)今的形勢(shì)，所以他的話只能引起懂行人的付之一笑。在世人眼里，他遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如那馬戲團(tuán)的獸更能吸引人的眼球，調(diào)起人的胃口，激起人的興奮。

最后，他連同腐草一起被埋掉了，然而，從他那瞳孔已經(jīng)放大的眼睛里還流露出一種不再是自豪而是堅(jiān)定的信念：他還要繼續(xù)餓下去?？ǚ蚩ㄗ约赫f過：倘若心中沒有對(duì)某種不可摧毀之物的信念，人便不能生存。對(duì)藝術(shù)家而言，饑餓是一種象征，一種精神追求的象征，即卡夫卡所言一種不可摧毀之物的信念，可是在蕓蕓眾生的物質(zhì)世界里，鮮有他靈魂依托的歸宿。作者用藝術(shù)家至死不渝的這種執(zhí)念這種追求，表達(dá)了人的現(xiàn)實(shí)生存的困境，表達(dá)了人與社會(huì)，精神與物質(zhì)，靈魂與肉體的無法達(dá)到和諧統(tǒng)一的矛盾。

饑餓的藝術(shù)家讀后感 篇2

人性，古往今來一直石爭(zhēng)論不休的一個(gè)話題，有人說人性本惡，有人說人性本善?？v觀歷史上下幾千年，大奸大惡、泯滅人性者有之；危難關(guān)頭昭顯人性光輝的也不乏人在。人之善惡，與其歸結(jié)為人的本能，還不如將其歸為社會(huì)的導(dǎo)向。

我們每個(gè)人都是有著自我意識(shí)的個(gè)體，又同時(shí)是這個(gè)大千世界的一員。社會(huì)的價(jià)值取向，社會(huì)的流行時(shí)尚，無時(shí)無刻不在影響著我們的意識(shí)、我們的行為。應(yīng)該說，我們每個(gè)人都是追求“光明”的，我們宣傳“拾金不昧”的精神，贊賞“助人為樂”的行為，希望營造一個(gè)“夜不閉戶，路不拾遺”的和諧社會(huì)。但，人心又是自私的，我們都希望能過的比現(xiàn)在更好，期待得到而吝嗇付出——這是人最大的“原罪”。在社會(huì)上充斥著金錢至上的風(fēng)氣時(shí)，我們不得不屈從于物質(zhì)利益之下，追逐那飛舞于空中的“票子、房子、車子”，因?yàn)?，我們不僅僅是單獨(dú)的一個(gè)人生活在這個(gè)世界上，我們有著太多太多的不舍和牽絆。真正的視名利如糞土，在名利前保持自我，堅(jiān)守信念，寧可餓死也不愿茍且偷生的人，又有幾個(gè)？

饑餓藝術(shù)家死了，死于他所信仰的饑餓藝術(shù)，他的尸體也被草草的埋葬，取代他的，是一頭生機(jī)勃勃的黑豹。令人感到諷刺的是，這頭黑豹周圍卻觀者眾多，和饑餓藝術(shù)家表演時(shí)的冷清形成了鮮明的對(duì)比。饑餓藝術(shù)家表演的是藝術(shù)，純粹的藝術(shù)，但可悲的是，這藝術(shù)始終只有饑餓藝術(shù)家本人理解和堅(jiān)持——“只有他自己才是對(duì)他能夠如此忍耐饑餓感感到百分之百滿意的觀眾?！钡约阂仓溃挠^眾，并不是真正的在欣賞他的純粹藝術(shù)，而是在欣賞他的才藝表演。在觀眾眼中，一個(gè)人不吃不喝能忍耐四十天簡直是天方夜譚，所謂的饑餓藝術(shù)表演和馬戲團(tuán)的表演無異。在“世人皆醉我獨(dú)醒”的痛苦中，饑餓藝術(shù)家如同殉道者般用他所追求的饑餓藝術(shù)結(jié)束了自己的生命，但可悲的是，就連同他的這一行為，最后都未能被任何人所理解。在這里，我不禁有一個(gè)疑問：“不被任何人所理解的藝術(shù)，它還能被稱為藝術(shù)嗎？”

卡夫卡自己說過：“倘若心中沒有對(duì)某種不可摧毀之物的信念，人便不能生存?！钡晕ㄎ镏髁x理論而言，精神源于物質(zhì)，我們唯有滿足了我們的生理需求，才能進(jìn)一步的去考慮精神需求。藝術(shù)是崇高的、可貴的，但離開了藝術(shù)我們?nèi)阅苌?，但相反離開了物質(zhì)支持，我們卻只能像饑餓藝術(shù)家一般餓死。

現(xiàn)在的社會(huì)是可悲的，物質(zhì)戰(zhàn)勝精神，許許多多高貴的品質(zhì)如同饑餓藝術(shù)家一般，沒有了生存的空間，消逝于世間。我們是悲哀的，因?yàn)槲覀儧]有了所能堅(jiān)持的信念，除了金錢，我們已經(jīng)不知道還能去信仰什么。我們歌頌愛情，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中我們?nèi)狈矍?；我們贊賞友情，因?yàn)槲覀兠刻烀β涤谒鄥擦种?，心與心的距離卻是好遠(yuǎn)好遠(yuǎn)……

最新騎鵝旅行記讀后感11篇

有沒有值得參考的高質(zhì)量讀后感樣文呢？這部作品是一本充滿收獲的好書。在寫作讀后感時(shí)，應(yīng)理解并把握文章的深層含義，我們已經(jīng)為您整理了一些與“騎鵝旅行記讀后感”相關(guān)的有用資料，建議您將此頁面加入收藏，以便于后續(xù)查閱！

騎鵝旅行記讀后感(篇1)

一頭白鵝，背著一個(gè)小人兒，跟著大雁群，飛遍了大江南北，那小人兒，便是尼爾斯，一個(gè)受狐妖詛咒的小男孩。

尼爾斯是一個(gè)調(diào)皮的小孩，因?yàn)椴恍攀刂Z言，被精靈下了詛咒，變得很小。他無奈只好騎上了白雄鵝，跟著一群大雁在祖國的大好河山走南闖北，看盡了祖國的美麗風(fēng)景，認(rèn)識(shí)了許多的朋友，得到了許多的人稱贊，真正從一個(gè)粗野頑皮的淘氣孩子變成了一個(gè)待人友好，友好善良的人。

尼爾斯雖然十分想變回正常的人，但是放棄過變回人的機(jī)會(huì)。因?yàn)橐詣e人做小人為代價(jià)，自己才可以變回正常人。他放棄了，他不想讓別人感受當(dāng)小人的痛苦，就拒絕了。己所不欲，勿施予人，設(shè)身處地為他人著想，尼爾斯他做到了。

同時(shí)，他也十分講誠信，他與院長講好，只要用藍(lán)色盤子盛飯，就放他走。結(jié)果院長走了，換了一個(gè)人盛飯，他不知道，一直沒有用藍(lán)色盤子。雖然尼爾斯十分不解，但還是留了下來，直到被老鷹救走，他也不放心，得到解釋才放心下來。

在一次被狐貍追捕時(shí)，尼爾斯躲進(jìn)獵犬窩里，跟獵狗訴苦，幫助它打開了鐵鎖鏈，又把狐貍用鎖鏈鎖住，讓狐貍當(dāng)了一只看門狗，又一次逃脫了危險(xiǎn)，與大雁團(tuán)聚，再次啟程；同時(shí)也十分會(huì)觀察細(xì)節(jié)，文珍妮冒充鄧芬混入大雁群，尼爾斯立馬觀察了出來。

一場(chǎng)意外的經(jīng)歷，讓尼爾斯遇見更好的自己，嗯，真好！

騎鵝旅行記讀后感(篇2)

有一個(gè)男孩，叫尼爾斯。他由于戲弄一個(gè)小精靈而變成小精靈后，他有了一個(gè)本領(lǐng)：能聽懂任何一只動(dòng)物說話。他爬上了圍墻，一群大雁把雄鵝莫頓引去跟他們一起旅行，尼爾斯跳下來，抱住雄鵝，說：“你不能飛走！”可為時(shí)已晚，雄鵝把他帶走了……

這本書的主要內(nèi)容就是這樣，我讀的廢寢忘食，愛不釋手，思緒隨著尼爾斯在藍(lán)天上飄揚(yáng)。

我被小男孩的善良感動(dòng)了，他幫助被關(guān)在籠子里的松鼠媽媽，找來了她幼小的孩子。他的行為也感動(dòng)了捕捉松鼠媽媽的人們，他們決定把松鼠媽媽和她的孩子們都放了。尼爾斯有救了被幾個(gè)小孩捉走的雄鵝，他利用他的聰明和膽識(shí)，幫助雄鵝重新回到雁群。

我被尼爾斯的勇敢感動(dòng)了，他在阿卡的幫助下找來了小口哨，把數(shù)量眾多而又十分殘暴的灰老鼠趕出了黑老鼠的地盤，幫助黑老鼠保住了最后一塊地盤……

俗話說：“一本好書是一本好老師?！薄赌釥査跪T鵝旅行記》是一本好書，我為擁有這本書感到驕傲和自豪！我對(duì)作者十分敬佩，我要好好學(xué)習(xí)，長大寫一本好書，讓更多的孩子吸取書中的營養(yǎng)。

騎鵝旅行記讀后感(篇3)

這幾天，我讀了一本《尼爾斯騎鵝旅行記》的世界文學(xué)名著。

剛見到這本書時(shí)，我就被精美的書皮吸引住了：在高高的空中，一個(gè)頭戴圣誕帽的小男孩騎在一只大白鵝的脖子上，他一只手抓著大白鵝的羽毛，一只手指著遠(yuǎn)方，周游全國。

每天吃過午飯，我就和媽媽津津有味的讀著這本書，一邊看，一邊猜測(cè)。故事的主人公是一個(gè)14歲的小男孩叫尼爾斯，他的父母是個(gè)善良、勤勞而又十分貧困的農(nóng)民，但尼爾斯非常頑皮、粗野、不愛讀書，就愛惡作劇，還欺負(fù)小動(dòng)物。一天，他的父母去教堂了，他自己在家里發(fā)現(xiàn)有一個(gè)小精靈，就去捉弄它，小精靈生氣了，把他變成了一個(gè)只有拇指大小的小人兒。這時(shí)，一群大雁飛過，尼爾斯家里養(yǎng)的一只大白鵝叫莫頓，想跟大雁一起飛走，尼爾斯就緊緊的抱住大鵝的脖子不讓鵝飛走，沒想到卻被大鵝帶著飛上了高空，從此以后，他就騎在鵝背上，跟著大雁走南闖北。一路上，尼爾斯遇到了搶抓大雁吃的狐貍斯密爾，遇到了風(fēng)暴，去了厄蘭島，幫助了可憐的老農(nóng)婦，給森林除害蟲……。通過這次漫游，尼爾斯增長了見識(shí)，認(rèn)識(shí)了許多好朋友，聽了許多故事傳說，遇到了許多困難和危險(xiǎn)，也從別人身上學(xué)習(xí)了優(yōu)點(diǎn)不再淘氣調(diào)皮了，還勇于舍己、助人為樂。

讀完這本書后，我要向尼爾斯學(xué)習(xí)，以后不再淘氣調(diào)皮，面對(duì)困難，冷靜思考，善于把握機(jī)遇，做一個(gè)勇敢、善良、樂于助人、富有責(zé)任感而又勤勞的男孩子。

騎鵝旅行記讀后感(篇4)

這幾天我被《尼爾斯騎鵝旅行記》深深吸引住了，它是那么的有趣、浪漫、神奇，讀著讀著，我會(huì)不由自主地跟著尼爾斯凌空雀躍起來。

主人公尼爾斯原本是一個(gè)不愛學(xué)習(xí)、喜愛搞惡作劇的頑皮小男孩，因?yàn)樽脚【`而被小精靈變成了一個(gè)小人兒，和雄鵝一起展開了一場(chǎng)奇異的旅行。我仿佛也和尼爾斯坐在鵝背上，伸手就能觸摸到那柔軟的云朵，從天上俯瞰千山萬水，感受著風(fēng)兒在耳旁的歡呼。

在路上，尼爾斯結(jié)識(shí)了大雁，大雁接納了他。之后，在一個(gè)夜里尼爾斯經(jīng)歷了與狐貍斯的一場(chǎng)激烈斗爭(zhēng)，他不再是以前的那個(gè)頑劣的令人討厭的孩子，而變得善良、勇敢和堅(jiān)強(qiáng)。人是要有所經(jīng)歷才能成長的。我總感覺自己的生活太平淡了，真希望也能有一段驚心動(dòng)魄的經(jīng)歷，那我一定會(huì)用畢生所學(xué)把這段故事譜寫得格外精彩。

尼爾斯在旅行中發(fā)現(xiàn)了小灰雁鄧芬，他們結(jié)伴旅行，他一路上不斷收獲各種各樣的動(dòng)物朋友，也懂得了要與小動(dòng)物們友好相處的道理。他憑著自己的勇敢和善良救出了松鼠，使他爭(zhēng)取到小動(dòng)物們的友誼。

老師經(jīng)常教育我們，動(dòng)物是人類的好伙伴，我就是一個(gè)愿意和小動(dòng)物交朋友的女孩，在我的堅(jiān)持下家里有了兩只小狗、一只小貓和三只小雞呢。因此，尼爾斯的故事是越來越讓我著迷了。

后來，尼爾斯甚至拒絕了阿卡送他回家的建議，希望繼續(xù)和大雁一起旅行。我在心中暗呼：這也是我的愿望啊！

最后，尼爾斯回到了家，重新變回了正常的人，而與雁群一起旅行的經(jīng)歷，讓尼爾斯學(xué)會(huì)了勇敢、友善、正直、愛護(hù)動(dòng)物，這一切都將成為他生命中最大的財(cái)富?！赌釥査跪T鵝記》也成為了我的好伴侶，它教會(huì)了我：只要用真心去對(duì)待他人，有勇氣去面對(duì)一切困難，我們未來的路就會(huì)越走越平坦。

騎鵝旅行記讀后感(篇5)

前幾天，我讀了一本書，叫《尼爾斯騎鵝旅行記》。書中講的是一個(gè)叫尼爾斯的調(diào)皮男孩子，被小精靈變成了一個(gè)拇指般大的小人，騎在白鵝莫頓身上，與大雁一起旅行，經(jīng)歷了種種困難之后，他終于成為了一個(gè)關(guān)愛動(dòng)物，關(guān)心他人的好孩子！

在這本書里，我最喜歡大雁阿卡，他是個(gè)關(guān)心集體的隊(duì)長，還十分聰明，每當(dāng)狡猾的斯密爾想出詭計(jì)時(shí)，都被他和尼爾斯一一識(shí)破。

讀過這本書，我不禁自我檢討起來：之前的我，和尼爾斯一樣，也曾經(jīng)是個(gè)喜歡捉弄小動(dòng)物的孩子，總是害得小動(dòng)物們一見到我，就跑得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的……現(xiàn)在，我要向書中那位成長后的尼爾斯學(xué)習(xí)，樹立起保護(hù)環(huán)境的意識(shí)，給動(dòng)物們一個(gè)安身之地，不驅(qū)趕它們，也不殘殺它們。

假如這個(gè)世界上沒有其他動(dòng)物，那又是一個(gè)怎樣的世界呢？鮮花怒放，卻沒有蜜蜂來授粉、醞釀蜂蜜；夏天，我們?cè)僖部床灰婔骠嫫鹞璧暮吞嶂鵁艋\的螢火蟲了；在各個(gè)國家，再也看不見五彩斑斕的飛禽走獸了。

人對(duì)動(dòng)物要友好，人與人之間也應(yīng)該這樣，欺負(fù)弱小，體現(xiàn)的是殘暴，只有和睦相處，這個(gè)世界才會(huì)更加美好！

騎鵝旅行記讀后感(篇6)

前幾天我看完了一本書名叫《尼爾斯騎鵝旅行記》，主人公是：尼爾斯，是個(gè)頑皮又粗野的人。還有高爾果他和尼爾斯是好朋友。下面我來介紹一下這本書。

這本書是一本著名的書，主要講的是尼爾斯在家里很調(diào)皮，在學(xué)校又不愛學(xué)習(xí)，在老師的眼里他就是個(gè)最懶惰的學(xué)生。一開始，尼爾斯的調(diào)皮勁誰都不知道，我看了之后，連身上都快要起雞皮疙瘩了，爸爸媽媽要去禱告了，他在心里想，太好了爸爸媽媽走了，我一定要把鳥槍拿下來，打擊發(fā)子彈過過癮，可誰知爸爸媽媽最擔(dān)心的就是尼爾斯在家里調(diào)皮搗蛋，所以讓他讀《福音書》，但是他心里想，反正你們走了也不知道我是讀還是玩，爸爸又嚴(yán)厲地說：“回來不再讀的話，你會(huì)挨一頓揍！”這是他忐忑不安，不知道該怎么辦，爸爸媽媽走了后他有氣無力的開始讀了起來，不一會(huì)就走神了······（我只是概括了主要內(nèi)容，因?yàn)槲恼绿L所以只好略寫一下，說感受。）這里我可以看出來尼爾斯不愛學(xué)習(xí)和走神的習(xí)慣。還有就是尼爾斯想環(huán)游世界，他就騎著家鵝飛到了空中，到世界各地去的景象。這里又寫出了很多的想象力，讓我們也走入其中。而且在這些路程當(dāng)中尼爾斯開始學(xué)好，變回了原樣。

看了這本書我的感受非常大一個(gè)人如果特別的淘氣或者愛打鬧可是當(dāng)你看了這個(gè)后你會(huì)知道不管一個(gè)人有多么調(diào)皮，只要改正就是個(gè)好孩子，因?yàn)檫@里的尼爾斯就是因?yàn)楣鈸v亂才被變成了一個(gè)只有大拇指一樣大的人。

這本書是一本很好的書建議大家都把它看幾遍。

騎鵝旅行記讀后感(篇7)

暑假里，我讀了好多課外書，不過我最喜歡的要數(shù)《尼爾斯騎鵝旅行記》了。書上有兩個(gè)可愛的主人公，一個(gè)是被小精靈變成了小精靈的尼爾斯，一個(gè)是莫頓，是一只會(huì)飛的鵝，莫頓帶著尼爾斯跟著大雁飛。沒想到家鵝竟神奇地飛上天和大雁們一起旅行。于是尼爾斯開始了漫長而又危險(xiǎn)的騎鵝旅行。一路上，他們破壞了狐貍斯密萊的許多詭計(jì)，從強(qiáng)盜山逃出來，尼爾斯差點(diǎn)被國王銅像踩扁，幸虧木偶幫助了他，還有打敗了灰田鼠兵團(tuán)，救了小松鼠他們經(jīng)歷了很多事情，克服了重重困難，終于到了拉伯蘭。

后來，尼爾斯知道了變回人的方法，那就是只有別的生物愿意變成拇指大就可以了，過了夏季，他們往回飛，飛到家里的時(shí)候，一只小鵝愿意變小，尼爾斯就變大了，回到爸爸媽媽身邊。尼爾斯從一個(gè)調(diào)皮搗蛋的孩子變成一個(gè)勇敢、幫助別人的好孩子。幫助別人是最快樂的，我也要做這樣的孩子。如果有可能，我多么想和善良、活潑、勇敢、調(diào)皮的尼爾斯一起到茂密的大森林里去旅行，去那里看看一棵棵高大挺拔的參天大樹，聽聽小鳥那清脆悅耳的歌聲。我要帶好多好多種子，讓可愛的小鳥們幫我一起去播撒，讓整個(gè)森林變成樹的海洋，花的世界。我要給小動(dòng)物們帶去獵人報(bào)警器，只要獵人一來，森林里就會(huì)發(fā)出警報(bào)，小動(dòng)物們就趕快躲起來，讓獵人什么也抓不到。我還想和森林里的動(dòng)物談?wù)勑?、聊聊天、講講故事、說說笑話，讓所有的動(dòng)物每天都開開心心地在自己綠色的家園里無憂無慮地生活著。要是讓我變成尼爾斯，我也十分愿意，我要去幫助更多需要幫助的人，讓我們的世界變得更加美。

騎鵝旅行記讀后感(篇8)

這是一部瑞典鄉(xiāng)村的童話故事，主要描寫一個(gè)調(diào)皮的小男孩兒尼爾斯。他非常的調(diào)皮搗蛋，經(jīng)常愛作弄小動(dòng)物，一天因?yàn)樗母改覆辉诩?，他作弄了小精靈，然后變成了拇指大的一個(gè)小人兒，恰巧這時(shí)一群大雁從頭頂飛過，他家的一只雄鵝莫頓看到了，也想跟大雁去旅行，尼爾斯為了不讓飛雄鵝走，因?yàn)榧依锾毟F，怕父母回來罵他，就緊緊的抱住雄鵝的脖子被帶到了空中，從此以后跟隨大雁飛到了拉普蘭省

在旅行的過程中遇到了種種困難，狐貍斯密爾幾次都想干掉他，因?yàn)槟釥査孤斆鬟^人，狐貍都沒有得逞。旅行的同時(shí)他也結(jié)識(shí)了很多朋友，曾長了見識(shí)，從別的動(dòng)物身上也學(xué)到了不少優(yōu)點(diǎn)，慢慢的改掉了自己的壞毛病，從此以后他變成了善良、勇敢、富有責(zé)任心的男孩子。因?yàn)槁男辛顺兄Z，當(dāng)他返回家鄉(xiāng)的時(shí)候又恢復(fù)了原形。

和孩子讀這本書的時(shí)候，孩子告訴我：“媽媽，我也變成小精靈該多好??！我也可以去旅行，看看祖國的大好河山，想去哪里就去哪里，我也可以去幫助別人，我也是勇敢的小男子漢，我該有多神氣?。　蔽腋嬖V他說你現(xiàn)在只要聽話，好好學(xué)習(xí)就是媽媽的好兒子，就是勇敢的男子漢。

書是人類知識(shí)的海洋，以后我要多給兒子買課外書，在和兒子看書的同時(shí)也可以豐富我的知識(shí)。

騎鵝旅行記讀后感(篇9)

最近，我讀了《尼爾斯騎鵝旅行記》這本書，我很喜歡書中的主人公尼爾斯，這個(gè)童話故事主要講的是：從前，有一個(gè)小男孩叫尼爾斯，他從小不愛學(xué)習(xí)，喜歡惡作劇，經(jīng)常欺負(fù)小動(dòng)物，是一個(gè)頑皮的小男孩。有一天，他捉弄了一個(gè)小精靈，受到了懲罰，變成了一個(gè)只有大拇指大的小不點(diǎn)兒，并跟著家鵝飛上了天空，開始了一段有趣的旅行。一路上尼爾斯幫助了許多小動(dòng)物，動(dòng)物們都很喜歡他。最終，尼爾斯變成了一個(gè)機(jī)智、勇敢、友愛、樂于助人的好孩子。

我一定學(xué)習(xí)尼爾斯的機(jī)智、勇敢、友愛、樂于助人的精神。在學(xué)習(xí)中，我遇到難題時(shí)，不要馬上去問別人，要多動(dòng)腦，勤思考，使學(xué)習(xí)更上一層樓。在生活中，要善待小動(dòng)物，比如，小動(dòng)物們饑餓時(shí)，我會(huì)找食物給他們吃；我還要經(jīng)常幫助他人，比如，坐公共汽車時(shí)給老人、殘疾人、孕婦讓座；扶老人過馬路；在學(xué)校時(shí)，我要和同學(xué)友好相處，互相幫助，同學(xué)忘記帶學(xué)習(xí)用品時(shí)，我要借給他們；同學(xué)受傷時(shí)，我要把他扶到醫(yī)務(wù)室。

送人玫瑰，手有余香。只要有人需要幫助，我就會(huì)伸出雙手獻(xiàn)出愛心去幫助他們。

騎鵝旅行記讀后感(篇10)

《尼爾斯騎鵝歷險(xiǎn)記》是瑞典作家拉格洛夫?qū)懙囊徊糠浅Ａ钊烁袆?dòng)的童話，也是一部讓人深思的童話。

童話里的主人公尼爾斯是一個(gè)活潑的小男孩，但他仗著自己比動(dòng)物個(gè)大，經(jīng)常捉弄和虐打家禽，所以被小精靈施了魔法，變成了一個(gè)柔弱無力只有拇指那么大的小人。后來他騎上家鵝，與一群大雁一起飛行，開始了一次神奇而艱險(xiǎn)的旅行。途中他和大雁們依靠智慧、勇氣和團(tuán)結(jié)，戰(zhàn)勝了重重困難，最后他和大雁們成為了好朋友。通過旅行，尼爾斯比從前更加懂事了，也學(xué)會(huì)了許多做人的道理。當(dāng)旅行結(jié)束的時(shí)候，尼爾斯對(duì)動(dòng)物的態(tài)度完全改變了，小精靈又把他變回了原來的樣子。

讀完了童話的時(shí)候，我立即聯(lián)想到自己。記得那是在我八歲的那年夏天，我在田地里捉到一只螞蚱，我用線拴住它的腿，晃來晃去，直到我玩膩了，準(zhǔn)備放它一條生路時(shí)，這只螞蚱已經(jīng)承受不了我的虐打，死了！我的這種行為和從前那個(gè)虐打動(dòng)物的尼爾斯有什么區(qū)別呢？我不由的臉紅了。在日常生活中，我們也常?？吹脚按蛐?dòng)物的事情，比如遇到不順心的事，就拿小貓小狗們?nèi)鰵?，?duì)它們又罵又打的。尼爾斯是被小精靈施了魔法，經(jīng)歷了考驗(yàn)才改正自己的缺點(diǎn)的，現(xiàn)實(shí)生活中可沒有小精靈給我們施展魔法，但是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)尼爾斯改正錯(cuò)誤的過程，今后善待身邊的每一個(gè)小動(dòng)物。因?yàn)閯?dòng)物們也是地球這個(gè)大家園的成員，它們給我們?nèi)祟悗砹撕芏嗟膸椭秃锰帲覀儜?yīng)該像珍惜朋友那樣珍惜它們。

這個(gè)童話還讓我明白一個(gè)道理，那就是人要有愛心。有了愛心，你就會(huì)看到世界每天都向你微笑，有了愛心，你會(huì)聽到小鳥為你唱出動(dòng)聽的歌曲，有了愛心，你就能時(shí)刻感受到身邊朋友的關(guān)愛。一個(gè)有愛心的人，會(huì)感覺到快樂的！

讓我們互敬互愛，使世界變得更加美好！

騎鵝旅行記讀后感(篇11)

陳琦曄

最近，我讀了《尼爾斯騎鵝旅行記》，我的心也隨著它開始了一段奇異的旅行。

小主人公尼爾斯起初是一個(gè)粗野、頑劣、對(duì)生命不懂愛惜的小男孩，為此他的父母十分擔(dān)憂。因?yàn)榈米锪诵【`，尼爾斯變成了一個(gè)小不點(diǎn)兒，失去了在小動(dòng)物面前的強(qiáng)勢(shì)后，他體會(huì)了被欺負(fù)者的感受。于是，他和家里的白鵝一起隨著一群大雁從南方一直飛到了最北部的拉普蘭省，飽覽了祖國的旖旎風(fēng)光，學(xué)習(xí)了祖國的地理、歷史知識(shí)，也飽嘗了風(fēng)險(xiǎn)和苦難。這種艱苦的旅行不但鍛煉了他的體魄，也陶冶了他的心靈。尼爾斯學(xué)會(huì)了愛護(hù)動(dòng)物、珍惜生命，明白了自己應(yīng)該成為一個(gè)怎樣的人，變得自信、勤勞、勇敢和善良。

我被書中的故事情節(jié)牢牢地吸引住了，幾乎是一口氣讀完了這本書。我想：我也遇到過困難，但我并沒有尼爾斯的堅(jiān)強(qiáng)的毅力。就拿上一次學(xué)騎自行車來說吧。我連方向都控制不好，還連連摔跤，這讓我很喪氣，真想放棄了，憑什么我要受這個(gè)苦呀？但是我看見媽媽一遍又一遍地扶著自行車，從不喊累，她的眼睛中充滿了鼓勵(lì)，我還是振作起精神，拍拍身上的土，繼續(xù)開始練。

有一句古語說得好，“有志者事竟成”。我相信，我付出了努力，不怕困難，一定會(huì)像尼爾斯一樣成功的。讀后感》

愛的藝術(shù)讀后感

俗話說“知書達(dá)理”，我們要學(xué)會(huì)從閱讀中收獲人生的道理，閱讀了作品后，我心中洶涌澎湃，感慨萬千。如果我們讀得膚淺，當(dāng)然也感得不深；只有讀得認(rèn)真，才能有所感，并感得深刻。推薦一篇關(guān)于“愛的藝術(shù)讀后感”的文章希望能對(duì)您有所幫助，我們會(huì)不斷改進(jìn)和提高還請(qǐng)您多多關(guān)注我們的網(wǎng)站！

愛的藝術(shù)讀后感 篇1

弗洛姆愛的藝術(shù)讀后感

弗洛姆是個(gè)偉大的心理學(xué)家，他的《愛的藝術(shù)》一書不僅僅是一本關(guān)于個(gè)人情感的指南，更是一份對(duì)人類情感關(guān)系的深層次思考。這本書讀后，讓我對(duì)人與人之間的關(guān)系有了全新的認(rèn)識(shí)。

首先，弗洛姆認(rèn)為在當(dāng)今社會(huì)中，人們對(duì)愛的理解已經(jīng)變得越來越膚淺。對(duì)于大多數(shù)人來說，愛不過是一種純粹的感覺，一種強(qiáng)烈的欲望和激情，但這些短暫的感情在消失后留下的空虛與不滿往往讓人感到無助。而對(duì)于弗洛姆來說，真正的愛是一種卓越的能力，是人類非常重要的社交技能之一，它需要我們付出才能獲得，需要我們耐心維系才能長久保持。

我們常常對(duì)愛抱有錯(cuò)誤的期待，認(rèn)為真正的愛是可以無條件放縱自己的感情和欲望，卻忽略了恰當(dāng)?shù)南拗坪妥晕壹s束。真正的愛需要我們學(xué)會(huì)彼此尊重，瓦解固有的偏見和成見，使我們更加關(guān)注對(duì)方的需要和感受，盡力去滿足對(duì)方在生理和心理方面的需求。

弗洛姆針對(duì)愛的不同形式提到五種類型的愛：母愛、父愛、性愛、兄弟姐妹之愛、成人之愛。他認(rèn)為，這些不同類型的愛需要不同的交流方式和技能，我們必須掌握同一類愛的規(guī)則和特點(diǎn)，才有可能得到真正的情感和滿足。

在我的生活中，這種真正的愛通常表現(xiàn)為付出和關(guān)注。對(duì)于家人而言，我會(huì)盡可能的關(guān)注他們的健康和身體狀況，給予他們最大的支持和關(guān)愛；對(duì)于朋友，我會(huì)在他們需要幫助的時(shí)候，主動(dòng)給予援手；而對(duì)于伴侶，則需要更多的時(shí)間和精力去滿足對(duì)方的情感需求，同時(shí)注重雙方的成長和發(fā)展。

愛是生活中最美好的情感之一，它讓我們感到溫暖和欣慰，同時(shí)也是最艱難的一種情感之一，需要我們持續(xù)的付出和堅(jiān)持。在這本書中，弗洛姆用他深刻的理解和洞察力為我們揭示了愛的本質(zhì)，教我們?nèi)绾卧谌穗H交往中表達(dá)出自己的愛，讓我們?cè)趷鄣母姓傧吕^續(xù)前行。

愛的藝術(shù)讀后感 篇2

本書作者弗洛姆在本書中的主要觀點(diǎn)是＂愛是一種能力，是一門藝術(shù)，是一種需要學(xué)習(xí)并不斷提升的藝術(shù)。在不斷的學(xué)習(xí)與體會(huì)中增強(qiáng)對(duì)愛的理解才能體會(huì)愛的真諦才能在愛與被愛中享受幸福。本書給我們廣大的年輕人一個(gè)很好的教導(dǎo)，讓我們學(xué)會(huì)如何愛自己與愛他人。愛需要的相應(yīng)的能力也是多個(gè)方面的。首先，愛是給予而非一味地索取，真正懂得給予的人才是真真切切懂得愛的真諦的`那一類人。你要學(xué)會(huì)主動(dòng)的給予，此處的給予多為精神上、心靈上的無私奉獻(xiàn)，而非物質(zhì)層面上的。愛本身就是心靈上的洗禮、心靈上的充實(shí)。但現(xiàn)實(shí)生活中很多人的給予都為被動(dòng)的，總是在這樣或那樣的理由的驅(qū)使下而去付出并且?guī)в幸欢ǖ哪康男?。而本書所指的付出是不求回?bào)的、純潔無私的、沒有壓力的，只為自己內(nèi)心的喜好，自己內(nèi)心的滿足，這樣我們付出的愛才會(huì)是無限的，永恒的。

第二個(gè)能力是尊重。尊重是愛的長河中永恒的主題。無論是戀人之愛、父母子女之愛都需要彼此的尊重。彼此之間尊重是最可以拉近彼此之間距離的一劑良藥。在生活中，你如何對(duì)待他人決定著他人將如何對(duì)待你，這是一個(gè)很現(xiàn)實(shí)并很普遍的事實(shí)。尊重你愛的人，你才會(huì)體會(huì)到真愛，才會(huì)給被愛的人自由、尊嚴(yán)以及信任感。只有尊重，你才會(huì)擁有真正的愛情，你才能走進(jìn)他人的心。

第三個(gè)能力是關(guān)心。關(guān)心是愛一個(gè)人最深切的表現(xiàn)。如何做到真正的＂愛人＂，不是簡單的話語，而是體貼入微的照顧與關(guān)懷。擔(dān)心他的身體、心情，甚至是他的衣食冷暖，這都是在平常不過的了。但是很多人卻無法持之以恒，善始善終。這便不是＂真愛＂，也沒有學(xué)會(huì)愛的能力。

愛的藝術(shù)讀后感 篇3

沒看這本書之前一直認(rèn)為愛是人的一種本能，從無條件的母愛中知道付出與奉獻(xiàn)，從父親的嚴(yán)厲與寵愛中學(xué)到堅(jiān)強(qiáng)與責(zé)任，這都是我們潛意識(shí)中愛的本質(zhì)。在讀完《愛的藝術(shù)》之后才知道原來愛也是一門學(xué)問也有理論也需要實(shí)踐。雖然艾里希——弗洛姆生活的時(shí)代和背景已經(jīng)跟我們大相徑庭，但是他對(duì)愛的理解并沒有隨著時(shí)間的變遷而產(chǎn)生很大的分歧。書中引用了一些心理學(xué)的術(shù)語但是都不是很艱澀難懂，雖然不是完全贊同他的見解，但是他不同于一般人的對(duì)愛的詮釋也使我感覺對(duì)愛有了更深入的了解。

愛是一門藝術(shù)，它需要知識(shí)和努力。弗洛姆認(rèn)為造成“愛不用學(xué)習(xí)的態(tài)度”的原因是：大多數(shù)人把愛只是簡單地看成自己能否被人愛，而不是自己有沒有能力去愛，所以他們使用各種途徑贏的人心、具有吸引力；還有人認(rèn)為愛的問題就是愛的對(duì)象的問題，而不是愛的能力的問題，人們認(rèn)為愛本身十分簡單，但是要的到一個(gè)合適的愛的對(duì)象則難的多；人們不了解“墜入情網(wǎng)”和“持久的愛”這兩者的區(qū)別。在人類社會(huì)中幾乎沒有哪一種活動(dòng)、哪一項(xiàng)事業(yè)像愛那樣，開始時(shí)充滿期待和希望，而結(jié)果又常常以失敗而告終。因此，他主張愛也需要學(xué)習(xí)。在他論述的過程中我覺的有一段話說的特別好，至少我覺的很真實(shí)，“兩個(gè)素昧平生的陌生人當(dāng)他們突然拆掉使他們倆分隔的那堵高墻時(shí)，他們感覺彼此的距離越來越近，最后融為一體。但是這種類型的愛情就其本質(zhì)來說是不可能持久的，它只是曇花一現(xiàn)。這兩個(gè)人漸漸熟悉，而親密體驗(yàn)的奇妙光環(huán)卻日漸消退，直到最后他們的沖突、失望及彼此之間的厭煩，把當(dāng)初僅存的美好感覺完全破壞掉。然而，在一開始他們根本不會(huì)想到將是這樣的結(jié)果，實(shí)際上，他們并不懂什么是愛，他們只是把彼此之間如癡如醉的迷戀與瘋狂當(dāng)成了雙方強(qiáng)烈愛情的表現(xiàn)，但其實(shí)，最初那種彼此之間的迷戀也許只說明了他們以前是多么的孤單。”確實(shí)現(xiàn)代社會(huì)越來越多的愛情就如曇花般稍縱即逝，而造成這一結(jié)果的原因就是因?yàn)樗麄儧]有認(rèn)識(shí)到什么是愛，而只知道自己很孤單。為了逃避這種孤單的感覺而選擇暫時(shí)的麻痹。

愛的對(duì)象?！皭鄄⒉皇悄硞€(gè)具體人的一種關(guān)系，而更多的是一種態(tài)度，一種性格上的傾向。這種態(tài)度決定的是一個(gè)人與整個(gè)世界的關(guān)系，而不僅僅是決定與自己愛的對(duì)象的關(guān)系。如果一個(gè)人只愛自己的對(duì)象，而對(duì)其它人漠不關(guān)心，那么他的愛就不是真正的愛，只不過是一種共生體的依戀，或者是一種更高的意義上的自私。然而，絕大多數(shù)的人相信愛的問題就是愛的對(duì)象的問題，而不是愛的能力的問題。他們甚至認(rèn)為只愛一個(gè)人不顧其他恰恰是自己強(qiáng)烈的愛的證明。其實(shí)這種想法十分荒謬。就像一個(gè)人想畫畫但又不想學(xué)習(xí)繪畫這門藝術(shù)，他只關(guān)心能不能發(fā)現(xiàn)可以激發(fā)創(chuàng)作靈感的模特，自認(rèn)為一旦找到就會(huì)畫出美麗的作品來，這自然是荒謬可笑的。”其實(shí)我并不贊同他這種說法，對(duì)于戀愛中的人來說彼此眼中只有對(duì)方，這在我們看來在正常不過的了。他們只顧及到自己愛的人而忽略了其他人，是因?yàn)閻矍楸旧砭途哂信潘浴Ｋ麄兒雎云渌艘膊⒉荒苷f明對(duì)其他人就沒有愛，而是不同性質(zhì)的愛。這在他看來是荒謬可笑的讓我感覺十分不解。

不同形式的愛。弗洛姆在書中列舉了一些不同形式的愛如：博愛、母親的愛、性愛、自愛和上帝的愛，在這幾種愛中我認(rèn)為梅斯特——艾克哈特對(duì)自愛的一段論述很特別：“如果你愛自己，你就會(huì)像愛自己一樣愛所有人。如果你對(duì)別人的愛少于對(duì)自己的愛，你在愛自己的時(shí)候也不會(huì)成功。如果你愛所有人，包括你自己，那么你就是把他們當(dāng)作一個(gè)人來愛，就是一個(gè)偉大而公正的人?！痹谖铱磥憩F(xiàn)在的社會(huì)中愛自己可能就是一種很常見的自私的行為，但是弗洛姆認(rèn)為自私和自愛不是一回事，而且是背道而馳的。他認(rèn)為自私的人并不是太愛自己而是根本不愛自己。他對(duì)自己的利益過分的關(guān)注正是他缺乏對(duì)自身的愛和關(guān)心的表現(xiàn)。缺乏自愛表明他缺少內(nèi)在的創(chuàng)造性，使他感到沮喪、空虛和孤獨(dú)。所以他會(huì)通過其它的滿足來彌補(bǔ)自己是去的幸福?？瓷先ニ孟駥?duì)自己非常關(guān)心，但實(shí)際上只是在掩飾自己在愛的能力方面的欠缺。他不同意弗洛伊德的觀點(diǎn)“自私的人就是自戀的人，他們把對(duì)別人的愛投射到自己身上?！彼J(rèn)為自私的人的確不愛別人，但這不僅是因?yàn)樗麤]有能力去愛別人，而且因?yàn)樗矝]有能力去愛自己。我覺的這個(gè)觀點(diǎn)很特別，確實(shí)能做到愛自己又愛別人不是一件容易的事，能做到這一點(diǎn)在我看來他是一個(gè)偉大而公正的人，至少我是這么認(rèn)為的。

下面我說一下我對(duì)愛的理解，隨著社會(huì)發(fā)展的腳步不斷加快，人們的生活也像上了發(fā)條的時(shí)鐘一刻都不敢怠慢。這就使的人們的生活充滿了無形的壓力，愛可能是緩解這種壓力最好的秘方，當(dāng)然我說的愛不僅僅是愛情也包括友愛和親情。暫且不說這愛到底用不用理論性的學(xué)習(xí)，先感覺一下自己有沒有感覺到孤獨(dú)，如果有的話不妨找自己的朋友、家人好好聊聊，雖然不會(huì)有很明顯的改觀，但至少會(huì)感覺身邊還有人關(guān)心、關(guān)懷著自己。至于愛情我認(rèn)為可遇而不可求，沒有愛情其實(shí)并不可怕，可怕的是因?yàn)闆]有愛而去愛，與其有三兩次的being in love不如有一次的falling in love 。

愛的藝術(shù)讀后感 篇4

愛，總是一種容易令人動(dòng)容的情感。我們向往愛，追求愛，呵護(hù)愛，也曾經(jīng)或?qū)⒁趷鄣牡缆飞辖?jīng)歷許多不盡為人知的苦楚與困惑，究其原因很可能是我們還沒有真正了解愛，或者說沒有體會(huì)到愛是一種藝術(shù)。

20世紀(jì)著名的心理學(xué)家弗洛姆在他的著作《愛的藝術(shù)》中就肯定了愛是一門藝術(shù)，向我們娓娓闡述了愛的理論，并引導(dǎo)我們進(jìn)入愛的實(shí)踐。我想，當(dāng)我們透徹了解了愛，我們的思想會(huì)到達(dá)一個(gè)新境界，靈魂也會(huì)得到升華，因?yàn)閻鄣倪^程是一個(gè)全面的、凈化人心的過程。

提到愛，我們最先想到的便是愛情。古今中外，多少人沉浸在纏綿的愛情中，或離或聚，或悲或喜。作為渺小的個(gè)體，我們大多數(shù)人無法不被這些情感所困擾，每個(gè)人對(duì)待愛情也都有自己的看法。到了一定年紀(jì)，我們會(huì)渴望愛情，憧憬愛情，愛的種子在心中的萌芽是那樣的自然，不需要理由。這就是大自然的規(guī)律，是人類生存的規(guī)律?；蛟S像弗洛姆認(rèn)為的，人內(nèi)心存在一種孤獨(dú)感，它使得我們尋求與外界的聯(lián)系，選擇群居甚至縱欲的方式解決由孤獨(dú)感引發(fā)的恐懼。

真正的愛情，可以幫助人從精神上削弱孤獨(dú)感，愛情的磨合是絕佳的擺脫孤獨(dú)恐懼的方法，精神的力量是無窮的。愛的藝術(shù)是一種平等與和諧的藝術(shù)，我們懂平等，也懂和諧，但是我們還做不到。在有的人心中，愛情是兩個(gè)靈魂的邂逅，充滿浪漫氣息，但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。兩個(gè)靈魂兩顆心，相遇相知相戀，愛意令兩個(gè)人融為一體卻又保持著各自的個(gè)性，他們撫慰了彼此的心靈，他們用個(gè)人的生命完成對(duì)另一個(gè)人的生命的承諾，他們的愛會(huì)給這個(gè)世界帶來美好，這是我心目中的愛情。

愛并不只局限于愛情，還包括博愛、父母與子女之間的愛、自愛乃至上帝之愛。我特別為書中所講的“博愛”而感動(dòng)?！皩?duì)所有的人都有一種愛意的責(zé)任感”，即使無法每個(gè)人都做到這樣，但只要有一個(gè)人做到了，他便會(huì)引導(dǎo)更多人擁有博愛之心。世間萬物，會(huì)因?yàn)橛羞@樣的博愛而充滿生氣與希望。我想，博愛不是泛濫的愛，它也是建立在道德基礎(chǔ)與社會(huì)法則之上的，或許，博愛也可以說成是公正、責(zé)任、善意的結(jié)合體吧。

愛的這門藝術(shù)，需要人們看清自己，也要看透愛。弗洛姆用了兩句簡單的話來表明不同程度的愛，讓我印象深刻：童稚的愛是“因?yàn)槲倚枰?，所以我愛你”，成熟的愛是“因?yàn)槲覑勰?，所以我需要你”。?xì)細(xì)體會(huì)，給我很大感觸。經(jīng)歷了年少無知，看多了世間冷暖，當(dāng)我們成長到一定階段，我們懂得了愛的付出而不考慮自私的擁有，收獲愛反而會(huì)變得次要，重要的是我們通過愛的給予締造了愛的升華，展現(xiàn)了自己生命的價(jià)值與活力。

讀一本好書，給自己思考感悟的時(shí)間，讓自己得到心靈的成長。哪怕現(xiàn)實(shí)太現(xiàn)實(shí)，也要努力學(xué)習(xí)愛的藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。

愛的藝術(shù)讀后感 篇5

科爾多瓦說"愛情是人類永恒的話題",在我讀的關(guān)于愛情的幾本書中，給我留下印象最深刻的是馬爾克斯的《霍亂時(shí)期的愛情》，這本書時(shí)常令我陷入對(duì)愛情的深思，以至在讀完之后也留下的也大多是不解與苦思。與《霍亂時(shí)期的愛情》不同的是，《愛的藝術(shù)》確實(shí)給了我很多有關(guān)愛情的啟迪。這本書不僅涉及愛情，還對(duì)父愛、母愛、博愛、自愛與神愛有所闡述，這些感情均是產(chǎn)生愛情的基礎(chǔ)，對(duì)這些情感的剖析不僅沒有離題，更是對(duì)愛情更深刻的討論。著名心理學(xué)家弗洛姆在196年出版了這本關(guān)于討論愛情的小冊(cè)子，篇幅不長，但寓意深刻。弗洛姆在這本書中批判了弗洛伊德關(guān)于"愛起因于性"的觀點(diǎn)，指明弗洛伊德沒能觸及人類的生物性，渴望人與人結(jié)合的基本愿望。另一方面，弗洛姆也批判了資本主義經(jīng)濟(jì)下，商業(yè)化思想占統(tǒng)治地位的化中，愛情同商品一樣具有等價(jià)交換的基本原則。

這令我想到在本該接受正確愛情觀的青春期時(shí)，大部分初高中生接觸的卻是所謂的"勵(lì)志"書籍，這些書像推銷商品似的將成功人士具有的種種良好品質(zhì)列在讀者面前供其選擇，并教予人們幫助其成長。這些優(yōu)秀品質(zhì)真的就像商品一樣令人眼花繚亂，因?yàn)橐槐緯f要謙遜，另一本書卻要威嚴(yán)；一本書說不拘小節(jié)，另一本書卻要講求細(xì)節(jié)；一本書說不爭(zhēng)，另一本書卻要不讓……慢慢地，讀者不再糾結(jié)選擇什么，因?yàn)樗麄冇涀×俗罱K答案，那就是無論如何要"成功"這些書之所以暢銷并經(jīng)久不衰，正是現(xiàn)今商業(yè)化思想占據(jù)主流化的體現(xiàn)。這些書籍非但沒能正確的引導(dǎo)讀者，更將資本主義經(jīng)濟(jì)下"等價(jià)交換"的理念深埋讀者心底，戀人之間的相互付出變得極具目的性，失去愛本有的性質(zhì)。當(dāng)然，這不僅僅指戀人關(guān)系，人們?cè)谌粘１憩F(xiàn)出的善意，無不是為了之后成為交換的資本。深受這種潛移默化影響的人們待人不再真誠，只是渴望某些回報(bào)。所做所求，所交親友，皆是為此。

當(dāng)然，不能把這種思維的養(yǎng)成全部歸咎于中學(xué)時(shí)代所受的教育導(dǎo)向。但無疑這種環(huán)境使人們變得自私，變成了"重商主義"的人——"認(rèn)為‘給’意味著放棄，做出犧牲，覺得只給不得就是欺騙"由于受"等價(jià)交換"思維的禁錮，不敢付出的人們對(duì)于愛有著根本上的誤解，弗洛姆指出"恰恰是通過‘給’，我才能體驗(yàn)到我的力量，我的富裕，體驗(yàn)到生命力的升華，使我充滿快樂"弗洛姆不僅在書中指出要待人真誠，本人也時(shí)刻展現(xiàn)對(duì)人的熱情，流露發(fā)自內(nèi)心的對(duì)他人的興趣。若是像弗洛姆一樣摒棄"等價(jià)交換"的想法，定能感受到"給"帶的幸福感，收獲不止親情、友情和愛情。這本《愛的藝術(shù)》才是青春期的少年應(yīng)該受到的愛的教育，讓其明白愛不應(yīng)該基于交換，更不是基于性。輸送給正在建立自己人生觀時(shí)期的孩子們的應(yīng)該是這種價(jià)值觀，而不是"叢林法則"

弗洛姆指出，只有人格獨(dú)立才能脫離父母，脫離社會(huì)，才會(huì)與另一個(gè)獨(dú)立的人格相愛。脫離父母并不是簡單經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，更是要擺脫一種從愛人身上尋找父愛與母愛的影響。(fsir)一個(gè)人格獨(dú)立的人，不應(yīng)像依靠父親一樣向愛人尋找問題的答案，也不能像依賴母親一樣向愛人尋求無私的愛護(hù)。做到這些，才能向愛人展現(xiàn)一個(gè)獨(dú)立的人，一個(gè)可以毫無保留獻(xiàn)出自己的人。脫離社會(huì)并不意味成為野之人，這要求人們能清楚的認(rèn)識(shí)到自己并不是自由的人，而是被社會(huì)裹挾，伴隨社會(huì)機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)的人。有了這個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，才能跳出生活的怪圈，成為一個(gè)真正有趣的靈魂，具備一定的創(chuàng)造性，從而完成"愛的藝術(shù)"

愛人的基礎(chǔ)是自愛，若不自愛，又如何以己推人，愛屋及烏呢？當(dāng)然，自愛與自戀是兩個(gè)不相干的概念，擺脫自戀帶的禁錮，就必須將心比心，真正意識(shí)到自己需要什么，才能認(rèn)識(shí)到愛人需要什么。擺脫自戀更應(yīng)該做到"把自己的興趣退居二位，這樣才能了解對(duì)方，才能感同深受"要認(rèn)識(shí)到站在你面前哭鬧生氣的人，并不是在無理取鬧，而是因?yàn)楦惺艿搅斯录艓У目謶肿兊脽o助罷了。此時(shí)，愛人不應(yīng)與之置氣，而要撫慰她的恐懼。如果一個(gè)人做不到真正地關(guān)心對(duì)方，那么這種感覺只能認(rèn)為是一種情緒，而不是愛。

那么究竟什么是愛呢？作者在第一就指出愛情是人類本質(zhì)的答案，只要深入探究人類的本質(zhì)，終將歸于愛情。愛不是任何特定社會(huì)中特定的產(chǎn)物，所以在一個(gè)以競(jìng)爭(zhēng)和逐利為基礎(chǔ)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，對(duì)愛情的特定解讀絕不是表達(dá)愛的需求。愛應(yīng)該是這樣一種信仰，是基于自己的經(jīng)歷，思想，觀察和判斷力的堅(jiān)信不疑的信仰。

弗洛姆認(rèn)為，愛作為一種藝術(shù)，是可以通過鍛煉獲得的，只要我們培養(yǎng)這種信仰必將收獲愛情。

愛的藝術(shù)讀后感 篇6

《愛的藝術(shù)》讀后感2000字：

一、這是一本被過譽(yù)了的書。

弗洛姆努力探討的是：愛是一種能力，需要謙恭、勇敢、真誠和有紀(jì)律，需要發(fā)展自身的人格并達(dá)到一種創(chuàng)造性傾向。

可是，謙恭、勇敢、自律、發(fā)展自身人格，就等于愛嗎？

書中有心理，有歷史，有文化，有思辨，有經(jīng)濟(jì)，有人性，卻唯獨(dú)沒有“愛情”。愛情是什么？大概弗洛姆自己也不知道。他只是將自己豐富的知識(shí)和哲學(xué)的思考與愛情做了一些關(guān)聯(lián)。書中與愛情無關(guān)的部分，有趣、有料，人可以讀得進(jìn)去，且能有不少收獲。雖不至于大徹大悟，但依然能使人更廣闊一點(diǎn)，更理性一點(diǎn)。

回歸“愛情”本身，則類比不當(dāng)、邏輯混亂，不充分歸因。仿佛是披著學(xué)術(shù)外衣的新心靈雞湯，用優(yōu)美的文字、有趣的語言來掩蓋虛無的內(nèi)核。但是，或許“愛情”本身就是一種虛無呢？或許就像神——我們不知道他是什么，只知道他不是什么；我們知道她不是什么越多，也就也接近她。

無論如何，關(guān)于愛情，總有太多太多想說。

二、愛情似乎很普遍，普遍到仿佛世間的每一個(gè)生命或許都能遇到愛情，擁抱愛情，無論貧賤富貴，無論美丑高矮。

可是愛情又那么虛無縹緲那么遙不可及，無數(shù)人苦苦尋覓而不得，無數(shù)人曾手握卻又讓它消散在風(fēng)中，無數(shù)人在癡癡等待，無數(shù)人在肝腸寸斷。

對(duì)難于表達(dá)的普通人而言，愛情大概就是快樂或憂傷的體驗(yàn)。到了文藝的世界里，愛情一下子就變得豐富多彩了。

有的時(shí)候愛情是情竇初開地小心翼翼的心跳加速。在韓寒早期的筆下，愛情是林雨翔和Susan相鄰坐在車上，林雨翔心潮蕩漾想去牽喜歡女孩子的手，可是“牽吧，不敢。不牽吧，不甘?！?/p>

塞林格借霍爾頓之口這樣獨(dú)白：很多人覺得愛是性，是婚姻，是清晨六點(diǎn)親吻和孩子們，也許是這樣，萊斯特小姐。但是你知道我是怎么想的？我覺得愛是想要觸碰又收回的手，愛是未經(jīng)觸碰卻在顫抖的心。

有的時(shí)候愛情是不被理解困難重重的艱難險(xiǎn)阻。

羅密歐與朱麗葉之間相隔的是家族宿仇，終以殉情落寞。梁山伯與祝英臺(tái)之間相隔封建的階層，終殉情化身蝴蝶。當(dāng)然也有美好的故事，王子與公主歷經(jīng)千辛萬苦，冒險(xiǎn)歸來后終于從此幸?？鞓返厣钤诹艘黄?。正是困難才讓愛情更珍貴。

有時(shí)候愛情是奮不顧身飛蛾撲火的自取滅亡。一個(gè)陌生的女人，在生命的的最后時(shí)刻，蘸滿了一生的癡情，寫下凄美的長信，向她愛情的主角——只能隱約記得她的作家講述了自己絕望而悲慘愛慕的一生。這是茨威格筆下《一個(gè)陌生女人的來信》的故事。病態(tài)的愛情有著絕望的美感，只是，希望我們自己永遠(yuǎn)不要變成這樣。

有時(shí)候愛情是一見鐘情驚為天人的美。

“面若中秋之色，色如春曉之花，鬢如刀裁，眉如墨畫，面若桃瓣，目若秋波”的賈寶玉讓人目眩神離，“翩若驚鴻，身似游龍……仿佛兮若輕云之蔽月，縹緲兮若流風(fēng)之回雪”的洛神讓人心曠神怡，“指如削蔥根，口如含朱丹。纖纖作細(xì)步，精妙世無雙”的劉蘭芝讓人愛戀又心疼。

美是上天給的禮物，有時(shí)卻也成了人間的錯(cuò)誤。西西里的瑪蓮娜有什么錯(cuò)呢？她唯一的錯(cuò)是過分美麗。讓諸神也混亂的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)，原因是人間最美的海倫和帕里斯的私奔——這是男權(quán)社會(huì)的遺毒，雖是以愛情為起點(diǎn)，卻與愛情無關(guān)，不必多說。

三、辯論賽上有個(gè)辯題：相愛更難還是相處更難？

弗洛姆講了那么多愛，可是實(shí)際上并不是愛，如果將《愛的藝術(shù)》改為《相處的藝術(shù)》那就貼切完美了。相處是一種能力，可以學(xué)習(xí)和培養(yǎng)。相處是一種藝術(shù)，需要謙恭、勇敢、真誠和有紀(jì)律，需要發(fā)展自身的人格并達(dá)到一種創(chuàng)造性傾向。

相處之道可以學(xué)習(xí)，可以磨合，可以變得舒適而平和?？墒窍嗵幉⒉皇菒垩?！弗洛姆在努力尋找著相處（盡管他稱其為愛）的模式或規(guī)律，用如今的流行語來說，這些都是套路。PUA搭訕的的套路，ayawawa的洗腦套路，“心動(dòng)信號(hào)”戀愛的套路，土味情話撩妹的套路，男生求生欲的套路……套路是可以學(xué)的，是相處的潤滑劑，是生活的調(diào)味品，可是這一切都不是愛。愛從來都是形而上的、難以描述、無法總結(jié)的。愛唯一的標(biāo)準(zhǔn)是自己的心，是寤寐思服輾轉(zhuǎn)反側(cè)的忐忑，是山無棱天地和乃敢與君絕的堅(jiān)貞，是庭有枇杷樹亭亭如蓋的深情靜水深流。

就像杜拉斯所言：愛之于我，不是肌膚之親，不是一蔬一飯，它是一種不死的欲望，是疲憊生活中的英雄們夢(mèng)想。那么多的愛情故事，從來都沒有定勢(shì)，因?yàn)閻凼菢O端私人化的獨(dú)一無二的體驗(yàn)。我聽說過許多套路，看過許多情話，知道許多能撩人的細(xì)節(jié)，卻在會(huì)在遇到這樣一個(gè)她的時(shí)候怯懦不敢前。是我太木訥，寫不出來歌，總是輾轉(zhuǎn)反側(cè)，相見尷尬錯(cuò)愕。

四、愛情究竟是什么呢？

大概是聽到所有的情歌仿佛都在講述自己。大概是山河遠(yuǎn)闊，人間煙火，無一是你，無一不是你。大概是紅玫瑰與白玫瑰匯聚一身。

我不知道，就像我不會(huì)知道人生究竟是什么一樣。曾經(jīng)覺得生命的意義是奮力抗拒著死亡，可這抗拒又何嘗不是一場(chǎng)慢性死亡。用煙，用酒，用水，用光，用空氣，用食物，用致命創(chuàng)傷，用普度佛光，用柔情，用絕望。

愛情是黑夜的海上，交匯的光亮。愛情是幸運(yùn)的錦鯉，可轉(zhuǎn)發(fā)者卻全是封建迷信。

愛的藝術(shù)讀后感 篇7

《愛的藝術(shù)》這本心理書籍，覺得有些東西真的是很值得思考的。

這是一本很多人都很熟悉，并且津津樂道的書，而且所談的問題是幾乎每個(gè)人都關(guān)注的“愛”的問題。

看完這本書我想領(lǐng)悟到的第一點(diǎn)就是我們每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，我們的自我價(jià)值并不依附于任何人對(duì)我們的評(píng)價(jià)。

這本書籍讓我知道了，愛是一門藝術(shù)，它需要知識(shí)和努力。弗洛姆認(rèn)為造成“愛不用學(xué)習(xí)的態(tài)度”的原因是：大多數(shù)人把愛只是簡單地看成自己能否被人愛，而不是自己有沒有能力去愛，所以他們使用各種途徑贏得人心、具有吸引力;還有人認(rèn)為愛的問題就是愛的對(duì)象的問題，而不是愛的能力的問題，人們認(rèn)為愛本身十分簡單，但是要得到一個(gè)合適的愛的對(duì)象則難的多;人們不了解“墜入情網(wǎng)”和“持久的愛”這兩者的區(qū)別。在人類社會(huì)中幾乎沒有哪一種活動(dòng)、哪一項(xiàng)事業(yè)像愛那樣，開始時(shí)充滿期待和希望，而結(jié)果又常常以失敗而告終。因此，他主張愛也需要學(xué)習(xí)。在他論述的過程中我覺得有一段話說的特別好，至少我覺得很真實(shí)，“兩個(gè)素昧平生的陌生人當(dāng)他們突然拆掉使他們倆分隔的那堵高墻時(shí)，他們感覺彼此的距離越來越近，最后融為一體。但是這種類型的愛情就其本質(zhì)來說是不可能持久的，它只是曇花一現(xiàn)。

這兩個(gè)人漸漸熟悉，而親密體驗(yàn)的奇妙光環(huán)卻日漸消退，直到最后他們的沖突、失望及彼此之間的厭煩，把當(dāng)初僅存的美好感覺完全破壞掉。然而，在一開始他們根本不會(huì)想到將是這樣的結(jié)果，實(shí)際上，他們并不懂什么是愛，他們只是把彼此之間如癡如醉的迷戀與瘋狂當(dāng)成了雙方強(qiáng)烈愛情的表現(xiàn)，但其實(shí)，最初那種彼此之間的迷戀也許只說明了他們以前是多么的孤單?！贝_實(shí)現(xiàn)代社會(huì)越來越多的愛情就如曇花般稍縱即逝，而造成這一結(jié)果的原因就是因?yàn)樗麄儧]有認(rèn)識(shí)到什么是愛，而只知道自己很孤單。為了逃避這種孤單的感覺而選擇暫時(shí)的麻痹。

愛的對(duì)象?！皭鄄⒉皇悄硞€(gè)具體人的一種關(guān)系，而更多的是一種態(tài)度，一種性格上的傾向。這種態(tài)度決定的是一個(gè)人與整個(gè)世界的關(guān)系，而不僅僅是決定與自己愛的對(duì)象的關(guān)系。如果一個(gè)人只愛自己的對(duì)象，而對(duì)其它人漠不關(guān)心，那么他的愛就不是真正的愛，只不過是一種共生體的依戀，或者是一種更高的意義上的自私。然而，絕大多數(shù)的人相信愛的問題就是愛的對(duì)象的問題，而不是愛的能力的問題。他們甚至認(rèn)為只愛一個(gè)人不顧其他恰恰是自己強(qiáng)烈的愛的證明。其實(shí)這種想法十分荒謬。就像一個(gè)人想畫畫但又不想學(xué)習(xí)繪畫這門藝術(shù)，他只關(guān)心能不能發(fā)現(xiàn)可以激發(fā)創(chuàng)作靈感的模特，自認(rèn)為一旦找到就會(huì)畫出美麗的作品來，這自然是荒謬可笑的?！逼鋵?shí)我并不贊同他這種說法，對(duì)于戀愛中的人來說彼此眼中只有對(duì)方，這在我們看來在正常不過的了。他們只顧及到自己愛的人而忽略了其他人，是因?yàn)閻矍楸旧砭途哂信潘浴Ｋ麄兒雎云渌艘膊⒉荒苷f明對(duì)其他人就沒有愛，而是不同性質(zhì)的愛。這在他看來是荒謬可笑的讓我感覺十分不解。

不同形式的愛。弗洛姆在書中列舉了一些不同形式的愛如：博愛、母親的愛、性愛、自愛和上帝的愛，在這幾種愛中我認(rèn)為梅斯特-艾克哈特對(duì)自愛的一段論述很特別：“如果你愛自己，你就會(huì)像愛自己一樣愛所有人。如果你對(duì)別人的愛少于對(duì)自己的愛，你在愛自己的時(shí)候也不會(huì)成功。如果你愛所有人，包括你自己，那么你就是把他們當(dāng)作一個(gè)人來愛，就是一個(gè)偉大而公正的人?！痹谖铱磥憩F(xiàn)在的社會(huì)中愛自己可能就是一種很常見的自私的行為，但是弗洛姆認(rèn)為自私和自愛不是一回事，而且是背道而馳的。他認(rèn)為自私的人并不是太愛自己而是根本不愛自己。他對(duì)自己的利益過分的關(guān)注正是他缺乏對(duì)自身的愛和關(guān)心的表現(xiàn)。缺乏自愛表明他缺少內(nèi)在的創(chuàng)造性，使他感到沮喪、空虛和孤獨(dú)。所以他會(huì)通過其它的滿足來彌補(bǔ)自己是去的幸福?？瓷先ニ孟駥?duì)自己非常關(guān)心，但實(shí)際上只是在掩飾自己在愛的能力方面的欠缺。他不同意弗洛伊德的觀點(diǎn)“自私的人就是自戀的人，他們把對(duì)別人的愛投射到自己身上。”他認(rèn)為自私的人的確不愛別人，但這不僅是因?yàn)樗麤]有能力去愛別人，而且因?yàn)樗矝]有能力去愛自己。我覺得這個(gè)觀點(diǎn)很特別，確實(shí)能做到愛自己又愛別人不是一件容易的事，能做到這一點(diǎn)在我看來他是一個(gè)偉大而公正的人，至少我是這么認(rèn)為的。

下面我說一下我對(duì)愛的理解，隨著社會(huì)發(fā)展的腳步不斷加快，人們的生活也像上了發(fā)條的時(shí)鐘一刻都不敢怠慢。這就使得人們的生活充滿了無形的壓力，愛可能是緩解這種壓力最好的秘方，當(dāng)然我說的愛不僅僅是愛情也包括友愛和親情。暫且不說這愛到底用不用理論性的學(xué)習(xí)，先感覺一下自己有沒有感覺到孤獨(dú)，如果有的話不妨找自己的朋友、家人好好聊聊，雖然不會(huì)有很明顯的改觀，但至少會(huì)感覺身邊還有人關(guān)心、關(guān)懷著自己。至于愛情我認(rèn)為可遇而不可求，沒有愛情其實(shí)并不可怕，可怕的是因?yàn)闆]有愛而去愛，與其有三兩次的beinginlove不如有一次的fallinginlove。

當(dāng)然，看完這本書，心情因?yàn)橛羞@樣的體會(huì)而開心，也由于他深沉的文筆而多少感覺有些壓抑，因此，最近還是要看看一些比較輕松的東西，來調(diào)劑一下自己的情緒。還有，最后一點(diǎn)，千萬不應(yīng)該去拿書中的東西來套到現(xiàn)實(shí)生活中的一些場(chǎng)景，該怎么活就怎么會(huì)，畢竟，生活還是和書中的情景有些出入之處的，在生活中還是應(yīng)該以自己獨(dú)立思考的能力為基礎(chǔ)。

這本書有很多很好的句子，本人把比較喜歡的句子摘錄下來?！暗簿穹至鸦颊叩漠a(chǎn)生絕大部分就是以此為誘因的——單一的隨父性或單一的隨母性發(fā)展必將導(dǎo)致個(gè)性發(fā)展的失敗……”“私有制社會(huì)里，人類的價(jià)值觀念受到社會(huì)制度與自然兩個(gè)方面的限制，在這種情況下，人們對(duì)愛的追求與價(jià)值判斷只能是依附于一種泡影式的夢(mèng)幻——可望而不可即，也就更談不上什么愛的永恒了?！薄安凼菢?gòu)成人類一切愛的最基本形式的愛?！?/p>

十幾年過去了，你們可能要問，“你學(xué)會(huì)愛的藝術(shù)了嗎?”除了羞愧的低下頭，我無言以對(duì)。

最后，是一個(gè)小小的感嘆，在這本書中，我隱約的感覺到作者對(duì)于東方文化智慧的推崇，所以，現(xiàn)在對(duì)于本國文化也很感興趣，當(dāng)然，在這一點(diǎn)上我比較贊成羅素對(duì)于中國文化的辯證看法：他覺得中國文化是一種很和諧的文化，中國人對(duì)于生活中采取的一種幽默，泰然的態(tài)度是十分可取的，但是有時(shí)候，中國文化太過于和諧，從而有一種迂腐，愚昧的傾向，我覺得在本國文化的基礎(chǔ)上，我們是應(yīng)該適當(dāng)融入西方文化一種積極進(jìn)取的特征。

《愛的藝術(shù)》值得我們?nèi)ラ喿x，在這本心理書籍里，感受到了愛的藝術(shù)的存在。

愛的藝術(shù)讀后感 篇8

最近幾天看了《愛的藝術(shù)》這本書，感受頗多。書中，作者弗洛姆的主要觀點(diǎn)是愛是一門藝術(shù)，需要人們有這方面的知識(shí)并付出努力，同時(shí)，愛更多的是給予而不是得到。

當(dāng)今社會(huì)所有人都在渴望愛，許多小說、歌曲都在稱頌愛，但為什么這個(gè)世界有這么多為愛煩惱的人?！稅鄣乃囆g(shù)》中，弗洛姆就說其實(shí)絕多數(shù)人沒有具備愛的能力，又或者說其實(shí)多數(shù)人談的是愛的感覺，談的是被愛，通過看這本書知道愛其實(shí)是一種能力，可以學(xué)習(xí)，從哪里學(xué)起，主要有三個(gè)重要元素，說起來簡單，但想做好并不容易。

首先，第一個(gè)需要學(xué)習(xí)的能力是給予，你要主動(dòng)的給予，給予很容易嗎？其實(shí)不是，很多人會(huì)說，哦！我很大方，很慷慨。因?yàn)楹芏嗳说慕o予都帶有被動(dòng)，都是因?yàn)槟硞€(gè)因素促使他在付出，他的付出其實(shí)是有一個(gè)更大的目標(biāo)，希望是要有回報(bào)的，這本書里講的付出是不再需求回報(bào)，沒有被動(dòng)、沒有社會(huì)壓力或者其他什么方面的壓力促使他主動(dòng)給予，主動(dòng)給予是想要分享，我們可以檢查下自己的給予是主動(dòng)給予，還是被動(dòng)給予。如果你不能去有主動(dòng)給予，而是被動(dòng)給予，說明你的愛的能力是有限的。

第二個(gè)能力是關(guān)懷。書中說到真正的.關(guān)懷是本身要有勞動(dòng)力在里面的，平時(shí)當(dāng)我們說，我們好愛自己的家人，卻從來沒見過你關(guān)懷、照不是牧師般的引導(dǎo)，他不是要教會(huì)我們什么，他只是在講述，就好像一個(gè)老者在講自己人生中關(guān)于愛的那一章節(jié)，每個(gè)聽眾各取所需即可。顧過你的家人。說自己好愛自己的學(xué)生，也從來沒見過你關(guān)心過你的學(xué)生，那只能說明你愛的是家人、學(xué)生給你來的感覺，所以，真正的愛中，你要有勞動(dòng)性的關(guān)懷。

最后一個(gè)需要學(xué)習(xí)并具備的能力是尊重，真正的愛中必然有尊敬，我們大部分人都覺得尊敬只是想由上到下。這本書就說尊敬其實(shí)在拉丁文中得意思是如實(shí)的注視對(duì)方，你是如何的，我就要如何的對(duì)待你，很多的父母以為他們愛孩子，其實(shí)他們只是希望他的孩子變成一個(gè)他渴望形成的樣子，并沒有如實(shí)的尊重。只有尊重，你才會(huì)獲得真正的對(duì)方。

愛的藝術(shù)讀后感 篇9

閱讀弗洛姆《愛的藝術(shù)》能夠使讀者對(duì)于愛的理解有一個(gè)質(zhì)的飛躍。甚至說，完全顛覆對(duì)于“愛”的既有的認(rèn)識(shí)，都是不為過的。《愛的藝術(shù)》的思考方式是西方馬克思主義流派的，具體說，是法蘭克福學(xué)派的。而《愛的藝術(shù)》這本書能夠很生動(dòng)的向我們展現(xiàn)西方馬克思主義者們?nèi)绾卧谫Y本主義社會(huì)中為人類的生活尋求人道主義的關(guān)懷。弗洛姆對(duì)與愛的最終認(rèn)識(shí)可以借用馬克思的話語歸納為：當(dāng)個(gè)人的全面的發(fā)展成為所有的人的全面發(fā)展的條件時(shí)，愛情才會(huì)成為一種重要的社會(huì)態(tài)度。

在《愛是一門藝術(shù)嗎》一章中，弗洛姆認(rèn)為，愛是一種能力，是一種需要學(xué)習(xí)、訓(xùn)練的藝術(shù)。我們往往會(huì)被一些假愛情迷惑了眼睛：我們可能關(guān)注自己能否被人愛，而忽視自己是否具有愛的能力;我們可能認(rèn)為愛的問題是一個(gè)對(duì)象問題，而不是能力問題;我們更可能誤將一種“情緒”看作是真正的“愛情”……以上種種，在弗洛姆看來，都不是愛情真正的認(rèn)識(shí)。正因?yàn)閻凼且婚T藝術(shù)，所以是能夠通過學(xué)習(xí)、訓(xùn)練掌握的，只要有強(qiáng)烈的愿望和足夠的毅力。

在《愛情是對(duì)人類生存問題的回答》一章中，弗洛姆認(rèn)為，人的所有心理和行為背后的根源都指向?qū)τ诠陋?dú)感的恐懼，而只有在人與人的關(guān)系中，在對(duì)他人的愛之中，人們才能夠真正克服這種恐懼。而其他克服恐懼的方法，往往產(chǎn)生一種病態(tài)的結(jié)果，如對(duì)權(quán)利、對(duì)物質(zhì)的極度癡迷等等，而這也是人們生活在痛苦中的原因。因此，尋找愛情，掌握愛的藝術(shù)，培養(yǎng)人類對(duì)全體生命的愛，是對(duì)人類生存問題的終極回答。

此外，作者還分別討論了博愛、母愛、性愛、自愛、神愛等愛的不同對(duì)象。而作者對(duì)于父愛、母愛的不同特點(diǎn)以及兩者的此消彼長對(duì)于孩子可能造成的不同影響?！陡改概c孩子之間的愛》這一部分對(duì)于家庭教育將會(huì)有很現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

概括的說，弗洛姆認(rèn)為，愛情是對(duì)生命以及我們所愛之物生長的積極的關(guān)心。在作者看來，不成熟的、幼稚的愛是：“我愛你，因?yàn)槲倚枰??！倍墒斓膼凼牵骸拔倚枰?，因?yàn)槲覑勰??！睈矍榈幕A(chǔ)是具有獨(dú)立性的個(gè)體積極關(guān)心另一個(gè)個(gè)體，并尊重對(duì)方的獨(dú)立性。而愛情的方式是給予，是付出，是不求回報(bào)的，哪怕是心理上的回報(bào)。這與看似追求自由平等，實(shí)則以“市場(chǎng)”和“交換”調(diào)節(jié)一切社會(huì)關(guān)系，包括愛情關(guān)系，的當(dāng)代西方社會(huì)邏輯是截然不同的。

《愛情及其在當(dāng)代西方社會(huì)的衰亡》一章盡顯法蘭克福學(xué)派本色。在這一章節(jié)中，作者分析了現(xiàn)代資本主義社會(huì)的生產(chǎn)生活方式對(duì)于人們生活方式的深刻影響——人的異化，人的獨(dú)立性的喪失。“你給我多少，我就給你多少”的資本主義原則深刻影響了人們的思維方式，并使的現(xiàn)代社會(huì)中的所謂愛情在作者看來，更像是一種交易?？偠灾藗儷@的真正的愛情越來越困難，人離人之所以為人，越來越遠(yuǎn)。在這樣的時(shí)代背景下，掌握“愛的藝術(shù)”仿佛成為了人性自救的諾亞方舟。

愛的藝術(shù)讀后感 篇10

愛是什么？每個(gè)人都有自己的感知，但似乎每個(gè)人都說不太清楚。一方面我們覺得愛是生活中的重要存在，對(duì)愛的渴望、追求，以及喪失愛或愛而不得的痛苦幾乎貫穿了人的一生。另一方面我們?nèi)狈鄣慕逃?，沒人告訴我們?nèi)绾螑?，才能通往幸福。于是，很多人就沉浸在那些影視劇中的愛情故事和愛情歌曲中，或陶醉向往，或唏噓淚下。估計(jì)這就是很多人所受的“愛的教育”。

但，如果你期望對(duì)自己的情感有更深入的反思，或者你對(duì)愛有些疑慮或困惑，費(fèi)洛姆的《愛的藝術(shù)》或許對(duì)你會(huì)有啟迪。費(fèi)洛姆是德裔美籍的心理學(xué)家，他的這本1956年出版的書，半個(gè)多世紀(jì)過去了，依然有亮點(diǎn)閃耀。

書并不厚，薄薄的一本小冊(cè)子。

書的開篇，作者就指出，我們關(guān)于愛的理解，有很多誤區(qū)。

持有這樣觀點(diǎn)的人很多。例如，拿破侖就有句名言：男人靠征服世界來征服女人，女人靠征服男人來征服世界。如此，男人會(huì)努力獲取財(cái)富、名利和地位，女人則通過美顏和裝扮，讓自己保持魅力。然而，我們依然看到很多功成名就的男人，在愛情和婚姻上非常失敗，很多漂亮的女人也未必就婚姻幸福。

有一句很有魅惑的話是：“你若盛開，清風(fēng)自來?！彼杂泻芏嚯u湯文就告誡大家，要拼命地爭(zhēng)取成功，把自己打造得優(yōu)秀，愛情就自然而來。誠然，優(yōu)秀的人，被愛上的初始幾率會(huì)大很多，但這份愛到底能多長久？這世界上，總有更優(yōu)秀的人出現(xiàn)，那么會(huì)怎樣呢？如果做不到那個(gè)最優(yōu)秀的人，是不是就不配去愛，不值得被愛？

誤區(qū)二，愛的問題是個(gè)對(duì)象問題，而不是能力問題。

我們認(rèn)為我們之所以不幸福，是因?yàn)闆]有遇到對(duì)的人。有網(wǎng)紅名人告訴我們：“當(dāng)你遇到了對(duì)的人，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，一切問題都迎刃而解了。在這個(gè)對(duì)的人的眼里，你的一切都是美好的，你會(huì)被無條件地寵愛?！编?，聽起來無比正確，尤其是，如果生活中有什么不開心，有什么不如意，指責(zé)對(duì)方是那個(gè)錯(cuò)誤的人，比自省自己，努力溝通和改善，可要容易得多。但問題是到哪里去找那個(gè)對(duì)的人？為什么有人婚了又婚，依然沒有找到對(duì)的人？

一見鐘情，驚鴻一瞥，確實(shí)極具魅惑，令人心曠神怡。但有多少人體驗(yàn)過一見鐘情？有多少一見鐘情之后，能修成正果，成為持久的愛戀？作者指出，這些產(chǎn)生于剎那間的強(qiáng)烈感覺，是不真實(shí)的，盲目的，是一種服務(wù)于繁衍需要的本能。所以，注定是不會(huì)長久的。但一見鐘情確實(shí)有可能是個(gè)好的開始，關(guān)鍵是能否把“一見鐘情”轉(zhuǎn)變?yōu)椤俺志玫膼邸薄?/p>

誤區(qū)四，愛很簡單，很容易。

很多人都覺得愛很簡單。作者卻說，再也找不出一種行為或一項(xiàng)行動(dòng)像愛情那樣以如此巨大的希望開始，又以如此高比例的失敗而告終。所以愛絕不是一件簡簡單單的事情，是需要付出很多學(xué)習(xí)和努力才能獲得的能力。

此處，大家可以停下來，想一想，在你的愛情觀中，是否有以上類似的看法？你有沒有躺著中槍呢？

在引發(fā)讀者的一番思考之后，作者闡述了他的愛情理論。

之一，愛情是對(duì)人類生存問題的回答。人，作為意識(shí)到自我存在的生命，最大的需要是就是克服自我的孤獨(dú)感。愛情是人類的眾多克服孤獨(dú)感的方式之一。之二，愛情是一種積極的情緒，是人內(nèi)心生長的東西，而不是被俘虜?shù)那榫w。即愛情首先是給而不是得。給是力量的最高體現(xiàn)，通過給體驗(yàn)到我的力量，我的富裕，我的活力，因而快樂。給不是犧牲，是體現(xiàn)了生命力。此外，愛的其它特質(zhì)有：關(guān)心、責(zé)任心、尊重和了解。它們是相互依賴的。親密關(guān)系中的很多問題都是由于彼此不了解，不尊重，缺乏關(guān)心等造成的。其實(shí)，人的本性是自私的，但愛讓我們克服了私我，拓展了我們對(duì)他人對(duì)世界的關(guān)心。

所以，愛情的本質(zhì)是克服人的孤寂，實(shí)現(xiàn)人與人的結(jié)合。同時(shí)，它可以幫助我們成長，讓我們的生命更有活力，更加豐富。

在闡述愛情理論的同時(shí)，作者還非常詳細(xì)地討論愛的各種形式。如，母愛，父愛，博愛，性愛，自愛，神愛等。

如果小孩子缺乏恰當(dāng)?shù)哪笎刍蚋笎?，?dāng)他們成年后，就有可能會(huì)出現(xiàn)很多問題。他們會(huì)把對(duì)父母的感情、期待和恐懼，投射到“所愛者”身上。所以，親密關(guān)系中的很多問題，都可以從小時(shí)候，從原生家庭中找到答案。

所以，作者認(rèn)為，愛是一種能力。愛情是那些具有創(chuàng)造性和成熟性格的人的一種能力。不成熟的、幼稚的愛是：“我愛你，因?yàn)槲倚枰?。”而成熟的愛是：“我需要你，因?yàn)槲覑勰?。?/p>

不僅于此，作者還認(rèn)為，是所處時(shí)代的社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)價(jià)值觀念對(duì)人的影響，導(dǎo)致了人性的異化（物質(zhì)化），也導(dǎo)致了愛情在當(dāng)時(shí)的西方社會(huì)，正面臨衰亡。把愛情看作是性滿足的產(chǎn)物，看作是結(jié)伴思想和防止孤獨(dú)的避風(fēng)港，這兩種觀點(diǎn)是西方社會(huì)中愛情衰亡的兩種表現(xiàn)。

在書的最后，作者談?wù)搻鄣膶?shí)踐時(shí)，著重談?wù)摿诵叛龅牧α俊ＫJ(rèn)為愛是一種信仰，要把相信自己的愛情，并相信這種愛情能喚起別人的愛，以及相信這種愛的可靠性，看作是愛情的基本條件。

作者認(rèn)為，愛情的存在只有一種證明：那就是雙方聯(lián)系的深度和每個(gè)所愛之人身上的活力和生命力。你還相信愛情嗎？去讀讀這本書吧。相信愛情，選擇去愛，真正的幸福才會(huì)到來。

灰塵的旅行讀后感

在我們的日常生活中，往往會(huì)在奇妙的偶然中碰見那些讓我們銘記在心的書本，閱讀之后，不自主地形成了自己的見解。那么，如何使讀后感展現(xiàn)出更加鮮明的個(gè)性色彩呢？編輯為您精心挑選的這篇名為“灰塵的旅行讀后感”的文章，強(qiáng)烈推薦您閱讀。

灰塵的旅行讀后感【篇1】

李思欣

寒假放假我就纏著媽媽給我買《灰塵的旅行》，媽媽拗不過我，之后給我買回來了這一本書。一到家我馬上打開書本看了起來。

灰塵是這世界上永不疲倦的旅行者，它隨著空氣的動(dòng)蕩而漂流。我們周圍的空氣，從室內(nèi)到室外，從城市到郊野，從平地到高山，從沙漠到海洋，幾乎處處都有它的行蹤。真正沒有灰塵的空間，只有在實(shí)驗(yàn)室里才能制造出來。

那么灰塵都是從哪里來的呢？有的是來自山地的巖石的碎屑，有的是來自田野的干燥涂抹，有的是來自海面的由浪花蒸發(fā)后生成的食鹽粉末，有的是來自火山灰，還有的采自星際空間的宇宙塵。這些都是天然的灰塵。

有許多種灰塵，對(duì)于人類的生活是有危害性的。自從有機(jī)物參加到灰塵的隊(duì)伍，你看，這種危害性就更加嚴(yán)重了。那么灰塵對(duì)于人類的生活有什么危害呢？它會(huì)把我們的空氣弄臟，還會(huì)把房子弄臟，有時(shí)它們還會(huì)毀壞我們的工業(yè)產(chǎn)品，把它們變成廢品。而且，最嚴(yán)重的是灰塵是呼吸管道的破壞者，它們會(huì)使鼻孔不通，氣管發(fā)炎，肺部受傷，從而引起傷風(fēng)，流行性感冒，肺炎等傳染病。

灰塵對(duì)氣象變化產(chǎn)生了不少影響。它是制造云霧和雨點(diǎn)的小工程師，沒有它們就沒有白云和雨。夏天，它可以擋住日光，降低氣溫。

這本書告訴了我，灰塵是怎么形成的？灰塵對(duì)氣象和身體有什么影響？我非常喜歡這本書！

灰塵的旅行讀后感【篇2】

這幾天我閱讀了這本書覺得非常有趣，接下來大家就聽一下我的讀后感吧。

灰塵的旅行是科普類的文章，它里面主要講述了灰塵是地球上一位永不疲倦的旅行者。在哪里都可以見到灰塵，就連在沙灘還是在房間的角落，還是在森林里都有灰塵的痕跡，灰塵有大有小有多有少，大的和多的不用放，放大鏡就可以看到，但很小又很少的灰塵用顯微鏡也看不到。大家都知道有許多細(xì)菌，對(duì)我們身體有影響了，它會(huì)傳染到我們的屋里花園里，甚至連空氣里面也有傷害了我們小孩的身體健康如果萬一吸收到了，我們的身體里那就可不好辦了可能會(huì)引起到我們的鼻子不通順，也可能會(huì)氣管發(fā)炎，這可能就會(huì)讓我們得一種傳染病，然后這就是戴口罩的理由吧。

所以我們小孩子要愛干凈，不要整天邋里邋遢的，如果這樣萬一灰塵吸入你的身體里那就不好辦啦，所以呢我們小孩子一定要愛干凈哦。

灰塵的旅行讀后感【篇3】

書籍是人類進(jìn)步的階梯，一本好書對(duì)我們的成長成才是至關(guān)重要的。最近，我讀了《灰塵的旅行》一書，受益匪淺。

這是一群環(huán)繞整個(gè)地球的旅行家，他們細(xì)又細(xì)、微又微，沒有翼、卻會(huì)飛，人們見到他們，擺擺手、關(guān)門窗。這是什么呢?對(duì)了，它們就是無孔不入、無處不在的灰塵?！痘覊m的旅行》這本書的主角就是灰塵，作者給它們起了一個(gè)十分親切可愛的外號(hào)菌兒。這個(gè)名字真的并不符合我們對(duì)于灰塵一貫的印象，大家可能覺得應(yīng)該給灰塵們起一個(gè)令人厭惡、可怕的名字。但是，讀了《灰塵的旅行》一書，我跟著作者換了個(gè)角度來思考，站在灰塵的視角看世界。當(dāng)人類用顯微鏡逼到菌兒面前時(shí)，我看到了菌兒就像一群四處奔逃的難民，慌不擇路、束手無策。之后，人們又把菌兒認(rèn)作是帶來災(zāi)難、傳播疾病的兇手，被人類施以各種酷刑，菌兒有的被火炙烤化為灰燼，有的被水包圍墮入大海，還有的被人類永遠(yuǎn)囚禁在各種容器中再也無法自在遨游。

作者楊九俊的想象天馬行空、超出凡人，我佩服不已。他的筆觸是從灰塵的角度來看人類的世界，書本的主人公就是一粒頑強(qiáng)的菌兒，他成功地躲過了人類的各種毒手，用第一人稱活靈活現(xiàn)地描繪出了我作為一?；覊m的真實(shí)生活，惟妙惟肖地講述了我的喜怒哀樂。作為讀者的我，始終沉浸于灰塵的世界中，與灰塵伙伴們一起克服困難、一起旅行玩耍

《灰塵的旅行》把我?guī)нM(jìn)了一片既陌生又奇妙的未知天地，激起了我探究灰塵世界的極大興趣。科學(xué)的海洋是無邊無際的，我要以苦作舟、勤為徑的精神努力學(xué)習(xí)，從書本中汲取無窮無盡的知識(shí)。

灰塵的旅行讀后感【篇4】

在這次暑假里我讀了一本書，名叫《灰塵的旅行》，它是屬于科普類的書，作者是我國現(xiàn)代微生物學(xué)家、科普作家高士其。告訴我們細(xì)菌有自己的自由。

這本書是作者把自己當(dāng)作細(xì)菌來寫的。前面主要寫了科學(xué)家研究細(xì)菌的過程。讓我知道了細(xì)菌害怕火，喜歡水。還知道細(xì)菌的種類分大菌和小菌。大菌有毒，而小菌無毒，但是小菌輕，比頂小的一?；覊m還輕100倍,比蒼蠅的眼睛還小1000倍。我從細(xì)胞的不死精神這一個(gè)小短文中了解到細(xì)胞為了繁衍下去會(huì)吃個(gè)不停，最后分身，繼續(xù)吃，吃了再分,分了再吃。這讓我感受到了細(xì)胞的偉大。

我跟著菌兒來到科學(xué)家的研究室,在一個(gè)玻璃小塔里囚禁著菌兒，它總會(huì)被科學(xué)家用火燒，可是科學(xué)家卻又給它愛吃的東西，菌兒把這里當(dāng)作了家，有好吃的東西科學(xué)家就給它吃。科學(xué)家對(duì)菌兒的研究也讓我們對(duì)細(xì)菌有了更多的了解。

人的腸道內(nèi)保持一定數(shù)量和種類的細(xì)菌，將非常有利于維持身體健康。例如乳酸菌，酵母啤酒，酵母芽孢桿菌，枯草芽孢桿菌，地衣芽孢桿菌等有益菌?？梢越档湍懝檀己脱柚谷梭w對(duì)膽固醇的吸收利用。還可以幫助合成維生素，尤其是維生素K，可以幫助促進(jìn)鈣，鐵，維生素的d的吸收，一定的條件下可以提高腸道的免疫力。

有益菌對(duì)人體有好處而有害菌卻是完全相反，對(duì)人體有害。

在我們的生活中細(xì)菌是無處不在的，是有害細(xì)菌產(chǎn)生了現(xiàn)在的病毒，新冠肺炎的病原菌是新型冠狀病毒,對(duì)于新型冠狀病毒來說,它具有極強(qiáng)的傳染性，導(dǎo)致我們要做核酸，打預(yù)苗針，戴口罩，這讓我們受了苦?？茖W(xué)家也不例外，天天沒日沒夜的研究如何殺死病毒，才讓我們過上幸福快樂的生活。

在讀完了《灰塵的旅行》，我感受到了世界的奧妙之處，讓我對(duì)這世界更加好奇。

灰塵的旅行讀后感【篇5】

吳睿涵

寒假里我看了一些好書，《灰塵的旅行》就是其中的一本。

《灰塵的旅行》是一篇科普文章，在科學(xué)世界里有多少奧秘誰也不知道！這本書是我國著名科學(xué)家高士其爺爺爺寫的，它講述了灰塵是地球上永不疲倦的旅行者，它隨著空氣到處漂流，它無處不在，處處都有它的行蹤，灰塵有大有小，大的肉眼可以看見，小的用顯微鏡也觀察不到。

灰塵對(duì)氣象變化產(chǎn)生了不少影響。它是制造云霧和雨點(diǎn)的小工程師，沒有它們就沒有白云和雨。夏天，它可以擋住日光，降低氣溫。

灰塵有天然灰塵和人為灰塵兩種。其中有許多灰塵對(duì)人類的生活是有危害性的。它不但弄臟我們的空氣、房屋、衣服、手臉等。它落到車床內(nèi)部，會(huì)使機(jī)器的光滑部分磨壞，它停留在汽缸里面，會(huì)使內(nèi)燃機(jī)的活塞發(fā)生阻礙，它還會(huì)毀壞我們的工業(yè)品，把它變成廢品。它們會(huì)危害我們的健康生活，它們是呼吸的破壞者，會(huì)使人鼻孔不通、氣管發(fā)炎，會(huì)損害我們的身體，使我們生各種各樣的病。

因此，我們要愛護(hù)環(huán)境、個(gè)人的衛(wèi)生，不能隨地吐痰，做到勤洗手、勤洗澡、勤換衣等；我們要監(jiān)督灰塵，不能讓它亂飛亂竄；我們要努力控制灰塵的旅行，使它不再成為禍害，而是為人類造福。

灰塵的旅行讀后感【篇6】

劉子桐

灰塵是一個(gè)十分渺小的種族，他們帶著各種細(xì)菌四處旅行。這本書站在細(xì)菌的角度，讓我們明白了細(xì)菌的危害以及他們對(duì)環(huán)境的重要性。

原來做一個(gè)細(xì)菌也不是什么容易的事兒。他們要整天跟免疫細(xì)胞戰(zhàn)斗、尋覓食物、防火，還得隨著環(huán)境的變化進(jìn)行生物大遷徙。他們每天還要冒著被人捉住的危險(xiǎn)進(jìn)入人體尋找食物，經(jīng)常被迫背黑鍋，承擔(dān)本來不屬于他們的罪行。

這本書的主人公菌兒整天為生計(jì)忙碌不停。盡管有些時(shí)候他能到水國或人類身體中旅游，但這些都是要付出餓肚子的代價(jià)的。這位“菌”子曾經(jīng)不省“菌”事。有一次，別人居然把家建在他家的墳上，他卻無可奈何。有一次，他找到的食物被人類據(jù)為己有，還有一次甚至鋃鐺入獄。他每天還遭受人類的無數(shù)次捉住和被詛咒……讀到他遇到困難時(shí)，我真想沖上去幫他一把啊！因?yàn)槲矣X得細(xì)菌是一個(gè)偉大的生物種族，是一個(gè)忙碌的生物種族，是一個(gè)不可或缺的種族，如果世界上沒有了細(xì)菌，那我們的生活不知會(huì)少掉多少的便利和樂趣?。?/p>

菌兒的各種遭遇從側(cè)面寫出了我們?nèi)祟惖目裢源蠛妥运阶岳囊幻?。人類認(rèn)為自己比地球還高出幾個(gè)等級(jí)的想法最終會(huì)害了我們自己。如果我們想辦法去改善這種不良觀念，也許能讓這位道德真“菌”對(duì)人類的看法有很大的改觀吧！

這本關(guān)于細(xì)菌自傳的書太有意思了，不僅是詞有趣，句子也很有趣。如“走私”“偷運(yùn)”“淘氣”“無情的火害得我過得好苦也！”“匯集‘菌’兵‘菌’將”……不得不承認(rèn)作者真是幽默風(fēng)趣又有才??！大家也來讀一讀這本有趣的書吧！

灰塵的旅行讀后感【篇7】

《灰塵的旅行》是一本關(guān)于科學(xué)的書，它講述了灰塵是地球上永不疲倦的旅行者，它隨著空氣的動(dòng)蕩而飄流，我們周圍的空氣，從室內(nèi)到室外，從城市到郊區(qū)，從平地到高山，從沙漠到海洋，到處都有它的行蹤，灰塵有大有小，大的灰塵用肉眼可以看到，小的灰塵比細(xì)菌還小就是用顯微鏡也觀察不到。

灰塵有天然灰塵和人為灰塵兩種，并且它還是個(gè)“地球通”任何一個(gè)角落它都去過。其中有許多灰塵對(duì)我們的生活是有危害的，它把我們大家的空氣弄臟，還弄臟了我們的墻壁、家具、衣服以及手上的皮膚同時(shí)灰塵也是人類呼吸道的破壞者，他會(huì)使我們鼻孔不通氣、氣管發(fā)炎、肺部受傷、從而引起傷風(fēng)、流行感冒、肺炎等疾病。

令我們憂心忡忡的。但是只要我們養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)滿分作文網(wǎng)慣、勤洗手、勤換衣、在受傷時(shí)一定要對(duì)傷口用酒精進(jìn)行消毒，用水沖洗，不讓細(xì)菌侵犯我們，多鍛煉身體，提高身體素質(zhì)，增強(qiáng)自身的抵抗力，細(xì)菌一定會(huì)遠(yuǎn)離我們的。

在細(xì)菌的家族中也有一些好細(xì)菌，它們也為我們做了貢獻(xiàn)，例如：醇母菌可以用來釀酒、釀造醬油、制作豆腐乳等。還有我們兒童喜歡喝的酸奶里就有乳酸菌的功勞，乳酸菌還能提高免疫力呢！同時(shí)細(xì)菌也是大自然的分解者，它可以分解動(dòng)物的類便，動(dòng)植物的尸體等，創(chuàng)造沃土。

通過這本書使我對(duì)灰塵及細(xì)菌的認(rèn)識(shí)更多也更加深刻了好的菌兒，給我們帶來了健康，壞的菌兒，給我們帶來了傷害。我們現(xiàn)在的科學(xué)越來越發(fā)達(dá)，我們一定要學(xué)好文化知識(shí)，將來更好地利用細(xì)菌為人類服務(wù)，減少細(xì)菌對(duì)人類的傷害。

灰塵的旅行讀后感【篇8】

寒假老師推薦購買的書中，有一本叫《灰塵的旅行》它是高士其的著作。

古詩的主人公是一個(gè)自稱“菌兒”的細(xì)菌，整篇文章都用了擬人的修辭手法，他是細(xì)菌中最小最小、最輕最輕的一種。小得使我們?nèi)庋劭床坏?，它比那紛飛的灰塵還要小，它比那蒼蠅的眼睛還小1000倍。它很輕，輕到幾十萬個(gè)一起掛在蒼蠅腳下，它也不覺得重，甚至比一粒頂小的灰塵還輕上100倍。

不僅如何還有細(xì)菌也會(huì)吃東西、會(huì)跑、會(huì)跳。它吃的食物是人類的紅血球和動(dòng)物腸胃類的殘?jiān)瑫r(shí)也會(huì)吃碳、氫、鉀、鈣、鐵、氮……。你們知道嗎?細(xì)菌是地球上最早生物之一，還有我們?nèi)祟愲x不開生物。

通過這本書讓我對(duì)細(xì)菌的認(rèn)識(shí)更加全面，更加深刻。好的細(xì)菌兒，給我們帶來了健康，壞的菌兒給我們帶來了傷害。

讀了這本書，我知道了病毒不是很可怕，只要我們多洗手，多運(yùn)動(dòng)，多喝水，不讓病毒攻占我們的身體，我們都會(huì)健康的，因此新冠病毒并不可怕。我們要積極應(yīng)對(duì)，做好防護(hù)。

灰塵的旅行讀后感【篇9】

讀一本好書，可以滋養(yǎng)人的一生，高爾基說：“書是人類進(jìn)步的階梯”。讀書成就夢(mèng)想，智慧創(chuàng)造未來，我向大家推薦一本好書《灰塵的旅行》。

灰塵是地球上永不疲倦的旅行者，它隨著空氣而漂流，可以說是無孔不入。

我們周圍的空間，從室內(nèi)到室外，從城市到野外，從平原到山區(qū)，從沙漠到海洋，幾乎處處都有灰塵的行蹤。真正沒有灰塵的空間，只有在實(shí)驗(yàn)室里才能制造出來。

在晴朗的天空下，灰塵是看不見的，只有在太陽的光線射進(jìn)黑暗的房間的時(shí)候，才能夠看到無數(shù)的灰塵在空中飄舞。大的灰塵肉眼可以看見，小的灰塵比細(xì)菌還小，用顯微鏡也觀察不到。

根據(jù)檢驗(yàn)的結(jié)果，在干燥的日子里，田野和高山的空氣里，每一立方厘米只有幾十?；覊m；在海洋上空的空氣里，每一立方厘米大約有一千多粒灰塵；在城市街道上的空氣里，每一立方厘米大約有十萬粒以上的灰塵；在住宅區(qū)的空氣里，灰塵還要多得多。

這樣多的灰塵在空中旅行，對(duì)氣象變化產(chǎn)生了很大的影響。原來灰塵還是制造云霧和雨點(diǎn)的小工程師，他們會(huì)幫助空氣中的水分凝結(jié)成云霧和雨點(diǎn)。沒有它們，就沒有白云，也沒有大雨和小雨了；沒有它們，在夏天，強(qiáng)烈的日光將直接照射在大地上，使氣溫?zé)o法降低。這是灰塵在自然界中的功用。

如果我們追問一下，灰塵都是從什么地方來的呢？到底是些什么東西呢？我滿分作文網(wǎng)們可以得出下面一系列的答案：有的是來自山地巖石的碎末，有的是來自田野的干燥土末，有的是來自海面的由浪花蒸發(fā)后生成的食鹽粉末，有的是來自火山灰，還有的是來自星際空間的宇宙塵，這些都是天然的灰塵。還有人為的灰塵，主要來自煙囪的灰塵，此外還有水泥廠、冶金廠、化工廠、陶瓷廠、紡織廠、面粉廠、石灰窯等，這些都是灰塵的制造場(chǎng)所。還有些灰塵來自植物之家，如花粉、棉絮、柳絮、種子等；有的來自動(dòng)物之家，如糞便、鳥羽、蟲卵等。

有許多灰塵對(duì)人類的生活是有危害的。它們不但把新鮮空氣弄臟，還會(huì)弄臟我們的汽車、房屋、墻壁、家具、衣服以及皮膚?；覊m里面還夾雜著病菌和病毒，對(duì)我們的健康造成極大的威脅。

灰塵是呼吸道的破壞者，它們會(huì)使鼻孔不通、氣管發(fā)炎、肺部受損而引起傷風(fēng)、流行性感冒、肺炎等傳染病。此外，金屬的灰塵特別是鉛會(huì)使人中毒；石灰和水泥的灰塵，會(huì)損害我們的肺，又會(huì)腐蝕我們的皮膚。在這些情況下，為了抵抗灰塵的進(jìn)攻，我們必須戴上面具或口罩。最后，灰塵還會(huì)引起爆炸，造成嚴(yán)重事故。

我向大家推薦《灰塵的旅行》這本書。這本書主要講述了環(huán)保、高新科技以及對(duì)未來科學(xué)技術(shù)的暢想。在高科技發(fā)展的今天，更要多讀書，讀好書，因?yàn)樽x書能使我們變得更聰明、更勇敢，也能使我們的心情快樂。同學(xué)們，讓我們一起遨游在書海中吧！

灰塵的旅行讀后感【篇10】

這是一個(gè)夜深人靜的房間，我在這里面讀完了《灰塵的旅行》這本書，這本書深深地吸引著我，把我拉進(jìn)了一個(gè)不一樣的世界。

這本書的作者是高士其，是福建閩縣人。他是中國著名科學(xué)家、科普學(xué)家和社會(huì)活動(dòng)家，中國科普碩士和科普事業(yè)的先驅(qū)。這本書里面有許多的篇章：清除腐物、經(jīng)濟(jì)關(guān)系，鏡子的故事、熱的旅行……

其中，我最喜歡的是鏡子故事，這個(gè)篇章主要講了：青銅鏡是鏡子的祖先，它的發(fā)現(xiàn)一向?yàn)榭脊艑W(xué)家所珍視，一百多年前，考古學(xué)家在埃及墳?zāi)估镎业揭粋€(gè)圓盤，人們當(dāng)時(shí)不知道它干什么用，后來證實(shí)，這是一面鏡子。威尼斯人是做鏡子的能手，最先的玻璃鏡子也是他們制造的，他們制作的方法就是把水銀和錫的合金跟玻璃粘在一起，之前的王后就到威尼斯人那里做鏡子，后來，很多有錢人都爭(zhēng)先恐后去買鏡子，當(dāng)時(shí)的鏡子也是非常昂貴，幸而在今天，鏡子可以用機(jī)器制作，這樣平民們也可以買得起了。科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步真令人興奮。

《灰塵的旅行》這本書真的很好看，你也來看看吧!

愛的藝術(shù)讀后感13篇

我確信您在看完這篇文章后，已經(jīng)有了很多深刻的讀后感受。為了更好地理解文中內(nèi)容，有必要寫下讀后心得，記錄自己的疑問和思考。因此，我今天向大家特別推薦這篇題為“愛的藝術(shù)讀后感”的文章，也希望大家多多關(guān)注我們的網(wǎng)站！

愛的藝術(shù)讀后感【篇1】

《愛的藝術(shù)》讀后感2000字！

這半年突然有了很多空閑的時(shí)間，可以思考很多之前沒有精力去思考的問題。無論是從自己三觀的缺失，對(duì)感情的疑惑，還是對(duì)未來工作生活的規(guī)劃，都終于有了個(gè)精神的空隙讓自己好好思考這些問題。前段時(shí)間，感情問題的困惑讓自己苦惱不已，我們到底希望從感情當(dāng)中獲得什么？一段好的感情應(yīng)該是怎樣的，如何在美好與不完美中進(jìn)行平衡和選擇？一段感情的變淡和所謂的到后來會(huì)變成親情，是不是一種騙局？對(duì)終身浪漫深情的向往是否是得當(dāng)?shù)?，還是自己的幼稚和不理性？

問了幾個(gè)同學(xué)，他們都不知道有什么感情方面比較好的理論著作，于是自己就在知乎上搜了搜，看到這篇比較簡短加之這本是Top250于是先拿了這一本進(jìn)行翻看?？赐曛螅偟膩碚f自己并沒有很多評(píng)論中醍醐灌頂?shù)母杏X，可能因?yàn)槔锩嬷T多是泛泛的表述，比如第四章里面“愛的實(shí)踐”當(dāng)中說愛的藝術(shù)實(shí)踐需要的是規(guī)矩、專心致志、耐心、關(guān)注，這幾個(gè)并不算有錯(cuò)，甚至放到如何做好一份工作、如何獲得個(gè)人成就而言，這些準(zhǔn)繩和經(jīng)驗(yàn)都是成立的，或許這些其實(shí)就是愛情要素中最精華而質(zhì)樸的總結(jié)，但卻并未引起自己很大的共鳴和收獲感，甚至有一種喝了一碗淡淡的雞湯的感覺，好像洗滌了心靈卻說不出有什么滋味，可能就如一個(gè)短評(píng)中所說“如果只從向善的角度談話題只能流于空洞”。

但是，書中有些地方還是讓自己覺得比較有收獲的。自己印象最深的是，書中說“人類最深層次的需要是克服疏離感，是逃離孤獨(dú)感”，覺得在自己僅有的生活經(jīng)驗(yàn)中，已經(jīng)略有時(shí)候會(huì)感覺到孤獨(dú)和疏離，自己覺得那是一種無法通過與人接觸而消除的感覺，反而只有自己獨(dú)處去慢慢消化。但是想到工作之后，朋友會(huì)越來越少、屬于自己的時(shí)間會(huì)越來越少，便已經(jīng)開始體會(huì)到那種孤獨(dú)感了。書中認(rèn)為由個(gè)人逃離孤獨(dú)感角度而引出群體一致性也挺有意思的：

在民主社會(huì)中，存在壓倒性的一致性。原因在于下列事實(shí)：必須有一種對(duì)追求融合的回答，如果沒有別的或更好的方式，那么，通過群體一致才達(dá)到結(jié)合為一的方式也就會(huì)成為支配性的方式

另外，書中多處對(duì)于現(xiàn)代生活方式和消費(fèi)的表述，與自己最近在讀的《消費(fèi)社會(huì)》恰巧有所呼應(yīng)，甚至覺得現(xiàn)實(shí)就是書中描繪的那樣。讓自己印象深刻的三處，作者對(duì)于現(xiàn)代資本主義將人標(biāo)準(zhǔn)化進(jìn)行了闡述，分別從“資本主義使人標(biāo)準(zhǔn)化，而將這種標(biāo)準(zhǔn)化視作‘平等’其實(shí)意味著‘雷同’”、“資本主義使人如機(jī)器般隔閡從而不得不通過程式化的娛樂消費(fèi)等來體會(huì)開心”、“如同其他領(lǐng)域一樣，人也將自己視為商品，人的價(jià)值由經(jīng)濟(jì)價(jià)值所決定”。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)中我們都認(rèn)為人口是生產(chǎn)要素的一部分，我們從離開校園的時(shí)候便開始出賣自己的勞動(dòng)力獲得物質(zhì)回報(bào)，我們?cè)谡夜ぷ鞯臅r(shí)候也會(huì)衡量一個(gè)工作的“性價(jià)比”，無論是從年薪考慮（同樣工作一年為什么我比別人掙得少）還是時(shí)薪考慮（996比955高工資是正常的）我們都將自己的時(shí)間和勞動(dòng)視為一件商品與公司進(jìn)行交換；我們的消費(fèi)路徑也是相似的，女孩子會(huì)開始購入人生第一件奢侈品，開始買名牌包包、衣服、珠寶，大都向著一樣的方向靠近。我并不認(rèn)為自己能逃脫這種思想，我也認(rèn)為自己在努力追求和獲得想擁有的物質(zhì)生活，但作者的這種反思卻讓自己好像看到了鏡中的自己：

現(xiàn)代資本主義需要大批能夠協(xié)調(diào)合作的人；這些人的消費(fèi)需求越來越多；這些人的口味也是標(biāo)準(zhǔn)化的，既能輕易地受外界的影響，又能被明確地預(yù)測(cè)。現(xiàn)代資本主義需要的人一方面感到自己是自由的、獨(dú)立的、不服從于任何權(quán)威、原則或良心，但另一方面他們又愿意執(zhí)行命令，按照別人的期望做事，無摩擦地去適應(yīng)這部社會(huì)機(jī)器；無須暴力就能指導(dǎo)，無須命令就可指揮，無須目標(biāo)就可激勵(lì)——只有一個(gè)例外，那就是他們要好好干活，表現(xiàn)活躍，發(fā)揮職能，不斷前進(jìn)。

其實(shí)看這本書是為了獲得關(guān)于愛情的理論的，書中這句話讓自己覺得困惑的東西有那么一點(diǎn)點(diǎn)被解答。愛一個(gè)人不僅是一種強(qiáng)烈的感情，而且也是一項(xiàng)決定，一樁判斷，一個(gè)承諾。如果愛情僅僅是一種感情，那么承諾相愛一輩子就沒有基礎(chǔ)。

自己常常疑惑于，人都是不斷在變化，即便是我也與三年前的我有了巨大的改變，我尚且只走過人生1/4的路程，如何會(huì)有足夠的智慧為剩下3/4的年華做出重大的選擇。而書中所說的“一樁判斷”，則意味著必須要這么做，并且得由自己對(duì)自己的判斷負(fù)責(zé)?；蛟S這其實(shí)是一個(gè)很簡單的道理，但自己卻長時(shí)間以來無法接受這樣的說辭，直到看到這句話才覺得這不是我是否愿意接受的問題，而是其定義本身便已經(jīng)包含了這樣的責(zé)任。

總而言之，自己還得多看看其他書才能厘清自己的疑問。（自己的困惑也是一陣一陣的，這幾天心情好了就似乎完全沒想過這方面的問題，或許過段時(shí)間自己又會(huì)陷入疑惑）下面記錄一些書中讓自己覺得頗為收獲的文字：就像現(xiàn)代化的大規(guī)模生產(chǎn)要求商品標(biāo)準(zhǔn)化一樣，社會(huì)進(jìn)程也要求把人的標(biāo)準(zhǔn)化，并把這種標(biāo)準(zhǔn)化叫做“平等”

追求平等的趨勢(shì)也是取消差別趨勢(shì)的一部分，平等以這樣的代價(jià)被買到了：婦女之所以與男子平等，是因?yàn)槟信g已經(jīng)不再有任何差別在物質(zhì)領(lǐng)域，給予意味著富足。不是擁有多的人，而是給予多的人才富足……他給了別人他的歡樂、他的興趣、他的理解、他的知識(shí)、他的幽默以及他的悲傷有生命力的東西。

生活除了生存以外別無目標(biāo)，除了公平交易以外別無原則，除了消費(fèi)以外別無滿足。

愛的藝術(shù)讀后感【篇2】

閱讀弗洛姆《愛的藝術(shù)》能夠使讀者對(duì)于愛的理解有一個(gè)質(zhì)的飛躍。甚至說，完全顛覆對(duì)于“愛”的既有的認(rèn)識(shí)，都是不為過的。《愛的藝術(shù)》的思考方式是西方馬克思主義流派的，具體說，是法蘭克福學(xué)派的。而《愛的藝術(shù)》這本書能夠很生動(dòng)的向我們展現(xiàn)西方馬克思主義者們?nèi)绾卧谫Y本主義社會(huì)中為人類的生活尋求人道主義的關(guān)懷。弗洛姆對(duì)與愛的最終認(rèn)識(shí)可以借用馬克思的話語歸納為：當(dāng)個(gè)人的全面的發(fā)展成為所有的人的全面發(fā)展的條件時(shí)，愛情才會(huì)成為一種重要的社會(huì)態(tài)度。

在《愛是一門藝術(shù)嗎》一章中，弗洛姆認(rèn)為，愛是一種能力，是一種需要學(xué)習(xí)、訓(xùn)練的藝術(shù)。我們往往會(huì)被一些假愛情迷惑了眼睛：我們可能關(guān)注自己能否被人愛，而忽視自己是否具有愛的能力;我們可能認(rèn)為愛的問題是一個(gè)對(duì)象問題，而不是能力問題;我們更可能誤將一種“情緒”看作是真正的“愛情”……以上種種，在弗洛姆看來，都不是愛情真正的認(rèn)識(shí)。正因?yàn)閻凼且婚T藝術(shù)，所以是能夠通過學(xué)習(xí)、訓(xùn)練掌握的，只要有強(qiáng)烈的愿望和足夠的毅力。

在《愛情是對(duì)人類生存問題的回答》一章中，弗洛姆認(rèn)為，人的所有心理和行為背后的根源都指向?qū)τ诠陋?dú)感的恐懼，而只有在人與人的關(guān)系中，在對(duì)他人的愛之中，人們才能夠真正克服這種恐懼。而其他克服恐懼的方法，往往產(chǎn)生一種病態(tài)的結(jié)果，如對(duì)權(quán)利、對(duì)物質(zhì)的極度癡迷等等，而這也是人們生活在痛苦中的原因。因此，尋找愛情，掌握愛的藝術(shù)，培養(yǎng)人類對(duì)全體生命的愛，是對(duì)人類生存問題的終極回答。

此外，作者還分別討論了博愛、母愛、性愛、自愛、神愛等愛的不同對(duì)象。而作者對(duì)于父愛、母愛的不同特點(diǎn)以及兩者的此消彼長對(duì)于孩子可能造成的不同影響?！陡改概c孩子之間的愛》這一部分對(duì)于家庭教育將會(huì)有很現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

概括的說，弗洛姆認(rèn)為，愛情是對(duì)生命以及我們所愛之物生長的積極的關(guān)心。在作者看來，不成熟的、幼稚的愛是：“我愛你，因?yàn)槲倚枰恪！倍墒斓膼凼牵骸拔倚枰?，因?yàn)槲覑勰恪！睈矍榈幕A(chǔ)是具有獨(dú)立性的個(gè)體積極關(guān)心另一個(gè)個(gè)體，并尊重對(duì)方的獨(dú)立性。而愛情的方式是給予，是付出，是不求回報(bào)的，哪怕是心理上的回報(bào)。這與看似追求自由平等，實(shí)則以“市場(chǎng)”和“交換”調(diào)節(jié)一切社會(huì)關(guān)系，包括愛情關(guān)系，的當(dāng)代西方社會(huì)邏輯是截然不同的。

《愛情及其在當(dāng)代西方社會(huì)的衰亡》一章盡顯法蘭克福學(xué)派本色。在這一章節(jié)中，作者分析了現(xiàn)代資本主義社會(huì)的生產(chǎn)生活方式對(duì)于人們生活方式的深刻影響——人的異化，人的獨(dú)立性的喪失。“你給我多少，我就給你多少”的資本主義原則深刻影響了人們的思維方式，并使的現(xiàn)代社會(huì)中的所謂愛情在作者看來，更像是一種交易?？偠灾藗儷@的真正的愛情越來越困難，人離人之所以為人，越來越遠(yuǎn)。在這樣的時(shí)代背景下，掌握“愛的藝術(shù)”仿佛成為了人性自救的諾亞方舟。

愛的藝術(shù)讀后感【篇3】

剛剛才將費(fèi)洛姆的《愛的藝術(shù)》這本書讀完，它不僅讓我進(jìn)一步的理解愛的含義，同時(shí)也給了我深刻的啟示?！稅鄣乃囆g(shù)》從人類最關(guān)注打的愛情話題著手，探討了愛的本質(zhì)，愛的歷史以及愛在現(xiàn)今時(shí)代所遇到的價(jià)值和精神危機(jī)。

在未讀這本書前，我和大多數(shù)的人一樣片面的認(rèn)為愛就是一種令人心神蕩漾的情感，愛本身十分簡單，沒什么可學(xué)的，困難在于找不到愛的對(duì)象或被愛的對(duì)象。這種想法是片面的，粗淺的。但在費(fèi)洛姆《愛的藝術(shù)》里我找到了那個(gè)指引著我前進(jìn)的燈塔。

確實(shí)愛就是一門藝術(shù)，正如生活是一門藝術(shù)一樣。我們要學(xué)會(huì)如何去愛，就得像學(xué)習(xí)其他的藝術(shù)——如音樂、繪畫、木工等一樣去開展行動(dòng)。人們往往通過外在因素來贏得別人的愛。如男子所采取的方法是在其所處的社會(huì)地位所允許的范圍內(nèi)，盡可能地獲得成功，盡可能地攫取權(quán)力或獲取財(cái)富。而女人通過塑造形體和服飾打扮等手段使自己富有吸引力。雖然在現(xiàn)今社會(huì)里，這種行動(dòng)很吃香，但是他們往往忽視了內(nèi)在因素。

愛應(yīng)該是一種主動(dòng)性的活動(dòng)，而不是一種被動(dòng)性的情感。愛只有，在自由中才能得到發(fā)揮而且用不是強(qiáng)制的產(chǎn)物。愛包括了給予、責(zé)任、尊重、關(guān)心、了解等，在愛別人之前必先自愛，如果一個(gè)人能創(chuàng)造性地去愛，那他必然也愛自己;但他只愛別人，那他根本就沒有能力去愛。

愛是給予，只有你付出，給予后才會(huì)有收獲，俗話說的好“一分耕耘一份收獲”千萬別認(rèn)為給予就是在吃虧，其實(shí)他是愛的另一種詮釋。

愛是責(zé)任，因?yàn)閻郏粋€(gè)幸福的家庭誕生了，從此作為家里的支柱就有了所承擔(dān)的責(zé)任，這是一個(gè)完全自愿的行為。

愛是尊重，我們應(yīng)該關(guān)注對(duì)方應(yīng)該按照自身的本性成長和表現(xiàn)，不能利用對(duì)方，給對(duì)方自己的空間與自由。在尊重別人的同時(shí)也應(yīng)該先了解對(duì)方，如果你不了解對(duì)方，那么想尊重對(duì)方就不怎么可能。

愛是關(guān)心，這一點(diǎn)母親對(duì)孩子的愛中表現(xiàn)得最為顯著，我同很多人一樣認(rèn)為母愛是世間最偉大的愛，因?yàn)槟赣H不僅孕育了我們的生命，還在我們的成長中占據(jù)主導(dǎo)地位。

愛有恨多種，如父母之愛、兄弟之愛、性愛、上帝之愛等等。它是無形的無處不在的，所以細(xì)心的去觀察與感受你會(huì)得到意想不到的結(jié)果。

讀完《愛的藝術(shù)》這本書，我還有一個(gè)很大的感嘆就是我隱約的感覺到作者對(duì)于東方文化智慧的推崇，所以，現(xiàn)在對(duì)于本國文化也很感興趣，當(dāng)然，在這一點(diǎn)上我比較贊成羅素對(duì)于中國文化的辯證看法：他覺得中國文化是一種很和諧的文化，中國人對(duì)于生活中采取的一種幽默，泰然的態(tài)度是十分可取的，但是有時(shí)候，中國文化太過于和諧，從而有一種迂腐，愚昧的傾向，我覺得在本國文化的基礎(chǔ)上，我們是應(yīng)該適當(dāng)融入西方文化一種積極進(jìn)取的特征。

愛的藝術(shù)讀后感【篇4】

我們常常能在各種影視劇或者小說中看見如下俗套的臺(tái)詞——“我這么愛你，你為什么就是不愛我?”不知道說話的人是否突然大腦短路覺得愛是一件可以等價(jià)交換的物品，所以我愛你你就應(yīng)該愛我，你不愛我就是你的錯(cuò)。但是我們冷靜下來，理性思考一下就知道：愛從來就不是一種平等的東西。如果我們追求完全平等的愛，那么只能說明我們根本就不懂得愛。

事實(shí)上，從古到近，無論中外，像自由之類抽象的名詞一樣，愛也是一個(gè)人類永恒追求與探索的話題。我們?yōu)槭裁葱枰獝?，怎樣去愛，愛又能帶給我們什么，一系列的問題常常困擾著我們。

首先關(guān)于我們?yōu)楹稳?。弗洛姆在《愛的藝術(shù)》中認(rèn)為，這是擺脫孤獨(dú)感的需要，結(jié)合愿望的需要。確實(shí)，每個(gè)人都是孤身一人來到這個(gè)世界上，最終仍要孤身一人回歸。天性的孤獨(dú)感使我們難以忍受長期的獨(dú)處，積極地走向外界去尋求同伴，與群體相結(jié)合，而性別的差異又促使了兩性的特殊結(jié)合。

其實(shí)擺脫孤獨(dú)感有多種形式。比如狂歡、從眾或者創(chuàng)造性活動(dòng)，但是這樣的結(jié)合并無法使人脫離孤單的宿命?？駳g的快樂稍縱即逝，而且僅僅在某些特殊的文化特殊的時(shí)間才被允許，否則自我就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的罪惡感與負(fù)疚感;從眾常常使我們失去自我，活在社會(huì)規(guī)范的條條框框中。

正如弗洛姆尖銳地指出：當(dāng)今的平等性與其說是“整體性”，不如說是“同樣性”，我們的人生幾乎是被安排好了的，什么時(shí)候上學(xué)，什么時(shí)候工作，什么時(shí)候成家，什么時(shí)候養(yǎng)育后代，即使具體細(xì)節(jié)稍有差異，但仍是大徑相同的;而創(chuàng)造性活動(dòng)，我們面對(duì)的不過是死物，根本無法產(chǎn)生精神上的交流。也因此，只有愛才是唯一正確，唯一真正有益于我們擺脫孤獨(dú)感的結(jié)合方式。

但是，正如開頭我們提到的那樣，很多時(shí)候，我們并不懂愛。我們總以為愛是一種有跡可循的東西，覺得付出就應(yīng)當(dāng)?shù)玫交貓?bào)，甚至以愛之名傷害著別人。我們不難看到有些姑娘像菟絲子一樣，什么都依靠著自己的男朋友，沒有任何主見?！拔胰绻麗勰?，絕不像攀援的凌霄花，借你的高枝炫耀自己?！?/p>

當(dāng)代女詩人舒婷在《致橡樹》里這樣寫道。這樣的愛情才是我們真正應(yīng)當(dāng)追求的，不是控制與庸附的共生性結(jié)合，而是“在保持一個(gè)人的完滿性和一個(gè)人的個(gè)性的條件下的結(jié)合?！彼⒉蝗缥覀兩钪械脑S多活動(dòng)一樣，存在明確的目的性，一定要說的話，它的目的就是付出，就是給予，使你所愛的那個(gè)人活得幸福。這也是為什么人人都在感嘆如今的愛越來越不純粹，真正的愛情越來越難得的原因。

當(dāng)今的社會(huì)文化使我們?cè)桨l(fā)功利化，就像某句調(diào)侃所說“有的人，沒占到便宜就會(huì)覺得自己虧了”，于是我們很難再看到“執(zhí)子之手，與子偕老”這種和諧而完滿的感情。什么丈夫幾十年如一日照顧癱瘓妻子，老伴攜手環(huán)游世界的新聞常常讓我們感動(dòng)不已，可是，愛情難道不該本來就是這個(gè)樣子的么?

對(duì)于愛，我們需要關(guān)心，需要了解，需要尊重，還需要責(zé)任感。沒有關(guān)心與了解，我們無法親近我們所愛的人，實(shí)現(xiàn)精神上的交流;沒有尊重，我們無法保持雙方的個(gè)性和愛的自由，愛便會(huì)成為枷鎖，困得人無法喘息;沒有責(zé)任感，我們無法維系長久的情感，愛便會(huì)淪為鏡花水月的過眼云煙。

斯滕伯格的愛情三元理論認(rèn)為愛=激情+親密+承諾，除了生理上的著迷情緒，后兩者與此有異曲同工之妙。而愛，除了幫助我們了解我們所愛的人，也幫助我們發(fā)現(xiàn)了自己。我們本是孤立的兩個(gè)人，卻因?yàn)閻鄱跒榱艘惑w，相互了解，彼此信任，通過對(duì)方得以看見自己，探知自我。這是一件多么神奇而美妙的事情。

“愛——不僅愛你偉岸的身軀，也愛你堅(jiān)持的位置，足下的土地?！?/p>

愛的藝術(shù)讀后感【篇5】

《愛的藝術(shù)》和《你的努力，終將成就無可替代的自己》這兩本書籍，當(dāng)它們同時(shí)出現(xiàn)在我的眼前時(shí)，映入我腦海中的不是后者，而是前者的愛。無可否認(rèn)后者那種肯定的精神讓我欽佩，但我個(gè)人更樂忠于前者。愛這一名詞渺小而又偉大，從我們哇哇落地之時(shí)起，愛這一詞匯便時(shí)刻縈繞著我們。無私的母愛，沉默的父愛，單純的友愛，如蠟燭般燃燒自己的師生之愛，無一不溫暖、照亮著我們前行的道路。

《愛的藝術(shù)》是德裔美籍社會(huì)心理學(xué)家艾里希?弗洛姆創(chuàng)作的心理學(xué)著作。它的主要內(nèi)容是該篇作者通過簡潔的語言解釋了愛這個(gè)深?yuàn)W的話題，愛是人格整體的展現(xiàn)，要發(fā)展愛的能力，需要努力發(fā)展自己的人格，并朝著有益的目標(biāo)邁進(jìn)。

當(dāng)我打開這本書時(shí)，我很認(rèn)可前言中的一句話“我們不能因?yàn)閻鄄⒉蝗菀?，就不去認(rèn)識(shí)它的種種困難，以及實(shí)現(xiàn)愛的條件”。本書共分為四章，第一章愛是一門藝術(shù)嗎？我的回答是“是”，但這門藝術(shù)深刻而又艱難，盡管大多數(shù)人都認(rèn)可這個(gè)答案，卻又無能為力，僅有極小部分的人去研究這門藝術(shù)。第二章愛情的理論中對(duì)愛情的闡述，使我感到陌生而又復(fù)雜，略感熟悉的也只有母愛、父愛、博愛、以及自愛。第三章中的理論，通過時(shí)間的積累證明它的不可實(shí)現(xiàn)性。在文章的最后愛的實(shí)踐中告訴我們，不管是木工、醫(yī)學(xué)、還是愛的藝術(shù)，都需要一定的訓(xùn)練，專一，耐心以及全力以赴。通讀全章，不得不驚嘆于它的深刻，對(duì)于我一個(gè)門外漢來講，實(shí)在是晦澀難懂。有很長一段時(shí)間我都認(rèn)為自己讀不下去，只是對(duì)于這一本經(jīng)典的心理學(xué)著作，我覺得我以后還需要更多的時(shí)間來領(lǐng)悟和消化它。

弗洛姆的文章中說，關(guān)心、責(zé)任心、尊重和認(rèn)識(shí)是相互依賴的，如果沒有尊重和認(rèn)識(shí)，那么關(guān)心責(zé)任心就會(huì)變成對(duì)他人的一種控制。而作為醫(yī)護(hù)工作者的我們，對(duì)于身邊的人和事，何嘗離得開這四項(xiàng)呢？來自不同城市的我們一同匯聚在這里工作，從陌生到熟悉，我們彼此相識(shí)相知，在對(duì)方的身上認(rèn)識(shí)彼此的獨(dú)特個(gè)性，促使對(duì)方努力成長，而不是一味地模仿他們，這是尊重。身著白衣踏進(jìn)院門，需要我們時(shí)刻踏實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)，精益求精。不僅是對(duì)工作的認(rèn)真，也是對(duì)患者的一份關(guān)心和一份責(zé)任心。講到這里，不禁讓我想起前段時(shí)間在我院發(fā)生的一件趣事。上班期間，一位阿姨拉著工作者一起跳舞，問及緣由，是大夫精湛的技藝，極致的護(hù)理，讓阿姨可以活動(dòng)自如，恢復(fù)正常生活。看著她開心的臉龐，讓我們對(duì)自己的工作更有信心，相信在未來的道路上，我們可以做得更好，更強(qiáng)！

最后讓我引用彭沙爾的一句話來結(jié)束今天的演講“為了愛我們才存在，有愛慰籍的人，無懼于任何事情，任何人”。（楊晶荔）

愛的藝術(shù)讀后感【篇6】

《愛的藝術(shù)》是我開始涉獵西方馬克思主義性愛倫理學(xué)的第一本書，對(duì)于馬爾庫塞、賴希所闡釋的愛欲與性欲需作進(jìn)一步閱讀。弗洛姆的理論背景主要是馬克思主義哲學(xué)與弗洛伊德的精神分析學(xué)，因?yàn)槲易陨硎邱R克思主義基本原理專業(yè)的，所以能體會(huì)到其中蘊(yùn)含的馬克思主義的一些基本觀點(diǎn)。譬如在對(duì)不同時(shí)代人類如何克服孤獨(dú)感所作的分析中，采取的是具體的、歷史的分析范式。對(duì)資本主義社會(huì)中資本邏輯運(yùn)行泯滅“多樣性”、將個(gè)體打造成“標(biāo)準(zhǔn)化”商品的批判亦延續(xù)了西馬的批判傳統(tǒng)。

何為真正的愛，如何愛？是愛這門藝術(shù)的核心問題。從生存元問題出發(fā)，弗洛姆分析了人類社會(huì)為逃離孤獨(dú)所作的努力，從嬰兒式的母親依賴，到群體性生存的狂歡，都是一種相互依賴的共生性結(jié)合。而成熟的愛則是一種創(chuàng)造性的結(jié)合：在保持一個(gè)人的完滿性和一個(gè)人的個(gè)性的條件下的結(jié)合。在這項(xiàng)積極的活動(dòng)中，大多數(shù)人都認(rèn)為愛的“對(duì)象”決定了一切，而非愛的能力。事實(shí)上，兄弟之愛、母愛、性愛、自愛以及神愛都是個(gè)體與不同對(duì)象的愛，兄弟之愛謂之博愛，母愛謂之無條件、不求回報(bào)之愛、性愛則是短暫的迷失、自愛是根本之愛、神愛則是信仰的精神體驗(yàn)。

在對(duì)現(xiàn)代西方社會(huì)的“愛”進(jìn)行解構(gòu)之后，弗洛姆在書的最后一章中進(jìn)行了愛的重建——“愛的實(shí)踐”，而這也是我想要說的重點(diǎn)內(nèi)容。弗洛姆認(rèn)為如同其他藝術(shù)一樣，需要原則、專注、耐心及興趣。愛并非全然的感性，成熟的愛需要加以理智的思考才能獲得，因?yàn)閻鄣哪芰θQ于我們的成熟程度，如果能有建立在理性思考基礎(chǔ)上的信仰、勇氣，能夠?qū)Ｗ⒌刂鲃?dòng)創(chuàng)造愛，那么我們便掌握了愛這門藝術(shù)，也才能找到真愛，即“我”在重新定位中又找到了自己，又發(fā)現(xiàn)了自己，同時(shí)也發(fā)現(xiàn)了“我們”兩個(gè)人，發(fā)現(xiàn)了人類。

愛的藝術(shù)讀后感【篇7】

有人說，“相愛的藝術(shù)是相同的，失去愛的人兒各有各的失誤?！睈凼且婚T藝術(shù)嗎?讓我們聽聽的心理學(xué)家艾里?！じヂ迥穼?duì)愛的理解。

艾里?！じヂ迥罚乱崦兰睦韺W(xué)家、新精神分析學(xué)家、哲學(xué)家。1900年，他生于德國法蘭克福*人家庭，是家中的獨(dú)子。1922年獲德國海德堡大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，是二十年代“法蘭克福學(xué)派”重要成員。納粹上臺(tái)后，他于1934年赴美，在從事心理咨詢工作的同時(shí)，在哥倫比亞大學(xué)等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)講學(xué)，并執(zhí)教于高校。1980年，八十歲生日前五天病逝于瑞士家中。

弗洛姆的思想植根于弗洛伊德的精神分析學(xué)說和馬克思主義哲學(xué)理論。他十分重視人與社會(huì)的關(guān)系的研究。他承認(rèn)人的生物性，但更強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，認(rèn)為人的本質(zhì)是由文化的或社會(huì)的因素而不是生物的因素決定的。人在現(xiàn)代社會(huì)中普遍具有孤獨(dú)感，這是人在社會(huì)中達(dá)到個(gè)性化的必然結(jié)果。為了醫(yī)治病態(tài)社會(huì)，他提出通過改善人的心理，解決有關(guān)人們的勞動(dòng)組織與社會(huì)的相互關(guān)系的問題，建立一個(gè)友愛、互助、沒有孤獨(dú)感的理想社會(huì)。除了《愛的藝術(shù)》，他還創(chuàng)作了《逃避自由》、《健全的社會(huì)》、《精神分析的危機(jī)》等著作。

《愛的藝術(shù)》是弗洛姆最的作品。在這本書中，弗洛姆提出，愛情不是一種與人的成熟程度無關(guān)、只需要投入身心的感情。如果不努力發(fā)展自己的全部個(gè)性，并以此達(dá)到一種創(chuàng)造性人格傾向，那么一切愛的嘗試都會(huì)失敗;如果沒有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和自制地愛他人，那么人們?cè)谧约旱膼矍樯钪幸灿肋h(yuǎn)得不到滿足。

在第一章中，弗洛姆明確提出，愛是一門藝術(shù)，那就要求人們有這方面的知識(shí)并付出努力。但是大多數(shù)人認(rèn)為愛僅僅是一種偶然產(chǎn)生的令人心蕩神怡的感受，只有幸運(yùn)兒才能“墮入”愛的情網(wǎng)。人們產(chǎn)生這種錯(cuò)誤的想法有三種原因：一是只研究怎么被人愛;二是人們認(rèn)為愛的問題是一個(gè)對(duì)象問題，而不是能力問題。三是人們不了解“墮入情網(wǎng)”同“持久的愛”這兩者的區(qū)別。

第二章是關(guān)于愛的理論，也是全書中花費(fèi)最多筆墨來闡述的一個(gè)部分。弗洛姆首先談了愛的要素。對(duì)人來說的需要就是克服他的孤獨(dú)感和擺脫孤獨(dú)的監(jiān)禁，而這只有通過真愛才有可能實(shí)現(xiàn)。真愛的基本要素，首先是“給”而不是“得”?！敖o”是力量的表現(xiàn)，恰恰是通過“給”，我才能體驗(yàn)我的力量，我的“富?！保业摹盎盍Α?。愛情的積極性除了有“給”的要素外，還有一些其他的基本要素。這些要素是所有愛的形式共有的，那就是：關(guān)心、責(zé)任心、尊重和了解。

在這一章里，弗洛姆還談到了父母與子女之間的愛。母愛是一種祝福，是和平，不需要去贏得它，也不用為此付出努力。但無條件的母愛有其缺陷的一面。這種愛不僅不需要用努力去換取，而且也根本無法贏得。父愛的本質(zhì)是：順從是的道德，不順從是的罪孽，不順從者將會(huì)受到失去父愛的懲罰。父愛的積極一面也同樣十分重要。因?yàn)楦笎凼怯袟l件的，所以我可以通過自己的努力去贏得這種愛。與母愛不同，父愛可以受我的控制和努力的支配。一個(gè)成熟的人最終能達(dá)到他既是自己的母親，又是自己的父親的高度。他發(fā)展了一個(gè)母親的良知，又發(fā)展了一個(gè)父親的良知。母親的良知對(duì)他說：“你的任何罪孽，任何罪惡都不會(huì)使你失去我的愛和我對(duì)你的生命、你的幸福的祝福。”父親的良知卻說：“你做錯(cuò)了，你就不得不承擔(dān)后果;最主要的是你必須改變自己，這樣你才能得到我的愛。”成熟的人使自己同母親和父親的外部形象脫離，卻在內(nèi)心建立起這兩個(gè)形象。

從愛的對(duì)象上，弗洛姆將愛分為兄弟的愛(博愛)、母愛、性愛、自愛和對(duì)上帝之愛。對(duì)這幾種類型的愛，他都有獨(dú)到的認(rèn)識(shí)。比如在論述自愛時(shí)，他將自愛與自私做了剖析和區(qū)分。自愛是愛他人的基礎(chǔ)，對(duì)自己的生活、幸福、成長以及自由的肯定是以愛的能力為基礎(chǔ)的，這就是說，看你有沒有能力關(guān)懷人、尊重人，有無責(zé)任心和是否了解人。如果一個(gè)人有能力創(chuàng)造性地愛，那他必然也愛自己，但如果他只愛別人，那他就是沒有能力愛。自私者不是過于自愛，而是缺少自愛;他實(shí)際上恨自己。

在第三章里，他分析了當(dāng)代西方社會(huì)的愛及其瓦解?，F(xiàn)代人對(duì)自己、對(duì)同代人和對(duì)大自然產(chǎn)生了異化。愛情成了一筆好買賣，愛情上的基本要求是“結(jié)伴”、“組合”思想。西方社會(huì)中愛情衰亡的兩種“正?！毙问绞牵喊褠矍榭醋魇切詽M足的產(chǎn)物，或把愛情看作是結(jié)伴思想和防止孤獨(dú)的避風(fēng)港。

最后一章，是關(guān)于愛的實(shí)踐。當(dāng)然，弗洛姆自己也強(qiáng)調(diào)：愛，乃是純個(gè)人的體驗(yàn)，無論何人，都只有通過自己的努力去親身體驗(yàn)。但他給出了一些基本的原則：即律己、專一、耐心、信仰及鍛煉信心和勇氣。

這本書雖然簡短，但非常富有啟發(fā)性，使我常常有豁然開朗的感覺。它給我的啟發(fā)是，愛是人格整體的展現(xiàn)，要發(fā)展愛的能力，就需要努力發(fā)展自己的人格，并朝著有益的目標(biāo)邁進(jìn)。成熟的愛是保持自己的尊嚴(yán)和個(gè)性條件下的結(jié)合。雖然愛情中包含著克服分離和孤獨(dú)感的渴望，但只有雙方首先是有獨(dú)立意識(shí)和獨(dú)處能力的個(gè)體，才能使愛情長久地滋潤彼此的生命。愛情中的磕磕絆絆，多是由于一方或者雙方個(gè)性上的不成熟。

之前，我也和很多人抱著同樣的想法，以為愛是遇見了對(duì)的人，就自然而然能學(xué)會(huì)的能力。在這本書里，作者說了一個(gè)與眾不同的觀點(diǎn)，愛是可以學(xué)習(xí)也需要學(xué)習(xí)的。它就像音樂、繪畫、雕塑等其他藝術(shù)形式一樣，是可以通過知識(shí)和努力加以學(xué)習(xí)的，這便是愛的智慧。

而且，愛絕不應(yīng)狹隘。好的愛情是會(huì)使雙方的世界都更加敞亮的，是會(huì)使彼此都更會(huì)愛人的。就像作者所說，如果我確實(shí)愛一個(gè)人，那么我也愛其他的人，我就會(huì)愛世界、愛生活。如果我能對(duì)一個(gè)人說“我愛你”，我應(yīng)該也可以說“我在你身上愛所有的人，愛世界，也愛我自己?！边@段話我看了幾遍，很有同感。這本書值得反復(fù)地讀，我覺得，在不同的人生階段，讀起來會(huì)有不同的感觸，而且隨著自己人生經(jīng)歷的增加，這種感觸會(huì)越來越深刻。

最后，我想探討的話題是：在愛情中，如何平衡“給予”和“接受”之間的關(guān)系?

愛的藝術(shù)讀后感【篇8】

愛，總是一種容易令人動(dòng)容的情感。我們向往愛，追求愛，呵護(hù)愛，也曾經(jīng)或?qū)⒁趷鄣牡缆飞辖?jīng)歷許多不盡為人知的苦楚與困惑，究其原因很可能是我們還沒有真正了解愛，或者說沒有體會(huì)到愛是一種藝術(shù)。

20世紀(jì)著名的心理學(xué)家弗洛姆在他的著作《愛的藝術(shù)》中就肯定了愛是一門藝術(shù)，向我們娓娓闡述了愛的理論，并引導(dǎo)我們進(jìn)入愛的實(shí)踐。我想，當(dāng)我們透徹了解了愛，我們的思想會(huì)到達(dá)一個(gè)新境界，靈魂也會(huì)得到升華，因?yàn)閻鄣倪^程是一個(gè)全面的、凈化人心的過程。

提到愛，我們最先想到的便是愛情。古今中外，多少人沉浸在纏綿的愛情中，或離或聚，或悲或喜。作為渺小的個(gè)體，我們大多數(shù)人無法不被這些情感所困擾，每個(gè)人對(duì)待愛情也都有自己的看法。到了一定年紀(jì)，我們會(huì)渴望愛情，憧憬愛情，愛的種子在心中的萌芽是那樣的自然，不需要理由。這就是大自然的規(guī)律，是人類生存的規(guī)律。或許像弗洛姆認(rèn)為的，人內(nèi)心存在一種孤獨(dú)感，它使得我們尋求與外界的聯(lián)系，選擇群居甚至縱欲的方式解決由孤獨(dú)感引發(fā)的恐懼。

真正的愛情，可以幫助人從精神上削弱孤獨(dú)感，愛情的磨合是絕佳的擺脫孤獨(dú)恐懼的方法，精神的力量是無窮的。愛的藝術(shù)是一種平等與和諧的藝術(shù)，我們懂平等，也懂和諧，但是我們還做不到。在有的人心中，愛情是兩個(gè)靈魂的邂逅，充滿浪漫氣息，但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。兩個(gè)靈魂兩顆心，相遇相知相戀，愛意令兩個(gè)人融為一體卻又保持著各自的個(gè)性，他們撫慰了彼此的心靈，他們用個(gè)人的生命完成對(duì)另一個(gè)人的生命的承諾，他們的愛會(huì)給這個(gè)世界帶來美好，這是我心目中的愛情。

愛并不只局限于愛情，還包括博愛、父母與子女之間的愛、自愛乃至上帝之愛。我特別為書中所講的“博愛”而感動(dòng)?！皩?duì)所有的人都有一種愛意的責(zé)任感”，即使無法每個(gè)人都做到這樣，但只要有一個(gè)人做到了，他便會(huì)引導(dǎo)更多人擁有博愛之心。世間萬物，會(huì)因?yàn)橛羞@樣的博愛而充滿生氣與希望。我想，博愛不是泛濫的愛，它也是建立在道德基礎(chǔ)與社會(huì)法則之上的，或許，博愛也可以說成是公正、責(zé)任、善意的結(jié)合體吧。

愛的這門藝術(shù)，需要人們看清自己，也要看透愛。弗洛姆用了兩句簡單的話來表明不同程度的愛，讓我印象深刻：童稚的愛是“因?yàn)槲倚枰悖晕覑勰恪?，成熟的愛是“因?yàn)槲覑勰?，所以我需要你”。?xì)細(xì)體會(huì)，給我很大感觸。經(jīng)歷了年少無知，看多了世間冷暖，當(dāng)我們成長到一定階段，我們懂得了愛的付出而不考慮自私的擁有，收獲愛反而會(huì)變得次要，重要的是我們通過愛的給予締造了愛的升華，展現(xiàn)了自己生命的價(jià)值與活力。

讀一本好書，給自己思考感悟的時(shí)間，讓自己得到心靈的成長。哪怕現(xiàn)實(shí)太現(xiàn)實(shí)，也要努力學(xué)習(xí)愛的藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。

愛的藝術(shù)讀后感【篇9】

內(nèi)容簡介：我們都渴望溫暖人心、無與倫比的親密關(guān)系。但是，很多時(shí)候，這種徹底的、無條件的自我分享都是一項(xiàng)令人畏懼的任務(wù)。如今，在《愛與被愛的藝術(shù)》一書中，馬修·凱利循序漸進(jìn)地講述了如何克服我們內(nèi)心的恐懼，從而體驗(yàn)到真正的親密。只要達(dá)到了凱利在7個(gè)層次中的要求，我們和我們的伴侶就能夠獲得信心，并最終體驗(yàn)到愛、忠誠、信任和幸福。本書不僅充滿了深刻的真知灼見，而且還引用了大量生動(dòng)有趣的實(shí)例。在書中，作者重新定義了我們生活中最重要的人際關(guān)系以及我們?cè)撊绾慰创嗷サ挠绊?。最終，通過對(duì)親密關(guān)系的理解和體驗(yàn)，我們將能夠創(chuàng)造所有人都渴望已久的牢固的聯(lián)系、強(qiáng)烈的喜悅和持久的同盟。

愛與被愛的藝術(shù)讀后感，來自卓越網(wǎng)上書店的網(wǎng)友：說到親密的關(guān)系，每個(gè)人都會(huì)想到自己與父母的關(guān)系。沒錯(cuò)，我們與父母之間的關(guān)系是我們?nèi)松械谝粋€(gè)建立起來的親密關(guān)系，也是我們學(xué)習(xí)建立親密關(guān)系的第一范本。從小被父母關(guān)注愛護(hù)和尊重的孩子往往與父母之間的關(guān)系很協(xié)調(diào)，當(dāng)他們成人后他們也會(huì)去關(guān)注和愛護(hù)別人，與別人容易建立親密關(guān)系，他們會(huì)比較以真我的狀態(tài)出現(xiàn)，會(huì)比較信賴他人的感情。相反，有些孩子從小不是跟著父母長大，不是在一個(gè)比較民主、和諧的家庭環(huán)境里長大，他們深受強(qiáng)勢(shì)母親或者脾氣暴躁父親的管制，那么他們太容易養(yǎng)成委曲求全，強(qiáng)迫自己，自己不接納自己，特別在意他人評(píng)價(jià)的思維模式了。在以后的與人關(guān)系中，他們要么沿襲無條件順從父母去無條件沒自我地順從他人，要么下意識(shí)地模仿自己的父母對(duì)待他們的方式。即強(qiáng)勢(shì)對(duì)人，簡單粗暴處人。還有的則是完完全全地去逆反、憤怒、敵對(duì)他人。這類人往往內(nèi)心里有很多不安全的因素，因此他們有比較重的防御心理，不由自主習(xí)慣性地懷疑一切，悲觀消極地預(yù)測(cè)一切。他們骨子里有種他們不會(huì)遇到真愛，不會(huì)有人真愛他們的心理魔咒在時(shí)刻叮嚀提示著他們。試想，一個(gè)人心中如果存在著這樣的‘小鬼’，他們還會(huì)與人建立親密關(guān)系嗎？哪個(gè)人在與他們互動(dòng)時(shí)會(huì)感覺舒服呢。因此，與人建立最親密的關(guān)系，我們首先需要反思再認(rèn)識(shí)的是自己的心理模式。什么樣的心理模式就會(huì)有什么樣的心理敞開度，就會(huì)給予對(duì)方什么樣的感應(yīng)。又有誰會(huì)愿意去接觸陪伴一個(gè)心門關(guān)得死死的‘假’人呢。

愛與被愛的藝術(shù)讀后感，來自當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上書店的網(wǎng)友：著名的兩性心理專家 John Gray 就曾著書，認(rèn)為男女鴻溝之大，就好象男人來自火星，女人來自金星。他曾提到：男人認(rèn)為自己有能力達(dá)成目標(biāo)、完成結(jié)果，是存活在世界上最重大的意義。而女人則是經(jīng)由體會(huì)與表達(dá)感覺以及關(guān)系的品質(zhì)來界定自己的存在價(jià)值。因此兩性之間的誤會(huì)、沖突，很多都是肇因于對(duì)于這些差異的不尊重與不了解。如果要建立良好的親密關(guān)系，首要條件就是要檢視并接受這些差異的存在。

愛的藝術(shù)讀后感【篇10】

《愛的藝術(shù)》讀后感1000字：弗洛姆《愛的藝術(shù)》講的不僅僅是愛情，還包含了父母對(duì)孩子的愛，對(duì)他人的愛，對(duì)自己的愛。適合各種年齡層的人去讀。

01、關(guān)于愛情

大多數(shù)人對(duì)愛情的誤解：第一，認(rèn)為愛情首先是自己能否被人愛，而不是自己有沒有能力愛的問題。第二，人們認(rèn)為愛的問題是一個(gè)對(duì)象問題，而不是能力問題。自由戀愛的新方式必定會(huì)大大提高愛的對(duì)象的重要性，而不是愛情本身的作用意義。第三，人們不了解“墮入情網(wǎng)”（fallinlove）同“持久的愛”（beinlove）這兩者的區(qū)別。

愛情是對(duì)生命以及我們所愛之物生長的積極的關(guān)心。如果缺乏這種積極的關(guān)心，那么這只是一種情緒，而不是愛情。

成熟的愛情，那就是在保留自己完整性和獨(dú)立性的條件下，也就是保持自己個(gè)性的條件下與他人合二為一。

02、關(guān)于父母的愛

女人，女人，男人，男孩，嬰兒，小孩，樹，樹林，森林，小路，小道，墻，夏天，陽光，行走，家庭，情侶，邦德，藍(lán)色

母愛是“無條件的”。母親的作用是給予孩子一種生活上的安全感，而父親的任務(wù)是指導(dǎo)孩子正視他將來會(huì)遇到的種種困難。一個(gè)好母親是不會(huì)阻止孩子成長和不會(huì)鼓勵(lì)孩子求援的。母親應(yīng)該相信生活，不應(yīng)該惶恐不安并把她的這種情緒傳染給孩子。她應(yīng)該希望孩子獨(dú)立并最終脫離自己。

父愛是“有條件的”。父愛應(yīng)該受一定的原則支配并提出一定的要求，應(yīng)該是寬容的、耐心的，不應(yīng)該是咄咄逼人和專橫的。父愛應(yīng)該使孩子對(duì)自身的力量和能力產(chǎn)生越來越大的自信心，最后能使孩子成為自己的主人，從而能夠脫離父親的權(quán)威。

一個(gè)成熟的人，最終能達(dá)到他既是自己的母親，又是自己的父親的高度。他發(fā)展了一個(gè)母親的良知，又發(fā)展了一個(gè)父親的良知。母親的良知對(duì)他說：“你的任何罪孽，任何罪惡都不會(huì)使你失去我的愛和我對(duì)你的生命、你的幸福的祝福?！备赣H的良知卻說：“你做錯(cuò)了，你就不得不承擔(dān)后果；最主要的是你必須改變自己，這樣你才能得到我的愛。”成熟的人使自己同母親和父親的外部形象脫離，卻在內(nèi)心建立起這兩個(gè)形象。

03、關(guān)于自愛

反射，水，海，步行，鹽，自由，海灘

自愛不與“利己”、“自戀”相等同。自愛說明了對(duì)自己的完整性和獨(dú)特性的尊重。一切有能力愛別人的人必定也愛自己。原則上愛自己和愛別人是不可分的。

愛另外一個(gè)人這一事實(shí)就是愛的力量的具體體現(xiàn)。

04、愛的實(shí)踐

窗戶、拱門、弧形、城市、天際線、倒影、水、建筑物、男人、男人、屏障、籬笆、光、城市景觀、摩天大樓、日落、日出、紫色、紅色、阿拉伯語

方法一：集中。愛是一門藝術(shù)，藝術(shù)需要練習(xí)，需要時(shí)間，需要集中精力去實(shí)踐。

方法二：要有聽別人講話的能力。每一件聚精會(huì)神完成的事會(huì)使人清醒（盡管干完時(shí)候出現(xiàn)能恢復(fù)的自然疲勞狀態(tài)）。而懶懶散散的干事只能使人產(chǎn)生倦意——同時(shí)這些人在夜里也很難入睡。

方法三：培養(yǎng)自己的信仰和勇氣可以從日常生活的點(diǎn)滴小事做起。愛情是信仰的一種行動(dòng)，信仰少的人必定愛得也少。

方法四：積極的活動(dòng)。愛情是一項(xiàng)積極的活動(dòng)，如果我愛，我對(duì)所愛之人就抱有積極的態(tài)度，而且還不限于對(duì)他（她）。

愛的藝術(shù)讀后感【篇11】

年初偶然有機(jī)會(huì)與外子到北海，在風(fēng)景美麗的僑港鎮(zhèn)桂姐姐家中做客，讀后感之一。蒙桂姐姐和有才大哥之厚愛，我享受美味的同時(shí)，獲贈(zèng)一本好書--《愛的藝術(shù)》。回來后就置于枕邊寶書類做睡前閱讀。

此書我也有，多年前也讀過，只是不同的譯本。

我的《愛與藝術(shù)》1987年5月15日購于中大，彼時(shí)本人乃一窮學(xué)生爾，尚未認(rèn)識(shí)外子(該同學(xué)當(dāng)時(shí)還在岳麓山下刻苦攻讀，準(zhǔn)備第二次考研究生)，但今日卻赫然看見扉頁上印著外子的方型印章，估計(jì)是后來所為，至于經(jīng)何人之手就是一樁無頭公案了。

該書是1986年安徽文藝出版社出版了"精神分析學(xué)譯評(píng)叢書"之一，譯者劉福堂，1986年12月第一版第一次印刷，1/32開本，98000字，每冊(cè)0.90元(9毛錢現(xiàn)在不值錢，當(dāng)時(shí)在中大學(xué)生二飯?zhí)觅I4又2分之1個(gè)肉餅，在市場(chǎng)上可以買一斤豬肉)。從該書扉頁所列書目，可以發(fā)現(xiàn)該叢書其他書還有《精神分析引論新講》、《文明及其缺憾》、《性愛與文明》、《逃避自由》、《從弗洛伊德到榮格》、《精神分析的"精神"分析》和《論人--兼評(píng)弗洛伊德關(guān)于馬克思主義人的觀念》。然而我只看過、買過《愛的藝術(shù)》。當(dāng)然，這并不妨礙當(dāng)時(shí)的我對(duì)西方哲學(xué)如饑似渴地向往，我記得還看了弗洛伊德有關(guān)精神分析的書和《第三條道路》之類的書籍。

閑話休多，回頭看桂姐姐贈(zèng)送的《愛的藝術(shù)》，李健鳴翻譯，上海譯文出版社出版發(fā)行，也是1/32開本，94000字，20xx年4月第一版，20xx年7月第九次印刷，定價(jià)15元。15元現(xiàn)在可以買一斤半肥瘦的豬肉，或者精肉8兩。譯者在"新版譯者前言"中開篇就說："1986年，商務(wù)印書館曾經(jīng)約我翻譯著名哲學(xué)家艾里?！じヂ迥返拿稅鄣乃囆g(shù)》。沒想到，二十二年后，《愛的藝術(shù)》又要再版了，這充分說明了這本書的生命力。"

哎呀，看來1986年我買的還不是李先生的譯本，讀后感《讀后感之一》?？磥淼煤煤迷僮x，順便比較一下兩位譯者的功夫如何。

正如大多數(shù)人的言行都離不開他所生活的時(shí)代一樣，劉版的《愛的藝術(shù)》也帶著濃厚的時(shí)代色彩，盡管它只是一本外國譯著。

在該書的"總序"中，第一段就用特別醒目的字號(hào)寫上"面向世界，堅(jiān)持馬克思主義，發(fā)展馬克思主義，以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法評(píng)介精神分析學(xué)"，現(xiàn)在看來真是十分可笑，當(dāng)時(shí)卻是當(dāng)然。更可笑的下面還用極其嚴(yán)肅的口氣、長篇大論地論證如何用馬克思主義去評(píng)介精神分析，活生生把風(fēng)馬牛不相及的事兒扯在一塊兒。

所幸，在這一篇廢話連犢的總序之后，有一篇譯者序，寫得倒很好。開篇也很有哲理："相愛的藝術(shù)是相同的，失去愛的人兒各有各的失誤；不懂得愛的人兒得不到愛，得不到愛的人應(yīng)該懂得愛。"接著譯者溫柔地說"愛是人生最溫柔的伴侶。…從襁褓中的嬰兒到孤獨(dú)老人，從孩提時(shí)代的稚夢(mèng)到晚年的寄托，無不充滿著對(duì)愛的期待、憧憬、希冀、追求和渴慕。"，那么什么是愛呢?譯者說"任何愛都需要必備的共同素質(zhì)：尊重、關(guān)心、理解、謙和、勇氣、真誠、自制和責(zé)任感。"譯者認(rèn)為，愛是有條件的，只有在給予中才能獲得，而且"一個(gè)人的文明程度、知識(shí)修養(yǎng)，對(duì)于對(duì)方個(gè)性和本質(zhì)的了解以及自身成熟程度，是一個(gè)極重要的愛的條件。"那確實(shí)。在介紹《愛的藝術(shù)》是一本怎樣的書時(shí)，譯者說"是一部以精神分析的方法研究和闡述愛的藝術(shù)的理論專著。"他還介紹了作者弗洛姆在本書中論述的各種愛：母愛、性愛、兄弟的愛等等，基本要素都有四個(gè)方面：關(guān)心、責(zé)任、尊重和了解。

再讀李先生的新版《愛的藝術(shù)》，我也很喜歡李先生在前言中所說的一些富有哲理、切中人心的話語，那是對(duì)人生的睿智領(lǐng)悟。

比如，談到二十年的世事變遷，他說："這二十年來，我也有了許多變化，似乎能更冷靜地看待自我和周圍世界，但永遠(yuǎn)克服不了的是每日都會(huì)遇到的困惑和恐懼，這種對(duì)自我哦敏感一方面能使自己以一種誠實(shí)的態(tài)度看到自己的問題，另一方面也使自己對(duì)社會(huì)的變化有更深的了解。"談到愛的藝術(shù)對(duì)人生的重要性時(shí)，他說："我們這輩子要做的事情確實(shí)很多，但最重要的事應(yīng)該是了解和掌握愛這門藝術(shù)，因?yàn)橹挥羞@條路徑才能使我們感到生命的意義，感到自我的存在，感到周圍人的存在，并體驗(yàn)到克服困境的艱辛和歡樂。"多么好的話語啊。恐怕沒有人比譯者本人更能領(lǐng)悟作者原著的精髓和魅力，再結(jié)合個(gè)人對(duì)生命的感悟，告知我們富有哲理的人生藝術(shù)。

那就是愛的藝術(shù)，一門需要用心學(xué)習(xí)才能入門、長久學(xué)習(xí)才能掌握的藝術(shù)，一旦掌握了，就能發(fā)現(xiàn)愛、創(chuàng)造愛、獲得愛、傳播愛。

愛的藝術(shù)讀后感【篇12】

愛是一門藝術(shù)，它需要知識(shí)和努力，但為何很少有人認(rèn)為：愛，還有需要學(xué)習(xí)的東西。

書中指出有以下三點(diǎn)：

一、多數(shù)人寧愿把愛當(dāng)成被愛的問題，而不愿當(dāng)成愛的問題，即不愿當(dāng)成一個(gè)愛的能力問題。這會(huì)導(dǎo)致男性使自己獲得地位和財(cái)富，女性使自己富于魅力，以此適合大眾的愛慕和性吸引力的融合。

二、把愛的問題設(shè)想為一個(gè)對(duì)象的問題，而不是才能的問題。這會(huì)導(dǎo)致愛的意識(shí)常常只是作為他們自身交換能力范圍內(nèi)的人類商品而已。

三、把最初墜入情網(wǎng)的經(jīng)歷與愛的“久恒”之間的區(qū)別混淆了。

我們應(yīng)如何做？我們應(yīng)該把愛當(dāng)成一種藝術(shù)，首先了解這門藝術(shù)的理論，然后再去實(shí)踐它。

孤獨(dú)的經(jīng)歷會(huì)引起人們的焦慮，我們需要克服分離而去尋找方法，只有愛才能真實(shí)而長久地滿足人與人之間融為一體的渴求，是人類最強(qiáng)有力的奮斗的動(dòng)力。成熟的愛是在保持自己的尊嚴(yán)和個(gè)性條件下的結(jié)合，愛是人的一種主動(dòng)的能力。所有形式的愛常常包含著共同的基本要素：關(guān)心，責(zé)任，尊重和了解。

在父母與子女之間的愛中，父愛是有條件的愛，母愛是無條件的愛，兩者之間的結(jié)合才能使人健康茁壯地成長。愛是一種態(tài)度，是一種性格傾向，在愛的對(duì)象中，兄弟的愛是基礎(chǔ)，是對(duì)所有人類的愛。性愛是對(duì)另一異性的完全融合，結(jié)為一體的渴望。自愛是人們對(duì)自己的生命、幸福、成長、自由的肯定。對(duì)上帝的愛既不是思維上認(rèn)識(shí)上帝，也不是愛上帝的念頭，而是與上帝同一的體驗(yàn)行為。

當(dāng)代西方社會(huì)的愛及其瓦解建立在資本主義的本質(zhì)上，資本控制勞動(dòng)，積累的財(cái)富盡管是死的東西，卻具有比勞動(dòng)力，比人的能力，比那些活的東西更高的價(jià)值?，F(xiàn)代社會(huì)的人是異化的機(jī)器人，機(jī)器人不能夠愛，它們只能夠交換它們的“人格包裹”，并希望公平交易。我們應(yīng)學(xué)會(huì)成熟的愛，成熟的愛是對(duì)自己生命的健全，愛本質(zhì)上應(yīng)是一種意志行為，是用自己的生命完全承諾另一個(gè)生命的決心。

愛的藝術(shù)讀后感【篇13】

有人說，“相愛的藝術(shù)是相同的，失去愛的人兒各有各的失誤?！睈凼且婚T藝術(shù)嗎?讓我們聽聽的心理學(xué)家艾里希弗洛姆對(duì)愛的理解。

艾里希弗洛姆，德裔美籍心理學(xué)家、新精神分析學(xué)家、哲學(xué)家。1900年，他生于德國法蘭克福猶太人家庭，是家中的獨(dú)子。19xx獲德國海德堡大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，是二十年代“法蘭克福學(xué)派”重要成員。納粹上臺(tái)后，他于1934年赴美，在從事心理咨詢工作的同時(shí)，在哥倫比亞大學(xué)等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)講學(xué)，并執(zhí)教于高校。1980年，八十歲生日前五天病逝于瑞士家中。

弗洛姆的思想植根于弗洛伊德的精神分析學(xué)說和馬克思主義哲學(xué)理論。他十分重視人與社會(huì)的關(guān)系的研究。他承認(rèn)人的生物性，但更強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，認(rèn)為人的本質(zhì)是由文化的或社會(huì)的因素而不是生物的因素決定的。人在現(xiàn)代社會(huì)中普遍具有孤獨(dú)感，這是人在社會(huì)中達(dá)到個(gè)性化的必然結(jié)果。為了醫(yī)治病態(tài)社會(huì)，他提出通過改善人的心理，解決有關(guān)人們的勞動(dòng)組織與社會(huì)的相互關(guān)系的問題，建立一個(gè)友愛、互助、沒有孤獨(dú)感的理想社會(huì)。除了《愛的藝術(shù)》，他還創(chuàng)作了《逃避自由》、《健全的社會(huì)》、《精神分析的危機(jī)》等著作。

《愛的藝術(shù)》是弗洛姆最的作品。在這本書中，弗洛姆提出，愛情不是一種與人的成熟程度無關(guān)、只需要投入身心的感情。如果不努力發(fā)展自己的全部個(gè)性，并以此達(dá)到一種創(chuàng)造性人格傾向，那么一切愛的嘗試都會(huì)失敗;如果沒有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和自制地愛他人，那么人們?cè)谧约旱膼矍樯钪幸灿肋h(yuǎn)得不到滿足。

愛的藝術(shù)讀后感5篇

你是否還在苦惱自己的讀后感寫不好呢？在閱讀了作品后，感到身臨其境，如一幅畫，優(yōu)雅的筆觸渲染著潑墨之灑脫。我們?cè)趯懽x后感時(shí)，一定不要原模原樣地照搬別人的模板，下面由幼兒教師教育網(wǎng)編輯給大家來分享愛的藝術(shù)讀后感。

愛的藝術(shù)讀后感 篇1

某日在圖書館漫無目的地翻閱時(shí)，偶然瞥見了一本書，書名叫《愛的藝術(shù)》。

當(dāng)時(shí)被這本書的名字所吸引，又覺得薄薄的一本很適合閑暇之余閱讀，便將它借了回來。之后便對(duì)這本外表普通的書產(chǎn)生了翻天覆地的看法。

“愛”這個(gè)關(guān)鍵詞在書中反復(fù)出現(xiàn)——這種情感不只是所謂的“愛情”，還包括了人與人之間的博愛、親人之間父愛和母愛、異性之間的性愛，和對(duì)自身的自愛，以及宗教儀式的神愛。

在看這本書時(shí)，我不斷地向身邊的人推薦這本書，現(xiàn)在向你們推薦。因?yàn)槲蚁?，每一位看這本書的人一定都會(huì)受益匪淺。

因?yàn)檫@本書以一種特別親切的方式把我們帶入愛的真諦的范疇，讓我們小心翼翼的打開自己的心靈，去挖掘、去重新審視自己內(nèi)心隱藏在那里的小秘密，讓我們成長和成熟。

我們這輩子要做的事太多，但最重要的應(yīng)該是了解和掌握愛這門藝術(shù)，因?yàn)橹挥羞@條路徑能讓我們?cè)诼L的人生中感受生命的意義，感到自我的存在，感到周圍人的存在，并體驗(yàn)到克服困難的艱辛與歡樂。

作者?！じヂ迥肥侵牡乱崦兰睦韺W(xué)家和哲學(xué)家、法蘭克福學(xué)派重要成員。 《愛的藝術(shù)》這本書是他最著名的作品，自1956年出版至今已被翻譯成32種文字，在全世界暢銷不衰，被譽(yù)為當(dāng)代愛的藝術(shù)理論專著最著名的作品。

在這本書中，他以精神分析法研究、闡述愛的藝術(shù)，引用了不同方面的例子來證明，“愛是積極的，是給予的過程”，“愛是關(guān)心、責(zé)任心、尊重和認(rèn)識(shí)”，讓人對(duì)“愛”的理解更加深刻和全面。

而這一切的一切都指向著一個(gè)結(jié)論

——愛是一門藝術(shù)

愛的藝術(shù)讀后感 篇2

提及此書，我想到的最多的是愛情。本以為這就是一本關(guān)于愛情的藝術(shù)之作，翻開后才發(fā)現(xiàn)，不止愛情，有關(guān)于兄弟的愛，母愛，性愛，自愛，對(duì)上帝之愛。

長久以來，似乎一直都在戀愛，也一直有來自家人的愛，也有對(duì)家人愛的付出。但是突然覺得，愛也是一種能力，需要學(xué)習(xí)。一直都在愛，但好像沒有找到正確的方法，只能把自己或者對(duì)方稱之為自私。一直以來的相處模式，所謂愛也只是一時(shí)興起，來的快去的也快。甚至覺得根本不懂什么是愛，于是就渴望有這么一本書?！稅鄣乃囆g(shù)》來的剛剛好！

"在本書中，弗洛姆認(rèn)為，愛情不是一種只需投入身心的感情，而是需要努力發(fā)展自己的全部個(gè)性。以此形成一種創(chuàng)造傾向，否則，一切愛的嘗試都是會(huì)失敗的。如果沒有愛他人的能力，不能謙恭、勇敢、真誠自制的愛他人，就不可能得到滿意的愛。弗洛姆進(jìn)而提出，愛是一門藝術(shù)，想要掌握這門藝術(shù)的人，需要有這方面的知識(shí)并付出努力去學(xué)習(xí)。人即要學(xué)習(xí)愛的理論，也要在愛的實(shí)踐中學(xué)習(xí)。"

我們都知道，愛一個(gè)人就要給他展現(xiàn)自己最好的一面，也要努力讓自己變得更好，兩個(gè)人共同進(jìn)步。而往往在其中，漸漸地會(huì)發(fā)展成一種惰性，覺得其他的多余要求都是奢侈，更多的只關(guān)心自己的需求，關(guān)心自己有沒有達(dá)到滿意？而忽略了對(duì)方的需求，這種愛自然持久不了。

"人的最深切的需要就是克服分離，從而使他從孤獨(dú)的囚牢中解脫出來。"而這一問題的解決就是尋找另一個(gè)人與之結(jié)合，因此我們才總是在自己缺失的另一半。

愛是一種活動(dòng)，不是一種消極的情緒，它是永恒的，不是墜入情網(wǎng)。愛，主要是給予而不是接受。成熟的愛是在保持自己的尊嚴(yán)和個(gè)性條件下的結(jié)合，愛是人的一種主動(dòng)的能力。愛通常包含的基本元素：關(guān)心、責(zé)任、尊重和了解。愛是對(duì)所愛對(duì)象的生命和成長的積極關(guān)心。

愛的藝術(shù)讀后感 篇3

讀完了《愛的藝術(shù)》這本書我想領(lǐng)悟到我們每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，我們的自我價(jià)值并不依附于任何人對(duì)我們的評(píng)價(jià)。讓我知道了，愛是一門藝術(shù)，它需要知識(shí)和努力。

愛是一切教育的前提和核心，但是，愛是什么？我們真的理解愛，甚至真的在愛嗎？這本書的閱讀，不但有助于我們理解博愛、自愛、父母之愛、*、上帝之愛等等，更能幫我們理解自己的生活。理解自我，洞悉幸福完整背后的秘密。

母愛是世界上最偉大的愛，是在于其無償?shù)慕o予性，無條件性，不論你身處何地，不論你是好是壞，只要你是母親的孩子，你便會(huì)得到母愛。這種愛不僅不需要用努力去得到，而且也根本無法用努力去得到，無法創(chuàng)造，也無法控制。在母愛中我們是處于被愛的地位的，我們必須學(xué)會(huì)如何把被愛轉(zhuǎn)變?yōu)槿?，轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)造愛。我們要學(xué)會(huì)愛也需要學(xué)會(huì)給予，給予比得到更能使自己得到滿足，更能使自己歡愉，愛要比被愛更重要，當(dāng)人們明白這些時(shí)，愛才能變成成熟的愛，“我被愛是因?yàn)槲覑邸薄?/p>

弗洛姆指出：“關(guān)心、責(zé)任心、尊重和認(rèn)識(shí)是相互依賴的。在成熟的人身上可以看到這些態(tài)度的集中表現(xiàn)。成熟的人就是指能夠創(chuàng)造性地發(fā)揮自己力量的人。成熟的人只想擁有他自己的勞動(dòng)果實(shí)，放棄了獲取全力和全知的自戀幻想，并有一種謙恭的態(tài)度。這一態(tài)度的基礎(chǔ)是他內(nèi)心的力量，單單這股力量就能使他進(jìn)行真正的、創(chuàng)造性的勞動(dòng)?！?/p>

如果沒有尊重和認(rèn)識(shí)，那么關(guān)心和責(zé)任心就會(huì)變成對(duì)愛人的一種控制。在愛情里，尊重和認(rèn)識(shí)非常重要。首先認(rèn)識(shí)自我，自己本身要達(dá)到自力更生、獨(dú)立自主，而不依附或依賴他人；其次，要客觀地正視對(duì)方，認(rèn)識(shí)他的獨(dú)特個(gè)性，并努力使對(duì)方成長，而不是要求他成為我希望的樣子，這才是真正的尊重。

愛的藝術(shù)讀后感 篇4

弗洛姆是著名的德國（后加入美國籍）精神分析學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和哲學(xué)家，他長期研究馬克思主義和弗洛伊德主義，試圖保存兩者的真理，用對(duì)方的原理修正進(jìn)行另一方的理論，得出最后的綜合體。他論述最多的是人的存在、人的本質(zhì)、人的愛、人的異化、人的解放問題。這本《愛的藝術(shù)》是一部以精神分析的方法研究和闡述愛的藝術(shù)的理論專著。自20xx年問世以來已經(jīng)被譯成20多種文字，至今暢銷不衰，被譽(yù)為當(dāng)代愛的藝術(shù)理論專著中最著名的作品之一。

在本書的開始，弗洛姆即指出，愛是一門藝術(shù)，就像生活中的其他藝術(shù)一樣，要學(xué)習(xí)如何愛就像學(xué)習(xí)其他藝術(shù)一樣，先需了解愛的理論，再探討愛的實(shí)踐。弗洛姆所講的愛的實(shí)踐，絕非一般暢銷書中的夫妻情侶“相處之道”，而是就個(gè)人自身行為進(jìn)行的探討。

可是長久以來，為什么多數(shù)人認(rèn)為愛是不需要學(xué)習(xí)呢？弗洛姆在書中闡述道，大部分人認(rèn)為愛不需要學(xué)習(xí)的前提主要為以下三點(diǎn)：第一，多數(shù)人寧愿把愛當(dāng)成被愛的問題，人們不斷付出努力獲得大眾的認(rèn)可，使自己變的“可愛”，這樣迫使男性取得成就，獲得他自己所處的社會(huì)條件最大限度的地位和財(cái)富，女性通過修飾儀表健美等來吸引男性；第二，把愛的問題設(shè)想為一個(gè)對(duì)象的問題，而不是能力的問題；第三，把最初墜入情網(wǎng)的經(jīng)歷與愛的“久恒”之間的區(qū)別混淆了。這三點(diǎn)真是字字珠璣，就拿第一點(diǎn)來說，現(xiàn)在的八零九零后都是獨(dú)生子女，多少有些“自私”，常更渴望被關(guān)注被愛，而不愿意付出自己的感情去關(guān)心對(duì)方，熟不知，“握緊拳頭，里面什么也沒有。張開雙手，你就擁有了整個(gè)世界?！背钟小氨粣郾葠鄹腋！边@種言論的人，多數(shù)是不成熟的。而提到第二點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)愛的對(duì)象就像在中國強(qiáng)調(diào)“緣分”。不少書中的“愛情警句”不斷地告訴大家，“世界上總有一個(gè)人在等著你”，其實(shí)不少任性的年輕人不懂得愛，總是錯(cuò)過了一個(gè)又一個(gè)“對(duì)的人”。

在本書里，弗洛姆也談到，在交易盛行和奉物質(zhì)財(cái)富為首要價(jià)值的資本主義文明中，人類愛的關(guān)系遵循統(tǒng)治商品交換和勞動(dòng)力市場(chǎng)的相同規(guī)律，以“互利交換”的思想為基礎(chǔ)，估計(jì)自己和對(duì)方在社會(huì)中的價(jià)值，力圖做一個(gè)交易，此交易即稱之為愛情。

弗洛姆認(rèn)為，以上提到的這些都不是真正的愛。馬克思曾強(qiáng)調(diào)過知識(shí)和成熟在愛情里的重要性，也曾在給朋友的信中談到，“你應(yīng)該考慮在結(jié)婚以前成為一個(gè)成熟的人”。弗洛姆的觀點(diǎn)類似，成熟的人格是獲得真正愛情的基礎(chǔ)，而成熟人格包括有冒險(xiǎn)的能力、有勇氣，甚至準(zhǔn)備迎接厄運(yùn)和挫折。成熟的愛情是“我需要你，因?yàn)槲覑勰恪?，而不成熟的愛情是“我愛你，因?yàn)槲倚枰恪?。最重要的是，有成熟人格的人，擁有?chuàng)造性的愛，具備愛的能力，愿意為被愛者的成長和幸福做積極的奮斗，愿意為贏得他所愛的東西而勞作，真誠地愛一個(gè)人，就是關(guān)心他的生活，尊重他的潛力和他自身。這樣的愛，是一種“給予”，分享在他身上有生命力的東西，通過他的給，豐富了他人。他給并不是為了得，但是通過他的給，不可避免地會(huì)在對(duì)方身上喚起某種有生命力的東西，雙方都因此而充滿快樂。弗洛姆認(rèn)將“給”認(rèn)為是力量的最高表現(xiàn)，恰恰通過“給”，個(gè)人才能體驗(yàn)到自我的力量，自我的“富裕”，體驗(yàn)到生命力的升華。

愛的藝術(shù)讀后感 篇5

一無所知的人兒也就一無所愛，什么都不做的人兒也就什么也不懂。什么都不懂的人兒是沒有價(jià)值的。懂得事理的人兒也懂得愛、觀察和發(fā)現(xiàn)對(duì)事物本質(zhì)了解得越多，也就越鐘愛設(shè)想所有水果與草莓同時(shí)成熟的人兒也就對(duì)葡萄一無所知

在本書的開篇，弗洛姆引用了帕拉塞薩斯（德國醫(yī)學(xué)家，自然科學(xué)家及哲學(xué)家）的這句看似與愛情無關(guān)的古話，卻在一定程度上表明他的觀點(diǎn)，若想獲得愛，則需了解愛。

弗洛姆是著名的德國（后加入美國籍）精神分析學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和哲學(xué)家，他長期研究馬克思主義和弗洛伊德主義，試圖保存兩者的真理，用對(duì)方的原理修正進(jìn)行另一方的理論，得出最后的綜合體。他論述最多的是人的存在、人的本質(zhì)、人的愛、人的異化、人的解放問題。這本《愛的藝術(shù)》是一部以精神分析的方法研究和闡述愛的藝術(shù)的理論專著。自1956年問世以來已經(jīng)被譯成20多種文字，至今暢銷不衰，被譽(yù)為當(dāng)代愛的藝術(shù)理論專著中最著名的作品之一。

在本書的開始，弗洛姆即指出，愛是一門藝術(shù)，就像生活中的其他藝術(shù)一樣，要學(xué)習(xí)如何愛就像學(xué)習(xí)其他藝術(shù)一樣，先需了解愛的理論，再探討愛的實(shí)踐。弗洛姆所講的愛的實(shí)踐，絕非一般暢銷書中的夫妻情侶相處之道，而是就個(gè)人自身行為進(jìn)行的探討。

可是長久以來，為什么多數(shù)人認(rèn)為愛是不需要學(xué)習(xí)呢？弗洛姆在書中闡述道，大部分人認(rèn)為愛不需要學(xué)習(xí)的前提主要為以下三點(diǎn)：第一，多數(shù)人寧愿把愛當(dāng)成被愛的問題，人們不斷付出努力獲得大眾的認(rèn)可，使自己變的可愛，這樣迫使男性取得成就，獲得他自己所處的社會(huì)條件最大限度的地位和財(cái)富，女性通過修飾儀表健美等來吸引男性；第二，把愛的問題設(shè)想為一個(gè)對(duì)象的問題，而不是能力的問題；第三，把最初墜入情網(wǎng)的經(jīng)歷與愛的久恒之間的區(qū)別混淆了。這三點(diǎn)真是字字珠璣，就拿第一點(diǎn)來說，現(xiàn)在的八零九零后都是獨(dú)生子女，多少有些自私，常更渴望被關(guān)注被愛，而不愿意付出自己的感情去關(guān)心對(duì)方，熟不知，握緊拳頭，里面什么也沒有。張開雙手，你就擁有了整個(gè)世界。持有被愛比愛更幸福這種言論的人，多數(shù)是不成熟的。而提到第二點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)愛的對(duì)象就像在中國強(qiáng)調(diào)緣分。不少書中的愛情警句不斷地告訴大家，世界上總有一個(gè)人在等著你，其實(shí)不少任性的年輕人不懂得愛，總是錯(cuò)過了一個(gè)又一個(gè)對(duì)的人。

在本書里，弗洛姆也談到，在交易盛行和奉物質(zhì)財(cái)富為首要價(jià)值的資本主義文明中，人類愛的關(guān)系遵循統(tǒng)治商品交換和勞動(dòng)力市場(chǎng)的相同規(guī)律，以互利交換的思想為基礎(chǔ)，估計(jì)自己和對(duì)方在社會(huì)中的價(jià)值，力圖做一個(gè)交易，此交易即稱之為愛情。

弗洛姆認(rèn)為，以上提到的這些都不是真正的愛。馬克思曾強(qiáng)調(diào)過知識(shí)和成熟在愛情里的重要性，也曾在給朋友的信中談到，你應(yīng)該考慮在結(jié)婚以前成為一個(gè)成熟的人。弗洛姆的觀點(diǎn)類似，成熟的人格是獲得真正愛情的基礎(chǔ)，而成熟人格包括有冒險(xiǎn)的能力、有勇氣，甚至準(zhǔn)備迎接厄運(yùn)和挫折。成熟的愛情是我需要你，因?yàn)槲覑勰悖怀墒斓膼矍槭俏覑勰?，因?yàn)槲倚枰?。最重要的是，有成熟人格的人，擁有?chuàng)造性的愛，具備愛的能力，愿意為被愛者的成長和幸福做積極的奮斗，愿意為贏得他所愛的東西而勞作，真誠地愛一個(gè)人，就是關(guān)心他的生活，尊重他的潛力和他自身。這樣的愛，是一種給予，分享在他身上有生命力的東西，通過他的給，豐富了他人。他給并不是為了得，但是通過他的給，不可避免地會(huì)在對(duì)方身上喚起某種有生命力的東西，雙方都因此而充滿快樂。弗洛姆認(rèn)將給認(rèn)為是力量的最高表現(xiàn)，恰恰通過給，個(gè)人才能體驗(yàn)到自我的力量，自我的富裕，體驗(yàn)到生命力的升華。

而與之最為相反的是，極端的自私主義。極端的自私主義者，他們不是真誠地愛對(duì)方，而是為了愛自我才愛他人，找到愛的對(duì)象是為了滿足自我的幸福。這種愛，在對(duì)象能滿足他們需要時(shí)，還可以維持平靜的生活，而一旦對(duì)象無法滿足，或者他們自己產(chǎn)生懷疑、動(dòng)搖，或是自我空虛，他們的愛就會(huì)碎裂，熄滅。所以，如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛的試圖都會(huì)失敗；如果沒有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀(jì)律地愛他人，那么人們?cè)谧约旱膼矍樯钪幸灿肋h(yuǎn)得不到滿足。

弗洛姆在愛的實(shí)踐部分，主要強(qiáng)調(diào)了愛需要具備耐心、專心、勇氣、信仰，這些詞看似簡單且在我們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常提到，只有身體力行，付出行動(dòng)，才能收獲愛。在實(shí)踐部分，弗洛姆特意寫到，在開始愛別人之前，個(gè)人應(yīng)具備獨(dú)立的能力，學(xué)會(huì)與自己相處。這倒是跟我們當(dāng)下的流行的不少心理學(xué)觀點(diǎn)相符，了解自己，認(rèn)識(shí)自己之后，我們才能更好的愛他人。

寫到這里，談?wù)撌裁词钦嬲膼奂叭绾潍@得愛后，那我們?yōu)槭裁葱枰獝?？為什么愛情是人生永遠(yuǎn)的話題？因?yàn)閻凼菍?duì)人類生存問題的答案。人最深切的需求即克服分離，從孤獨(dú)中抽身。而愛情是人類克服孤獨(dú)的唯一方法，人的愛情是一種積極的力量，這種力量可以沖破人與人之間的高墻，分享彼此的秘密，人與人結(jié)合，使人克服孤寂和與世隔絕感。但也切記愛情與生活并不是脫離的，愛情依附于生活。魯迅曾諄諄告誡：不要只為了愛而盲目的愛，而將別的人生意義全盤疏忽了。人生的第一意義便是生活，人必須活著，愛才能有所附麗。