《資本論》讀后感

最新《資本論》讀后感(收藏12篇)。

筆者經(jīng)過精心篩選發(fā)現(xiàn)，“《資本論》讀后感”是一篇非常精彩的文章。讀書不僅可以讓我們的頭腦變得更加豐富，知識也能變得更加淵博。通過閱讀這篇文章，我們能夠感受到作者在寫作時所付出的思考和努力，同時也能使我們獲得更多的感悟。在讀完之后，我們通常會有許多想法不斷涌現(xiàn)，這正是要寫出的讀后感所在。希望大家能將自己的閱讀感悟與周圍的朋友分享！

《資本論》讀后感 篇1

風(fēng)險相互作用所產(chǎn)生的復(fù)合效應(yīng)有時是危機之前的風(fēng)險管理工具所無法有效捕捉的。金融危機給了我們一個重要教訓(xùn)：不僅要在公司層面建立全面風(fēng)險管理框架，而且這個框架必須能夠包含并加總該機構(gòu)所面對的不同類型的市場風(fēng)險和信用風(fēng)險。 約翰.肯尼迪：行動方案必然要有成本和風(fēng)險，但是它們也遠比溫水煮青蛙的漸進式所引發(fā)的長期風(fēng)險成本要少得多。 審計式監(jiān)管：規(guī)制監(jiān)管，過多依賴機構(gòu)的報表和指標，信息失真。 分析式監(jiān)管：持懷疑的態(tài)度去識別金融機構(gòu)風(fēng)險管理中的缺陷及其原因，理解金融機構(gòu)行為背后的動機。分析式監(jiān)管要求監(jiān)管者不僅要理解監(jiān)管法規(guī)的字面意思，還要有能力掌握立法精神，將推理建立在可持續(xù)經(jīng)營和審慎風(fēng)險管理的一般要求之上。四個方面重要的因素：鼓勵判斷、促進原則導(dǎo)向監(jiān)管、增加透明度、樹立底線思維 監(jiān)管者對金融業(yè)的變化趨勢應(yīng)當具有快速反應(yīng)的能力，并對監(jiān)管變化可能引起以規(guī)避監(jiān)管為目的的金融創(chuàng)新保持高度敏感。 采取何種工具取決于監(jiān)管對象、所要解決的問題、追求的結(jié)果，以及監(jiān)管機構(gòu)的文化和方法。 監(jiān)管包括協(xié)作性監(jiān)管、強制性監(jiān)管。協(xié)作性監(jiān)管意味著監(jiān)管者在符合監(jiān)管精神的基礎(chǔ)上采取一種靈活的、協(xié)作的手段，包括就行動和時間表進行協(xié)商，這種方式賦予了更多的監(jiān)管裁量權(quán)，有時也可能意味著監(jiān)管俘獲;強制性執(zhí)行也叫威懾，是一種零容忍、規(guī)制為本的方式。 總之，當被監(jiān)管對象的目標和監(jiān)管機構(gòu)的目標一致時，監(jiān)管機構(gòu)的目標越容易被金融機構(gòu)內(nèi)在化。長期來看，更加適應(yīng)性的監(jiān)管立場就會變得成本更低、效率更高。此外，當審慎期望變得不容易判斷，成本和結(jié)果變得不容易確定時，往往需要一種更靈活的監(jiān)管方式。相反，當激勵難以被內(nèi)化或者監(jiān)管面對的是合規(guī)成本和合意結(jié)果更確定的新規(guī)則時，更加強制性的監(jiān)管方式會更受青睞。 銀行高管人員通常希望監(jiān)管者給他們更多業(yè)務(wù)上的靈活性，而從事具體業(yè)務(wù)的員工卻往往更喜歡界限清晰的非黑即白規(guī)則。 更進取的風(fēng)險偏好標志著，金融機構(gòu)試圖通過開展其他機構(gòu)不會開展的業(yè)務(wù)從競爭者手中奪取市場份額。 在對金融機構(gòu)的戰(zhàn)略、商業(yè)模式、行為和文化做出客觀評估存在困難性，需要在監(jiān)管中必須保持機警、果斷和執(zhí)著;也應(yīng)當保持謙卑，以克制的態(tài)度對待此類監(jiān)管中發(fā)現(xiàn)的問題，而要進一步針對這些問題給出定論就需有所克制。 在正式的法律中，如果一項標準的沒人未被詳細界定，那么這個標準便被認定是開放性的。原則導(dǎo)向監(jiān)管即是這樣一種開放性標準。 蒙代爾-弗萊明模型：三元悖論：一國不可能同時實現(xiàn)固定匯率、資本自由流動和貨幣政策獨立這三大目標;同理，也不可能同時實現(xiàn)金融穩(wěn)定、金融一體化以及本國金融政策獨立這三大目標 雙峰監(jiān)管模式：審慎監(jiān)管和行為監(jiān)管 身為一名監(jiān)管者，深感監(jiān)管工作之不易，一直在思考如何成為一位合格的監(jiān)管者，讀完這本書深受啟發(fā)，對監(jiān)管工作的定位清晰了，以前很多胡亂攪在一起的概念也明了了，對現(xiàn)行法律監(jiān)管政策和許多做法有了更直觀的理解。良好的監(jiān)管，一要有監(jiān)管意愿;二要有監(jiān)管能力。具體來說，就是監(jiān)管要有侵入性，適應(yīng)性，全面性，決定性，要敢于質(zhì)疑，敢于挑戰(zhàn)。目前我們的監(jiān)管更多還停留再表面上，理論似乎都知道，一旦付諸實際感覺是難上加難。紙上得來終覺淺，諸事還得靠自己去實踐，去體會。

《資本論》讀后感 篇2

前段時間看了陳安之的《21世紀的超級成功學(xué)》后感觸很大。“成功是可以復(fù)制的”這是一句多么振聾發(fā)聵的一句話。我們都說要學(xué)會學(xué)習(xí)，不要照搬別人的方法?？墒谴罅康氖聦嵶C明照搬別人的方法也可以成功的。就像陳安之說的：“既然我用這個方法可以成功了，現(xiàn)在我把方法告訴你了，你為什么不可以成功呢?”我們也有許多例子說明成功是可以復(fù)制的，例如瘋狂英語，很多的人通過李陽瘋狂精神的鼓舞，開始學(xué)習(xí)瘋狂英語，最后從一個只會啞巴英語的人變成了一個輕松過四級，過六級，甚至考過了雅思托付的人。還有新東方英語也是這樣。

陳安之有句非常有名的一句話——成功就是每天進步一點點。是的，成功是靠每天的努力積累而來的，成功永遠屬于有準備的人。上帝只會眷顧一個人一次，而不會眷顧他一輩子。所以要通過投機取得成功那種幾率是及其微小的，即使有可能，那要守住這份成功也是要付出努力的，所以終歸到底成功還是靠一天天一點點的努力而得來的。以前總是寫了許多計劃，可是計劃總是不如變化快，沒堅持下去?，F(xiàn)在想想，如果當初自己能夠堅持下去的話，每天進步一點點，那么當現(xiàn)在該有多大的成就啊!

陳安之說：“每個人都有情緒，關(guān)鍵不在于有沒有情緒，關(guān)鍵在于他能維持都久，情緒是可以立刻消失的，這只是一種決定?！蔽矣X得這一句話很適合我們很多同學(xué)，有很多時候其實事情沒那么嚴重，都是大家在無病呻吟，傷春悲秋，搞得好像真的很痛苦。是的，我們會有不如意，但是我們不能讓這種負面情緒一直在我們身上蔓延，其實只要我們想，這種情緒是可以停止的，只是改變一下心態(tài)而已。

陳安之有許多關(guān)于成功的方法，下面一些是我摘錄的，希望對大家會有幫助。

開發(fā)潛意識的方法：

1.假設(shè)你要實現(xiàn)你的目標，你就去找一個圖片剪下來，把它貼在你最容易看到的地方，最好是右上方。只要你相信，只要你持續(xù)地想，你想要的東西會越來越接近你

2.自我確認，自我暗示，可以聽安東尼·羅賓的潛意識錄音帶?！?6GH.COm 合同范本網(wǎng)】

3.催眠?？梢月狇R汀的催眠帶。

4.早上起床的時候，把你今年要達到的核心目標寫10遍，把你想要的夢想畫出來或找張相片剪貼下來，貼在夢想板上。

(心理障礙之所以沒有突破，是因為你沒有行動，缺乏行動的關(guān)鍵是因為你缺乏勇氣。任何心理學(xué)家都沒有辦法幫你克服你的心理障礙，除非你自己愿意突破。因為所有的改變的最關(guān)鍵的都是在于你自己的意愿，關(guān)鍵就在于你有沒有決心現(xiàn)在要，只要一定要，就一定會有方法。只要你非?？释愣伎梢詫崿F(xiàn)的.)

《資本論》讀后感 篇3

作為商品的勞動力，同其他商品一樣具有價值。勞動力的價值也是由生產(chǎn)從而再生產(chǎn)這種特殊物品所必需的勞動時間決定的。決定勞動力價值的要素有三個：

第一，因為勞動力只是活人的能力，所以勞動力生產(chǎn)要以這個活人的存在為前提。活人維持生命，需要有一定量的生活資料，因此，生產(chǎn)勞動力所需要的勞動時間，可化為生產(chǎn)這些生活資料所需要的勞動時間，或者說，勞動力的價值，就是維持勞動力所有者所需要的生活資料的價值。至于這些生活資料的種類和數(shù)量應(yīng)該是多少，生活資料的總和應(yīng)當足以使勞動者個體能夠在正常生活狀況下維持自己。所謂正常生活的維持，不僅包含著自然條件如地理環(huán)境和氣候決定的自然需要，而且還包含著一個由歷史形成的生活習(xí)慣所決定的歷史的和道德的因素。

第二，作為勞動力所有者的人是會死的，必須依靠人口繁殖使自己永遠延續(xù)下去。因此，生產(chǎn)勞動力所必需的生活資料的總和，要包括工人的補充者即工人子女的生活資料。

第三，使人獲得一定勞動部門的知識和技能，要有一定的教育和訓(xùn)練，這就得花費一定量的商品等價物。勞動力的教育費隨著勞動力性質(zhì)的復(fù)雜程度而不同。

總之，勞動力的價值可以歸結(jié)為一定量生活資料的價值。生活資料的價值改變，勞動力的價值也隨著改變。

勞動力價值的實現(xiàn)和它的使用價值的讓渡

勞動力商品的價值也是由生產(chǎn)它所需要的社會勞動決定的。貨幣所有者在交換中得到的勞動力使用價值要在使用中即消費中才表現(xiàn)出來，而勞動力的消費是在生產(chǎn)過程中進行的?，F(xiàn)在，讓我們跟著勞動力買賣雙方到生產(chǎn)場所去看一看吧!在那里，原料等等生產(chǎn)資料是按十足的價格支付的;而勞動力的消費過程同時就是商品和剩余價值的生產(chǎn)過程。

勞動力的買賣是在流通領(lǐng)域進行的。那里占統(tǒng)治地位的只是自由、平等、所有權(quán)和邊沁。自由是指交換雙方都出于自愿、自主，平等是指等價交換，所有權(quán)是指雙方都只支配自己的東西，邊沁是指雙方都只顧自己，為自己的特殊利益結(jié)對的。然而，這些只是外部表現(xiàn)，不是經(jīng)濟關(guān)系的實質(zhì)。

一旦離開流通領(lǐng)域，進入生產(chǎn)領(lǐng)域就會看到，原來的貨幣所有者成了資本家，昂首前行;勞動力所有者成了他的工人，尾隨于后。一個笑容滿面，雄心勃勃;一個戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前，像在市場上出賣了自己的皮一樣，只有一個前途讓人家來鞣。這才是自由、平等、所有權(quán)背后的真實關(guān)系資本剝削關(guān)系。

馬克思的資本理論最能反映他生活的時代和實踐中心的要求，這種理論也因其與實踐中心緊密對應(yīng)，而形成對時代精神能更好把握的理論硬核。理論之樹常青，馬克思的資本理論在當今社會仍閃爍著耀眼光芒。在我國社會主義市場經(jīng)濟建立和發(fā)展完善的過程中，以資本動力學(xué)為核心的生產(chǎn)力理論、哲學(xué)智慧對現(xiàn)代化建設(shè)實踐的貫注、社會人文關(guān)懷或是以人為本也順應(yīng)時代的要求，成為時代思想的弄潮兒。以資本動力學(xué)為核心的生產(chǎn)力理論，從理論上直接把馬克思《資本論》的建設(shè)性內(nèi)核和鄧小平的一貫強調(diào)解放和發(fā)展生產(chǎn)力的經(jīng)濟哲學(xué)思想的內(nèi)核聯(lián)系起來了，從實踐上提供了國際經(jīng)濟全球化和國內(nèi)現(xiàn)代化建設(shè)實踐所需要的哲學(xué)理念。在社會主義制度下，可以充分發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性，一方面充分利用資本的動力作用，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，實現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)的財富增長目標，并最終實現(xiàn)共同富裕。同時，我們也可能減輕資本野蠻面的破壞性和給人民帶來的痛苦。為此，我們也需要在經(jīng)濟全球化與現(xiàn)代化建設(shè)實踐中注入哲學(xué)智慧及弘揚其人文關(guān)懷，促進以人為本的思想在社會實踐中的作用。鄧小平同志把馬克思主義實踐唯物主義的哲學(xué)智慧運用于現(xiàn)代化建設(shè)實踐中，既使中國經(jīng)濟的發(fā)展呈現(xiàn)了跨越式態(tài)勢，又避免了過去資本主義發(fā)展中的曲折與苦難，建立了經(jīng)濟發(fā)展的新規(guī)則。以江澤民、胡錦濤同志為核心的黨中央沿著鄧小平開創(chuàng)的建設(shè)道路，繼續(xù)著把實踐唯物主義的哲學(xué)智慧貫注到經(jīng)濟建設(shè)中去的創(chuàng)造性活動，又創(chuàng)造了新的實踐和成功。

社會人文關(guān)懷是自由與權(quán)利在法制與民主制度架構(gòu)內(nèi)的哲學(xué)弘揚，是馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論在經(jīng)濟全球化和經(jīng)濟建設(shè)實踐中的運用。

《資本論》讀后感 篇4

資本主義社會發(fā)展的規(guī)律，同時也使唯物史觀得到了科學(xué)的驗證和進一步的豐富和發(fā)展?！顿Y本論》發(fā)現(xiàn)了人類社會的進化規(guī)律，是馬克思一生所作出的兩大貢獻，即歷史唯物論和剩余價值理論的完美的統(tǒng)一。它的出版豎際共產(chǎn)主義運動史上的一件重要大事，這一巨著的問世，不僅僅實現(xiàn)了政治經(jīng)濟學(xué)的偉大革命，標志著馬克思主義政治學(xué)的誕生，而且對馬克思主義理論體系進行了最為全面的科學(xué)論證，它宣判了資本主義制度的末日，為無產(chǎn)階級革命指明了正確的方向，迎來了無產(chǎn)階級的新的斗爭歷程，因此具有劃時代的重要好處。

《資本論》武裝了無產(chǎn)階級，成為無產(chǎn)階級進行革命斗爭的強有力的理論武器。是馬克思“整個一生科學(xué)研究的成果”，它是人類歷史上經(jīng)驗和智慧的結(jié)晶，是對國際工人運動斗爭經(jīng)驗的總結(jié)。是他獻給全世界無產(chǎn)階級的一部最重要的科學(xué)文獻。它在世界各國廣泛流傳，成為工人階級反對資產(chǎn)階級的強大思想武器。

客觀上促進了資本主義在自身范圍內(nèi)的進一步發(fā)展。閉理論。他同時還是第一個將經(jīng)濟和歷史聯(lián)系在一齊的經(jīng)濟學(xué)家，而《資本論》就是他這種創(chuàng)舉的體現(xiàn)。同時《資本論》也沒有簡單地把精神生活、政治生活和社會生活的一般過程歸結(jié)為它們的共同基礎(chǔ)——物質(zhì)生產(chǎn)過程，而是從物質(zhì)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)中引出了全部社會生活和精神生活的資料和形式。

《資本論》讀后感 篇5

“資本不僅像亞當斯密所說的那樣，是對勞動的支配權(quán)。按其本質(zhì)來說，它是對無酬勞動的支配權(quán)。一切剩余價值，不論它后來在利潤，利息，地租等等哪種特殊形態(tài)上結(jié)晶起來，實質(zhì)上都是無酬勞動時間的化身。資本自行增值的秘密歸結(jié)為資本對別人一定的數(shù)量的無酬勞動的支配權(quán)。

這句話展示了資本主義雇傭勞動的剝削關(guān)系。舉個例子，我同事一個人全面負責(zé)公司的一個項目，公司給他的工資及一切福利20萬，這個項目一年利潤120萬，這100萬就是資本的秘密。簡單地來說，用別人的時間和金錢創(chuàng)造更多的剩余價值，這就是資本自行增值的秘密。

《孫子兵法》讀完后，現(xiàn)在已經(jīng)在讀《道德經(jīng)》了，很有美學(xué)價值。今天把2019年的閱讀計劃安排好，就等著時間的推動發(fā)生的神奇的效果。很感謝視覺化陪我閱讀了17章，使晦澀的書籍有趣味了一些。

《資本論》讀后感 篇6

近日，我有機會通讀了《21世紀金融監(jiān)管》一書，作為一個中國資本市場的青年監(jiān)管干部，收獲良多?！?1世紀金融監(jiān)管》是金融危機后反思金融監(jiān)管的著作中最有深度、最有價值的一部。作者Kellermann女士，畢業(yè)于荷蘭萊頓大學(xué)民法和國際法專業(yè)，并在律師界執(zhí)業(yè)多年。擔(dān)任過荷蘭銀行執(zhí)行董事，同時也是歐洲保險與職業(yè)養(yǎng)老金管理局監(jiān)管委員會成員。作為金融監(jiān)管部門的官員，作者編寫《21世紀金融監(jiān)管》一書，希望以監(jiān)管者的角度探討金融監(jiān)管的適度性。

《21世紀金融監(jiān)管》通過聚焦監(jiān)管規(guī)則和監(jiān)管實踐，探討了如何打造高質(zhì)量監(jiān)管、構(gòu)造新的監(jiān)管模式。該書介紹了歐盟、荷蘭、英國、瑞典、法國、澳大利亞、新加坡等多個國家和地區(qū)的金融監(jiān)管實踐。該書就原則導(dǎo)向監(jiān)管、前瞻性監(jiān)管、雙峰監(jiān)管、分析式監(jiān)管、監(jiān)管中的董事會評價、金融監(jiān)管的激勵機制、金融監(jiān)管的執(zhí)行、宏觀審慎與微觀審慎監(jiān)管之間的有機配合等重要的金融監(jiān)管問題進行了細致入微、引人入勝的闡述。同時，該書也提出了若干問題并逐一探索解決方法。例如：人類能通過改進監(jiān)管防范下一次金融危機嗎?金融監(jiān)管機構(gòu)究竟應(yīng)當更關(guān)注監(jiān)管的結(jié)果還是監(jiān)管的過程?什么樣的監(jiān)管才是良好高質(zhì)量的監(jiān)管，有什么特征?未來十年全球金融監(jiān)管將發(fā)生怎樣的變化?該書對這些各國金融監(jiān)管共同面臨的難題都進行了探討和研究。

金融危機后，我國圖書市場上所引進的金融創(chuàng)新與監(jiān)管作品，多出自美國監(jiān)管官員和投行領(lǐng)導(dǎo)人之手，主要聚焦于美國經(jīng)驗，相對而言對歐洲國家的監(jiān)管經(jīng)驗有所忽略。但從20的金融危機來看，除了冰島及南歐國家之外，一些歐洲工業(yè)化國家的金融體系相比于美國，更趨健全，更有效地平衡了金融創(chuàng)新與實施審慎監(jiān)管的關(guān)系，其監(jiān)管理念和具體政策對于中國改革發(fā)展具有更強的現(xiàn)實意義。通過通讀《21世紀金融監(jiān)管》，我從以下幾個方面加強了對金融監(jiān)管的認識：

《21世紀金融監(jiān)管》在發(fā)生金融危機的原因及各國出臺的防范風(fēng)險政策方面進行了深入的探討。該書認為：年經(jīng)濟金融危機如此嚴重的一個重要原因是銀行業(yè)表內(nèi)表外杠桿過高，市場參與者對資本質(zhì)量失去信心。為了解決這一問題，巴塞爾委員會對國際監(jiān)管框架進行了根本性改革，主要措施包括提高對資本質(zhì)量、一致性和透明性的要求，以促進資本更好地覆蓋風(fēng)險。

首先，預(yù)防金融危機較為有效的方式就是金融機構(gòu)去杠桿。去杠桿可以修復(fù)銀行業(yè)資產(chǎn)負債表，并為銀行業(yè)的健康發(fā)展提供良好的環(huán)境。但是監(jiān)管當局致力于去杠桿時，可能會產(chǎn)生順周期的系統(tǒng)問題。過度的去杠桿將阻礙資本的流動性，導(dǎo)致發(fā)生金融危機。所以，去杠桿的適度性是各國金融監(jiān)管的重要議題。

其次，《21世紀金融監(jiān)管》一書認為：金融監(jiān)管的政策應(yīng)盡可能減少漏洞，降低政策風(fēng)險。銀行可能將業(yè)務(wù)轉(zhuǎn)移到監(jiān)管更少的業(yè)務(wù)上來逃避監(jiān)管。由于《巴塞爾協(xié)議II》對證券化產(chǎn)品等銀行業(yè)務(wù)賦予了較低的風(fēng)險權(quán)重，從而制造了監(jiān)管套利機會。銀行可能通過大量發(fā)行證券化產(chǎn)品來擴大業(yè)務(wù)規(guī)模，同時逃避監(jiān)管。但是較低質(zhì)量的證券化資產(chǎn)，以及證券化導(dǎo)致銀行資產(chǎn)負債表驟增的風(fēng)險，都引起人們的擔(dān)憂。因此金融監(jiān)管需要考慮銀行的資產(chǎn)質(zhì)量和表外風(fēng)險敞口。

最后，《21世紀金融監(jiān)管》指出：金融監(jiān)管的政策應(yīng)保障金融機構(gòu)的流動性。，巴塞爾委員會公布了關(guān)于流動性風(fēng)險計量標準和監(jiān)測的《巴塞爾協(xié)議III》，主要目的是保障銀行擁有高質(zhì)量的流動性資產(chǎn)，這些流動資產(chǎn)可以及時變現(xiàn)并在監(jiān)管者要求的壓力情景下滿足30天的流動性需求。《巴塞爾協(xié)議III》還規(guī)定了凈穩(wěn)定資金比例(NSFR)這一指標，該指標要求銀行在一年內(nèi)保持穩(wěn)健的資產(chǎn)負債結(jié)構(gòu)。此外，監(jiān)管當局還需要檢測金融機構(gòu)在過渡期進行的調(diào)整行為，尤其應(yīng)密切關(guān)注此類行為對金融市場、信貸擴張和經(jīng)濟增長的影響，從而及時化解風(fēng)險。

《21世紀金融監(jiān)管》結(jié)合國際貨幣基金組織與荷蘭央行的情況，闡述了良好監(jiān)管應(yīng)具備的五個要素。第一，具有侵入性，即監(jiān)管者要通過現(xiàn)場檢查和非現(xiàn)場分析等監(jiān)管手段深入了解被監(jiān)管對象，突破傳統(tǒng)監(jiān)管指標的限制，將過去難以量化的重要要素納入監(jiān)管框架。第二，具有主動性，敢于質(zhì)疑，積極主動。監(jiān)管者要意識到現(xiàn)有政策和規(guī)則不足以應(yīng)對金融世界的復(fù)雜性，因而需要更主動地運用監(jiān)管規(guī)則和權(quán)力，展開主動監(jiān)管，主動質(zhì)疑。第三，具有全面性，監(jiān)管者要具有風(fēng)險監(jiān)管的意識，不僅鼓勵市場發(fā)展，還要關(guān)注風(fēng)險，全方位對金融機構(gòu)行為進行評價。第四，具有前瞻性，也就是必須努力學(xué)習(xí)，具備識別行業(yè)內(nèi)新風(fēng)險的能力。第五，具有確定性，要形成決定性的結(jié)論，要敢于針對問題展開行動，向市場傳遞明確信號。

《21世紀金融監(jiān)管》介紹了荷蘭金融監(jiān)管部門采用的雙峰監(jiān)管模式。荷蘭金融監(jiān)管當局認為：金融體系的活力和創(chuàng)新發(fā)展導(dǎo)致傳統(tǒng)金融行業(yè)的界限消失，這使得人們確信金融監(jiān)管不應(yīng)該是分業(yè)設(shè)置的。所以，荷蘭于引入雙峰監(jiān)管模式。雙峰監(jiān)管模式起源于英國。雙峰，是指將金融服務(wù)局拆分為“雙峰”：審慎監(jiān)管局(PRA)作為英格蘭銀行的附屬機構(gòu)，負責(zé)微觀審慎;行為監(jiān)管局(FCA)，作為對財政部和議會負責(zé)的獨立機構(gòu)，負責(zé)行為監(jiān)管。在此模式下，金融監(jiān)管聚合到兩個方面：一是不同類型金融機構(gòu)的審慎監(jiān)管職責(zé)由一個單一的部門負責(zé);二是荷蘭金融監(jiān)管局作為獨立的監(jiān)管者，只負責(zé)所有類型金融機構(gòu)的行為監(jiān)管。但是這種監(jiān)管模式帶來的一個重要的問題是：目前監(jiān)管可用的“工具箱”是否足以使監(jiān)管者在繁榮時期也能識別出不斷積聚的金融風(fēng)險，并在金融繁榮時就采取行動管理風(fēng)險。

，我國進行了政府機構(gòu)改革，邁出了轉(zhuǎn)變金融監(jiān)管模式的重要一步。此次機構(gòu)改革立足中國國情，也參考了國際金融監(jiān)管機構(gòu)的設(shè)置，研究了雙峰監(jiān)管體制，但并不是完全采用雙峰監(jiān)管。機構(gòu)改革完成后，人民銀行要牽頭增強各金融監(jiān)管機構(gòu)的協(xié)調(diào)，增強協(xié)調(diào)效率。人民銀行在我國金融監(jiān)管中的獨立地位逐漸清晰。

綜上所述，在后危機時代，想要提高監(jiān)管質(zhì)量和效率，就必須較為徹底地改變金融監(jiān)管的方式，使之變得適應(yīng)金融創(chuàng)新和市場業(yè)務(wù)發(fā)展的需要，同時能夠更高效地捕捉潛在風(fēng)險，加大市場參與者的違規(guī)成本，迫使監(jiān)管部門和被監(jiān)管者都變得更加審慎。

我國金融業(yè)近年來逐步加快金融開放速度，鼓勵金融創(chuàng)新，同時也在積極推動金融監(jiān)管改革，控制金融風(fēng)險，特別隨著互聯(lián)網(wǎng)金融的發(fā)展，我國亟待推出新型的金融監(jiān)管框架。《21世紀金融監(jiān)管》給我們帶來的啟示是：我國金融監(jiān)管可以積極學(xué)習(xí)借鑒歐美國家的金融監(jiān)管實踐經(jīng)驗，轉(zhuǎn)變金融監(jiān)管方式，在促進金融市場發(fā)展的同時防控風(fēng)險，實現(xiàn)金融市場的穩(wěn)健運行。(安菁菁)

《資本論》讀后感 篇7

現(xiàn)在流行的觀點是馬克思過時了，依據(jù)是現(xiàn)代金融的發(fā)達程度是馬克思時代無法想象的。但真實的情況是馬克思永遠不過時，因為他用哲學(xué)高度奠基了現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的厚度。他讓我們不停去思考，我們?yōu)槭裁葱枰?jīng)濟?我們應(yīng)該怎樣運轉(zhuǎn)我們的經(jīng)濟?我們的財富是如何來的?這些財富怎樣分配才是正義的?而現(xiàn)代金融是怎樣的呢?就是尋找整個體系的薄弱環(huán)節(jié)，集中力量進行重點突破。因而我對盧麟元先生提到的經(jīng)濟領(lǐng)域的游牧民族很是認同。歷史又有了一次大輪回，只不過從軍事上農(nóng)耕民族和游牧民族的抗爭，轉(zhuǎn)變到經(jīng)濟領(lǐng)域。我也發(fā)現(xiàn)，很多經(jīng)濟學(xué)家都對軍事領(lǐng)域很感興趣，甚至研究頗深。甚而美國的西點軍校就能出產(chǎn)美國最頂尖的經(jīng)濟學(xué)家。這就能說明現(xiàn)代金融的性質(zhì)。他們研究很多的，就是毛澤東的軍事思想。這是容易理解的，毛澤東才是古今中外最偉大的游擊大師。但中國人忘了，所以，在金融領(lǐng)域，我們敗的這么慘。

經(jīng)濟學(xué)實際上最講求辯證法，后毛澤東時代，我們失去的最寶貴的財富也是辯證法。因而我們開始唯GDP論。我們現(xiàn)在也在驚嘆民國黃金十年的輝煌。但實際情況是怎樣呢?中國的GDP是洋人創(chuàng)造的，外國人用中國的資源，壓榨了無數(shù)的中國人。中國的繁華和中國人無關(guān)，也并不能增強我們的力量。現(xiàn)代的軍隊和現(xiàn)代的大工業(yè)有很大的關(guān)聯(lián)性，考驗著一個國家的組織能力。這也成為一些人說的綜合國力，因而有著雄厚工業(yè)基礎(chǔ)的蘇聯(lián)，有著抗衡納粹的德國的雄厚實力。

改革、開放這類詞在現(xiàn)今中國成為神圣，但開放的合法性是什么呢?當初的依據(jù)是我們需要外國先進的技術(shù)、管理經(jīng)驗，只有靠開放我們才能取得。實際上現(xiàn)在檢討改革開放，我們就需要切切實實的檢驗一下，我們究竟獲得了哪些我們夢寐以求的技術(shù)?我們?yōu)槭裁葱枰鈬Y本，也要遵循同樣的道理，我們用這些外匯能夠買來我們需要的東西，否則這就是一堆廢紙。我們也可以檢驗一下，我們用所謂的外資都取得了什么成果?我想大底不過一堆奢侈品，一些洋垃圾吧。到了現(xiàn)在，我們的外匯，基本上買不來外國的優(yōu)質(zhì)資產(chǎn)，那這樣的開放又有什么意義呢?只不過讓幾個富人可以到國外旅游罷了。

談了這些，我們可以回到當初毛澤東為什么不開放上面去了。外國人為什么需要中國開放，是因為他們要掠奪中國的資源，中國的勞動力。但毛澤東不允許他們剝削后，他們就不來了，他們就要封鎖中國。自力更生、艱苦奮斗是創(chuàng)造財富的根本法則，我們同時堅持按需分配，這就減少了財富的耗損量，加快了財富的周轉(zhuǎn)速度，能夠效的實現(xiàn)資本增值。社會主義國家的歷史也充分說明了計劃經(jīng)濟在效率上無與倫比的能力?，F(xiàn)在一些人指責(zé)計劃經(jīng)濟的部分，實際上談?wù)摰氖歉瘮?dǎo)致的問題，這不是計劃經(jīng)濟本身內(nèi)在的東西。如果這樣講，那市場經(jīng)濟同樣可以說成賭場經(jīng)濟。

但馬克思也把經(jīng)濟領(lǐng)域看成是人的領(lǐng)域，是各種社會關(guān)系的集合物。社會主義經(jīng)濟大的原則講清楚了，出現(xiàn)了問題，最首先是人出了問題?，F(xiàn)在統(tǒng)計數(shù)據(jù)已經(jīng)表明，1989年蘇聯(lián)的糧食出現(xiàn)了前所未有的大豐收，產(chǎn)量直到現(xiàn)在還無法超越。但也正是從那時候起，蘇聯(lián)出現(xiàn)了糧食短缺，這就是人為制造的危機?！秮碜陨蠈拥母锩禾K聯(lián)體制的終結(jié)》觀察到的很重要的現(xiàn)象是，社會主義國家的領(lǐng)導(dǎo)層，他們享有的物質(zhì)財富比不上發(fā)達國家的普通商人。物質(zhì)上的極大落差加上不停的反社會主義的政治宣傳，讓整個上層背叛了社會主義。研究這段歷史，也成為中國一些學(xué)者要先崇高，再物質(zhì)的根據(jù)，但這是本末倒置的。

經(jīng)濟學(xué)可以說是一門科學(xué)，但正如馬克思揭示的，要講求力量對比。就拿毛澤東時代吃不飽這件事情來說吧，如果按照經(jīng)濟科學(xué)，以中國當時的經(jīng)濟效率，中國的匯率會很高，也就是錢會很值錢，中國普通人能夠通過世界市場取得他們需要的東西，這是日本能夠做到的。但整個世界不接受這種法則，中國的勞動被屏蔽了，中國并沒有得到公正的待遇。要想被接受，只能接受西方的游戲規(guī)則。我們也看到了，蘇聯(lián)是怎樣在西方規(guī)劃的改革中，失掉了他們90%以上的財富。社會主義的失敗也是整個集團的失敗，因為它們在經(jīng)濟上并沒有壓倒資本主義，它們還是受壓迫者。這也是馬克思設(shè)想的，社會主義國家從發(fā)達的資本主義國家進化而來的原因。這樣的進化，保證了新生的社會主義國家在經(jīng)濟上強大的能力，這樣才能保衛(wèi)它們的勝利果實。

這個世界是個經(jīng)濟為王的世界。美國控制了世界貨幣，也控制了整個世界。貨幣的背后是什么?其實是代理人，代理人僭越是資本時代的問題。所以，從最本質(zhì)的層面來說，控制了貨幣，也就是控制了各國權(quán)貴。各國權(quán)貴會在世界貨幣指揮棒下翩翩起舞，把一國的戰(zhàn)略制高點泄露給對方，讓對方的游牧大軍洗劫一國財富。所有的一切都回歸到人的層面，經(jīng)過數(shù)輪的洗劫，無數(shù)的人將變成無產(chǎn)階級。他們不停地受教育、不停的抗爭，最終會成長為偉大的階級。為著全人類的幸福，去犧牲、去奉獻，在打碎了所有人身上的鎖鏈后，實現(xiàn)全世界的解放。

《資本論》讀后感 篇8

20xx年，是人類首次告別五千年來利率最低的時刻。

接近四分之一個世紀的全球低利率環(huán)境，讓舉債致富成為最輕易的手段，富有者通過借貸巧妙的轉(zhuǎn)移了存款者的購買力。在中國，資金倒賣儼然成為炙手可熱的生意，信用卡套現(xiàn)，小貸公司不一而足。有錢的房企負債率無不遠高于海外同行，買房則成為普通人增加負債的最好手段。于是乎—1%的人口擁有了50.1%的財富。

當貧者無立錐之地的時候，富者的田連阡陌也就到了盡頭。中國底層超過7億人口的財富僅占總量的6%，掠奪存款人的低利率若持續(xù)無非會引發(fā)革命的導(dǎo)火索。中央因此提出“不平衡，不充分”的新矛盾，利率難以避免的上升，國債期貨的驟跌實乃必然。而先于利率飆升的，實則是世界工廠的各項成本。曹德旺的坦言也是華為的辛酸。數(shù)千家上市公司的利潤遠不及一套房，當然更比不上PPT。其實這也順理成章——高企的資金成本流向低收益的制造業(yè)必然虧損，也就只有比特幣和樂視能給出回報的高預(yù)期。

高負債下的中國政府也面臨著利率和匯率的兩難，夾在中間的，是不再敢往海外轉(zhuǎn)移資產(chǎn)的萬達。真是感概商人的精明，除了購買球隊，哪還有更好的資金外逃手段？

改革之前的制造成本已占盡優(yōu)勢，美國政府勢如破竹地通過稅改更讓中國難受。上海深圳的制造業(yè)不是破產(chǎn)就是離去，被暖風(fēng)醺醉的人們還在嘲笑歐洲印度日本的稅改。唯有資本市場頭腦依然清醒，新周期既然不來，經(jīng)濟衰退下大小企業(yè)的債券利率被區(qū)別對待，于是集體把票投給穩(wěn)定盈利的大盤股。

就如伏爾泰所言“未來的伏筆是當下。”如果說利率的上升造就了20xx年，那么可以預(yù)見的是，利率的繼續(xù)上升還會深刻影響20xx年。

《資本論》讀后感 篇9

從20xx年9月開始，由美國次貸危機引發(fā)的金融風(fēng)暴迅速波及全世界，引起了一場全球性金融危機。這場金融危機的一個后果是，馬克思和他的《資本論》又重新回到人們的視線里，可謂意料之外，情理之中。

對國際金融危機的根源和本質(zhì)，從媒體可以聽到各種不同的說法，其實看過《資本論》之后，發(fā)現(xiàn)其中早已論述得很清楚：和以往歷次資本主義經(jīng)濟危機一樣，這次危機的根源還是生產(chǎn)相對過剩，而勞動人民購買力相對不足的矛盾。

若僅觀察美國，可能會得出相反結(jié)論，因為在美國次貸危機是消費過度的結(jié)果。只要放眼全球就會發(fā)現(xiàn)全部真相。由于資本主義全球化，以美國為代表的發(fā)達國家和以中國為代表的發(fā)展中國家，形成國際經(jīng)濟大循環(huán)。危機前的經(jīng)濟增長是靠美國過度消費、中國過度生產(chǎn)來推動的，而美國的過度消費又是由透支未來的消費信貸支撐的，這種模式注定不能持久。當美國的過度消費突然中斷，中國制造沒了用戶，就表現(xiàn)為生產(chǎn)過剩?？梢姡瑹o論資本主義如何發(fā)展，都逃脫不了馬克思100多年前的預(yù)見。

其實幾乎沒有人不知道資本，價值是這部書的主旨。通過目錄來看，出現(xiàn)最多的詞語是資本，最核心的概念是剩余價值，他們之間有什么聯(lián)系，其實資本論的脈絡(luò)是很清晰的。用一個個不太恰當?shù)谋扔?。從《資本論》里，我似乎可以看出一個古怪的植物狀社會體系。這個體系的頂端是些厚厚的葉子，遮蔽了所有的陽光和清新的空氣，投下無盡的陰影在根部。占整個體系絕大部分的根盤在深深的泥漿中，拼命地吸收可供系統(tǒng)利用水分和養(yǎng)料，通過枝桿送至葉片上，而葉片將它們幾乎全部用于再生產(chǎn)，于是植物體便不斷長大。無需解釋，根代表的就是廣大的勞動人民，他們不停地把各種自然資源轉(zhuǎn)化成社會財富，通過市場交換或租金——枝或桿，財富最終落到資本家——葉子——的手里，財富變成了資本，被重新投入再生產(chǎn)過程。為了吸取更多的養(yǎng)料和水分，根只有往地下越扎越深；葉子要得到充分的陽光和空氣，也只好拼命向上伸展；枝桿亦隨之長粗，變長。原本小小的丑陋植物逐漸成為一棵棵參天大樹！植物不能沒有根也不能沒有葉，社會不能失去上層的資本階級，更不能失去下層勞動大眾。

問題在于，植物是一體的而人不是，由人構(gòu)成的社會不可能像植物那樣安靜地生長。社會要發(fā)展，方向是平等，但照這種模式下去是行不通的！差距只能越拉越大。若不考慮自然資源的枯竭及大規(guī)模毀滅性的戰(zhàn)爭或災(zāi)難，這個社會體系早晚要被自己生產(chǎn)的產(chǎn)品撐死！可怕的預(yù)言！而馬克思給我們指明了出路?！皹淠静豢赡軣o限制地長高，并非因為時間不夠；相似結(jié)構(gòu)的社會體系也不能永久存在，不是由于敵人太強！”

說到金融危機，馬克思的經(jīng)濟危機理論，科學(xué)地揭示了資本主義周期性經(jīng)濟危機的不可避免性和客觀必然性。世界很多國家都提高了經(jīng)濟的國有化程度。例如美國就以國家入股的方式，實際上將幾大金融機構(gòu)和汽車巨頭國有化。但國有化并不是我們要的公有制，因為這些國家的資本主義性質(zhì)沒有改變。要實現(xiàn)社會主義公有制，消滅資本，還需要先改變國家的資本主義性質(zhì)。這才是應(yīng)對經(jīng)濟危機的治本之策。社會主義公有制不是烏托邦。今天我們通過《資本論》不僅是要加深對當前的經(jīng)濟危機的認識，更重要的是為擔(dān)負起時代賦予我們的歷史責(zé)任，為世界人民的根本幸福做貢獻。

《資本論》讀后感 篇10

在閱讀《21世紀資本論》這本書之前，我就因全球金融危機開始對收入分配問題有了興趣，讀了拉詹的《斷層線》、斯蒂格利茨的《不平等的代價》等，他們都提到了美國日益嚴重的收入不平等，但他們不是專門研究收入分配的。當讀到這本書后，一下子就被里面豐富的數(shù)據(jù)、廣闊的視野吸引住了。原著名為Capital in the Twenty-First Century，是The Belknap Press出版的圖書，作者是法國經(jīng)濟學(xué)家托馬斯·皮凱蒂(Thomas Piketty)。令人驚嘆的是，一本近700頁的嚴肅學(xué)術(shù)著作，自203月份在美國上市以來，短短一個月就賣出八萬本，連續(xù)數(shù)周雄踞亞馬遜排行榜第一名。被媒體稱為是向馬克思《資本論》致敬的一部重要著作。而國內(nèi)版本的翻譯者也非常專業(yè)，是國務(wù)院發(fā)展研究中心金融研究所研究員巴曙松。

克魯格曼，斯蒂格利茨，索羅三位諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主分別稱贊該書：“今年甚至未來十年最重要的經(jīng)濟學(xué)著作”，一部“及時而重要的作品”，“對一個舊主題提出新穎而有力的貢獻”。哈佛大學(xué)Lawrence Summers認為其對收入和財富不平等歷史演變的統(tǒng)計描述就值得一座諾貝爾獎。

在這本書中提出，近幾十年來，世界的貧富差距正在嚴重惡化，而且據(jù)預(yù)測將會繼續(xù)惡化下去。當前在美國，前10%的人掌握了50%的財富，而前1%的人更掌握了20%財富?，F(xiàn)有制度只會讓富人更富，窮人更窮。皮凱蒂認為，我們正在倒退回“承襲制資本主義”的年代，也就是說未來將進入前所未有的“拼爹時代”。該書用大量歷史數(shù)據(jù)對當代資本主義制度的合理性提出了極大的疑問。Piketty通過詳實的數(shù)據(jù)工作發(fā)現(xiàn)，在近2的資本主義歷史上，1)收入和財富差距并沒有比封建時代改善多少，收入和財富差距仍然主要由繼承財富的差異引起;2)絕大多數(shù)歷史時期，資本積累的速度都高于經(jīng)濟增長的速度，使得資本占比和收入分配惡化。對于資本主義的未來，Piketty相信如果能夠有效地推進累進收入稅，資本稅，將其用于社會支出，收入和財富差距的問題就可以解決，資本主義也可以實現(xiàn)長治久安。

《21世紀資本論》之所以爭論如此巨大，可以歸結(jié)為對下面兩個基礎(chǔ)性問題的不同認識：一是資本主義是否會導(dǎo)致不平等，二是是否應(yīng)該(通過資本稅)干預(yù)不平等、調(diào)節(jié)收入分配。Piketty的對兩個問題的答案都是肯定的，這一論斷挑戰(zhàn)了冷戰(zhàn)結(jié)束以來，自由市場經(jīng)濟的價值取向。

其實這本書之所以在世界和中國都很火，我認為應(yīng)該有如下緣由：從20世紀中葉開始，大家對未來都非常樂觀，20世紀末，這種樂觀的情緒更是高漲。最有代表性的就是《紐約時報》專欄作家托馬斯·弗里德曼的《世界是平的》。但金融危機的爆發(fā)帶來了一種幻滅，也引起大家的反思。原來的經(jīng)濟政策存在著很多缺陷，原來的經(jīng)濟學(xué)理論也有很多謬誤。皮凱蒂的書是對過去的經(jīng)濟思潮和經(jīng)濟政策的一個深刻反思。中國之所以熱捧皮凱蒂，一是因為對西方的迷信態(tài)度有所轉(zhuǎn)變，也想要看看西方的制度究竟有什么缺陷，另一方面是中國自己的收入不平等問題也越來越嚴重。

《資本論》讀后感 篇11

《資本論》是很“大”很“深”的書籍，我買的是編譯局為紀念馬克思誕辰200周年的書籍，很晦澀，坦白來講，看到17章，跟自己內(nèi)心鏈接極少，閱讀的體驗感也挺差的。當初想去看經(jīng)濟學(xué)的書籍，本來選的是曼昆的《經(jīng)濟學(xué)原理》，后來覺得資本是個很大，很有意思的東西，很有格局和氣象。所以想以“初生牛犢不怕虎“的氣勢讀讀看。

讀下來總體的感悟是：一是會讓自己比較理性地去看待商品和貨幣，勞動和資本。其實所有公司里員工和老板的關(guān)系都是資本主義雇傭勞動的剝削關(guān)系的，無法否認。

二：會讓我有危機感，資本的原始積累過程從來都是血腥和殘忍的，財富的游戲也是：零和游戲”，看到這些事情的本質(zhì)后，我看待人生沒有之前那么地美好，“落后，就要挨打“；

一個農(nóng)民家庭出來的孩子，一出生就是注定要努力奮斗的，而且是要付出很大很大努力。這是我們降落到這個家時的“前業(yè)“，也可以稱之為命。在這個點上不分男，女的，可能有人覺得女孩子嫁個有錢的老公一輩子衣食無憂就行了，這個是比較淺層的想法，女孩子在年輕的時候是有好皮囊，可以因此獲得男人的贊美，可以獲得男人的愛，以為可以獲得男人的一切。

這個想法會讓女人受很多苦，青春韶華易逝。馬斯諾5個層次的需求里面講到：友情，愛情，性親密是基于安全需求和生理需求上的，這也展示：愛情的不穩(wěn)定性。作文其實生命本來就是無常的，而在所有無常中我們能夠把握的有常就是持續(xù)性地奮斗，不管外面驚濤大浪，還是身居高位，我還是默默堅守我心里那一塊，這是保底的策略。把自己的人生托付給其他人，不管是父母，還是愛人，都是對自己生命的浪費，對他人生命的不負責(zé)任。

《資本論》讀后感 篇12

“人人與生俱來而且始終自由與平等，非基于公共福祉不得建立社會差異”這句話無不體現(xiàn)了公平，但資本卻處處體現(xiàn)差異。那么讓我們來看《21世紀資本論》究竟說了什么。

《21世紀資本論》表達了這樣一個觀點：每個人都應(yīng)該警惕任何關(guān)于財富和收入不平等的經(jīng)濟決定機制，而且財富分配的動態(tài)變化表明，有一個強大的機制在交替性地推動著收入與財富的趨同與分化。這說明了機制的重要性。無論做什么事都要一定的規(guī)矩，也就是機制。比如學(xué)校有校規(guī)，也就是學(xué)校建立了管理機制；比如企業(yè)、醫(yī)院、行政部門等等，都有相應(yīng)的機制。

誠然機制的存在有其必然性，可是財富分配的歷史總是深受政治影響，是無法通過純經(jīng)濟運行機制解釋的。就像有人借口為了提高經(jīng)濟效益將公共資本轉(zhuǎn)為私人資本借此暴富一樣。因此有些官員運用手中權(quán)力進行受賄，對國家、人民不負責(zé)，忘了為人民服務(wù)的宗旨。所以機制的完善與進步是必需的。

那么如何去完善機制，這就需要調(diào)査了。目前的經(jīng)濟學(xué)科不惜犧牲歷史研究，犧牲與其他社會科學(xué)相結(jié)合的研究方法，而盲目地追求數(shù)學(xué)模型，追求純理論的、髙度理想化的推測，這種方法是不可取的，書中作者花大量的精力去收集不平等的動態(tài)變化的歷史數(shù)據(jù)，從而得出更具說服力的結(jié)論。所以我們也應(yīng)該學(xué)會收集數(shù)據(jù)才能言而有實，并正確地完善機制。

有了完善的機制，還要什么呢？資本收入和勞動收人的不平等問題會引起強烈的情緒，它與我們關(guān)于什么是公正、什么是不公正的普遍認識是沖突的，但我們可以不斷改進機制向公平靠近，可是長期存在的促進不穩(wěn)定和不平等的力量并不會自動減弱或消失，所以堅持很重要。的確，它們不會自動消失，但我們可以主動去改變、削弱，正所謂堅持就是勝利。

是的，就像經(jīng)濟機制一樣，醫(yī)院中“醫(yī)患問題”的消除也需要一定的機制。現(xiàn)實中這樣的機制是存在的，可是這樣的機制不能解決出現(xiàn)的問題，所以需要完善機制。首先，我們要選擇一些出現(xiàn)這類問題頻繁的醫(yī)院，對不同科室都進行調(diào)查，看看哪些科室更易出現(xiàn)這類問題。然后，對這些科室進行調(diào)査以及數(shù)據(jù)收集，比如哪個醫(yī)生更容易造成問題，比如不同醫(yī)院對醫(yī)患的態(tài)度，比如醫(yī)生行醫(yī)的方式。有這么一句話，“隨著醫(yī)學(xué)儀器越來越先進，醫(yī)生離患者越來越遠”，因為隨著醫(yī)學(xué)儀器的先進，冰冷的儀器代替了“望聞問切”，醫(yī)生與患者的溝通少了，患者對醫(yī)生的不信任感增加了，醫(yī)患問題因而越演越烈。當然這只是其中的一個原因。最后，再將數(shù)據(jù)進行處理、對比，就可以進行機制的改進和完善了。當然，沒有什么是一蹴而就的，所以完善的機制需要堅持才會執(zhí)行得更好，才能解決問題。

機制存在的重要性是我從書中所收獲的，機制的完善以及對解決問題的堅持是我的感悟。這也和人一樣，要有夢想，要不斷完善自己去追逐夢想，更要堅持對夢想的追求。如此，才會成功。正如，夢里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。

精選閱讀

有關(guān)最新資本論讀后感5篇

惠普爾曾說過，書籍是屹立在時間的汪洋大海中的燈塔。在仔細的品味作品以后，感受到了作者的價值觀帶給我們的震撼我們需要保持著我們當下的感受，去寫出一篇讀后感。你品讀過多少作品的讀后感？經(jīng)過收集并整理，幼兒教師教育網(wǎng)小編為你呈上最新資本論讀后感，歡迎閱讀，希望你能夠喜歡并分享！

最新資本論讀后感【篇1】

一、馬克思勞動價值論的原創(chuàng)含義

勞動價值論是指勞動創(chuàng)造價值的理論。馬克思在《資本論》中批判地吸收了資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學(xué)家價值論的合理內(nèi)容，建立了科學(xué)的勞動價值論。馬克思的勞動價值論的原創(chuàng)含義，可高度概括如下：一是價值是商品的社會屬性，它是不同商品進行交換的比例的基礎(chǔ)，它反映了商品生產(chǎn)者之間的社會關(guān)系；二是創(chuàng)造價值的唯一要素是物質(zhì)生產(chǎn)部門的勞動，其他任何生產(chǎn)要素都不是價值的源泉，創(chuàng)造價值的勞動是抽象勞動，即無差別的人類腦力體力的耗費，具體勞動創(chuàng)造使用價值，但它不是價值的源泉；三是創(chuàng)造價值的勞動是活勞動，即正在進行的生產(chǎn)過程中耗費的抽象勞動，物化勞動作為過去勞動的凝結(jié)物，在新的商品生產(chǎn)過程中只能轉(zhuǎn)移自身的價值，而不能創(chuàng)造價值，商品價值中不包含任何一個自然物質(zhì)的原子。商品的價值由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定。馬克思的勞動價值論，是徹底的一元價值論。

二、發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動價值論的必要性

（一）馬克思創(chuàng)立勞動價值論的客觀歷史條件與現(xiàn)時代存在巨大的差別

社會存在決定社會意識。任何科學(xué)原理都是對特定條件下的特定問題的分析。馬克思的勞動價值論產(chǎn)生于130多年前工業(yè)化初期的蒸汽機時代，而當時的生產(chǎn)方式、勞動形態(tài)、商品形式和財富構(gòu)成等都與當今有著巨大的差別。因此，分析馬克思勞動價值論，不能脫離對那個特定時代特點的分析，概括地講，馬克思創(chuàng)立勞動價值論的客觀歷史條件主要如下。

第一，勞動形態(tài)主要表現(xiàn)為體力勞動。工業(yè)化初期，社會生產(chǎn)主要集中在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，非物質(zhì)生產(chǎn)部門的比例相對較小，勞動形態(tài)主要表現(xiàn)為工場手工業(yè)和機器大工業(yè)生產(chǎn)中的體力勞動。因此，馬克思的勞動價值論以物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的體力勞動作為主要研究對象。雖然馬克思也涉及到對非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域（服務(wù)貿(mào)易行業(yè)）的分析，但由于當時這些部門在整個社會生產(chǎn)中所占的比例很小，影響力微乎其微，所以當馬克思在談到服務(wù)貿(mào)易時說：資本主義生產(chǎn)在這個領(lǐng)域中的所有這些表現(xiàn)，同整個生產(chǎn)比起來是微不足道的。因此，可以完全置之不理。

第二，勞動過程的知識含量不高。工業(yè)化初期知識、科學(xué)、技術(shù)不夠發(fā)達，勞動過程的腦力支出、知識含量不高，簡單的、以體力支出為主的、按時間計算的勞動是主要的勞動形式。因此，馬克思還不可能對科技創(chuàng)新勞動在創(chuàng)造價值中的獨特作用加以系統(tǒng)論述。

第三，指揮、管理勞動還不能作為獨立的勞動形態(tài)。工業(yè)化初期，隨著產(chǎn)業(yè)革命和生產(chǎn)力發(fā)展，一邊是資產(chǎn)者財富的積累，另一邊是無產(chǎn)者貧困的加深，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的矛盾日益加深。馬克思勞動價值論創(chuàng)立之初，面對的就是無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的尖銳斗爭，勞動價值論創(chuàng)立的使命就是揭示資本主義經(jīng)濟制度的不合理性和被新社會制度取代的必然性。在當時，指揮、管理主要還是資本家的職能，而資本家行使指揮、管理的職能與剝削目的是結(jié)合在一起的，而絕大部分勞動者是被指揮、被管理、被剝削的。因此，馬克思就不可能把指揮、管理勞動作為創(chuàng)造價值的獨立勞動形態(tài)來研究。

（二）當代勞動特征的變化向馬克思的勞動價值論提出了挑戰(zhàn)

隨著社會主義市場經(jīng)濟進程的不斷推進，大量新情況、新問題涌現(xiàn)出來，社會勞動出現(xiàn)了許多新特點，馬克思的勞動價值論有了新的實踐土壤。但是，按照勞動價值論的原創(chuàng)含義，服務(wù)性勞動、科學(xué)研究勞動、生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動、經(jīng)營管理勞動，由于都不直接創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品，都不創(chuàng)造價值。這一原創(chuàng)含義，與現(xiàn)實經(jīng)濟活動存在著巨大的矛盾，馬克思的勞動價值論遇到了一系列挑戰(zhàn)。

第一，服務(wù)性勞動。第三產(chǎn)業(yè)又被稱為服務(wù)業(yè)，在第三產(chǎn)業(yè)從事的勞動可稱為服務(wù)性勞動。第三產(chǎn)業(yè)問題，是馬克思創(chuàng)立勞動價值論時為了研究的方便而抽象掉的經(jīng)濟現(xiàn)象。第三產(chǎn)業(yè)在社會主義商品經(jīng)濟中的迅速發(fā)展，則是馬克思未曾預(yù)料到的經(jīng)濟現(xiàn)象。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展程度已成為一國經(jīng)濟發(fā)展水平的重要指標。據(jù)統(tǒng)計，在西方發(fā)達國家和亞洲的一些新興國家，第三產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值所占的比重已達60%70%。在我國，自改革開放以來，第三產(chǎn)業(yè)也得到了迅速發(fā)展，目前已占到GDP的1/3以上，第三產(chǎn)業(yè)對GDP的貢獻率大大提高，成為我國國民經(jīng)濟比重日益增大的重要組成部分。第三產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展向理論界提出了一系列需要解決的理論問題：服務(wù)性勞動是否是生產(chǎn)勞動？服務(wù)性勞動是否都創(chuàng)造價值？

第二，科學(xué)研究勞動。當代世界科學(xué)技術(shù)發(fā)展日新月異，特別是在進人知識經(jīng)濟、新經(jīng)濟時代更是如此?？蒲腥瞬诺亩嗌俸退降母叩?、科技創(chuàng)新能力的大小、科技對生產(chǎn)的裝備應(yīng)用程度和在經(jīng)濟生活的普及程度，早已成為決定一個國家綜合國力大小的重要因素?？茖W(xué)研究工作作為勞動的重要形式，在生產(chǎn)經(jīng)營中通過提高已有產(chǎn)品的生產(chǎn)效率或發(fā)明出新的產(chǎn)品，可以創(chuàng)造出巨大的社會財富，使全社會的商品價值總量大大增加。如果堅持認為所有科學(xué)研究方面的勞動都不創(chuàng)造價值，就會嚴重壓抑和打擊這些人員的積極性。

第三，生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動。與當時資本主義發(fā)展階段相適應(yīng)，馬克思重在研究和論述物質(zhì)生產(chǎn)勞動。馬克思也提過精神生產(chǎn)力這一概念，但沒有進一步研究和論述。現(xiàn)代經(jīng)濟條件下，人們物質(zhì)生活的消費得到了較大的滿足，消費結(jié)構(gòu)從溫飽型向發(fā)展型和享受型轉(zhuǎn)變，人們越來越注重精神文化生活上的滿足和享受，精神產(chǎn)品的生產(chǎn)部門得到很大發(fā)展，也承擔(dān)著越來越重要的生產(chǎn)任務(wù)，生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動地位和作用日益凸顯。精神勞動是一種艱辛的、探索性的復(fù)雜勞動，它創(chuàng)造了精神產(chǎn)品，而這種精神產(chǎn)品極大地滿足了人們對精神文化的僻求。對于作為發(fā)展中的社會主義中國來說，應(yīng)當把生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動作為重要的課題來研究和探討。

第四，經(jīng)管管理勞動。隨著社會分工的發(fā)展，生產(chǎn)范圍擴大，產(chǎn)品日益精細、豐富，就越來越需要科學(xué)的組織與管理，經(jīng)營管理勞動對國民經(jīng)濟的發(fā)展起著越來越大的作用。特別是在現(xiàn)代高科技時代，對管理的要求更高。，現(xiàn)代經(jīng)濟社會的管理者，必須具備專門化的知識儲備。同普通工人的簡單勞動相比，管理活動是管理人員從事的復(fù)雜勞動，管理勞動不是一般的腦力勞動和體力勞動，而是高級的腦力勞動。因此管理勞動不僅創(chuàng)造價值，而且隨著社會進步，其創(chuàng)造的價值會遠遠高于普通勞動者的勞動。

三、發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動價值論的現(xiàn)實可行性

（一）勞動價值論中的經(jīng)濟范疇會隨著現(xiàn)實的社會經(jīng)濟關(guān)系的變化而變化

馬克思同歷史上的經(jīng)濟學(xué)家，特別是資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家在方法論上的重要分水嶺在于：馬克思認為，經(jīng)濟范疇是經(jīng)濟現(xiàn)實關(guān)系的科學(xué)抽象，而隨著經(jīng)濟的現(xiàn)實關(guān)系的變化，經(jīng)濟范疇也應(yīng)當相應(yīng)發(fā)生變化。馬克思指出，從方法論的角度看，經(jīng)濟生活、社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式都不是結(jié)晶體，而是一個變化的機體。因而，人們認識社會生產(chǎn)方式和經(jīng)濟變化規(guī)律的范疇，也不是永恒的，而是處在不斷變化發(fā)展和否定的過程中。有些經(jīng)濟范疇的內(nèi)涵，會隨著經(jīng)濟現(xiàn)實的變化不斷更新其內(nèi)容和性質(zhì)，有些經(jīng)濟范疇只說明一定歷史階段的經(jīng)濟現(xiàn)象，隨著歷史的發(fā)展，實質(zhì)上它已不再適用，這時它只會作為人們認識經(jīng)濟現(xiàn)象的歷史痕跡保留下來，而一些新的經(jīng)濟范疇會代替舊的經(jīng)濟范疇。

馬克思創(chuàng)立勞動價值論是立足于商品經(jīng)濟社會的，勞動價值論是對商品經(jīng)濟現(xiàn)實關(guān)系的一種理論反映。沒有商品經(jīng)濟社會的存在，就不可能有勞動價值論。我們應(yīng)該看到，商品經(jīng)濟發(fā)展的歷史是長期的、有階段性的，這一發(fā)展過程必然決定著勞動價值論要隨著歷史發(fā)展不斷地向前推進。所以，馬克思勞動價值論不是僵化的教條，而是隨著實踐發(fā)展而不斷發(fā)展的科學(xué)體系，創(chuàng)新和發(fā)展馬克思勞動價值論是對商品經(jīng)濟現(xiàn)實關(guān)系的一種確切反映，是科學(xué)體系發(fā)展的必然途徑。

（二）馬克思為勞動價值論的發(fā)展和創(chuàng)新留下了廣闊的理論空間

馬克思有關(guān)生產(chǎn)勞動的論述對我們有很重要的啟示，為發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動價值論留下了廣闊的理論空間。

馬克思在《資本論》中指出：如果整個過程從其結(jié)果的角度，從產(chǎn)品的角度加以考察，那么勞動資料和勞動對象表現(xiàn)為生產(chǎn)資料，勞動本身則表現(xiàn)為生產(chǎn)勞動。他接著說，這個從簡單勞動過程的觀點得出的生產(chǎn)勞動的定義對于資本主義生產(chǎn)過程是絕對不夠的。馬克思指出，隨著勞動過程本身的協(xié)作性質(zhì)的發(fā)展，生產(chǎn)勞動和它的承擔(dān)者即生產(chǎn)工人的概念也就必然擴大。為了從事生產(chǎn)勞動，現(xiàn)在不一定要親自動手，只要成為總體工人的一個器官，完成他所屬的某一種職能就夠了。馬克思又同時指出，但是，另一方面，生產(chǎn)勞動的概念縮小了。資本主義生產(chǎn)不僅是商品的生產(chǎn)，他實質(zhì)上是剩余價值的生產(chǎn)。上面論述表明：馬克思關(guān)于生產(chǎn)勞動范疇的內(nèi)涵也是隨其研究問題的發(fā)展而不斷擴大的，生產(chǎn)勞動這一概念的含義不是固定不變的。在社會化大生產(chǎn)總體勞動中，生產(chǎn)勞動的范圍不只是直接生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的勞動，還包括不一定要自己動手的科研、管理工作等。

馬克思認為，生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動的這種區(qū)分本身，即同勞動獨有的特殊性毫無關(guān)系，也同勞動的這種特殊性借以體現(xiàn)的特殊使用價值毫無關(guān)系。馬克思在考察服務(wù)勞動時，曾明確指出，服務(wù)是以勞務(wù)形式存在的消費品，服務(wù)有一定的使用價值（想象的或現(xiàn)實的）和一定的交換價值。在今天社會主義條件下，隨著第三產(chǎn)業(yè)大力發(fā)展，社會主義生產(chǎn)勞動的含義也應(yīng)當有所發(fā)展和變化，必須探討和重新認識服務(wù)性勞動在價值創(chuàng)造中的作用。

（三）我國學(xué)術(shù)界的五次爭論為勞動價位論的發(fā)展和創(chuàng)新作出了歷史性貢獻

建國以來的五十多年，我國學(xué)術(shù)界對馬克思勞動價值論的大范圍討論有五次，包括涉及兩種含義的社會必要勞動時間、價值規(guī)律和生產(chǎn)勞動等勞動價值論基本內(nèi)容的前三次討論，以及20世紀90年代初期關(guān)于價值創(chuàng)造源泉問題、世紀之交由深化勞動和勞動價值論認識再掀熱潮的后兩次討論。

我國經(jīng)濟學(xué)界關(guān)于馬克思勞動價值論五十年間的五次討論，留給人們的思考和關(guān)注是深刻雋永而又經(jīng)久不息的?？偟膩碚f，盡管每次爭論的主題不完全相同，但爭論發(fā)展的方向是一致的，即在遵從科學(xué)指導(dǎo)思想的基礎(chǔ)上，跟隨時代的變化，堅持和發(fā)展馬克思的勞動價值論。從取得的成就來看，勞動外延的擴大得到了越來越多學(xué)者的認可。第三產(chǎn)業(yè)的勞動是否創(chuàng)造價值，科技人員的勞動是否創(chuàng)造價值，企業(yè)主的勞動是否也有創(chuàng)造價值的一面，這些問題從馬克思的有關(guān)社會勞動和管理勞動的二重性的論述中都可以找到支持的證據(jù)。而且從邏輯的推演和歷史演進的角度，這些勞動成為價值的源泉并不真正構(gòu)成問題。幾十年來關(guān)于馬克思勞動價值論的爭論取得的重大進展。為發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動價值論指明了方向，積累了大量豐富的理論財富，為創(chuàng)新勞動價值論作出了歷史性的貢獻。

最新資本論讀后感【篇2】

一次偶然，我發(fā)現(xiàn)了《資本論》這本書，于是我便把它買了回來。我喜歡讀著實體書的感覺，多讀點書總沒有什么壞處。

兩周之后，我把它大致讀完了，感覺這本書不適合在這樣寒冷的季節(jié)里研讀。其間一些黑暗面的描述真的可以讓人不寒而栗。盡管如此，我還是從中學(xué)到了不少東西，起碼知道了，原來錢可以是那么復(fù)雜的東西!以后的幾天，我一直試圖把我從它那里得到的知識整理出來，好讓自己的頭腦中有個比較直觀、清晰的印象，便于記憶和思考。我不打算專業(yè)研究資本和經(jīng)濟，所以只要有個印象就足夠了。從《資本論》里，我似乎可以看出一個古怪的植物狀社會體系來。這個體系的頂端是些厚厚的葉子，遮蔽了所有的陽光和清新的空氣，投下無盡的陰影在根部。占整個體系絕大部分的根盤在深深的泥漿中，拼命地吸收可供系統(tǒng)利用水分和養(yǎng)料，通過枝桿送至葉片上，而葉片將它們幾乎全部用于再生產(chǎn)，于是植物體便不斷長大。

無需解釋，根代表的就是廣大的勞動人民，他們不停地把各種自然資源轉(zhuǎn)化成社會財富，通過市場交換或租金——枝或桿，財富最終落到資本家——葉子——的手里，財富變成了資本，被重新投入再生產(chǎn)過程。為了吸取更多的養(yǎng)料和水分，根只有往地下越扎越深;葉子要得到充分的陽光和空氣，也只好拼命向上伸展;枝桿亦隨之長粗，變長。原本小小的丑陋植物逐漸成為一棵棵參天大樹!植物不能沒有根也不能沒有葉，社會不能失去上層的資本階級，更不能失去下層勞動大眾。問題在于，植物是一體的而人不是，由人構(gòu)成的社會不可能像植物那樣安靜地生長。社會要發(fā)展，方向是平等，但照這種模式下去是行不通的!差距只能越拉越大。

怎么辦?不知道。

最新資本論讀后感【篇3】

《資本論》讀后感1500字：

《資本論》是一百多年前德國著名思想家卡爾·海因里?！ゑR克思創(chuàng)作的經(jīng)濟政治著作，其全稱為《資本論·政治經(jīng)濟學(xué)批判》，其第一卷則是整個《資本論》的基礎(chǔ)和開端部分。這個寒假，我有機會接觸到了這本著作，一點一點地了解學(xué)習(xí)到了一些寶貴知識。下面給大家簡單分享心得體會。

有人說，閱讀一本著作，最好的方法是，首先了解它的創(chuàng)作背景，了解它的作者。

《資本論》的作者是廣為人知的德國思想家、政治學(xué)家、哲學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家、革命理論家和社會學(xué)家卡爾·馬克思，通過《資本論》，他確立了自己的闡述原則，即“政治經(jīng)濟學(xué)批判”，通過這本書，他創(chuàng)造了一個嶄新的思想體系，提出了一種研究世界的新方法，有人說，《資本論》實際上是一種方法論，我同意這種書法，而且，這種研究世界的方法源于德國哲學(xué)、早期社會主義理論和政治經(jīng)濟學(xué)，它揭示了資本主義社會發(fā)展的規(guī)律。

隨著資本主義生產(chǎn)方式在歐洲社會的迅猛發(fā)展，資本主義社會形態(tài)下的固有矛盾愈發(fā)明顯。無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級，他們之間的斗爭日益尖銳，呈現(xiàn)出復(fù)雜化的趨勢。馬克思看到了事態(tài)的嚴峻性，于是，為了給無產(chǎn)階級提供強大的理論武器，他開始著手研究政治經(jīng)濟學(xué)。1857年，世界爆發(fā)了一場巨大的經(jīng)濟危機，經(jīng)濟危機附帶的很有可能會是一場革命，馬克思深刻意識到了這一點，他為了在洪水到來之前，把一些基本問題搞清楚，好給工人階級提供強有力的科學(xué)理論武器，便20年如一日地堅持到英國博物館查閱各種資料，完成這本思想巨作。

馬克思在文中提出，“在第一卷中，我們研究的是資本主義生產(chǎn)過程本身作為直接生產(chǎn)過程考察時呈現(xiàn)的各種現(xiàn)象，而撇開了這個過程以外的各種情況引起的一切次要影響。”所以，換種說法就是，馬克思《資本論》第一卷主要研究的是資本的直接生產(chǎn)過程，并通過對此過程的分析，揭示資本主義商品經(jīng)濟、剩余價值的秘密、資本的本質(zhì)、資本主義的基本矛盾以及其發(fā)展的歷史趨勢。馬克思在文中還提出：“資本積累以剩余價值為前提，剩余價值以資本主義生產(chǎn)為前提，而資本主義生產(chǎn)又以商品生產(chǎn)者握有較大量的資本和勞動力為前提，并且在資本主義積累之前有一種原始的積累，它不是資本主義生產(chǎn)方式的結(jié)果，而是它的起點?！?/p>

從任何角度來講，馬克思都是個天才，讀第一卷，不僅了解到了馬克思的經(jīng)濟學(xué)思想，更學(xué)到了一種辯證的分析方法，用辯證的眼光看待事物，這樣更客觀，更全面，全書對經(jīng)濟的分析體現(xiàn)著辯證唯物主義哲學(xué)，馬克思善于利用的黑格爾“否定之否定”規(guī)律，令人頓開茅塞。

查閱資料的時候，看到了這樣一句話“像《資本論》這樣的書籍，只有黨員會認真看吧？”，現(xiàn)在讀《資本論》有時會被看作“異類”，我反思了一下自己以前有些雷同的愚蠢想法，不免覺得有些滑稽，現(xiàn)在想來，向?qū)W術(shù)前輩和大師學(xué)習(xí)難道不是學(xué)術(shù)后輩應(yīng)有的態(tài)度嗎？汲取先進的知識財富不應(yīng)該是一個學(xué)習(xí)者最基本的態(tài)度嗎？

讀完第一卷，可以說，無論是黨員還是群眾，《資本論》第一卷都是非常值得一看的，不僅僅因為它是對馬克思經(jīng)濟理論的全面闡釋，邏輯嚴謹，線條清晰；更重要的是它與恩格斯整理出來的理性分析相比，馬克思自己反復(fù)修改的第一卷顯得更有性格和戰(zhàn)斗力。我們可以不同意他的觀點，但是沒有人會不嘆服在這文字下面隱藏著的無數(shù)工人的血淚和控訴。其實，在很多時候，情感的沖擊往往比理論來得更加酣暢淋漓。

總的來說，馬克思留給我們的《資本論》只是特定歷史階段，歷史時期的產(chǎn)物，它不是一成不變的，也不是適合所有情況的，我們對此，要用辯證的眼光和態(tài)度看待，取其精華，棄其糟粕。在實踐中，我們應(yīng)不斷加強對馬克思主義的合理借鑒與反思，不能照抄照搬，應(yīng)該結(jié)合實際情況進行運用和發(fā)展。當然，對于其中不合理、不適合社會發(fā)展進步的思想要敢于剔除，實踐出真知，讓理論與實踐緊密結(jié)合而不斷前進發(fā)展進步。

我相信，結(jié)合本國國情地發(fā)展和運用馬克思主義思想和理論，是發(fā)展國家和馬克思最好的方法。

最新資本論讀后感【篇4】

勞動價值論是指勞動創(chuàng)造價值的理論。馬克思在《資本論》中批判地吸收了資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學(xué)家價值論的合理內(nèi)容，建立了科學(xué)的勞動價值論。馬克思的勞動價值論的原創(chuàng)含義，可高度概括如下：一是價值是商品的社會屬性，它是不同商品進行交換的比例的基礎(chǔ)，它反映了商品生產(chǎn)者之間的社會關(guān)系;二是創(chuàng)造價值的唯一要素是物質(zhì)生產(chǎn)部門的勞動，其他任何生產(chǎn)要素都不是價值的源泉，創(chuàng)造價值的勞動是抽象勞動，即無差別的人類腦力體力的耗費，具體勞動創(chuàng)造使用價值，但它不是價值的源泉;三是創(chuàng)造價值的勞動是活勞動，即正在進行的生產(chǎn)過程中耗費的抽象勞動，物化勞動作為過去勞動的凝結(jié)物，在新的商品生產(chǎn)過程中只能轉(zhuǎn)移自身的價值，而不能創(chuàng)造價值，商品價值中不包含任何一個自然物質(zhì)的原子。商品的價值由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定。馬克思的勞動價值論，是徹底的一元價值論。

二、發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動價值論的必要性

(一) 馬克思創(chuàng)立勞動價值論的客觀歷史條件與現(xiàn)時代存在巨大的差別

社會存在決定社會意識。任何科學(xué)原理都是對特定條件下的特定問題的分析。馬克思的勞動價值論產(chǎn)生于130多年前工業(yè)化初期的蒸汽機時代，而當時的生產(chǎn)方式、勞動形態(tài)、商品形式和財富構(gòu)成等都與當今有著巨大的差別。因此，分析馬克思勞動價值論，不能脫離對那個特定時代特點的分析，概括地講，馬克思創(chuàng)立勞動價值論的客觀歷史條件主要如下。

第一，勞動形態(tài)主要表現(xiàn)為體力勞動。工業(yè)化初期，社會生產(chǎn)主要集中在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，非物質(zhì)生產(chǎn)部門的比例相對較小，勞動形態(tài)主要表現(xiàn)為工場手工業(yè)和機器大工業(yè)生產(chǎn)中的體力勞動。因此，馬克思的勞動價值論以物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的體力勞動作為主要研究對象。雖然馬克思也涉及到對非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域(服務(wù)貿(mào)易行業(yè))的分析，但由于當時這些部門在整個社會生產(chǎn)中所占的比例很小，影響力微乎其微，所以當馬克思在談到服務(wù)貿(mào)易時說：資本主義生產(chǎn)在這個領(lǐng)域中的所有這些表現(xiàn)，同整個生產(chǎn)比起來是微不足道的。因此，可以完全置之不理。

第二，勞動過程的知識含量不高。工業(yè)化初期知識、科學(xué)、技術(shù)不夠發(fā)達，勞動過程的腦力支出、知識含量不高，簡單的、以體力支出為主的、按時間計算的勞動是主要的勞動形式。因此，馬克思還不可能對科技創(chuàng)新勞動在創(chuàng)造價值中的獨特作用加以系統(tǒng)論述。

第三，指揮、管理勞動還不能作為獨立的勞動形態(tài)。工業(yè)化初期，隨著產(chǎn)業(yè)革命和生產(chǎn)力發(fā)展，一邊是資產(chǎn)者財富的積累，另一邊是無產(chǎn)者貧困的加深，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的矛盾日益加深。馬克思勞動價值論創(chuàng)立之初，面對的就是無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的尖銳斗爭，勞動價值論創(chuàng)立的使命就是揭示資本主義經(jīng)濟制度的不合理性和被新社會制度取代的必然性。在當時，指揮、管理主要還是資本家的職能，而資本家行使指揮、管理的職能與剝削目的是結(jié)合在一起的，而絕大部分勞動者是被指揮、被管理、被剝削的。因此，馬克思就不可能把指揮、管理勞動作為創(chuàng)造價值的獨立勞動形態(tài)來研究。

(二)當代勞動特征的變化向馬克思的勞動價值論提出了挑戰(zhàn)

隨著社會主義市場經(jīng)濟進程的不斷推進，大量新情況、新問題涌現(xiàn)出來，社會勞動出現(xiàn)了許多新特點，馬克思的勞動價值論有了新的實踐土壤。但是，按照勞動價值論的原創(chuàng)含義，服務(wù)性勞動、科學(xué)研究勞動、生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動、經(jīng)營管理勞動，由于都不直接創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品，都不創(chuàng)造價值。這一原創(chuàng)含義，與現(xiàn)實經(jīng)濟活動存在著巨大的矛盾，馬克思的勞動價值論遇到了一系列挑戰(zhàn)。

第一，服務(wù)性勞動。第三產(chǎn)業(yè)又被稱為服務(wù)業(yè)，在第三產(chǎn)業(yè)從事的勞動可稱為服務(wù)性勞動。第三產(chǎn)業(yè)問題，是馬克思創(chuàng)立勞動價值論時為了研究的方便而抽象掉的經(jīng)濟現(xiàn)象。第三產(chǎn)業(yè)在社會主義商品經(jīng)濟中的迅速發(fā)展，則是馬克思未曾預(yù)料到的經(jīng)濟現(xiàn)象。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展程度已成為一國經(jīng)濟發(fā)展水平的重要指標。據(jù)統(tǒng)計，在西方發(fā)達國家和亞洲的一些新興國家，第三產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值所占的比重已達60%~70%。在我國，自改革開放以來，第三產(chǎn)業(yè)也得到了迅速發(fā)展，目前已占到GDP的1/3以上，第三產(chǎn)業(yè)對GDP的貢獻率大大提高，成為我國國民經(jīng)濟比重日益增大的重要組成部分。第三產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展向理論界提出了一系列需要解決的理論問題：服務(wù)性勞動是否是生產(chǎn)勞動?服務(wù)性勞動是否都創(chuàng)造價值?

第二，科學(xué)研究勞動。當代世界科學(xué)技術(shù)發(fā)展日新月異，特別是在進人知識經(jīng)濟、新經(jīng)濟時代更是如此?？蒲腥瞬诺亩嗌俸退降母叩?、科技創(chuàng)新能力的大孝科技對生產(chǎn)的裝備應(yīng)用程度和在經(jīng)濟生活的普及程度，早已成為決定一個國家綜合國力大小的重要因素。科學(xué)研究工作作為勞動的重要形式，在生產(chǎn)經(jīng)營中通過提高已有產(chǎn)品的生產(chǎn)效率或發(fā)明出新的產(chǎn)品，可以創(chuàng)造出巨大的社會財富，使全社會的商品價值總量大大增加。如果堅持認為所有科學(xué)研究方面的勞動都不創(chuàng)造價值，就會嚴重壓抑和打擊這些人員的積極性。

最新資本論讀后感【篇5】

《資本論》讀后感2000字：

本次所讀的版本是郭大力和王亞南兩位老先生翻譯的，他二人也曾翻譯過《國富論》的。在此推薦想讀的朋友可以嘗試下。在2018年上半年讀完《資本論》是一件意想不到的事情，原本以為做不到的事情居然真的做到了，這就是持續(xù)行動的力量呀。通過四個月的讀書，結(jié)結(jié)實實讓我經(jīng)歷了不一樣的人生，《資本論》看透了社會的真相。這一本好書，好書是值得讀很多次的，以后拿出來再看一看應(yīng)該會有不一樣的體驗吧。以下是算是《資本論》的一點體會：

1、提高對時間的感知

因為從畢業(yè)后開始記錄自己的每日生活，每件事情花多長時間有很清晰的時間，久而久之，對時間的敏感度要比以往強了。而讀完《資本論》更是強化了我對時間感知，讓我更加珍惜自己的時間了。

做任何事情都是需要絕對時間的，沒有一定的投入量是不可能的。《資本論》中對時間在勞動生產(chǎn)上對給出了自己的解釋——絕對勞動時間和相對勞動時間，通過對時間的壓榨，資本家獲得了額外的價值，即剩余價值。

對我們個人來說，一天就24小時，不能再多了，如何去分配是個問題。除了日常的工作學(xué)習(xí)外，是否有意識的對額外的時間做做規(guī)劃呢，我覺得每個人都應(yīng)該考慮下這個問題。市面上有很多時間管理的課，但是我基本沒怎么聽過，這種技巧類的不如自己記錄分析然后做調(diào)整來的實在。

一般我們會過分高估自己的能力，對時間的把控也不充分，往往是先慢后快?？梢赃@么來，想做事情，拿出自己的時間表，評估下時間消耗，有個大約的值，做完后記錄下，就知道自己花了多長時間，以后再做可以有一個參考，多次重復(fù)后就知道時間該如何分配了。但是不要急先開始，想好了再去執(zhí)行，只要你不停下來，就會做完，《資本論》1700頁不就是這么讀下來的嘛。

2、獲得內(nèi)心的寧靜

讀書使人寧靜，到了夏天還涼快呢。

2018年是我認真讀書的開始，以往讀書都求快求多，去年買了幾百本書，算下來也沒看多少，而且永遠在一個讀不完的死循環(huán)狀態(tài)中。通過讀《資本論》，深刻的感觸到，讀書就要看經(jīng)典，經(jīng)典書經(jīng)過時間的淬煉，能流傳于后世必有其道理，通過讀這種書來獲得對世界的認識比從媒體和那種暢銷書來的實在。讀后感.就像查理芒格說的一樣，我們要與逝去的偉人做朋友。多讀經(jīng)典書，讀點費腦力的書，我認為這樣對于個人專注力的提升是有一定的幫助。讀書不那么焦躁，也不那么急切，就是安安靜靜地看，一邊看一邊想，能看多少是多少，不會為了看到最后一頁瘋狂翻書（以前的壞習(xí)慣），腦袋中留不下一點讀過的內(nèi)容。這是個過程，持續(xù)做下去必定會有提升的。

3、增加學(xué)習(xí)的欲望

俗話說，興趣是最好的老師。通過讀書，讓我感觸到了學(xué)習(xí)的快樂，對學(xué)習(xí)有深度知識的欲望更加強烈了。這本書翻譯的有些繞口，很多內(nèi)容其實讀了也未必明白，這不要緊，重要的是越看越想去理解，越想去做點不一樣的事情。學(xué)習(xí)能力的提升就應(yīng)該是涉及而上，一讀就懂的文章知識密度應(yīng)該是比較低的，不然不會那么容易讀，而這對于個人學(xué)習(xí)能力的提高有限。我希望通過讀這種大部頭書籍，來提高自己學(xué)習(xí)的動力，事實上是做到了。

4、渴望腦力的增長

不知道是不是因為書籍難度有點大，所以需要提高自己的理解力，4個月下來，對這種級別的內(nèi)容越是迫切想看，如果是那種很容易明白的，一般我真的不想看了，在我的認知，娛樂性的都是浪費我的時間和精力，本來時間有限，鑰匙還在這上面消費，那我的認知資本不久越來越少了么，怎么去提高自己的腦力呢。

5、對深度交流的喜愛

讀書，交友，交流，是一件多么快樂的事情。正好國家博物館還有關(guān)于馬克思的主題展覽，有想去可以去看一下。

《資本論》三卷內(nèi)容概述

第一卷從商品貨幣談起，講了什么是商品，交換過程及商品貨幣流通，貨幣的資本化，絕對剩余價值和相對剩余價值

工資及其蓄積過程等內(nèi)容。這一部分在學(xué)生時代也學(xué)習(xí)過，例如，商品的概念及二重性，貨幣的功能，可變資本和不變資本，相對剩余價值中的分工與機械大生產(chǎn)，計件工資及計時工資，資本的原始積累等等，從中可以看到資本是逐利的，而且最開始都是通過很血腥和暴力的方式開始，像英國的圈地運動，“羊吃人”很形象的描述了那樣的場景，還有殖民活動。

第二卷談到資本的形態(tài)變化及循環(huán)，貨幣資本、生產(chǎn)資本和商品資本是如何循環(huán)的，資本的周轉(zhuǎn)，最后說到了社會總資本的在生產(chǎn)與流通。資本因為其逐利性，所以會不斷的投入再生產(chǎn)、不斷獲取更多的價值，就像我們一般人都希望花同樣的錢做更多的事情一樣。資本可以通過提高周轉(zhuǎn)率來提高資本的使用效率。對我們個人而言，買的東西要用起來，電子產(chǎn)品也好，鍋碗瓢盆也好，可不能讓它們用來填充自己家的空閑，把自己手頭上能用的都用起來，不用的可以變賣，讓自己的資本轉(zhuǎn)起來，形成好的現(xiàn)金流就不怕事。

第三卷談到了利潤及利潤率，平均利潤，生息資本，地租等內(nèi)容。利潤是剩余價值的一部分，其最高限度就是全部剩余價值，所以說，利潤率是小于剩余價值率，小于剝削程度率的。很佩服猶太人很早就發(fā)現(xiàn)了利息這一個神奇的東西，金錢是有時間價值的，排除通貨膨脹的因素，借一筆錢就占用別人用這筆錢，最后還款的時候是不是應(yīng)該付個使用費呢？利息可以說就是這個使用費了。如果放在時間這一維度上，那可是大大的滾雪球了，復(fù)利這一神奇的增長模式是一個奇跡。

以上就是個人的讀書體會，自己寫的不一定對，也不一定好，寫下來全當是留下一個記錄，以后重讀會有新的體會，前后比對下，就知道自己的理解深度了。

《資本論》讀后感

讀后感就是指我們讀完一本書后將自己的所思所想寫下來的文體，作者寫的作品，其精彩程度讓人忍不住拍案叫絕。一篇屬于自己的讀后感該怎么寫？這是一篇幼兒教師教育網(wǎng)小編的精品“《資本論》讀后感”懇請您品味。

《資本論》讀后感 篇1

馬克思與《資本論》

馬克思主義的奠基人，世界無產(chǎn)階級和勞動人民的偉大導(dǎo)師和領(lǐng)袖，是科學(xué)共產(chǎn)主義的奠基人。他的主要著作有《資本論》、《共產(chǎn)黨宣言》等，但終其一生，對于整個社會而言，他最偉大的主要理論著作當屬《資本論》了。

《資本論》的問世，是政治經(jīng)濟學(xué)史上的一次巨大飛躍，首次創(chuàng)立了科學(xué)的勞動價值論和剩余價值論。它通過對資本的生產(chǎn)過程、流通過程和總過程的層層分析，揭示了資本主義社會的生產(chǎn)社會化與生產(chǎn)資料占有私人性的基本矛盾，指出了資本主義剝削的實質(zhì)和經(jīng)濟危機的根源，闡述了資本主義社會必然滅亡，共產(chǎn)主義社會必然勝利的歷史規(guī)律。

第一卷：研究資本的生產(chǎn)過程，核心問題是剩余價值的生產(chǎn)過程。它包括馬克思的勞動價值論、剩余價值論和資本積累論。

勞動價值論認為，價值是凝聚在商品中的一種未分化的人類勞動，即抽象勞動創(chuàng)造的理論。馬克思勞動價值論的基本內(nèi)容是：（1）商品的兩要素和勞動的二元性原則；2)價值量與勞動生產(chǎn)率的關(guān)系 ；3）貨幣的產(chǎn)生與發(fā)展 ；4）價值規(guī)律 。

剩余價值理論： 剩余價值是由雇傭工人在生產(chǎn)過程中所創(chuàng)造的被資本家無償占有的超過勞動力價值的價值，是資本家階級不付任何等價物就占有的價值額的一般形式。

資本積累理論：資本積累的實質(zhì) “把剩余價值當做資本使用，或者說把剩余價值再轉(zhuǎn)化為資本，叫做資本積累”。資本家把從雇傭勞動那里剝削來的剩余價值的一部分用于個人消費，另一部分轉(zhuǎn)化為資本，用于購買擴大生產(chǎn)規(guī)模所需追加的生產(chǎn)資料和勞動力，因此積累就是剩余價值的資本化。

剩余價值是資本積累的源泉，是資本主義再生產(chǎn)的源泉。

從馬克思主義的論述中，我們可以清楚地看到馬克思勞動價值論在科學(xué)社會主義學(xué)說中的邏輯線索和基礎(chǔ)地位：1）與資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學(xué)派比較，馬克思勞動價值論的最大貢獻是證明了“勞動的二重性”；2） 馬克思在勞動二重性的基礎(chǔ)上建立了剩余價值理論；3）在剩余價值學(xué)說的基礎(chǔ)上，馬克思揭示了資本主義生產(chǎn)的實質(zhì)及資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾，并由此得出了資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利的結(jié)論。概括地說，馬克思的勞動價值論是揭示資本主義從產(chǎn)生到滅亡的歷史規(guī)律的基礎(chǔ)理論，是科學(xué)社會主義的一個理論基石，是具有鮮明的階級立場、為工人階級爭取經(jīng)濟和政治主體地位的學(xué)說。

馬克思從“勞動是唯一的價值源泉”入手，無情地批判了資本主義制度下勞動的異化和資本家榨取剩余價值的罪惡，并由此得出了資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利的歷史結(jié)論。

第二卷：研究資本的流通過程，核心問題是剩余價值的流通和實現(xiàn)過程。它包括個人資本再生產(chǎn)理論和社會總資本再生產(chǎn)理論。

第三卷：研究資本主義生產(chǎn)的一般過程。它包括工業(yè)利潤理論、商業(yè)利潤理論、利息理論、地租理論和收入**理論。

第四卷：即《剩余價值理論》。

《資本論》是一百多年前的著作，當今世界的形勢已發(fā)生巨大的變化，但它的基本理論仍然是今天的人們寶貴的精神財富。馬克思的思想已經(jīng)獲得全人類的認識，他不僅為19世紀的人類所擁有，為20世紀的人類所重視，更為21世紀的人類把握。而且，作為人類寶貴的智力遺產(chǎn)，它將在下個世紀得到繼承和發(fā)揚。

馬克思寫作《資本論》和創(chuàng)立自己的完整的理論體系，最終就是為了批判資產(chǎn)階級和武裝無產(chǎn)階級，為了砸爛舊世界和創(chuàng)造新世界。所有這一切，也是我國人民堅持的信念，為了更高層次的自由，我們一定會堅持馬克思主義的絕對領(lǐng)導(dǎo)地位，為我國更高更好的發(fā)展提供更多的理論源泉。

馬克思的《資本論》指導(dǎo)著我們社會主義國家的道路，也指導(dǎo)著我們自我價值的實現(xiàn)。每一種理論和論著都有其特定的歷史條件。我們既不能以概而論，也不能完全否定它們。我們應(yīng)該批判地學(xué)習(xí)，提煉精華，去除糟粕。

《資本論》讀后感 篇2

上述邏輯結(jié)構(gòu)的基本特點是，以商品為邏輯起點，以資本為中心范疇和邏輯主線，按照“生產(chǎn)過程— — 流通過程——生產(chǎn)總過程”的整體邏輯結(jié)構(gòu)，具體安排各個范疇的邏輯順序。這種邏輯結(jié)構(gòu)，把錯綜復(fù)雜的經(jīng)濟問題放在應(yīng)有的地位和正確的聯(lián)系之中，因此完滿地使這些問題變得簡單和相當清楚，從而在經(jīng)濟科學(xué)理論發(fā)展史上，第一次按照資本主義社會經(jīng)濟內(nèi)在具有的特殊矛盾、發(fā)展形式、運動結(jié)構(gòu)及其內(nèi)在聯(lián)系，建造起具有一座具有嚴密邏輯體系結(jié)構(gòu)的經(jīng)濟科學(xué)理論大廈，揭示出其生成、生長、滅亡以及向新的更高級社會生產(chǎn)組織形式發(fā)展演化的歷史邏輯。

馬克思說，在金錢面前沒有臉可談。商品也是這樣，它愿意和它所要求的東西相交換。當然，任何商品都必須對人類有一定的用途。商品是使用價值和價值的統(tǒng)一。

作為商品的使用價值，它具有兩個基本特征：一是社會使用價值。也就是說，它對那些生產(chǎn)它的人沒有使用價值，只對那些不生產(chǎn)它的人有使用價值。

第二，交換價值的物質(zhì)承擔(dān)者。商品使用價值的這種特殊性質(zhì)，客觀上要求商品經(jīng)營者必須生產(chǎn)質(zhì)地精良的具有較好社會使用價值的產(chǎn)品，摒棄粗制濫造的經(jīng)營思想和作風(fēng)。

任何一種商品都必須是使用價值與價值對立統(tǒng)一的。統(tǒng)一是指使用價值和使用價值的缺位；對立，則是指在商品生產(chǎn)條件下，第一，使用價值的生產(chǎn)和實現(xiàn)，是以考慮其價值的大小或價值實現(xiàn)的因素為前提的。第二，價值的實現(xiàn)取決于使用價值的轉(zhuǎn)移。

這里的“前提”和“條件”，都意味著產(chǎn)生種種矛盾。這種商品的內(nèi)在矛盾，只能從交換價值的運動即價值形態(tài)上看出來，而只能通過市場交易的成功來解決。市場檢驗一切。

馬克思從價值形式的演變揭示出貨幣的本質(zhì)，精辟地指出貨幣是固定地充當一般等價物的商品，進而剖析了貨幣本質(zhì)的五項職能，尤其是關(guān)于貨幣(包括紙幣)流通量的規(guī)律等基本原理。第一，當貨幣具有價值尺度和流通手段兩大基本職能之后，商品的價值與**之間，不僅必然產(chǎn)生量的差異，即由于供求關(guān)系經(jīng)常變化而引起的**背離價值的現(xiàn)象；而且會存在質(zhì)的矛盾，因此，沒有價值的事物就有權(quán)利。第

二、貨幣作為流通手段，從社會角度講，一定時期客觀上有著一定數(shù)額的制約量。法律規(guī)定，流通所需資金與商品銷售總額成正比，與貨幣流通速度成反比。而紙幣流通量規(guī)律的要求則是，只有紙幣的流通量符合商品交換實際所需的真實(金屬)貨幣，紙幣的幣值才是穩(wěn)定的、可靠的。

第三，貨幣作為一種支付和儲存手段，增加了商品貨幣關(guān)系的復(fù)雜性。

《資本論》的主要內(nèi)容是建立在勞動價值理論基礎(chǔ)上的剩余價值理論，它詳盡論述了當時資本主義剩余價值的生產(chǎn)、實現(xiàn)和分配過程。馬克思揚棄了之前的剩余價值理論，在準確區(qū)分勞動與勞動力的前提下提出了自己的主張，這種區(qū)分也正是馬克思剩余價值理論的切入點。勞動是人的本質(zhì)，自由自覺的活動是人的“類本質(zhì)”所在，資本主義生產(chǎn)關(guān)系下的勞動處于異化狀態(tài)；勞動力是活的人體內(nèi)體力和智力的總和，剩余價值成為勞動商品的產(chǎn)物。

在《資本論》第一卷中，馬克思關(guān)于剩余價值的含義表述有兩種：其一，就資本的運轉(zhuǎn)流程角度而言，“其中的g =g+△g；即原預(yù)付貨幣金額加上增加額。我把這個增加額或超過原價值的余額叫做剩余價值”，也就是把剩余價值表述為投入與產(chǎn)出資本的差額；其二，從可變資本角度，“變?yōu)閯趧恿Φ哪遣糠仲Y本，在生產(chǎn)過程中改變自己的價值。

它在生產(chǎn)自身的等價物和一個超過這個等價物而形成的余額，剩余價值” 瞄 。即剩余價值就是超過工人自身工資的那部分，無產(chǎn)階級是市民社會中感受異化最深的階級，處于矛盾的否定方面，其中明顯帶有反剝削的味道。

當然，第一卷還有很多其他的深刻的理論內(nèi)涵，，使《資本論》成為科學(xué)理論發(fā)展史上集經(jīng)濟科學(xué)理論、唯物辯證法理論、邏輯構(gòu)造理論于一體的科學(xué)經(jīng)典，建立起一座科學(xué)方**的宏偉紀念碑。馬克思不僅成為科學(xué)研究和使用系統(tǒng)方**的歷史先驅(qū)和現(xiàn)代系統(tǒng)論的科學(xué)奠基人，而且把系統(tǒng)理解全部資本主義生產(chǎn)的鑰匙交給那些知道怎樣使用它的人。是一部偉大的巨作！

《資本論》讀后感 篇3

我今天下午看了《資本論》，感觸比較多，他主要的特點是匯集了各家之所長，再加上他理解的東西，通過學(xué)習(xí)，給我的理解帶來了幫助。

社會存在決定社會意識。任何科學(xué)原理都是對特定條件下的特定問題的分析。馬克思的勞動價值論誕生于130多年前的工業(yè)化初期的蒸汽機時代。當時的生產(chǎn)方式、勞動形式、商品形式和財富構(gòu)成都與今天有很大的不同。

因此，對馬克思勞動價值論的分析，離不開對那個特定時代特征的分析

馬克思在《資本論》中指出：“如果整個過程從其結(jié)果的角度，從產(chǎn)品的角度加以考察，那么勞動資料和勞動對象表現(xiàn)為生產(chǎn)資料，勞動本身則表現(xiàn)為生產(chǎn)勞動?！彼又f，“這個從簡單勞動過程的觀點得出的生產(chǎn)勞動的定義對于資本主義生產(chǎn)過程是絕對不夠的。

馬克思指出，“隨著勞動過程本身的協(xié)作性質(zhì)的發(fā)展，生產(chǎn)勞動和它的承擔(dān)者即生產(chǎn)工人的概念也就必然擴大。為了從事生產(chǎn)勞動，現(xiàn)在不一定要親自動手，只要成為總體工人的一個器官，完成他所屬的某一種職能就夠了?！瘪R克思又同時指出，“但是，另一方面，生產(chǎn)勞動的概念縮小了。

資本主義生產(chǎn)不僅是商品的生產(chǎn)，也是剩余價值的生產(chǎn)?！鄙厦嬲撌霰砻鳎厚R克思關(guān)于生產(chǎn)勞動范疇的內(nèi)涵也是隨其研究問題的發(fā)展而不斷擴大的，生產(chǎn)勞動這一概念的含義不是固定不變的。

在社會化大生產(chǎn)的總勞動中，生產(chǎn)勞動的范圍不僅是直接生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的勞動，而且是不需要我們自己做的科研和管理工作。

馬克思認為，“生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動的這種區(qū)分本身，……即同勞動獨有的特殊性毫無關(guān)系，也同勞動的這種特殊性借以體現(xiàn)的特殊使用價值毫無關(guān)系。”馬克思在考察服務(wù)勞動時，曾明確指出，服務(wù)是“以勞務(wù)形式存在的消費品”，“服務(wù)有一定的使用價值(想象的或現(xiàn)實的)和一定的交換價值。”在今天社會主義條件下，隨著第三產(chǎn)業(yè)大力發(fā)展，社會主義生產(chǎn)勞動的含義也應(yīng)當有所發(fā)展和變化，必須探討和重新認識服務(wù)性勞動在價值創(chuàng)造中的作用。

建國以來的五十多年，我國學(xué)術(shù)界對馬克思勞動價值論的大范圍討論有五次，包括涉及“兩種含義的社會必要勞動時間”、“價值規(guī)律”和“生產(chǎn)勞動”等勞動價值論基本內(nèi)容的前三次討論，以及20世紀90年代初期關(guān)于“價值創(chuàng)造源泉”問題、世紀之交由“深化勞動和勞動價值論認識”再掀熱潮的后兩次討論。

我國經(jīng)濟學(xué)界關(guān)于馬克思勞動價值論五十年間的五次討論，留給人們的思考和關(guān)注是深刻雋永而又經(jīng)久不息的?？偟膩碚f，雖然每次爭論的主題不盡相同，但爭論的發(fā)展方向是一致的，即在遵循科學(xué)指導(dǎo)思想的基礎(chǔ)上，順應(yīng)時代變化，堅持和發(fā)展馬克思勞動價值論。從取得的成績來看，擴大勞動延伸得到了越來越多學(xué)者的認可。

《資本論》讀后感 篇4

通過對《資本論》的學(xué)習(xí)，我深刻認識到，《資本論》的出版，是國際共產(chǎn)主義運動史上的一件重要大事，它迎來了無產(chǎn)階級的新的斗爭歷程。在這部書中，馬克思通過大量事實，詳細而深刻地分析了資本主義的發(fā)展歷史，揭穿了資本主義迅速發(fā)展的“秘密”，暴露了資本主義殘酷剝削工人階級的丑惡本質(zhì)，也指出了工人階級之所以極其貧困的原因。

《資本論》，是馬克思的著作，是以唯物史觀的基本思想為指導(dǎo)，通過深刻分析資本主義生產(chǎn)方式， 揭示了資本主義社會發(fā)展的規(guī)律，同時也使唯物史觀得到了科學(xué)的驗證和進一步的豐富和發(fā)展。《資本論》運用唯物史觀的觀點和方法，將社會關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系，將生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，從而證明了社會形態(tài)的發(fā)展是一個不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過程。

馬克思在這部作品中對古典經(jīng)濟學(xué)家，如亞當·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖等人的理論進行了仔細的分析和批判，提出了全新的觀點，同時吸收了黑格爾的辨證法方法，也受到了法國空想社會主義者傅里葉、圣西門等人的影響。馬克思自己認為他的目的是：“用辨證的方法，經(jīng)過批判，得出一個科學(xué)的結(jié)論”，通過分析資本主義的發(fā)展過程，“找出現(xiàn)代社會的運動規(guī)律”，為現(xiàn)代工人運動提供科學(xué)的依據(jù)。

為此，他在倫敦大英博物館呆了12年，研究經(jīng)濟資料。

馬克思認為，資本主義最主要的不公平在于對勞動的剝削，勞動者得到的報酬要低于他們所生產(chǎn)的價值，其剩余價值被擁有生產(chǎn)資料的雇主獲得，生產(chǎn)資料的個人占有與生產(chǎn)產(chǎn)品的社會化矛盾必然會導(dǎo)致周期性地經(jīng)濟危機發(fā)生。他力圖揭示資本積累的過程和對社會發(fā)展的影響，他認為“商品”是資本主義社會的最基本單元，商品的流通和對利潤的追求會導(dǎo)致社會中經(jīng)濟與道德的沖突和**，主觀的道德價值和客觀的經(jīng)濟價值會分道揚鑣，政治經(jīng)濟學(xué)應(yīng)該研究價值的分配方式，使經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展符合法律和道德觀念。

馬克思認為政治經(jīng)濟學(xué)家應(yīng)該按照客觀規(guī)律去研究資本主義的發(fā)展規(guī)律，“社會的經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律如同自然科學(xué)一樣”，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人們應(yīng)該了解這種規(guī)律，依照客觀規(guī)律行事。商品生產(chǎn)要有意識地進行社會化和控制，最大限度地利用商品。

《資本論》提供的是認識世界的立場、觀點和方法，而不是現(xiàn)成的教條，《資本論》的理論也需要在實踐中隨著時代的發(fā)展而不斷發(fā)展。、

我認為其中最重要的就是要隨時代發(fā)展，在實踐中不斷推動馬克主義中國化，例如毛澤東思想，鄧小平理論等黨和國家的指導(dǎo)思想都是馬克思主義中國化的典型的代表，其中我認為應(yīng)該著重主義一下4點：

1.馬克思主義經(jīng)典著作中的某些重要觀點，由于種種原因過去被忽視簡單化了，如關(guān)于科技勞動和管理勞動作為生產(chǎn)勞動創(chuàng)造商品價值的觀點，關(guān)于多種財產(chǎn)權(quán)及其內(nèi)部構(gòu)成關(guān)系的觀點等，這些觀點的重要價值已日益為人們所認識，需要我們從現(xiàn)實出發(fā)進一步加以研究和闡釋。

2.馬克思主義經(jīng)典作家的論述中有一些與當時現(xiàn)實相符，但隨著經(jīng)濟與社會的發(fā)展變化，已與當前現(xiàn)實不符的具體觀點，應(yīng)當實事求是地加以改變。例如，《資本論》中講作為世界貨幣的只能是***貨幣，這符合當時的實際，資金本位崩潰的條件下，美元等紙幣也可充當世界貨幣，需要理論上予以闡明。

3.我們在社會主義實踐中遇到的新情況和新問題，面臨的新任務(wù)，應(yīng)當以馬克思主義理論為指導(dǎo)進行與時俱進的新的探索與研究，作出科學(xué)的說明，如走新型工業(yè)化道路中、建立社會主義市場經(jīng)濟體制、落實科學(xué)發(fā)展觀等問題。

4.需要力求準確理解和把握《資本論》的基本理論，減少誤解與錯解。應(yīng)當區(qū)分哪些是附加于馬克思的甚至錯解了的東西，特別是要劃清科學(xué)社會主義同空想社會主義、小資產(chǎn)階級社會主義以及民主社會主義的根本區(qū)別，堅持在科學(xué)社會主義理論的基礎(chǔ)上發(fā)展和創(chuàng)新中國特色社會主義理論。

最后， 我的感悟是，我們在建設(shè)有中國特色社會主義的社會的時候一定要理論聯(lián)系實際，不要生搬硬套，走有中國特色的社會主義道路，這樣才能最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大理想！

《資本論》讀后感 篇5

《資本論》是卡爾馬克思耗費一生心血寫成的一部經(jīng)典著作，從1867年9月《資本論》第一次出版開始，世界各國人民對《資本論》的研究就從沒停歇過。

有人說，《資本論》研究的是資本主義，它第一次深刻地分析了資本主義的全部發(fā)展過程，但它卻武裝了無產(chǎn)階級，它在世界各國廣泛流傳，成為工人階級反對資產(chǎn)階級的強大思想**。

為什么要這樣說？在《資本論》中，馬克思用深刻而準確的筆調(diào)，對資本主義進行了徹底的批判，它揭露了資本主義制度下資本家們的剝削本性，預(yù)示了資本主義必將消亡，而社會主義必會取代資本主義的制度發(fā)展趨勢。同時，《資本論》還是第一個將經(jīng)濟和歷史聯(lián)系在一起的進行研究分析的科學(xué)著作，這種創(chuàng)舉更奠定了《資本論》的地位。

但也有人說，實際上，《資本論》不僅僅是工人階級的圣經(jīng)，同時也是資產(chǎn)階級的圣經(jīng)。

正是由于《資本論》對資本主義的徹底批判，資本主義才能從《資本論》中汲取營養(yǎng)，客觀上促進了資本主義在自身范圍內(nèi)的進一步發(fā)展。在書中，馬克思為了對資本主義進行理論系統(tǒng)的批判，書中很多地方都引用了反方言論，包括了各式各樣地為資本主義辯護的“剝削有功”論等，當然它們都清楚地被注明了出處。所以，當時，《資本論》在某種程度上更成為了剝削階級打手們的必讀書。

他們可以此書中系統(tǒng)的學(xué)到如何對工人階級進行**的技術(shù)，便于他們對工人階級的控制。

在我看來，無論《資本論》有益于無產(chǎn)階級還是有益于資產(chǎn)階級，首先我們必須要承認的一點是：《資本論》為我們提供了認識世界的立場、觀點和方法，不是用現(xiàn)成的教條，而是用唯物主義辯證的方法，為我們打開了一扇認識人類社會經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的“上帝之門”。正如馬克思自己說的那樣：

“社會的經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律如同自然科學(xué)一樣?！彼灰匀说囊庵緸檗D(zhuǎn)移，人們應(yīng)當按照客觀規(guī)律辦事，而對它的研究也應(yīng)當在客觀、辯證、系統(tǒng)的理論條件下進行。

那么，《資本論》究竟研究了些什么呢？

首先，《資本論》的研究對象是什么？馬克思指出：“我要在本書研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。

”我們要明確的是，生產(chǎn)方式一詞是一個多義詞，馬克思在不同的場合運用它都有不同的意義。《資本論》共有四卷，其中第一卷的中心是分析剩余價值的生產(chǎn)問題，第二卷的中心是分析剩余價值的實現(xiàn)問題，第三卷的中心是分析剩余價值的分配問題，第四卷是剩余價值理論的發(fā)展史?？梢钥闯觯顿Y本論》的中心研究內(nèi)容是剩余價值理論。

這與《資本論》揭露的資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的勞動剝削是相互吻合的。

其次，《資本論》中蘊含了馬克思的哪些政治經(jīng)濟學(xué)觀點呢？馬克思認為，資本主義最主要的不公平在于對勞動的剝削，勞動者得到的報酬要低于他們所生產(chǎn)的價值，其剩余價值被擁有生產(chǎn)資料的雇主獲得，生產(chǎn)資料的個人占有與生產(chǎn)產(chǎn)品的社會化矛盾必然會導(dǎo)致周期性地經(jīng)濟危機發(fā)生。同時，他也認為“商品”是資本主義社會的最基本單元，商品的流通和對利潤的追求會導(dǎo)致社會中經(jīng)濟與道德的沖突和**，主觀的道德價值和客觀的經(jīng)濟價值會分道揚鑣，政治經(jīng)濟學(xué)應(yīng)該研究價值的分配方式，使經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展符合法律和道德觀念。

在這些觀點中，馬克思力圖揭示資本積累的過程對社會發(fā)展的影響，在這里，我們也注意到馬克思提到了法律，《資本論》有這樣一句話，“法律是統(tǒng)治階級意志的表現(xiàn)”。我們都知道，在資本主義社會，所謂的統(tǒng)治階級實際上是資產(chǎn)階級。也就是說，法律是資產(chǎn)階級的法律，那么作者就有一個疑問，在價值分配的天平向資產(chǎn)階級傾斜的情況之下，經(jīng)濟學(xué)如果傾向于符合法律和道德觀念的話，無產(chǎn)階級的優(yōu)勢又該如何體現(xiàn)呢？

最后，《資本論》的研究目的是什么呢？，《資本論》不僅揭露了資本家剝削勞動者剩余價值的秘密，揭示了資本主義生產(chǎn)方式生產(chǎn)社會化與生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾，闡述了資本主義必然滅亡和社會主義必然勝利的客觀規(guī)律，號召無產(chǎn)階級起來革命，“剝奪剝奪者”。并且闡述了商品經(jīng)濟發(fā)展的普遍規(guī)律。

《資本論》產(chǎn)生于19世紀，主要以英國為研究對象，一般而言，人類社會經(jīng)濟制度是與時俱進的，《資本論》的內(nèi)容與當前的政治經(jīng)濟狀況并不完全相符。2個世紀過去了，世界各國研究《資本論》的風(fēng)潮與熱度依然沒有褪下，在經(jīng)濟高度發(fā)達的今時今日，《資本論》的影響反而有增無減。那我們又為什么要始終不渝的研究它呢？

對于這個問題，我們不妨從當今世界的熱點問題中尋找答案。

當今世界經(jīng)濟圈最引人注目的問題是什么？除了中國獨特的經(jīng)濟，恐怕是歐美的經(jīng)濟復(fù)蘇。

2008年9月雷曼兄弟破產(chǎn)引發(fā)全球金融海嘯后，歐美國家經(jīng)歷了長期的經(jīng)濟衰退。經(jīng)濟危機后，歐美經(jīng)濟何時復(fù)蘇已成為一個重要問題。然而歐美經(jīng)濟一波未平一波又起，次貸危機發(fā)生后，緊接著2009年以希臘為首的一大批歐元區(qū)國家陷入到債務(wù)危機當中，從而使得歐美經(jīng)濟更加雪上加霜、復(fù)蘇無望。經(jīng)濟復(fù)蘇需要經(jīng)歷一個漫長的過程。在這一過程中，個過都盡一切努力把全球經(jīng)濟從泥潭中解救出來。

日本繼續(xù)采取寬松的貨幣政策，而歐盟則試圖通過經(jīng)濟援助來解決這一問題。

從歐美經(jīng)濟陷入危機到逐漸復(fù)蘇的過程中，《資本論》中的影子隨處可見。

關(guān)于經(jīng)濟危機，馬克思曾說：“生產(chǎn)很快就超過了消費，結(jié)果，生產(chǎn)出來的商品賣不出去，所謂商業(yè)危機就來了。”馬克思指出，經(jīng)濟危機的根源是資本主義社會的基本矛盾，核心原因是生產(chǎn)過剩。

課堂上，老師曾舉過這樣一個例子：孩子對媽媽說：“太冷了為什么不點爐子？

”媽媽：“你爸爸失業(yè)了，我們買不起煤?！薄鞍职譃槭裁词I(yè)了？

”“因為他是挖煤的，煤太多了?！蔽覀円苍犝f過，在美國經(jīng)濟大蕭條時期，許多的商人將農(nóng)場里的奶牛大批量的宰掉，將牛奶倒進密西西比河里，使得密西西比河的河水都成了奶白色。這些事例都深入淺出地揭示了這個道理。

從前，我想：為什么商人不把所有的牛奶都給窮人？《資本論》為我解答了這個問題，一切都是為了維持**，獲取更大的利益。

當然，馬克思也認為，生產(chǎn)不是絕對剩余，而是相對剩余。這是資本主義社會特有的經(jīng)濟現(xiàn)象。他認為，資本主義經(jīng)濟危機的實質(zhì)是生產(chǎn)相對過剩，也就是說當經(jīng)濟危機中的生產(chǎn)過剩顯現(xiàn)時，并不表示資本主義生產(chǎn)的增長已經(jīng)超過了勞動群眾的需求，而是相對于勞動群眾有支付能力的需求即有效需求產(chǎn)生的過剩。

事實上，經(jīng)濟危機的爆發(fā)具有周期性，這就是資本論中所說的“經(jīng)濟危機的周期性原理”。這個周期通常有四個階段：危機、蕭條、復(fù)蘇和高漲。

值得注意的是，經(jīng)濟危機高發(fā)時，通常表現(xiàn)為資本主義經(jīng)濟的繁榮，但這種繁榮是暫時的。隨著社會生產(chǎn)的不斷擴大，新的危機將再次爆發(fā)，經(jīng)濟危機將進入下一個周期。

既然我們談到了歐洲和美國的經(jīng)濟復(fù)蘇，自然應(yīng)該把重點放在復(fù)蘇上。

在經(jīng)濟危機的復(fù)蘇階段，最重要的是各國特別是發(fā)達資本主義國家的經(jīng)濟調(diào)整，如調(diào)整經(jīng)濟政策、建立國家宏觀調(diào)控機制、調(diào)整所有制形式等。鑒于各國國情不同，執(zhí)政黨執(zhí)政理念不同，經(jīng)濟調(diào)整政策也會有所不同。盡管資本主義經(jīng)濟會對這些政策作出不同程度的反應(yīng)，但經(jīng)濟危機的根源并沒有改變。

也就是說，資本主義社會的基本矛盾沒有解決。因此，經(jīng)濟危機仍將像一個揮之不去的陰影，始終籠罩在資本主義經(jīng)濟的陰影中。經(jīng)濟危機仍會周期性地爆發(fā)。

今天，世界資本主義經(jīng)濟正在經(jīng)濟危機的泥潭中掙扎，馬克思早在100多年前就預(yù)見到了這一點。這不是什么可怕的事情。而我們也不得不對《資本論》進行深入的研究，以求得其中十分之一的奧妙。

《資本論》讀后感 篇6

讀《資本論》有感

馬克思認為，所有哲學(xué)家都致力于解釋世界，但同時，他認為問題的關(guān)鍵是如何改變世界。他在黑格爾辯證法的基礎(chǔ)上，顛覆了傳統(tǒng)的“形而上學(xué)”，建立了一個現(xiàn)實中得以實踐的最大的思想體系。 —題記

自己這次還是初次讀《資本論》，關(guān)于這本書還是在中學(xué)時政治歷史課的時候聽說過而已，總覺得這本書里我們學(xué)生很遙遠，知道這本書是是在大英博物館，馬克思花費了四十年的時間寫成的。因此，總感覺對這本書有種陌生的距離感，讓我不敢去親近，就如馬克思這一無產(chǎn)階級的導(dǎo)師，總給人一種肅穆的感覺。但是硬著頭皮讀下去，閱讀越有滋味。

馬克思在書中闡述問題時列舉了大量史實和資料，有些章節(jié)也有類似故事的趣味。全書讀完，覺著書的可讀性蠻強，書中的邏輯思維性強，理論深奧，有好多的地方自己至今還讀不明白，盡管自己查閱了馬克思著作辭典，這些難點地方需要反復(fù)閱讀并查閱資料外加自己的鉆研才有理解的可能。這次，我真的明白了什么叫大師級的工作。

心里不禁有種對馬克思佩服的感情。

想要讀懂一本書，必須先要了解作者，通過了解馬克思，知道他的父親是一名有名的律師，這對于馬克思豐富的思維，嚴密的邏輯和雄辯的演說才能影響很大。他19歲的時候開始接觸黑格爾哲學(xué)，在哲學(xué)方面有著很強的興趣，在柏林大學(xué)期間，主攻的還是哲學(xué)，這為以后《資本論》中充滿哲學(xué)意識的理論做好了鋪墊。并且馬克思在大學(xué)期間，勤奮好學(xué)，善于獨立思考，興趣廣泛，哲學(xué)對他來說是十分重要的，但除哲學(xué)外，歷史學(xué)，文學(xué)，數(shù)學(xué)以及外語等，馬克思都以加倍的努力認真的學(xué)習(xí)，并取得了可喜成績。

幾年的學(xué)習(xí)，使馬克思開闊了眼界，增長了知識，豐富了思想，奠定了理論基礎(chǔ)，為以后進行革命工作打下了牢固的基礎(chǔ)?！顿Y本論》中涉及了好多方面，正是馬克思在青年時期的好學(xué)為以后的發(fā)展增加了動力。

就我個人而言，坦言之，初讀《資本論》給我的震撼遠不如了解馬克思的生平?！顿Y本論》讓我見識到了什么才是大師級的經(jīng)典作品，什么才是系統(tǒng)完整的思想體系。而了解馬克思的生平，卻讓我知道，什么才是追求理想，了什么才是勤奮好學(xué)，馬克思把自己四十年的光陰都投入到了《資本論》這本書上。

即使自己到了貧寒，被流放的境地也沒有放棄自己年少時的理想，在這一點上，作為一個青年學(xué)子，自己早已被深深感染。

在我讀之前，我的政治同學(xué)建議我先讀哲學(xué)，然后再讀這本書，所議我先讀一些哲學(xué)書。讀完后感覺確實如此，現(xiàn)

缺乏現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)等理論知識將成為理解這本書的一大障礙。這是自己體會較深的一點。其實我覺得，如果從書的內(nèi)容上講，我們當前的文化素養(yǎng)，中西方思想文化的差異，地域的觀念，都很難去把握這本書的內(nèi)容。

只可能是泛泛讀，泛泛地談，或許再過若干年后，讀起來會輕松一些。

馬克思用深刻而犀利的筆觸，用歷史唯物主義和客觀辯證法揭示事物的本質(zhì)。全書共分三卷，分別為資本的生產(chǎn)過程，資本的流通過程，資本生產(chǎn)的總過程，闡述了整個資本運動的過程，從產(chǎn)品的流通到分配的一個循環(huán)過程?！顿Y本路》也像其他的經(jīng)典書目那樣，集各家之所長，在書中，運用了幾乎涵蓋了當時社會各領(lǐng)域最新科學(xué)知識，包括人類社會和自然社會兩大宏觀領(lǐng)域，幾乎所有科學(xué)知識，理論深奧。

馬克思在《資本論》中研究了資本主義社會的發(fā)生和發(fā)展，揭露了它的內(nèi)在本質(zhì)和矛盾，指出社會主義革命的必然性和共產(chǎn)主義的必然性，其基礎(chǔ)是剩余價值學(xué)說，馬克思根據(jù)這一學(xué)說了揭示資本主義剝削的秘密，支出資本的生命在與增值，追求利潤的最大化是資本不斷擴張的驅(qū)動力。

勞動價值論是馬克思在《資本論》經(jīng)濟學(xué)中的重要的思想 。對書中勞動價值論的幾點感觸和思考，馬克思的“勞動價值論”，是馬克思在批判繼承古典經(jīng)濟學(xué)勞動價值論的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，是一個完整的，科學(xué)的理論體系。我們之所以要堅持勞動論價值論，是因為它強調(diào)了勞動是人類社會的使用價值，因此在現(xiàn)代社會主義市場經(jīng)濟條件下，企業(yè)生產(chǎn)商品必須以市場為導(dǎo)向，以滿足消費者需求為目的進行生產(chǎn)，否則，盲目進行生產(chǎn)導(dǎo)致產(chǎn)品供過于求的部分的價值將不能夠得到實現(xiàn)。

第三，復(fù)雜勞動是多種勞動或個體經(jīng)營的簡單勞動，勞動的復(fù)雜性與勞動的科技含量成正比。馬克思的勞動價值論是馬克思政治經(jīng)濟學(xué)的核心和基石。

從書中的哲學(xué)思想來看，馬克思的哲學(xué)高度是普通人無法企及的。而今我們在大學(xué)的課堂上接觸了馬克思思想，面對許多從來沒有見過甚至沒有聽說過的詞匯，更加確信馬克思思想的深奧與偉大。

讀完《資本論》，覺得它的特色在于，無論是理論研究還是實際應(yīng)用，我們都能從中受益匪淺，對個人來說，《資本論》比其它的經(jīng)濟學(xué)著作都實用?！秶徽摗?，《經(jīng)濟學(xué)原理》教會我們理論和方法，《資本論》在規(guī)律科學(xué)的基礎(chǔ)上，直接交給我們認識問題，解決問題的方法。這是我對我最深的感覺。

初讀這本書事先沒有想到能有這么多的收獲，雖然沒有懂得書中很多知識，但是自己也相信，隨著自己認識

識的發(fā)展，《資本論》和自己將不再會如今日般的陌生。

《資本論》讀后感 篇7

我對馬克思主義的理解及思考

——讀馬克思《資本論》有感

和很多同學(xué)一樣，接觸到馬克思主義基本原理最開始是在初中時代的思想政治課程上，那時的學(xué)習(xí)很大程度限于努力去記憶一些來自于《資本論》的概念——“絕對剩余價值”、“相對剩余價值”、“資本有機構(gòu)成”、“資本積累”、“可變資本”等等，它們顯得遙遠而深奧。我對于《資本論》的研究對象、目的、方法、現(xiàn)實意義真正帶有自己思考的學(xué)習(xí)是在復(fù)習(xí)準備研究生考試的過程中。復(fù)習(xí)時，《馬克思主義基本原理概論》一書引發(fā)了我對馬克思主義思想內(nèi)容的辯證性思考，有了自己的疑問就有了深入學(xué)習(xí)的興趣。

在研究生階段一開始我們有了“馬克思主義經(jīng)典著作選讀”這一課，從了解馬克思這位偉人的艱苦生平到了解他的偉大的科學(xué)思想，無不讓我受益匪淺。這門課對于培養(yǎng)我們的無產(chǎn)階級世界觀，提高我們的馬克思主義理論素質(zhì)具有重要作用。這也啟發(fā)了我用更加客觀全面的視角，繼續(xù)回答和思考自己關(guān)于馬克思主義的問題。

在此階段我繼續(xù)閱讀了《資本論》的范疇和原理》、《當代中國根本理論問題——科學(xué)的馬克思主義觀研究》等著作。中國人民大學(xué)的這本《資本論》的范疇和原理》比較詳盡、系統(tǒng)地回答了《資本論》引發(fā)的對它的普遍性的疑問，其中當然也有許多是我的疑問，例如，“馬克思在大學(xué)里所學(xué)的專業(yè)本來是法律，他對哲學(xué)、歷史有興趣，但是對經(jīng)濟學(xué)還沒有具體研究。那么，馬克思研究經(jīng)濟學(xué)的動機是什么呢？

”，馬克思在1859年寫的《政治經(jīng)濟學(xué)批判》序言》中具體闡述了自己研究經(jīng)濟學(xué)的動因和經(jīng)過：第一，遇到要對物質(zhì)利益發(fā)表意見的“難事”。當馬克思深感自己政治經(jīng)濟學(xué)知識不足后就發(fā)奮研究這門科學(xué)，這也就是馬克思自己所說的促使他去“研究經(jīng)濟問題的最初動因”；第二，要對共產(chǎn)主義進行“理論論證”。

當時深受法國各種空想社會主義、共產(chǎn)主義思潮影響，馬克思發(fā)文表示反對，同時坦承自己對次研究不夠，還不能做出正確評判。他提出，最重要的是要對共產(chǎn)主義進行“理論論證”；第三，尋求對“市民社會”的解剖。馬克思認為，不是國家決定市民社會而是市民社會決定國家，他認為“對市民社會的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟學(xué)中去尋求”，從此，馬克思就下決心研究經(jīng)濟學(xué)，并在他一生的科學(xué)生涯中占據(jù)了中心地位。

事實上，他在1843年初離開《萊茵報》主編崗位以后就實現(xiàn)了從唯心主義到唯物主義，從革命民主主義到共產(chǎn)主義這兩個根本轉(zhuǎn)變，從根本上說，是為了實現(xiàn)他的偉大理想和革命目標。有人統(tǒng)計，馬克思在倫敦博物館里寫揭露資本主義罪惡的皇皇巨著《資本論》時每天所摘錄的大量資料在世界一流的倫敦博物館所藏圖書中，馬克思閱讀過的書籍有1500多種，他所摘的內(nèi)容和整理的筆記有100余本。他在博物館中埋頭鉆研經(jīng)濟材料達12年，為寫作這本書用了整整20年的時間。

從這里我們可以看見馬克思求真、務(wù)實、科學(xué)、嚴謹?shù)膶W(xué)習(xí)態(tài)度和敏銳的思考能力——偉人不是天生而就的，但他一定具有常人所不具有或者不重視的對待問題的方式——知之為知之，不知為不知，不知而后學(xué)能達知之，這也是我們學(xué)習(xí)、研究問題的正確態(tài)度。在我國，馬克思主義是載入《中華人民共和國憲法》和《中國共產(chǎn)黨章程》的指導(dǎo)思想，各種主流**幾乎天天在講馬克思主義，很多人也基本是言必稱馬克思主義，然而，真正理解并照馬克思主義辦事有多少人還是很大的疑問，這和主流**幾乎天天宣傳馬克思主義形成巨大反差，這是一個不可忽視的社會心理。其實，只要我們靜心下來好好閱讀一下馬克思的經(jīng)典著作，多加思考，我們就可以看出《資本論》等等書籍凝聚了多少心血和智慧需要我們深刻地去領(lǐng)會。

馬克思致力于政治經(jīng)濟學(xué)的研究，他的《政治經(jīng)濟學(xué)批判》和《資本論》，“使這門科學(xué)革命化”就這部書的歷史意義，恩格斯曾說：“自地球上有資本家和工人以來，沒有一本像我們面前這本書那樣，對于工人具有如此重要的意義。資本和勞動的關(guān)系，是我們現(xiàn)代全部社會體系所賴以旋轉(zhuǎn)的軸心，這種關(guān)系在這里第一次作了科學(xué)的說明，而這種說明之透徹和精辟，只有一個德國人才能做到，這個人就是馬克思，他攀登到最高點，把現(xiàn)代社會關(guān)系的全部領(lǐng)域看得一覽無遺”。

恩格斯認為，馬克思必須贏得兩大科學(xué)發(fā)現(xiàn)：一是歷史唯物主義，即歷史唯物主義，二是剩余價值理論。唯物史觀是馬克思的嶄新的社會歷史觀，正如馬克思自己所說，他是用唯物史觀指導(dǎo)政治經(jīng)濟學(xué)研究的，《資本論》是唯物史觀的證明和具體運用。《資本論》以生產(chǎn)關(guān)系作為研究對象，其最終目的是要“揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟運動規(guī)律。

”揭示出這些規(guī)律，也就同時揭示出資本主義生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律。《資本論》科學(xué)地論證了資本主義最終必然被共產(chǎn)主義所代替的歷史趨勢，從而在理論上武裝了工人階級，為無產(chǎn)階級革命·提供了科學(xué)理論基礎(chǔ)和強大思想**。

我?guī)е闷娲蜷_《資本論》這部鴻篇巨著，潛心并認真選讀了《資本論》的一些經(jīng)典章節(jié)后我才明白，《資本論》提供的是一種認識世界的立場、觀點和方法，而不是現(xiàn)成的教條，更不是開始以為的那些概念的堆砌。全書由三卷構(gòu)成，第

一、二、三卷依次研究了資本的直接生產(chǎn)過程、資本的流通過程和資本主義生產(chǎn)總過程中的資本和雇傭勞動的關(guān)系?！顿Y本論》即論資本，而資本是帶來剩余價值的價值，所以，貫穿《資本論》全書的中心是剩余價值。具體而言：

在第一卷中，馬克思暫時擱置流通過程和分配過程來研究資本本身的生產(chǎn)過程，其中心是研究剩余價值的生產(chǎn)問題。在第二卷里，馬克思在資本生產(chǎn)過程的基礎(chǔ)上來研究資本的流通過程，是資本的生產(chǎn)過程和流通過程的統(tǒng)一，中心是分析剩余價值的實現(xiàn)問題。在第三卷里，馬克思研究資本主義生產(chǎn)的總過程，研究資本的各種具體形式和剩余價值的各種具體形式，此過程是資本的生產(chǎn)過程、流通過程和分配過程的統(tǒng)一，中心是分析剩余價值的分配問題。

全書研究資本主義生產(chǎn)關(guān)系與資本主義社會生產(chǎn)力和上層建筑的有機關(guān)系和矛盾運動。

馬克思在《資本論》第一卷第一版序言中說：“我要在本書研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系?！彼芯康模褪求w現(xiàn)在社會物質(zhì)資料生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程及其各環(huán)節(jié)中的資本主義生產(chǎn)關(guān)系。

馬克思關(guān)于商品價值的討論引發(fā)了我更多的思考。馬克思斷言：“作為使用價值，商品首先具有質(zhì)的差別；作為交換價值，商品只能有數(shù)量上的差異，因此不包含任何使用價值的原子。

”勞動是商品價值的唯一源泉，我想一點是忽略了資本在商品價值形成中的作用的。傳統(tǒng)的勞動價值論從勞動是價值的唯一源泉出發(fā)，推導(dǎo)出一個重要結(jié)論：“機器等生產(chǎn)資料只能轉(zhuǎn)移價值，而不能使價值增殖”。

實際上，市場只認商品這個最終結(jié)果，而不管它是由人還是機器生產(chǎn)的，就好比農(nóng)民在付出同樣地勞動情況下，更優(yōu)良的土質(zhì)能帶來更多的價值，先進的生產(chǎn)工具通常也會大大提高實物勞動生產(chǎn)率，資本所有者所得到的回報在一定范圍內(nèi)應(yīng)該看作是正當和合理的。這樣一來，我們就把資本的所有收益都當作剝削，夸大了剝削的數(shù)量。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，我國勞動者個人占有的財產(chǎn)會越來越多，在滿足生活之余，人們必然會把一部分財產(chǎn)作為投資，享有它所帶來的回報，這會成為越來越普遍的現(xiàn)象。

如果我們把投資的回報都看作是剝削，那么我們就會得出這樣的結(jié)論：隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，剝削現(xiàn)象越來越多。

黨的十七大報告也提出，要“創(chuàng)造條件讓更多群眾擁有財產(chǎn)性收入”。這符合我國當前經(jīng)濟發(fā)展的必要條件。另外，對資然資源價值的剝奪將客觀地提高人們對資源的隨機損失和浪費的態(tài)度。

《資本論》定義了“資本”的概念：用于剝削雇傭工人創(chuàng)造的剩余價值的價值，體現(xiàn)資產(chǎn)階級剝削無產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系。資本的生產(chǎn)過程和流通過程表明，資本是一種運動物，剩余價值就是在資本運動中生產(chǎn)和實現(xiàn)的，它體現(xiàn)了全體資產(chǎn)階級和土地所有者剝削全體工人階級的關(guān)系。

但我們從中國經(jīng)濟的發(fā)展現(xiàn)實中可以輕易看見，我們現(xiàn)在和在相當長時期內(nèi)的基本國情是，勞動力嚴重過剩，而資產(chǎn)、資源、資本嚴重短缺。后者是經(jīng)濟發(fā)展的主要瓶頸。在這種條件下，我們?nèi)羧耘f一味宣揚勞動的作用而貶低資產(chǎn)的作用只會破壞我國經(jīng)濟的發(fā)展。

我們在強調(diào)尊重勞動和勞動者的同時要重視資產(chǎn)和所有者，經(jīng)濟總量的增長是有利于勞動者的，而且所謂所有者在很大程度上就是勞動者的另一身份。我們也不能將二者簡單等同，應(yīng)該注意依法協(xié)調(diào)他們的關(guān)系，兼顧二者的利益，盡可能調(diào)動一切積極因素來為我國經(jīng)濟和社會發(fā)展提供充足動力，正如黨的十七大報告所述：“放手讓一切勞動、知識、技術(shù)、管理和資本的活力競相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流，以造福于人民。

”我們現(xiàn)在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，與馬克思主義創(chuàng)始人當時所面對和研究的情況有很大不同，我們應(yīng)該結(jié)合新的實際，深化對社會主義勞動和勞動價值理論的研究和認識。勞動價值論的主要點是合理的，它充分肯定了人的勞動在商品價值形成中起到的主要作用，但是另一方面，馬克思的勞動價值論也有不足：勞動和資產(chǎn)是形成使用價值的兩個源泉，也是形成價值的兩個源泉，僅僅說勞動的作用是有片面性的；自然資源雖然不包含人的抽象勞動，但具有一定的價值；勞動價值論所說的勞動范圍比較窄，對于經(jīng)營管理勞動，科技開發(fā)勞動，特別是經(jīng)營勞動這種高度復(fù)雜的勞動是有所忽略的，第三產(chǎn)業(yè)的服務(wù)性勞動也被忽略了，而這種勞動在當代世界已經(jīng)占有了主要地位；勞動價值論一定程度忽視了商品效用這個因素在價值形成中的作用，商品的價值既取決于商品本身所包含的勞動和資產(chǎn)，也取決于它對消費者的效用，前者構(gòu)成了商品的生產(chǎn)成本，而商品**的上限則是商品生產(chǎn)成本與一定的附加額之和，這是客體因素和主題因素的統(tǒng)一。

在學(xué)習(xí)自己的專業(yè)過程中，我也發(fā)現(xiàn)在某些層面《資本論》所提供的經(jīng)濟分析方法存在一定局限性。例如，在產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)中，為了便于分析、研究和管理產(chǎn)業(yè)活動，對產(chǎn)業(yè)分類方法之一就是馬克思的“兩大部類分類方法”，這個分類方法是馬克思為了揭示資本主義生產(chǎn)的本質(zhì)和剩余價值產(chǎn)生的秘密而對社會再生產(chǎn)過程進行剖析，他在分析社會資本簡單再生產(chǎn)和擴大再生產(chǎn)的實現(xiàn)條件時根據(jù)產(chǎn)品在再生產(chǎn)過程中的不同作用，在實物形成上將社會總產(chǎn)品分為兩大部類，即將生產(chǎn)生產(chǎn)資料的部門劃歸第一部類，將生產(chǎn)消費資料的部門劃歸為第二部類；在價值形成上，社會總產(chǎn)品分為固定資本、變動資本和剩余價值三部分。兩大部類分類法是馬克思研究資本主義再生產(chǎn)過程的理論基礎(chǔ)，他利用這種分類方法深入研究了怎樣使社會總產(chǎn)品既實現(xiàn)價值補償又實現(xiàn)實物補償?shù)葐栴}，深入地分析了社會資本簡單再生產(chǎn)和擴大再生產(chǎn)的實現(xiàn)條件，深刻揭示了資本主義生產(chǎn)的本質(zhì)和剩余價值產(chǎn)生的秘密。

所以，這一方面來說兩大不累分類的提出和運用具有非常重要的意義。不過，如果將它運用于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的分析，則有一定的局限性，例如：1、它沒能涵蓋所有產(chǎn)業(yè)，不利于對產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的全面分析；2。許多商品很難分類，而且大多用途很多，既可以用于生產(chǎn)資料的生產(chǎn)，也可以用于消費資料的生產(chǎn)；三。這一分類不夠詳細，無法分析產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變動對經(jīng)濟增長的影響；4、這種分類法在方法上與其他分類法相差甚遠，分析口徑不一而且不能細化，其分析結(jié)果很難進行比較，給經(jīng)濟統(tǒng)計工作帶來不便，在信息經(jīng)濟快速發(fā)展的今天，它更難適應(yīng)經(jīng)濟分析工作的需要。

因此，在工業(yè)經(jīng)濟的研究和分析中很少用到。然而，它在這方面的局限性是由它的目的決定的。它主要用來分析和揭示資本主義生產(chǎn)的本質(zhì)。

從《資本論》的研究方法和寫作方法來說，馬克思首先是遵循資本主義發(fā)展的歷史過程，但在研究和表述這種歷史發(fā)展的過程中，他又是以邏輯的方法來完成的。所以就《資本論》的方**而言，馬克思是在同時運用歷史方法和邏輯方法的過程中，以邏輯方法為主、歷史方法服從邏輯方法作為基本的原則。作為一座思想的豐碑，《資本論》凝結(jié)了那個時代的最高成就，但畢竟不可避免地存在一定的歷史局限性，隨著科學(xué)技術(shù)日新月異的發(fā)展和新的科學(xué)方**的不斷涌現(xiàn)，當考察的視野不斷深化，確實可以發(fā)現(xiàn)《資本論》的方**本身有著難以避免的歷史局限。

《資本論》運用邏輯方法來研究經(jīng)濟、社會發(fā)展的客觀規(guī)律，在當時還沒有更多的科學(xué)方**可供選擇的條件下，也許不失為一種最佳的研究方法。但就邏輯方法而言，它本身并不完善，但有許多缺陷，這是方**自身的局限性。

資本論讀后感

你知道撰寫作品的讀后感的技巧嗎？通過讀書我收獲了好多，其中讓我收獲最多的一本書是作品。?通過讀后感表達對書籍的新見解和領(lǐng)悟，如果您想要拓展自己的知識面可以讀一本“資本論讀后感”，歡迎大家與身邊的朋友分享吧！

資本論讀后感 篇1

一開始想談?wù)勅绾闻c《21世紀資本論》的實體書結(jié)緣的。其實我本人是不愛買實體書的，因為當今大多數(shù)書籍都可以在網(wǎng)上找到pdf文件，雖然閱讀起來不一定比紙質(zhì)書舒適，但到底是可以節(jié)約下一大筆費用的。在我20歲生日之際，一位友人定要以貨幣形式表示他的祝福，被我果斷拒絕了。因為在我看來，這頓“免費的晚餐”無非是一筆社會資本投資，有來必有往，既然厭惡風(fēng)險不如分文不取。盡管道理往往是心照不宣的，但不給人臺階下也不是做人之道，于是我建議他贈我一本書，書籍自選。怎奈我平日里對自己讀書范圍只字不提，他只明了我是學(xué)理論經(jīng)濟學(xué)的學(xué)生，于是在暢銷書中選中了這一本書。

書上有一行來自保羅.克魯格曼的書評，他稱這本書為近十年來最重要的經(jīng)濟學(xué)著作，并提到這本書破除了許多保守派關(guān)于自由競爭的信條，還聲稱“我們正在倒退回‘承襲制資本主義’的年代”。我曾涉獵過一些所謂“承襲制資本主義”時代的文學(xué)作品，這類著作的集中閱讀會讓人對道德失去信心——因為在那個年代財產(chǎn)(遺產(chǎn))是高于一切的。所以“倒退回‘承襲制資本主義’”這段話，激起了我對這本書的興趣——因為要把現(xiàn)代和“承襲制資本主義”時代聯(lián)系起來的確有難度。

在正式進入這本書之前，有必要先簡單介紹一下作者，托馬斯.皮凱蒂。作者的頭銜有法國經(jīng)濟學(xué)家、巴黎經(jīng)濟學(xué)院創(chuàng)始人之一、巴黎經(jīng)濟學(xué)院教授、法國社會科學(xué)高等研究院研究主任。本科數(shù)學(xué)經(jīng)濟學(xué)雙學(xué)位，22歲獲博士學(xué)位并在麻省理工經(jīng)濟學(xué)院任副教授兩年。主要研究財富與收入不平等。

本書除了導(dǎo)言和序言部分，共分為四個部分——收入和資本、資本/收入比的動態(tài)變化、不平等的結(jié)構(gòu)以及21世紀的資本監(jiān)管。

第一部分主要是闡明一些基本概念。首先，作者在本書中對國民收入和國民財富(資本)賬戶進行了國內(nèi)外、勞動與資本兩種劃分：國民收入=國內(nèi)產(chǎn)值+國外凈收入=資本收入+勞動收入;國民財富=國民資本=私人財富(資本)+公共財富(資本)=國內(nèi)資本+凈國外資本。并將資本定義為一國某時間點居民與政府所擁有的全部物品的市場價值之和，但不包含“人力資本”。

接著，作者給出了資本/收入比這一指標以衡量各國資本的相對充盈程度，記作β。在有了以上的鋪墊之后，所謂的“資本主義第一基本定律”就建立起來了：α=r-β。α是國民收入中資本收入的比重，r則是指資本收益率。

然后，作者拋出了一個新穎的觀點：歷史記錄表明，推動窮國和富國經(jīng)濟發(fā)展水平趨同的主要因素并非是全球資本自由流動，而是來自知識的傳播與擴散——這就動搖了讀者對全球化理念中的資本自由流動對收入差距縮小的貢獻，也為后文論證資本自由流動是擴大收入差距的主要原因做了鋪墊。

在第一部分的最后一章，作者給出了公元0年到的全球?qū)嶋H產(chǎn)出增長水平，并預(yù)計發(fā)達國家平均實際產(chǎn)出增長率將在21世紀后半葉降到1.2%。這一章與前文所述看似邏輯關(guān)聯(lián)不強，但都是在為后文的論證做準備。

第二部分一開始對英、法、德、美等發(fā)達國家自18世紀(不同國家因為財產(chǎn)登記制度時間起點不同)至的資本收入比情況做了個案分析。這幾國雖然資本收入比和資本結(jié)構(gòu)的變化趨勢因制度、歷史因素存在差別，但也存在顯著共同點。例如一戰(zhàn)開始到20各國資本/收入比的時間序列幾乎都為兩邊高中間低的U型態(tài)勢(美國是自大蕭條開始到年呈現(xiàn)U型態(tài)勢)——意味著各國資本/收入比在2010年已接近一戰(zhàn)前的歷史最高水平，且公共資本占收入比重都相當?shù)?，幾乎處?%的水平(公共資產(chǎn)=公共債務(wù))。

資本主義第一基本定律只能解釋靜態(tài)的資本收入占比，卻無法解釋資本收入比在長期中的變化，于是作者給出了“資本主義第二基本定律”：β=s/g，其中s為儲蓄率(扣除折舊后的凈儲蓄，并包含企業(yè)凈儲蓄)，g為經(jīng)濟增長率。但作者強調(diào)，這個公式只能揭示長期中的資本/收入比均衡，通過對發(fā)達國家長期中的平均儲蓄率和平均增長率的考察，這個公式得出了與現(xiàn)實基本相符的結(jié)果。那么未來資本/收入比的變化趨勢是什么?作者認為，由于資本勞動替代彈性大于1，且由于資本相對勞動議價能力一直在持續(xù)上升，β將持續(xù)上升。有趣的是，資本主義第二基本定律還可以解釋馬克思的“資本家自掘墳?zāi)埂钡慕?jīng)濟觀點：當一國儲蓄率s為正數(shù)，且由于缺乏結(jié)構(gòu)性增長使g逼近于0時，β將會無限擴大并使得資本收益率r下降，最終就會出現(xiàn)所謂“資本主義的末日”。在過去，馬克思的這個觀點仿佛并沒有解釋力，但如今低增長率正逐漸成為發(fā)達國家的普遍特征，資本的無限累積可能會卷土重來。但令人感到震驚的是，由于r在長期中一直保持高度穩(wěn)定，所以現(xiàn)實的資本無限累積很可能是無限制的。

第三部分主要介紹全球收入的分配情況。這似乎是老調(diào)重彈，但作者創(chuàng)新的地方在于細致地考察了資本、勞動收入各自的內(nèi)部分配情況，以及富人群體內(nèi)部的收入分配情況。盡管受過經(jīng)濟學(xué)教育的人都對發(fā)達國家收入結(jié)構(gòu)有基本的認識：即最富的10%通常占有一國半數(shù)以上的財富，但很少有人意識到，在這10%的人之中，財富分配不公的程度更是遠遠大于用10%—90%劃分方法所得到的不平等程度——越是縮小最富有的人群范圍，財富分配不公程度越是加速擴大(長期中前1%的財富始終占到前10%的財富總量中的一半)。更超出我們一般認識范圍的是，與一戰(zhàn)前的“食利者社會”不同，10%的最富人群中，勞動收入是其收入的主要來源(在美國，只有在0.1%的最富人群中，資本收入才占主導(dǎo)地位)。觀察歷史數(shù)據(jù)可以得到，一戰(zhàn)后發(fā)達國家富人資本收入的斷崖式下滑，是造成這一現(xiàn)象的主要原因——但勞動收入分配不平等程度其實一直都相當穩(wěn)定。而正是這種貧富差距中期內(nèi)縮小，為庫茲涅茨提供了有誤導(dǎo)性的數(shù)據(jù)，才有了財富分配的“庫茲涅茨曲線”——近幾十年來的收入差距擴大實際上已經(jīng)推翻了這一理論。值得一提的是，近三十多年來收入差距迅速擴大的主要原因是高工資收入的迅速提高——這是教育和技術(shù)賽跑理論以及邊際生產(chǎn)率定價理論所無法解釋的。作者給出的解釋是，由于高管的邊際生產(chǎn)率很難確定，再加上盎格魯撒克遜的公司模式中，高管工資由高管自己和薪酬委員會共同確定，所以自1970年公司逐漸接受高薪酬方案后，高管的薪酬得到迅速提高。

描述了靜態(tài)的收入不平等后，皮凱蒂想要論證的最終結(jié)論終于露出了冰山一角：動態(tài)中財富分化將會愈演愈烈。因為歷史數(shù)據(jù)證實了，在長期中r始終大于g，即資本收益率始終大于人均收入增長率。那么在邏輯上如何解釋這一點呢?皮凱蒂的解釋是：“如果rg)?！碑斎?，這種解釋有些極端，而且皮凱蒂本人也強調(diào)，r>g是“依賴多重機制的歷史事實”，不應(yīng)去尋找單一因素做解釋。

可能是嫌這個抽象的解釋不足以支撐起論點，作者又對遺產(chǎn)繼承情況進行了分析，并給出了一個等式：by=μ×m×β。β與前文意義一致，是指資本收入比，或者更確切地說是可繼承的私人財富占國民收入的比重(公共財富不可繼承)，m則是死亡率，μ為逝者離世時擁有平均財富與在世者平均財富的比率，by則是年度遺產(chǎn)和饋贈額占國民收入的比重。觀察我們可以得到，β是在逐年上升的，但可喜的是m是在逐漸下降的。那么這樣就抵消了繼承財富占國民收入比重的上升嗎?并不。m的下降意味著人均壽命的增長，也就意味著μ的上升，即by很有可能是上升的——這一點得到了實證檢驗。

在總結(jié)了全球財富差距進行了未來展望后，全書進入了最后一部分——“21世紀的資本監(jiān)管”。作者很清楚，財富集中度的提高意味著民主制度的失效。政治的原則是合法性——即為公平正義，而經(jīng)濟的原則是效率。兩者可以達成一致，但在財富集中度越來越高的背景下，這種一致還能否保持下去?作者也是一個理想主義者，他企圖建立一種全球資本稅，但它并不做為一個稅種存在于現(xiàn)實之中，而是做為收入累進稅的一部分發(fā)揮功能。很多人會問，收入累進稅不是普遍存在的稅種嗎?答案是否定的。主要原因有兩點：1.各國為吸引資本，爭相給出優(yōu)惠稅率。2.資本收入相對勞動收入更容易避稅。這就導(dǎo)致了收入累進制的再分配功能發(fā)揮有限。作者認為，要遏制資本所謂“無限積累”的態(tài)勢，只有靠真正建立起涵蓋一切所得的累進所得稅。另外值得一提的是，作者還提到了為什么說財富高度集中會威脅到中下層的生存境況。學(xué)經(jīng)濟學(xué)的學(xué)生，特別是只學(xué)了初級經(jīng)濟學(xué)的學(xué)生，很容易對財富集中產(chǎn)生認同，心說帕累托改進不是好事一樁嗎?可是財富集中后它的避稅能力會比過去更強，而同時卻在享受與其納稅不匹配的公共服務(wù)，反而可能由于社會財富整體的增加(盡管這種增加并不均勻)而擴大。反映在現(xiàn)實中，就是公共財政收不抵支，公共財富擁有量(公共資產(chǎn)-公共負債)接近0甚至為負數(shù)——這就是發(fā)達國家的社會現(xiàn)實。那么要增收怎么辦?如果缺少一種“全球稅”，那么只能變相對中下層加稅——而這種做法只會加深社會矛盾。單從中國五千年王朝更替的經(jīng)驗來看，如果連續(xù)兩次遏止財富集中都失敗了，那么王朝只能等死——底層民眾會起來(或者在其他集團的挑動下)將社會財富以暴力方式重新分配。

要實現(xiàn)全球累進所得稅，必須先實現(xiàn)全球收入信息的收集。作者的建議是各國政府協(xié)作，迫使全球的銀行公開關(guān)鍵信心?？蛇@正如他自己所說，是一個“烏托邦”。

關(guān)于收集收入信息我有一些自己的想法，對不對先不管，至少比作者的手段更溫和，也更具有可行性——利用比特幣。我們都知道，比特幣除了是一種電子貨幣，由于區(qū)塊鏈技術(shù)的應(yīng)用，它本身還是一個“行走的賬本”。因為離開了準確的交易信息記錄，比特幣本身的幣值也就不保了，所以當比特幣或者說類似比特幣的貨幣真正成為一種重要的支付手段后，除了能夠提高商業(yè)效率，如果能夠以強制力獲取(不是篡改)這種貨幣背后的交易信息，那么通過分析處理，收入信息的收集就可以完成了。不過由于這種貨幣容易被金融界盯上，所以其幣值的大幅波動似乎是在所難免的，那么在短期內(nèi)它也很難真正進入商業(yè)流通領(lǐng)域。但從長期來看，我認為這種記賬與流通職能相結(jié)合的貨幣一定會在某一個節(jié)點被迅速推廣，但不一定就是現(xiàn)在的比特幣。既然它最終能夠流行開來，利用它收集交易信息從而估計收入情況也不是不現(xiàn)實的——我認為這至少比作者的“烏托邦”更現(xiàn)實。

我想再談一談皮凱蒂對于經(jīng)濟學(xué)這門學(xué)科的認識。皮凱蒂在導(dǎo)言中說道：“坦率地說，目前的經(jīng)濟學(xué)科不惜犧牲歷史研究，犧牲與其他社會科學(xué)相結(jié)合的研究方法，而盲目地追求數(shù)學(xué)模型，追求純理論的、高度理想化的推測。這種幼稚的做法應(yīng)該被摒棄了。經(jīng)濟學(xué)家們往往沉浸于瑣碎的、只有自己感興趣的數(shù)學(xué)問題中。這種對數(shù)學(xué)的癡迷是獲取科學(xué)性表象的一個捷徑，因為這樣不需要回答我們所生活的世界中那些更復(fù)雜的問題。在法國做一個理論經(jīng)濟學(xué)家有個很大的優(yōu)勢：在這里，經(jīng)濟學(xué)家并沒有收到學(xué)術(shù)界以及政界、金融界精英的高度重視，因此他們必須撇開對其他學(xué)科的輕視以及對于科學(xué)和理性的荒謬要求，盡管事實是他們對任何事情都一無所知。無論如何，這正是這一門學(xué)科和所有社會科學(xué)的魅力所在：從零開始更有希望獲得重大進步?！逼P蒂又說，他在美國工作期間“我發(fā)現(xiàn)美國經(jīng)濟學(xué)家的工作并不是那么有說服力。誠然，他們都非常聰明我在那個時期也結(jié)交了許多好友。但有些事情很奇怪：我清楚地認識到，我對世界經(jīng)濟問題一無所知。我的論文都是由一些相對抽象的數(shù)學(xué)定理組成，但同行們都喜歡我的工作。我迅速認識到，自庫茲尼茨之后，再也沒有同行花精力去收集不平等的動態(tài)變化的歷史數(shù)據(jù)，反而實在不知道要解決什么問題的情況下，大量生產(chǎn)純理論的成果，并期望我也這么做?！?/p>

當然，皮凱蒂是站在這個高度上做出這么一種評價，做為經(jīng)濟學(xué)的初學(xué)者，我并沒有資格借著皮凱蒂的話來發(fā)揮什么，我想要說明的是，我跟皮凱蒂一樣，堅決認為社會科學(xué)是不能徹徹底底分家的。記得有一次對印度經(jīng)濟發(fā)展狀況好奇，我就去查了一些論文來看，它們的共同點是模型很漂亮、理論沒問題、關(guān)鍵經(jīng)濟數(shù)據(jù)都有，但問題在于，好像這套分析放在任何十億級的人口大國都沒問題。后來我想了想，這大概是因為理論是具有普適性的，但各國具體情況分明存在許多不同，如果不考慮各國各異的社會結(jié)構(gòu)、文化要素，那么從理論出發(fā)進行真正接地氣、到位的分析就是異想天開。

作者皮凱蒂是非常坦誠的，因為他承認自己當年“對世界經(jīng)濟問題一無所知”。再結(jié)合他的教育經(jīng)歷和書里的一些內(nèi)容，我推測作者的社科綜合素養(yǎng)其實并不高——他在對法國大革命前后的法國人口情況、各國黑奴制度進行分析時犯了一些歷史常識性的錯誤，當然這些并不影響他最后結(jié)論的得出，但確實暴露了這位哪怕是早就開始關(guān)注自己社科綜合素養(yǎng)的頂級經(jīng)濟學(xué)者，也存在著許多知識盲區(qū)。

可能是因為我個人對經(jīng)濟學(xué)有偏愛，我將經(jīng)濟學(xué)視為“屠龍刀”。屠龍刀一旦揮舞起來，確實可以橫掃千軍。但是光是要把這把屠龍刀拿起來，就是一件不容易的事情。我和咱們財大的一位數(shù)學(xué)老師做過一些交流，他也欣賞經(jīng)濟學(xué)，并且他認為經(jīng)濟學(xué)一定需要悟性，如果沒有這層悟性，那么學(xué)四年經(jīng)濟學(xué)還不如學(xué)四年技術(shù)。按我的話來說，這個所謂的“悟性”，就是提起屠龍刀的那股勁道。但這位老師認為這股勁道是外生的，靠天生的悟性，但我可不這么認為，我認為這股勁道就是內(nèi)生的。源源不斷地向我們的肌肉輸送能量的綜合視野，加上自身不斷訓(xùn)練和強化的“思維肌肉”，就是決定我們能否提得動這把刀的勁道。我想在這里引用一段哈耶克在倫敦政治經(jīng)濟學(xué)院的演講內(nèi)容：“如果你是一個除自己專業(yè)外一無所知的優(yōu)秀的化學(xué)家或者生物學(xué)家，你還可能是一個社會里有用的人，但是如果你是一個除了經(jīng)濟學(xué)或者政治學(xué)科外一無所知的人，你將百無一用。除非你受過相當好的教育，而且，特別地，擁有一些社會科學(xué)知識和一些歷史哲學(xué)知識，否則你不能成功地使用你的技術(shù)知識?！悄阏嬲私饽愕慕?jīng)濟學(xué)或者其他別的什么特殊領(lǐng)域，否則你就僅僅只是一個騙子。但是，如果一個經(jīng)濟學(xué)家只知道經(jīng)濟學(xué)而其他什么都不知道，他就會是人類社會的一個禍害?！?/p>

雖然我讀書很雜，但我很清楚自己讀書的最終歸屬是什么，就是回歸到經(jīng)濟學(xué)上來。我感到大多數(shù)學(xué)科——特別是基礎(chǔ)學(xué)科的教學(xué)，理論和經(jīng)驗都是嚴重脫節(jié)的。理論跑得太快，經(jīng)驗跟不上，就會產(chǎn)生對理論的曲解或者根本無法理解理論。這本《21世紀資本論》做得比較好，或許這就是它比較厚的原因。這本書也是我在我閱讀的一個回歸——并不是指我開始重新讀一本經(jīng)濟學(xué)專著了，而是自己在較長一段時間里對正義、公平、財富分配等社會合法性來源的閱讀和思考的經(jīng)濟學(xué)上的回歸。

想講一個有趣的例子。去年10月的時候我在自習(xí)室自習(xí)的時候，人還不算太多，讓我一度以為南湖校區(qū)自習(xí)室是供給過剩的。但到了11月特別是12月要考研的時候，人就越來越多了。剛開始大家還是盡量早點到自習(xí)室去占座位，但是突然不知誰帶了個頭，頭天晚上就把書放好了，第二天用不著早起也有座位。然后大家開始紛紛效仿，第二天大家都用不著早起就有座位了?？吹竭@個現(xiàn)象我開始思考，大家都得了便宜了，那誰吃虧呢?吃虧的當然是那些沒有提前占座位，卻又每天早起的學(xué)生了。這些學(xué)生剛開始每天早起能夠占到座位，但是當大家開始提前占座之后，他們起得再早也沒用了——我也是這些學(xué)生之一。

我的心理狀態(tài)變化過程是：剛開始是能接受占座行為，后來有一些排斥，到最后每天找不著地方自習(xí)了心里就開始有憤怒了。不過很快考研就結(jié)束了，考生一離場，座位又空出來了，所以這個憤怒也沒在心里沉淀多久。講這個故事什么意思呢?如果把一開始的自習(xí)室座位視為公有制下的產(chǎn)出，再把占座行為視為私有化進程，把我這類學(xué)生理解為沒有獲得私有化好處的普通人，那么理解皮凱蒂所描繪的世界就輕松多了。當一個教室里座位有限(財富增量少)，而繼承財富(頭天占的座位)的重要性越來越大時，占人口大多數(shù)的“窮人”(像我一樣沒有地方自習(xí)的人)的心態(tài)就會發(fā)生變化，從容忍到排斥再到仇恨，如果沒有考研結(jié)束考生離開自習(xí)室這么一出，那長期看來最有可能的就是學(xué)生組織起來否認占座的合理性。

盡管這個例子不那么恰當，但它多少反映了財富分配或者說公平問題遠不只是一個經(jīng)濟學(xué)問題，它還是社會學(xué)問題、政治學(xué)問題甚至是哲學(xué)問題和心理學(xué)問題。這也更加印證了建立綜合學(xué)科知識體系的重要性。

我們再回到書中提到的不平等問題上來。作者提出的方案除了著名的“全球資本稅”，還有一點是“老生常談”的教育機會的平等。我不太同意教育機會的平等真能使收入差距縮小，或者說作用可以如作者所說的那樣明顯。這也許是一種“歪理邪說”，但我有我的邏輯。在某種意義上說，教育的實質(zhì)是一個篩選機制(我也認同教育的本質(zhì)本應(yīng)當是激發(fā)人的能力)，或者說是一種信號投資。如果我們認識到這一點，就不得不承認無論怎樣，總有人或者總有家庭會幫助孩子發(fā)出獨特的信號——無論是以怎樣的形式。而這種信號發(fā)送所要耗費的資源，本身也是一種篩選機制。

簡而言之，如果削弱正規(guī)教育發(fā)信號的功能，那么總有其他發(fā)信號的方式存在，而那樣的方式或許會造成更嚴重的不平等。

關(guān)鍵不在于削弱教育的篩選功能，而在阻止除個人才能以外的任何稟賦進入篩選機制。而這很難做到，中國的高考可能很接近——但為排除其他稟賦使學(xué)生重復(fù)訓(xùn)練、模式化思維、機械記憶卻又敗壞了學(xué)生學(xué)習(xí)的胃口，是否又得不償失呢?

最后我們回顧一下皮凱蒂的一些重要結(jié)論。由于資本收益率r在長期中始終保持在4%~5%的水平，所以對任何國家而言，r>g的趨勢不可避免;由于人口出生率的下降意味著一個孩子將會繼承更多上一輩的財富，所以人口出生率的下降將會加速財富兩極分化。低人口出生率、較低經(jīng)濟增長率是發(fā)達國家的普遍特征，所以皮凱蒂指出發(fā)達國家的財富分配問題已經(jīng)迫在眉睫。我想有人會好奇，發(fā)達國家資本存量很大，難道不會造成資本收益率過低的情況嗎?書中給出了對這一質(zhì)疑回應(yīng)：確實出現(xiàn)過，是在建國后近百余年的美國——因為地廣人稀，形成了土地資本的相對過剩壓低了資本收益率(地租)。但作者強調(diào)這是一個個案，現(xiàn)代資本不僅可以迅速流動，而且由于技術(shù)進步對勞動力的替代彈性始終大于1，故資本收益率不可能降到一個較低的水平。

看到這兩條核心結(jié)論，我總是忍不住拿它們往本國的情況上套。我國的人口出生率確實處在世界范圍內(nèi)的一個較低水平上，但經(jīng)濟增速依然處于一個中高水平，高于預(yù)計的全球資本收益率，所以僅從這個角度來看，希望還是存在的，社會階層流動通道還沒有收緊，努力還是有用的。

資本論讀后感 篇2

從資本的總公式看，剩余價值不可能發(fā)生在貨幣本身上，因為貨幣作為購買手段和支付手段，只是實現(xiàn)商品的價格。它如果還是采取貨幣形式，價值量也就不能增大。剩余價值也不可能發(fā)生在商品的出賣上，因為這個行為只是價值的商品形式轉(zhuǎn)化為貨幣形式。因此，剩余價值只可能發(fā)生在第一個行為g—w中所購買的商品上。不是發(fā)生在所購商品的價值上，而是發(fā)生在所購商品的使用價值上。因為互相交換的是等價物，不可能因交換而發(fā)生價值變化，只能從所購商品的使用上發(fā)生?！耙獜纳唐返氖褂蒙先〉脙r值，我們的貨幣所有者就必須幸運地在流通領(lǐng)域內(nèi)即在市場上發(fā)現(xiàn)這樣一種商品，它的使用價值本身具有成為價值源泉的特殊屬性，因此，它的實際使用本身就是勞動的物化，從而是價值的創(chuàng)造。貨幣所有者在市場上找到了這種特殊商品，這就是勞動能力或勞動力?！?/p>

“我們把勞動力或勞動能力，理解為人的身體即活的人體中存在的、每當人生產(chǎn)某種使用價值時就運用的體力和智力的總和?！边@句話指出了三點：(1)勞動力是在“活的人體中存在的”，它既不能離開人體，又不等于人體。(2)勞動力是“生產(chǎn)某種使用價值時就運用的”。它只能在運用時，即在勞動時才表現(xiàn)出來。(3)勞動力是“體力和智力的總和”。不能把勞動力等同于體力。一個白癡和瘋子即使有體力，也不能算勞動力。

勞動力商品的價值也是由生產(chǎn)它所需要的社會勞動決定的。貨幣所有者在交換中得到的勞動力使用價值要在使用中即消費中才表現(xiàn)出來，而勞動力的消費是在生產(chǎn)過程中進行的?，F(xiàn)在，讓我們跟著勞動力買賣雙方到生產(chǎn)場所去看一看吧!在那里，原料等等生產(chǎn)資料是按十足的價格支付的;而勞動力的消費過程同時就是商品和剩余價值的生產(chǎn)過程。

勞動力的買賣是在流通領(lǐng)域進行的。“那里占統(tǒng)治地位的只是自由、平等、所有權(quán)和邊沁?！薄白杂伞笔侵附粨Q雙方都出于自愿、自主，“平等”是指等價交換，“所有權(quán)”是指“雙方都只支配自己的東西”，“邊沁”是指“雙方都只顧自己”，為自己的特殊利益結(jié)對的。然而，這些只是外部表現(xiàn)，不是經(jīng)濟關(guān)系的實質(zhì)。

一旦離開流通領(lǐng)域，進入生產(chǎn)領(lǐng)域就會看到，“原來的貨幣所有者成了資本家，昂首前行;勞動力所有者成了他的工人，尾隨于后。一個笑容滿面，雄心勃勃;一個戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前，像在市場上出賣了自己的皮一樣，只有一個前途——讓人家來鞣”。這才是自由、平等、所有權(quán)背后的真實關(guān)系——資本剝削關(guān)系。

馬克思的資本理論最能反映他生活的時代和實踐中心的要求，這種理論也因其與實踐中心緊密對應(yīng)，而形成對時代精神能更好把握的理論硬核。理論之樹常青，馬克思的資本理論在當今社會仍閃爍著耀眼光芒。在我國社會主義市場經(jīng)濟建立和發(fā)展完善的過程中，以“資本動力學(xué)為核心的生產(chǎn)力理論、哲學(xué)智慧對現(xiàn)代化建設(shè)實踐的貫注、社會人文關(guān)懷或是以人為本”也順應(yīng)時代的要求，成為時代思想的弄潮兒。以資本動力學(xué)為核心的生產(chǎn)力理論，從理論上直接把馬克思《資本論》的建設(shè)性內(nèi)核和鄧小平的一貫強調(diào)解放和發(fā)展生產(chǎn)力的經(jīng)濟哲學(xué)思想的內(nèi)核聯(lián)系起來了，從實踐上提供了國際經(jīng)濟全球化和國內(nèi)現(xiàn)代化建設(shè)實踐所需要的哲學(xué)理念。在社會主義制度下，可以充分發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性，一方面充分利用資本的動力作用，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，實現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)的財富增長目標，并最終實現(xiàn)共同富裕。同時，我們也可能減輕資本野蠻面的破壞性和給人民帶來的痛苦。為此，我們也需要在經(jīng)濟全球化與現(xiàn)代化建設(shè)實踐中注入哲學(xué)智慧及弘揚其人文關(guān)懷，促進以人為本的思想在社會實踐中的作用。鄧小平同志把馬克思主義實踐唯物主義的哲學(xué)智慧運用于現(xiàn)代化建設(shè)實踐中，既使中國經(jīng)濟的發(fā)展呈現(xiàn)了“跨越式”態(tài)勢，又避免了過去資本主義發(fā)展中的曲折與苦難，建立了經(jīng)濟發(fā)展的新規(guī)則。以--、--同志為核心的黨中央沿著鄧小平開創(chuàng)的建設(shè)道路，繼續(xù)著把實踐唯物主義的哲學(xué)智慧貫注到經(jīng)濟建設(shè)中去的創(chuàng)造性活動，又創(chuàng)造了新的實踐和成功。

社會人文關(guān)懷是自由與權(quán)利在法制與民主制度架構(gòu)內(nèi)的哲學(xué)弘揚，是馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論在經(jīng)濟全球化和經(jīng)濟建設(shè)實踐中的運用。

資本論讀后感 篇3

一開始想談?wù)勅绾闻c《21世紀資本論》的實體書結(jié)緣的。其實我本人是不愛買實體書的，因為當今大多數(shù)書籍都可以在網(wǎng)上找到pdf文件，雖然閱讀起來不一定比紙質(zhì)書舒適，但到底是可以節(jié)約下一大筆費用的。在我20歲生日之際，一位友人定要以貨幣形式表示他的祝福，被我果斷拒絕了。因為在我看來，這頓“免費的晚餐”無非是一筆社會資本投資，有來必有往，既然厭惡風(fēng)險不如分文不取。盡管道理往往是心照不宣的，但不給人臺階下也不是做人之道，于是我建議他贈我一本書，書籍自選。怎奈我平日里對自己讀書范圍只字不提，他只明了我是學(xué)理論經(jīng)濟學(xué)的學(xué)生，于是在暢銷書中選中了這一本書。

書上有一行來自保羅.克魯格曼的書評，他稱這本書為近十年來最重要的經(jīng)濟學(xué)著作，并提到這本書破除了許多保守派關(guān)于自由競爭的信條，還聲稱“我們正在倒退回‘承襲制資本主義’的年代”。我曾涉獵過一些所謂“承襲制資本主義”時代的文學(xué)作品，這類著作的集中閱讀會讓人對道德失去信心——因為在那個年代財產(chǎn)(遺產(chǎn))是高于一切的。所以“倒退回‘承襲制資本主義’”這段話，激起了我對這本書的興趣——因為要把現(xiàn)代和“承襲制資本主義”時代聯(lián)系起來的確有難度。

在正式進入這本書之前，有必要先簡單介紹一下作者，托馬斯.皮凱蒂。作者的頭銜有法國經(jīng)濟學(xué)家、巴黎經(jīng)濟學(xué)院創(chuàng)始人之一、巴黎經(jīng)濟學(xué)院教授、法國社會科學(xué)高等研究院研究主任。本科數(shù)學(xué)經(jīng)濟學(xué)雙學(xué)位，22歲獲博士學(xué)位并在麻省理工經(jīng)濟學(xué)院任副教授兩年。主要研究財富與收入不平等。

本書除了導(dǎo)言和序言部分，共分為四個部分——收入和資本、資本/收入比的動態(tài)變化、不平等的結(jié)構(gòu)以及21世紀的資本監(jiān)管。

第一部分主要是闡明一些基本概念。首先，作者在本書中對國民收入和國民財富(資本)賬戶進行了國內(nèi)外、勞動與資本兩種劃分：國民收入=國內(nèi)產(chǎn)值+國外凈收入=資本收入+勞動收入;國民財富=國民資本=私人財富(資本)+公共財富(資本)=國內(nèi)資本+凈國外資本。并將資本定義為一國某時間點居民與政府所擁有的全部物品的市場價值之和，但不包含“人力資本”。

接著，作者給出了資本/收入比這一指標以衡量各國資本的相對充盈程度，記作β。在有了以上的鋪墊之后，所謂的“資本主義第一基本定律”就建立起來了：α=r-β。α是國民收入中資本收入的比重，r則是指資本收益率。

然后，作者拋出了一個新穎的觀點：歷史記錄表明，推動窮國和富國經(jīng)濟發(fā)展水平趨同的主要因素并非是全球資本自由流動，而是來自知識的傳播與擴散——這就動搖了讀者對全球化理念中的資本自由流動對收入差距縮小的貢獻，也為后文論證資本自由流動是擴大收入差距的主要原因做了鋪墊。

在第一部分的最后一章，作者給出了公元0年到的全球?qū)嶋H產(chǎn)出增長水平，并預(yù)計發(fā)達國家平均實際產(chǎn)出增長率將在21世紀后半葉降到1.2%。這一章與前文所述看似邏輯關(guān)聯(lián)不強，但都是在為后文的論證做準備。

第二部分一開始對英、法、德、美等發(fā)達國家自18世紀(不同國家因為財產(chǎn)登記制度時間起點不同)至的資本收入比情況做了個案分析。這幾國雖然資本收入比和資本結(jié)構(gòu)的變化趨勢因制度、歷史因素存在差別，但也存在顯著共同點。例如一戰(zhàn)開始到20各國資本/收入比的時間序列幾乎都為兩邊高中間低的U型態(tài)勢(美國是自大蕭條開始到年呈現(xiàn)U型態(tài)勢)——意味著各國資本/收入比在2010年已接近一戰(zhàn)前的歷史最高水平，且公共資本占收入比重都相當?shù)?，幾乎處?%的水平(公共資產(chǎn)=公共債務(wù))。

資本主義第一基本定律只能解釋靜態(tài)的資本收入占比，卻無法解釋資本收入比在長期中的變化，于是作者給出了“資本主義第二基本定律”：β=s/g，其中s為儲蓄率(扣除折舊后的凈儲蓄，并包含企業(yè)凈儲蓄)，g為經(jīng)濟增長率。但作者強調(diào)，這個公式只能揭示長期中的資本/收入比均衡，通過對發(fā)達國家長期中的平均儲蓄率和平均增長率的考察，這個公式得出了與現(xiàn)實基本相符的結(jié)果。那么未來資本/收入比的變化趨勢是什么?作者認為，由于資本勞動替代彈性大于1，且由于資本相對勞動議價能力一直在持續(xù)上升，β將持續(xù)上升。有趣的是，資本主義第二基本定律還可以解釋馬克思的“資本家自掘墳?zāi)埂钡慕?jīng)濟觀點：當一國儲蓄率s為正數(shù)，且由于缺乏結(jié)構(gòu)性增長使g逼近于0時，β將會無限擴大并使得資本收益率r下降，最終就會出現(xiàn)所謂“資本主義的末日”。在過去，馬克思的這個觀點仿佛并沒有解釋力，但如今低增長率正逐漸成為發(fā)達國家的普遍特征，資本的無限累積可能會卷土重來。但令人感到震驚的是，由于r在長期中一直保持高度穩(wěn)定，所以現(xiàn)實的資本無限累積很可能是無限制的。

第三部分主要介紹全球收入的分配情況。這似乎是老調(diào)重彈，但作者創(chuàng)新的地方在于細致地考察了資本、勞動收入各自的內(nèi)部分配情況，以及富人群體內(nèi)部的收入分配情況。盡管受過經(jīng)濟學(xué)教育的人都對發(fā)達國家收入結(jié)構(gòu)有基本的認識：即最富的10%通常占有一國半數(shù)以上的財富，但很少有人意識到，在這10%的人之中，財富分配不公的程度更是遠遠大于用10%—90%劃分方法所得到的不平等程度——越是縮小最富有的人群范圍，財富分配不公程度越是加速擴大(長期中前1%的財富始終占到前10%的財富總量中的一半)。更超出我們一般認識范圍的是，與一戰(zhàn)前的“食利者社會”不同，10%的最富人群中，勞動收入是其收入的主要來源(在美國，只有在0.1%的最富人群中，資本收入才占主導(dǎo)地位)。觀察歷史數(shù)據(jù)可以得到，一戰(zhàn)后發(fā)達國家富人資本收入的斷崖式下滑，是造成這一現(xiàn)象的主要原因——但勞動收入分配不平等程度其實一直都相當穩(wěn)定。而正是這種貧富差距中期內(nèi)縮小，為庫茲涅茨提供了有誤導(dǎo)性的數(shù)據(jù)，才有了財富分配的“庫茲涅茨曲線”——近幾十年來的收入差距擴大實際上已經(jīng)推翻了這一理論。值得一提的是，近三十多年來收入差距迅速擴大的主要原因是高工資收入的迅速提高——這是教育和技術(shù)賽跑理論以及邊際生產(chǎn)率定價理論所無法解釋的。作者給出的解釋是，由于高管的邊際生產(chǎn)率很難確定，再加上盎格魯撒克遜的公司模式中，高管工資由高管自己和薪酬委員會共同確定，所以自1970年公司逐漸接受高薪酬方案后，高管的薪酬得到迅速提高。

描述了靜態(tài)的收入不平等后，皮凱蒂想要論證的最終結(jié)論終于露出了冰山一角：動態(tài)中財富分化將會愈演愈烈。因為歷史數(shù)據(jù)證實了，在長期中r始終大于g，即資本收益率始終大于人均收入增長率。那么在邏輯上如何解釋這一點呢?皮凱蒂的解釋是：“如果rg)?！碑斎唬@種解釋有些極端，而且皮凱蒂本人也強調(diào)，r>g是“依賴多重機制的歷史事實”，不應(yīng)去尋找單一因素做解釋。

可能是嫌這個抽象的解釋不足以支撐起論點，作者又對遺產(chǎn)繼承情況進行了分析，并給出了一個等式：by=μ×m×β。β與前文意義一致，是指資本收入比，或者更確切地說是可繼承的私人財富占國民收入的比重(公共財富不可繼承)，m則是死亡率，μ為逝者離世時擁有平均財富與在世者平均財富的比率，by則是年度遺產(chǎn)和饋贈額占國民收入的比重。觀察我們可以得到，β是在逐年上升的，但可喜的是m是在逐漸下降的。那么這樣就抵消了繼承財富占國民收入比重的上升嗎?并不。m的下降意味著人均壽命的增長，也就意味著μ的上升，即by很有可能是上升的——這一點得到了實證檢驗。

要實現(xiàn)全球累進所得稅，必須先實現(xiàn)全球收入信息的收集。作者的建議是各國政府協(xié)作，迫使全球的銀行公開關(guān)鍵信心?？蛇@正如他自己所說，是一個“烏托邦”。

關(guān)于收集收入信息我有一些自己的想法，對不對先不管，至少比作者的手段更溫和，也更具有可行性——利用比特幣。我們都知道，比特幣除了是一種電子貨幣，由于區(qū)塊鏈技術(shù)的應(yīng)用，它本身還是一個“行走的賬本”。因為離開了準確的交易信息記錄，比特幣本身的幣值也就不保了，所以當比特幣或者說類似比特幣的貨幣真正成為一種重要的支付手段后，除了能夠提高商業(yè)效率，如果能夠以強制力獲取(不是篡改)這種貨幣背后的交易信息，那么通過分析處理，收入信息的收集就可以完成了。不過由于這種貨幣容易被金融界盯上，所以其幣值的大幅波動似乎是在所難免的，那么在短期內(nèi)它也很難真正進入商業(yè)流通領(lǐng)域。但從長期來看，我認為這種記賬與流通職能相結(jié)合的貨幣一定會在某一個節(jié)點被迅速推廣，但不一定就是現(xiàn)在的比特幣。既然它最終能夠流行開來，利用它收集交易信息從而估計收入情況也不是不現(xiàn)實的——我認為這至少比作者的“烏托邦”更現(xiàn)實。

我想再談一談皮凱蒂對于經(jīng)濟學(xué)這門學(xué)科的認識。皮凱蒂在導(dǎo)言中說道：“坦率地說，目前的經(jīng)濟學(xué)科不惜犧牲歷史研究，犧牲與其他社會科學(xué)相結(jié)合的研究方法，而盲目地追求數(shù)學(xué)模型，追求純理論的、高度理想化的推測。這種幼稚的做法應(yīng)該被摒棄了。經(jīng)濟學(xué)家們往往沉浸于瑣碎的、只有自己感興趣的數(shù)學(xué)問題中。這種對數(shù)學(xué)的癡迷是獲取科學(xué)性表象的一個捷徑，因為這樣不需要回答我們所生活的世界中那些更復(fù)雜的問題。在法國做一個理論經(jīng)濟學(xué)家有個很大的優(yōu)勢：在這里，經(jīng)濟學(xué)家并沒有收到學(xué)術(shù)界以及政界、金融界精英的高度重視，因此他們必須撇開對其他學(xué)科的輕視以及對于科學(xué)和理性的荒謬要求，盡管事實是他們對任何事情都一無所知。無論如何，這正是這一門學(xué)科和所有社會科學(xué)的魅力所在：從零開始更有希望獲得重大進步。”皮凱蒂又說，他在美國工作期間“我發(fā)現(xiàn)美國經(jīng)濟學(xué)家的工作并不是那么有說服力。誠然，他們都非常聰明我在那個時期也結(jié)交了許多好友。但有些事情很奇怪：我清楚地認識到，我對世界經(jīng)濟問題一無所知。我的論文都是由一些相對抽象的數(shù)學(xué)定理組成，但同行們都喜歡我的工作。我迅速認識到，自庫茲尼茨之后，再也沒有同行花精力去收集不平等的動態(tài)變化的歷史數(shù)據(jù)，反而實在不知道要解決什么問題的情況下，大量生產(chǎn)純理論的成果，并期望我也這么做?！?/p>

當然，皮凱蒂是站在這個高度上做出這么一種評價，做為經(jīng)濟學(xué)的初學(xué)者，我并沒有資格借著皮凱蒂的話來發(fā)揮什么，我想要說明的是，我跟皮凱蒂一樣，堅決認為社會科學(xué)是不能徹徹底底分家的。記得有一次對印度經(jīng)濟發(fā)展狀況好奇，我就去查了一些論文來看，它們的共同點是模型很漂亮、理論沒問題、關(guān)鍵經(jīng)濟數(shù)據(jù)都有，但問題在于，好像這套分析放在任何十億級的人口大國都沒問題。后來我想了想，這大概是因為理論是具有普適性的，但各國具體情況分明存在許多不同，如果不考慮各國各異的社會結(jié)構(gòu)、文化要素，那么從理論出發(fā)進行真正接地氣、到位的分析就是異想天開。

作者皮凱蒂是非常坦誠的，因為他承認自己當年“對世界經(jīng)濟問題一無所知”。再結(jié)合他的教育經(jīng)歷和書里的一些內(nèi)容，我推測作者的社科綜合素養(yǎng)其實并不高——他在對法國大革命前后的法國人口情況、各國黑奴制度進行分析時犯了一些歷史常識性的錯誤，當然這些并不影響他最后結(jié)論的得出，但確實暴露了這位哪怕是早就開始關(guān)注自己社科綜合素養(yǎng)的頂級經(jīng)濟學(xué)者，也存在著許多知識盲區(qū)。

可能是因為我個人對經(jīng)濟學(xué)有偏愛，我將經(jīng)濟學(xué)視為“屠龍刀”。屠龍刀一旦揮舞起來，確實可以橫掃千軍。但是光是要把這把屠龍刀拿起來，就是一件不容易的事情。我和咱們財大的一位數(shù)學(xué)老師做過一些交流，他也欣賞經(jīng)濟學(xué)，并且他認為經(jīng)濟學(xué)一定需要悟性，如果沒有這層悟性，那么學(xué)四年經(jīng)濟學(xué)還不如學(xué)四年技術(shù)。按我的話來說，這個所謂的“悟性”，就是提起屠龍刀的那股勁道。但這位老師認為這股勁道是外生的，靠天生的悟性，但我可不這么認為，我認為這股勁道就是內(nèi)生的。源源不斷地向我們的肌肉輸送能量的綜合視野，加上自身不斷訓(xùn)練和強化的“思維肌肉”，就是決定我們能否提得動這把刀的勁道。我想在這里引用一段哈耶克在倫敦政治經(jīng)濟學(xué)院的演講內(nèi)容：“如果你是一個除自己專業(yè)外一無所知的優(yōu)秀的化學(xué)家或者生物學(xué)家，你還可能是一個社會里有用的人，但是如果你是一個除了經(jīng)濟學(xué)或者政治學(xué)科外一無所知的人，你將百無一用。除非你受過相當好的教育，而且，特別地，擁有一些社會科學(xué)知識和一些歷史哲學(xué)知識，否則你不能成功地使用你的技術(shù)知識?！悄阏嬲私饽愕慕?jīng)濟學(xué)或者其他別的什么特殊領(lǐng)域，否則你就僅僅只是一個騙子。但是，如果一個經(jīng)濟學(xué)家只知道經(jīng)濟學(xué)而其他什么都不知道，他就會是人類社會的一個禍害。”

想講一個有趣的例子。去年10月的時候我在自習(xí)室自習(xí)的時候，人還不算太多，讓我一度以為南湖校區(qū)自習(xí)室是供給過剩的。但到了11月特別是12月要考研的時候，人就越來越多了。剛開始大家還是盡量早點到自習(xí)室去占座位，但是突然不知誰帶了個頭，頭天晚上就把書放好了，第二天用不著早起也有座位。然后大家開始紛紛效仿，第二天大家都用不著早起就有座位了?？吹竭@個現(xiàn)象我開始思考，大家都得了便宜了，那誰吃虧呢?吃虧的當然是那些沒有提前占座位，卻又每天早起的學(xué)生了。這些學(xué)生剛開始每天早起能夠占到座位，但是當大家開始提前占座之后，他們起得再早也沒用了——我也是這些學(xué)生之一。

我的心理狀態(tài)變化過程是：剛開始是能接受占座行為，后來有一些排斥，到最后每天找不著地方自習(xí)了心里就開始有憤怒了。不過很快考研就結(jié)束了，考生一離場，座位又空出來了，所以這個憤怒也沒在心里沉淀多久。講這個故事什么意思呢?如果把一開始的自習(xí)室座位視為公有制下的產(chǎn)出，再把占座行為視為私有化進程，把我這類學(xué)生理解為沒有獲得私有化好處的普通人，那么理解皮凱蒂所描繪的世界就輕松多了。當一個教室里座位有限(財富增量少)，而繼承財富(頭天占的座位)的重要性越來越大時，占人口大多數(shù)的“窮人”(像我一樣沒有地方自習(xí)的人)的心態(tài)就會發(fā)生變化，從容忍到排斥再到仇恨，如果沒有考研結(jié)束考生離開自習(xí)室這么一出，那長期看來最有可能的就是學(xué)生組織起來否認占座的合理性。

盡管這個例子不那么恰當，但它多少反映了財富分配或者說公平問題遠不只是一個經(jīng)濟學(xué)問題，它還是社會學(xué)問題、政治學(xué)問題甚至是哲學(xué)問題和心理學(xué)問題。這也更加印證了建立綜合學(xué)科知識體系的重要性。

我們再回到書中提到的不平等問題上來。作者提出的方案除了著名的“全球資本稅”，還有一點是“老生常談”的教育機會的平等。我不太同意教育機會的平等真能使收入差距縮小，或者說作用可以如作者所說的那樣明顯。這也許是一種“歪理邪說”，但我有我的邏輯。在某種意義上說，教育的實質(zhì)是一個篩選機制(我也認同教育的本質(zhì)本應(yīng)當是激發(fā)人的能力)，或者說是一種信號投資。如果我們認識到這一點，就不得不承認無論怎樣，總有人或者總有家庭會幫助孩子發(fā)出獨特的信號——無論是以怎樣的形式。而這種信號發(fā)送所要耗費的資源，本身也是一種篩選機制。

簡而言之，如果削弱正規(guī)教育發(fā)信號的功能，那么總有其他發(fā)信號的方式存在，而那樣的方式或許會造成更嚴重的不平等。

關(guān)鍵不在于削弱教育的篩選功能，而在阻止除個人才能以外的任何稟賦進入篩選機制。而這很難做到，中國的高考可能很接近——但為排除其他稟賦使學(xué)生重復(fù)訓(xùn)練、模式化思維、機械記憶卻又敗壞了學(xué)生學(xué)習(xí)的胃口，是否又得不償失呢?

最后我們回顧一下皮凱蒂的一些重要結(jié)論。由于資本收益率r在長期中始終保持在4%~5%的水平，所以對任何國家而言，r>g的趨勢不可避免;由于人口出生率的下降意味著一個孩子將會繼承更多上一輩的財富，所以人口出生率的下降將會加速財富兩極分化。低人口出生率、較低經(jīng)濟增長率是發(fā)達國家的普遍特征，所以皮凱蒂指出發(fā)達國家的財富分配問題已經(jīng)迫在眉睫。我想有人會好奇，發(fā)達國家資本存量很大，難道不會造成資本收益率過低的情況嗎?書中給出了對這一質(zhì)疑回應(yīng)：確實出現(xiàn)過，是在建國后近百余年的美國——因為地廣人稀，形成了土地資本的相對過剩壓低了資本收益率(地租)。但作者強調(diào)這是一個個案，現(xiàn)代資本不僅可以迅速流動，而且由于技術(shù)進步對勞動力的替代彈性始終大于1，故資本收益率不可能降到一個較低的水平。

看到這兩條核心結(jié)論，我總是忍不住拿它們往本國的情況上套。我國的人口出生率確實處在世界范圍內(nèi)的一個較低水平上，但經(jīng)濟增速依然處于一個中高水平，高于預(yù)計的全球資本收益率，所以僅從這個角度來看，希望還是存在的，社會階層流動通道還沒有收緊，努力還是有用的。

資本論讀后感 篇4

近日，我有機會通讀了《21世紀金融監(jiān)管》一書，作為一個中國資本市場的青年監(jiān)管干部，收獲良多?！?1世紀金融監(jiān)管》是金融危機后反思金融監(jiān)管的著作中最有深度、最有價值的一部。作者Kellermann女士，畢業(yè)于荷蘭萊頓大學(xué)民法和國際法專業(yè)，并在律師界執(zhí)業(yè)多年。擔(dān)任過荷蘭銀行執(zhí)行董事，同時也是歐洲保險與職業(yè)養(yǎng)老金管理局監(jiān)管委員會成員。作為金融監(jiān)管部門的官員，作者編寫《21世紀金融監(jiān)管》一書，希望以監(jiān)管者的角度探討金融監(jiān)管的適度性。

《21世紀金融監(jiān)管》通過聚焦監(jiān)管規(guī)則和監(jiān)管實踐，探討了如何打造高質(zhì)量監(jiān)管、構(gòu)造新的監(jiān)管模式。該書介紹了歐盟、荷蘭、英國、瑞典、法國、澳大利亞、新加坡等多個國家和地區(qū)的金融監(jiān)管實踐。該書就原則導(dǎo)向監(jiān)管、前瞻性監(jiān)管、雙峰監(jiān)管、分析式監(jiān)管、監(jiān)管中的董事會評價、金融監(jiān)管的激勵機制、金融監(jiān)管的執(zhí)行、宏觀審慎與微觀審慎監(jiān)管之間的有機配合等重要的金融監(jiān)管問題進行了細致入微、引人入勝的闡述。同時，該書也提出了若干問題并逐一探索解決方法。例如：人類能通過改進監(jiān)管防范下一次金融危機嗎?金融監(jiān)管機構(gòu)究竟應(yīng)當更關(guān)注監(jiān)管的結(jié)果還是監(jiān)管的過程?什么樣的監(jiān)管才是良好高質(zhì)量的監(jiān)管，有什么特征?未來十年全球金融監(jiān)管將發(fā)生怎樣的變化?該書對這些各國金融監(jiān)管共同面臨的難題都進行了探討和研究。

金融危機后，我國圖書市場上所引進的金融創(chuàng)新與監(jiān)管作品，多出自美國監(jiān)管官員和投行領(lǐng)導(dǎo)人之手，主要聚焦于美國經(jīng)驗，相對而言對歐洲國家的監(jiān)管經(jīng)驗有所忽略。但從20的金融危機來看，除了冰島及南歐國家之外，一些歐洲工業(yè)化國家的金融體系相比于美國，更趨健全，更有效地平衡了金融創(chuàng)新與實施審慎監(jiān)管的關(guān)系，其監(jiān)管理念和具體政策對于中國改革發(fā)展具有更強的現(xiàn)實意義。通過通讀《21世紀金融監(jiān)管》，我從以下幾個方面加強了對金融監(jiān)管的認識：

《21世紀金融監(jiān)管》在發(fā)生金融危機的原因及各國出臺的防范風(fēng)險政策方面進行了深入的探討。該書認為：年經(jīng)濟金融危機如此嚴重的一個重要原因是銀行業(yè)表內(nèi)表外杠桿過高，市場參與者對資本質(zhì)量失去信心。為了解決這一問題，巴塞爾委員會對國際監(jiān)管框架進行了根本性改革，主要措施包括提高對資本質(zhì)量、一致性和透明性的要求，以促進資本更好地覆蓋風(fēng)險。

首先，預(yù)防金融危機較為有效的方式就是金融機構(gòu)去杠桿。去杠桿可以修復(fù)銀行業(yè)資產(chǎn)負債表，并為銀行業(yè)的健康發(fā)展提供良好的環(huán)境。但是監(jiān)管當局致力于去杠桿時，可能會產(chǎn)生順周期的系統(tǒng)問題。過度的去杠桿將阻礙資本的流動性，導(dǎo)致發(fā)生金融危機。所以，去杠桿的適度性是各國金融監(jiān)管的重要議題。

其次，《21世紀金融監(jiān)管》一書認為：金融監(jiān)管的政策應(yīng)盡可能減少漏洞，降低政策風(fēng)險。銀行可能將業(yè)務(wù)轉(zhuǎn)移到監(jiān)管更少的業(yè)務(wù)上來逃避監(jiān)管。由于《巴塞爾協(xié)議II》對證券化產(chǎn)品等銀行業(yè)務(wù)賦予了較低的風(fēng)險權(quán)重，從而制造了監(jiān)管套利機會。銀行可能通過大量發(fā)行證券化產(chǎn)品來擴大業(yè)務(wù)規(guī)模，同時逃避監(jiān)管。但是較低質(zhì)量的證券化資產(chǎn)，以及證券化導(dǎo)致銀行資產(chǎn)負債表驟增的風(fēng)險，都引起人們的擔(dān)憂。因此金融監(jiān)管需要考慮銀行的資產(chǎn)質(zhì)量和表外風(fēng)險敞口。

最后，《21世紀金融監(jiān)管》指出：金融監(jiān)管的政策應(yīng)保障金融機構(gòu)的流動性。，巴塞爾委員會公布了關(guān)于流動性風(fēng)險計量標準和監(jiān)測的《巴塞爾協(xié)議III》，主要目的是保障銀行擁有高質(zhì)量的流動性資產(chǎn)，這些流動資產(chǎn)可以及時變現(xiàn)并在監(jiān)管者要求的壓力情景下滿足30天的流動性需求?！栋腿麪枀f(xié)議III》還規(guī)定了凈穩(wěn)定資金比例(NSFR)這一指標，該指標要求銀行在一年內(nèi)保持穩(wěn)健的資產(chǎn)負債結(jié)構(gòu)。此外，監(jiān)管當局還需要檢測金融機構(gòu)在過渡期進行的調(diào)整行為，尤其應(yīng)密切關(guān)注此類行為對金融市場、信貸擴張和經(jīng)濟增長的影響，從而及時化解風(fēng)險。

《21世紀金融監(jiān)管》結(jié)合國際貨幣基金組織與荷蘭央行的情況，闡述了良好監(jiān)管應(yīng)具備的五個要素。第一，具有侵入性，即監(jiān)管者要通過現(xiàn)場檢查和非現(xiàn)場分析等監(jiān)管手段深入了解被監(jiān)管對象，突破傳統(tǒng)監(jiān)管指標的限制，將過去難以量化的重要要素納入監(jiān)管框架。第二，具有主動性，敢于質(zhì)疑，積極主動。監(jiān)管者要意識到現(xiàn)有政策和規(guī)則不足以應(yīng)對金融世界的復(fù)雜性，因而需要更主動地運用監(jiān)管規(guī)則和權(quán)力，展開主動監(jiān)管，主動質(zhì)疑。第三，具有全面性，監(jiān)管者要具有風(fēng)險監(jiān)管的意識，不僅鼓勵市場發(fā)展，還要關(guān)注風(fēng)險，全方位對金融機構(gòu)行為進行評價。第四，具有前瞻性，也就是必須努力學(xué)習(xí)，具備識別行業(yè)內(nèi)新風(fēng)險的能力。第五，具有確定性，要形成決定性的結(jié)論，要敢于針對問題展開行動，向市場傳遞明確信號。

《21世紀金融監(jiān)管》介紹了荷蘭金融監(jiān)管部門采用的雙峰監(jiān)管模式。荷蘭金融監(jiān)管當局認為：金融體系的活力和創(chuàng)新發(fā)展導(dǎo)致傳統(tǒng)金融行業(yè)的界限消失，這使得人們確信金融監(jiān)管不應(yīng)該是分業(yè)設(shè)置的。所以，荷蘭于引入雙峰監(jiān)管模式。雙峰監(jiān)管模式起源于英國。雙峰，是指將金融服務(wù)局拆分為“雙峰”：審慎監(jiān)管局(PRA)作為英格蘭銀行的附屬機構(gòu)，負責(zé)微觀審慎;行為監(jiān)管局(FCA)，作為對財政部和議會負責(zé)的獨立機構(gòu)，負責(zé)行為監(jiān)管。在此模式下，金融監(jiān)管聚合到兩個方面：一是不同類型金融機構(gòu)的審慎監(jiān)管職責(zé)由一個單一的部門負責(zé);二是荷蘭金融監(jiān)管局作為獨立的監(jiān)管者，只負責(zé)所有類型金融機構(gòu)的行為監(jiān)管。但是這種監(jiān)管模式帶來的一個重要的問題是：目前監(jiān)管可用的“工具箱”是否足以使監(jiān)管者在繁榮時期也能識別出不斷積聚的金融風(fēng)險，并在金融繁榮時就采取行動管理風(fēng)險。

，我國進行了政府機構(gòu)改革，邁出了轉(zhuǎn)變金融監(jiān)管模式的重要一步。此次機構(gòu)改革立足中國國情，也參考了國際金融監(jiān)管機構(gòu)的設(shè)置，研究了雙峰監(jiān)管體制，但并不是完全采用雙峰監(jiān)管。機構(gòu)改革完成后，人民銀行要牽頭增強各金融監(jiān)管機構(gòu)的協(xié)調(diào)，增強協(xié)調(diào)效率。人民銀行在我國金融監(jiān)管中的獨立地位逐漸清晰。

綜上所述，在后危機時代，想要提高監(jiān)管質(zhì)量和效率，就必須較為徹底地改變金融監(jiān)管的方式，使之變得適應(yīng)金融創(chuàng)新和市場業(yè)務(wù)發(fā)展的需要，同時能夠更高效地捕捉潛在風(fēng)險，加大市場參與者的違規(guī)成本，迫使監(jiān)管部門和被監(jiān)管者都變得更加審慎。

我國金融業(yè)近年來逐步加快金融開放速度，鼓勵金融創(chuàng)新，同時也在積極推動金融監(jiān)管改革，控制金融風(fēng)險，特別隨著互聯(lián)網(wǎng)金融的發(fā)展，我國亟待推出新型的金融監(jiān)管框架?！?1世紀金融監(jiān)管》給我們帶來的啟示是：我國金融監(jiān)管可以積極學(xué)習(xí)借鑒歐美國家的金融監(jiān)管實踐經(jīng)驗，轉(zhuǎn)變金融監(jiān)管方式，在促進金融市場發(fā)展的同時防控風(fēng)險，實現(xiàn)金融市場的穩(wěn)健運行。(安菁菁)

資本論讀后感 篇5

下面本站為您推薦一篇《21世紀教子方法》讀后感，希望您會喜歡！

讀了這書，確實令我受益匪淺，興奮不已！因為站在母親的角度，看了這書，對教子方法和教子技巧上有著更豐富、更廣闊的思考空間和指導(dǎo)內(nèi)涵。

其實，這書所闡述的分論點很多,但讓我心泛漣漪、感觸最深的有三點：一是樹立和維護孩子的自信心。對這一點，作者非常強調(diào)，在每一章節(jié)里幾乎都有提到。而每看到這，它總會讓我的心隱隱作痛，難受之極。它逼我反思：在“樹立和維護孩子的自信心”方面，我們作出了多少努力？二是賞識教育。以前，總以為賞識教育就是表揚加激勵，而并沒有批評。而今，讀了這書，才豁然開朗，原來賞識教育并非如此。它是以信任、尊重、激勵、理解、寬容、提醒為原則，還要有及時的批評和耐心的糾正。而這里所說的'批評并不是聲色俱厲，而是讓孩子在不知道受教育的情況下已接受了批評。這“賞識教育”喚回了我的記憶，讓我想起當初教孩子學(xué)說話，學(xué)走路時的教育，

那時，孩子說話含糊不清，走路歪斜難看，但父母沒有責(zé)罵，只有鼓勵，表揚，微笑。孩子在歡樂中學(xué)，父母在欣賞中教，結(jié)果孩子進步特快。反之，要是當初父母發(fā)脾氣，打罵孩子，結(jié)果孩子又會怎么樣呢?不成啞巴或結(jié)巴才怪！這就是心態(tài)造就能力?。⌒那楹?，一好百好，心情不好，一了百了。三是快速記憶。書中描述一個有生理缺陷的聾孩周婷婷，采用了這種快速記憶，在三、四分鐘內(nèi)，能快速地一字不漏地把十多個生詞背記出來。讀到這里，能不驚駭萬分，感慨萬千!這還得了？天哪！為何我們四肢齊備，五官健全的孩子卻不能？我們的教育錯在哪兒？我不由自主地陷進了苦思冥想中……腦海里一次次出現(xiàn)了快速記憶的概念和好處。很快，我的心中有數(shù)了！我的心舒暢多了。

讀書是為了學(xué)以至用！盡信其書不如無。讀書就得學(xué)會靈活貫通，做到舉一反三，去偽存真。更要做到博學(xué)而篤志，切問而近思。無益于身心的書莫讀。只有這樣敏而好學(xué)，讀萬卷書，如行萬里路，才能百尺竿頭，更進一步！

當然，讀書的滋味，一言難盡。其味像飲齋啡，如品好茶，似吸牛奶，是喝苦藥。但是“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”呀！生命的短暫，知識的無窮。我們只好用這有限的生命，心系書香，靈飄書海，魂游書山，尋覓睿智，盛滿智囊，令自己獨具慧根。這樣，才能找到生命的真諦，為人的最高價值！為此，苦也得讀。這就是我的讀后感！

資本論讀后感7篇

經(jīng)過細心的考慮我們?yōu)槟庉嬃恕百Y本論讀后感”，希望您在讀完后有所自得。讀后感是一種常見的應(yīng)用文寫作文體，表達自己對某本書籍或某篇文章的看法和心得，作品就是一部啟迪人心的好書籍。?和大家分享你的讀書體驗，交流你的感悟和心得。

資本論讀后感 篇1

馬克思《資本論》是一本具有偉大歷史意義的著作。既是馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的重要著作，也是馬克思主義哲學(xué)的重要著作。其內(nèi)容博大精深，其對資本主義經(jīng)濟學(xué)的精妙闡述對后世產(chǎn)生了重大的影響。淺讀了馬克思的《資本論》，就其觀點談?wù)勎业目捶ā?/p>

馬克思《資本論》的第一篇商品與貨幣中關(guān)于商品的交換過程中談到：商品對其所有者而言是是非使用價值的，對其非使用者是使用價值。因此，商品必須全面轉(zhuǎn)手，這種轉(zhuǎn)手就形成商品的交換，從而使商品彼此作為價值發(fā)生關(guān)系并價值來實現(xiàn)。可見商品在能夠作為使用價值之前，必須先作為聚氨酯來實現(xiàn)。此觀點很精確地闡述了交換對與商品的重要性。

首先，從商品的定義出發(fā)。我們都知道商品是用來交換的勞動產(chǎn)品。由此可見作為商品與其他東西的區(qū)別一是交換，而是是勞動產(chǎn)品。其兩者共同構(gòu)成了商品的屬性。因為可以用來交換，所以商品具有使用價值。因為是勞動產(chǎn)品，其中凝聚了人類的無差別勞動，所以商品具有價值。從其屬性來講，商品是價值和使用價值的統(tǒng)一。要生產(chǎn)產(chǎn)品，他不僅要生產(chǎn)使用價值，而且要為別人生產(chǎn)使用價值，即生產(chǎn)社會的使用價值。要成為商品，產(chǎn)品必須通過交換，轉(zhuǎn)到被的使用者手里，最后，沒有物品可以是價值而不是使用物品。如果物品無用，則其中包含的勞動也沒用，也就不形成價值。因此，交換這一過程在這里發(fā)揮了很關(guān)鍵性的作用，巧妙的在滿足不同使用者的要求同時實現(xiàn)了商品的價值和使用價值。實現(xiàn)了商品本身的意義。

另一方面，商品交換過程也是創(chuàng)造財富的過程。交換創(chuàng)造財富。正如書中所說，在資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會中，社會財富表現(xiàn)為龐大的商品堆積。而財富的獲取是通過堆剩余價值的剝奪。商品因為交換過程而從他們當作非使用價值的人手里轉(zhuǎn)到把他們當作使用價值的人受咯。這過程在此是一種社會的物質(zhì)交換。一種有用的勞動方式的產(chǎn)品代替另一種有用的勞動方式的產(chǎn)品。商品到它使用價值的地方就以商品的交換領(lǐng)域轉(zhuǎn)入消費領(lǐng)域。商品因為有交換因此有了貨幣，有了在市場的流通。商品的直接流通方式WGW,但作為資本貨幣流通形式卻是GWG，GWG之間是有意義的，因為其中GWG，G'=G+G'即是于原來的支付的貨幣額加上了一個增值額。這個增值額超過原價值的余額，稱為剩余價值。因此，商品以貨幣為媒介，通過交換，創(chuàng)造了剩余價值。也就是創(chuàng)造了財富。

由此可見，交換是商品形成和發(fā)展的一個過程。也是商品實現(xiàn)其意義的手段。在資本主義經(jīng)濟的發(fā)展中有著重要的意義。

資本論讀后感 篇2

資本論第一卷讀后感最近讀了資本論縮譯版的第一卷。

資本論在中國的地位不言而喻。偶然間聽別人說一個共產(chǎn)黨員沒有讀過資本論還叫共產(chǎn)黨員嗎，而且資本論最好是看德文版的，因為德文——英文——中文，這當中有著大量精髓的流失，并且翻譯學(xué)家或多或少都加入了自己的見解。但是鑒于本人能力與精力有限，也不必像老夫子那樣求甚解，所以選擇了一本中文縮譯版。其中幾點令我印象頗深。

工作日有一個最高極限。這個最高極限取決于兩個方面。第一是生理界限：工人每天必須有一部分時間用來休息、睡覺、吃飯、盥洗、穿衣等，以滿足身體的其他需要；第二是道德的界限，既社會界限。工人必須有一定的學(xué)習(xí)文化、照顧家庭以及參加社會活動的時間，以滿足精神的和社會的需要。但機器消滅了工作日的一切道德界限和自然界限。機器本來是縮短勞動時間的最有利手段，但在此時，卻成了延長工人勞動時間的最可靠手段。計時工資是用直接的勞動持續(xù)時間來計算；計件工資用間接通過一定時間內(nèi)生產(chǎn)的產(chǎn)品的數(shù)量來計算。其中計件工資是資本家克扣工資和進行欺詐的最豐富的源泉，是資本家最適合資本家剝削工人的工資形式。資本的積累，一方面使社會財富越來越集中在少數(shù)資本家手中，另一方面則是相對過剩人口大量存在，從而擴大品貧富差距。而越來越多相對過剩人口對在業(yè)人員造成極大的壓力，迫使在業(yè)人員不得不過度勞動和忍受資本家的擺布。發(fā)達的生產(chǎn)力不能解決資本主義的基本矛盾——生產(chǎn)社會化與資本主義私人占有之間的矛盾。以個人勞動為基礎(chǔ)的、分散的私有制轉(zhuǎn)化為資本主義私有制，同事實上已經(jīng)在社會生產(chǎn)為基礎(chǔ)的資本主義所有制轉(zhuǎn)化為社會公有制比較起來，社會公有制自然是一個長久的多，艱苦的多，困難的多的過程。資本主義私有制是少數(shù)掠奪者剝奪人民群眾，而社會公有制則是人民群眾剝奪少數(shù)掠奪者?！豆伯a(chǎn)黨宣言》最后呼吁全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來。

不可否認，資本論是站在無產(chǎn)者的角度上的。亞當斯密，凱恩斯，馬爾薩斯等經(jīng)濟學(xué)家則站在資本家角度上的。而且當代的資本主義國家也通過各種手段：國家宏觀調(diào)控，社會福利系統(tǒng)來弱化資本主義的基本矛盾?，F(xiàn)在你存在以下問題嗎？你的工作日超過了生理界限+道德界限的時間嗎？你的工資形式是計件工資嗎(“跟項目走”或者叫“多勞多得”)？中國不是資本主義國家，但貧富差距越來越大究竟為何？資本主義社會是這樣的，那社會主義社會又是怎樣的？沒有讀過《國富論》不懂資本主義，沒有讀過《資本論》不懂社會主義?？磥韺τ凇顿Y本論》后兩卷還是要百尺竿頭，更進一步。

資本論讀后感 篇3

以后的幾天，我一直試圖把我從它那里得到的知識整理出來，好讓自己的頭腦中有個比較直觀、清晰的印象，便于記憶和思考，我不打算專業(yè)研究資本和經(jīng)濟，所以只要有個印象就足夠了。從《資本論》里，我似乎可以看出一個古怪的植物狀社會體系來。這個體系的頂端是些厚厚的葉子，遮蔽了所有的陽光和清新的空氣，投下無盡的陰影在根部。占整個體系絕大部分的根盤在深深的泥漿中，拼命地吸收可供系統(tǒng)利用水分和養(yǎng)料，通過枝桿送至葉片上，而葉片將它們幾乎全部用于再生產(chǎn)，于是植物體便不斷長大。無需解釋，根代表的就是廣大的勞動人民，他們不停地把各種自然資源轉(zhuǎn)化成社會財富，通過市場交換或租金——枝或桿，財富最終落到資本家——葉子——的手里，財富變成了資本，被重新投入再生產(chǎn)過程。為了吸取更多的養(yǎng)料和水分，根只有往地下越扎越深；葉子要得到充分的陽光和空氣，也只好拼命向上伸展；枝桿亦隨之長粗，變長。原本小小的丑陋植物逐漸成為一棵棵參天大樹！植物不能沒有根也不能沒有葉，社會不能失去上層的資本階級，更不能失去下層勞動大眾。問題在于，植物是一體的而人不是，由人構(gòu)成的社會不可能像植物那樣安靜地生長。社會要發(fā)展，方向是平等，但照這種模式下去是行不通的！差距只能越拉越大。g_

怎么辦？不知道。

由科技發(fā)展帶動的社會生產(chǎn)力是社會關(guān)系發(fā)展的基礎(chǔ)推動力，生產(chǎn)力的提高意味著產(chǎn)品的增多，不能作為再生產(chǎn)原料的產(chǎn)品就必須被消耗掉。但勞動人民無力消耗太多的奢侈品，而資產(chǎn)階級為了盡量提高社會的再生產(chǎn)率也不倡導(dǎo)鋪張浪費，植物形的社會其實就是節(jié)約的社會。可是，科技的發(fā)展不會因此止步，生產(chǎn)效率的升級也是必然，若不考慮自然資源的'枯竭及大規(guī)模毀滅性的戰(zhàn)爭或災(zāi)難，這個社會體系早晚要被自己生產(chǎn)的產(chǎn)品撐死！hh

樹木不可能無限制地長高，并非因為時間不夠；相似結(jié)構(gòu)的社會體系也不能永久存在，不是由于敵人太強！

《資本論》為何要寫那么長？

我一生最大的錯誤，就是讀了《資本論》。如果不讀《資本論》，我就會一直覺的馬克思很偉大，很正確，也就可以很順心地在這樣的一個社會上生活，沒有了那么多的煩惱。

要讀《資本論》的初衷，是覺得馬克思主義是我們這個社會的靈魂，馬克思的理論一定很偉大，很正確，很嚴密，通過學(xué)習(xí)，可以提高自己的思想覺悟，提高自己對社會的正確認識，提高自己的工作能力，

然而讀過之后，才覺得馬克思這個人很不公平，有許多理論都是很沒有道理的，我說他的理論是強盜的哲學(xué)，一點都不過分。有了這種思想，對有些事就看不慣，就想說，而說了又有許多本本主義者的反對，就給自己增加了許多煩心的事。

當然也有人認為《資本論》那么長，很厚重，很嚴密。這些人或者根本沒有看過《資本論》，或者看不出他的欺騙性，或者就是為了自己的即得利益而昧著良心瞎吹捧。

那么《資本論》為何要寫那么長？我的感覺是：因為他的許多理論沒有道理，又想把他說成是有道理的，又要讓人相信這種沒有道理的理論是有道理的，就需要編造許多的理由，就需要編造許多騙人的鬼話，就必然要把文章寫長了。

為了證明我說的正確，就讓我們來看看馬克思關(guān)于“剩余價值率”這個理論的論述。

要說明剩余價值，就要先說明總價值，于是馬克思給出一個產(chǎn)品總價值的公式：

C=c+v+m

在這個公式中，Cˊ是在生產(chǎn)過程中完成的產(chǎn)品總價值，c是資本家預(yù)付的不變資本即生產(chǎn)資料的價值，v+m是工人在生產(chǎn)過程中實際新生產(chǎn)的價值，其中v是工人生產(chǎn)的并用來補償勞動力耗費的價值，即工資；m是由工人生產(chǎn)而被資本家無償?shù)卣加辛说氖Ｓ鄡r值。大家應(yīng)當注意到：這個公式中只包含工人的勞動，而不包含資本家的勞動，是因為馬克思不承認資本家也是勞動者，資本家在生產(chǎn)過程中沒有付出任何的勞動，是完全的不勞而獲。請問這是符合客觀實際的嗎？

在平時的辯論中，也有許多馬克思的支持者，也是認為資本家是勞動者，而不是完全的不勞動。我也寫了《論資本家也是勞動者》這樣的文章，但是這篇文章并沒有引起人們的爭議，就說明絕大多數(shù)人對資本家的勞動都是認可的?？墒邱R克思就不認可，所以在這個公式中也不考慮這個因素。這個事實，能夠說明馬克思這個人是很公正的嗎？能夠說明馬克思這個公式是很嚴密的嗎？顯然不是！！

再來看馬克思關(guān)于“剩余價值率”的理論，他又給出這樣一個公式：

剩余價值率=m÷v=剩余勞動÷必要勞動。

并且著重說明：“剩余價值率是勞動力受資本剝削的程度或工人受資本家的剝削程度的準確表現(xiàn)。”按照馬克思的這種說法，因為v+m全部是由工人在生產(chǎn)過程中生產(chǎn)的新增價值，所以應(yīng)當全部歸工人所有，而資本家的所得只能為0，而不能留下任何一點點的剩余，如果留下了，那怕只留下1分錢，那也是對工人的剝削。

那么資本家預(yù)付的生產(chǎn)資料的價值呢？馬克思說這個部分應(yīng)當為0，這就更讓人百思不得其解。在商品總價值中，馬克思已經(jīng)把資本家的勞動完全否定了，在這里，馬克思還要把資本家預(yù)付的生產(chǎn)資料在價值增值中的作用完全否定。其理由是：只有人的勞動才創(chuàng)造價值，而包括勞動工具在內(nèi)的所有的生產(chǎn)資料都不會創(chuàng)造價值，“在價值形成中不起任何作用。”既然如此，那工人為什么還要到資本家那里去工作呢？

所以按照馬克思的理論，資本家就應(yīng)當白白地為工人準備好了一切生產(chǎn)條件，然后由工人在這種生產(chǎn)條件下進行生產(chǎn)，而生產(chǎn)的結(jié)果全部由工人拿走，不允許資本家留下那怕1分錢的剩余，只要留下了，那就是剝削。請問世界上還有這么不講道理的理論嗎？這不是強盜的哲學(xué)，又會是什么樣的哲學(xué)呢？

而在現(xiàn)實生活中，人們對勞動工具的認識已經(jīng)逐步地清晰起來，認為使用生產(chǎn)工具的本質(zhì)就是人對自然力的利用，包括風(fēng)力、水力等等自然形成的自然力和科學(xué)技術(shù)這些人造的自然力。所以就是人力與自然力共同創(chuàng)造價值，而且在現(xiàn)代生產(chǎn)活動中利用自然力的比重越來越大，利用人力的比重越來越小。而且這里的人，即包括工人，也包括資本家。所以剩余價值的來源是自然力的結(jié)果，而不是對人的剝削。這一事實，更進一步證明了馬克思的剩余價值剝削論是多么的荒謬。

如若不信，請大家去看馬克思《資本論》第一卷第七章：剩余價值率。

在那里，大家可以看到，馬克思為了否定生產(chǎn)資料在價值創(chuàng)造中的作用，是多么的費盡心機，竟然為了這個錯誤的理論而寫了12200多字，而其中關(guān)于“最后一小時”的論述，更是無聊的扯淡，就難怪他的這部書會是這么長。但是因為理論本身是站不住腳的，所以無論怎么長，怎么論述，都會是漏洞百出，自相矛盾。其實他自己也是做賊心慮，所以自己就說：“乍一看來，假定不變資本等于0是很奇怪的?！薄斑@種方法雖然很簡單，但他所依據(jù)的看法對讀者并不習(xí)慣”等等。

資本論讀后感 篇4

我今天下午看了《資本論》，感觸也是比較多的，他主要的特點是匯集了各家之所長，再加上他理解的東西，通過學(xué)習(xí)，給我的理解帶來了幫助。

（1）價值：它是商品的社會屬性，它是不同商品進行交換的比例的基礎(chǔ)，它反映了商品生產(chǎn)者之間的社會關(guān)系，商品的價值由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間勞動量決定的。作者從商品入手，闡述了價值，他認為商品一方面滿足了自己的需求，另一方面可以做為交換商品的籌碼，等價交換其他所需要的東西。他還分析了價值的形式和貨幣，認為從他的交換形式是從個別的偶然現(xiàn)象到一般的價值形式，而它的最高形式就是貨幣，貨幣可以使商品流通更加便捷，更加直接，它表明社會生產(chǎn)的不同階段。

（2）剩余價值隨著技術(shù)、勞動力和工具的發(fā)展人們制造商品已經(jīng)滿足自己的生活，還有剩余的商品可以換成貨幣，貨幣積蓄到一定數(shù)量的時候就形成了資本。資本是從勞動力、合作分工、工具的革新等等來的，他說增加剩余價值可以有兩種方法，就是延長工作時間和縮短必要的勞動時間，但是從現(xiàn)在的角度來看，延長工作時間的方法已經(jīng)不適合了，現(xiàn)在國家的勞動時間已經(jīng)規(guī)范化，但是我們資本家可以提高勞動者的效率，來榨取他們的剩余價值，還可以用工具革新，新的生產(chǎn)方式、管理組織形式、提高勞動者的素質(zhì)等等來提高工人們的勞動效率。

（3）資本的積累資本積累就是把一部分剩余價值轉(zhuǎn)化為資本，它不是滿足資本家自己的嗜欲，他是為了投入資本來賺更多的錢，投入新的生產(chǎn)，剩余價值可以分為生產(chǎn)資料和可變資本，不是像《國富論》把剩余價值都可以轉(zhuǎn)化為可變的資本。資本的積累造成階級兩極分化的社會現(xiàn)象，一方造成生產(chǎn)過剩，另一方則造成生存的壓力，他說：“對直接生產(chǎn)者的剝奪，是用最殘酷無情的野蠻手段，在最下流，最卑鄙和最瘋狂的貪欲的趨勢下完成的?！笨梢娝麑Y本家深惡痛絕，但是我們?yōu)檫@本書是為資本家寫的，對資本家怎樣剝削工人有指導(dǎo)作用。二、社會總資本的再生產(chǎn)學(xué)說他主要對社會總資本的再生產(chǎn)進行分析，將社會生產(chǎn)分為：生產(chǎn)資料的生產(chǎn)和和消費品的生產(chǎn)，他認為全部商品的價值總量是同價格總量相符的，然后價值（社會的）可以變?yōu)閮r格（個別的），這要經(jīng)過一個相當復(fù)雜的過程。三、關(guān)于地租由于土地資源有限，大多數(shù)土地由少部分人占有，所以土地資源面對工業(yè)化浪潮也是十分重要的一項，現(xiàn)在農(nóng)民把一部分工資交給資產(chǎn)階級，自己卻當一個田戶，這是小塊土地所有制占統(tǒng)治地位的國家的谷物價格低于市場價格所造成的，在資產(chǎn)階級社會制度下，

資本論讀后感 篇5

在中學(xué)時代學(xué)歷史時，就已經(jīng)對馬克思和恩格斯有所了解，知道了有《資本論》這本書，知道書中有剩余價值理論這個概念。其余的就不了了之了。直到今天，經(jīng)過三個多月的馬克思主義基本原理概論的課程學(xué)習(xí)，才讓我對資本論進行重新審視。經(jīng)過十幾天的仔細閱讀，讓我收獲匪淺!

只可惜，由于閱歷和時間的關(guān)系，使我無法對《資本論》進行深刻的了解。眾所周知《資本論》不僅是一部不朽的經(jīng)濟學(xué)著作，而且也是馬克思主義三個組成部分融為一體的完整的馬克思主義全書，并且它又是馬克思一生所作出的兩大貢獻，即歷史唯物論和剩余價值理論的完美的統(tǒng)一。實際上這是一部以剩余價值理論為基石的經(jīng)濟學(xué)巨著，馬克思根據(jù)這一學(xué)說揭示了資本主義剝削的秘密，論證了無產(chǎn)階級必然要為實現(xiàn)無產(chǎn)階級專政和消滅人剝削人的現(xiàn)象而斗爭。

剩余價值理論中馬克思指出，看起來并沒有什么不對的“干活付錢”是錯誤的認識，實際上“干活付錢”并不是“等價交換”，工人為資本家勞動所創(chuàng)造的財富遠遠大于自己所得的報酬。例如，一個工人一天勞動所得為8元錢，而他在一天之內(nèi)為資本家所創(chuàng)造的利潤遠遠不止8元，可能是16元，也可能是24元，還可能更高。

那么，究竟什么是剩余價值呢?馬克思的《資本論》里面的一段話“其中的G′=G+△G，即等于原預(yù)付貨幣額加上一個增殖額。我把這個增殖額或超過原價值的余額叫作剩余價值。馬克思認為，“勞動過程的第二段時間，工人超出必要勞動的界限做工的時間，雖然耗費工人的勞動，耗費勞動力，但并不為工人形成任何價值。這段時間形成剩余價值，剩余價值以從無生有的全部魅力引誘著資本家?！瘪R克思又進一步論述，“把價值看作只是勞動時間的凝結(jié)，只是對象化的勞動，這對于認識價值一般具有決定性的意義，同樣，把剩余價值看作只是剩余勞動時間的凝結(jié)，只是對象化的剩余勞動，這對于認識剩余價值也具有決定性的意義。使各種經(jīng)濟的社會形態(tài)例如奴隸社會和雇傭勞動的社會區(qū)別開來的，只是從直接生產(chǎn)者身上，勞動者身上，榨取這種剩余勞動的形式?！痹谶@話里，很明了地將剩余勞動時間與剩余價值掛鉤起來，從而得出資本家通過榨取剩余勞動時間來獲得剩余價值。

這種深入透切的分析，使我清楚了解到資本家是如何榨取剩余價值，即剝削工人。馬克思用一個個清晰的辯證，一個個血淋淋的例子，講述了工廠主是如何一點一滴剝削那些工人，如何一步步看似合法的盜走了所有的工人們財產(chǎn)與勞動成果。也明了的敘述了資本家們是如何用工資的形式隱藏了必要勞動和剩余勞動、有酬勞動和無酬勞動，如何把工人的勞動都表現(xiàn)為有酬勞動。清晰的告訴所有的勞動者，你們被資本家們騙了。你們被資本家盜走了財富卻渾然不知。

其實，我們將剩余價值理論換個方法表示將有助于我們理解。如：整個工作日A=必要勞動時間a+剩余勞動時間b。a在穩(wěn)定的生產(chǎn)方式的前提下是固定的，所以剩余價值率的提高必然通過A的增加而增加b;而a在生產(chǎn)方式不斷進步的情況下是續(xù)漸減少的，所以在A不變的前提下--這種不變具有現(xiàn)實的重要意義--b在續(xù)漸地增加。后面的情況所造成的后果是，由于a的減少而使勞動力的價值降低，然而它被剝削的程度更大了。

馬克思的《資本論》指導(dǎo)著我們社會主義國家的道路，也指導(dǎo)著我們自我價值的實現(xiàn)。每一種學(xué)說，每一種論述都有其特定的歷史條件，我們既不能以偏概全，也不能全盤否定。而《資本論》中剩余價值理論對指導(dǎo)我們社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展依然有著重要作用。以上，是我此次學(xué)習(xí)《資本論》一點所得所感!

資本論讀后感 篇6

剖析不止這一遍——《資本論》第一卷讀后感1000字：

《資本論》是德國哲學(xué)家馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)的著作，它的第一卷通過對直接生產(chǎn)過程的分析，揭示了資本主義經(jīng)濟的本質(zhì)，解釋了什么是價值、剩余價值。也正因為《資本論》第一卷闡釋了這些基本概念，提出了這些基礎(chǔ)定義，它也是整個《資本論》著作的基礎(chǔ)。

盡管在大一階段我們學(xué)習(xí)了《馬克思主義基本原理概論》這門課，里面也有幾單元的內(nèi)容是針對資本主義經(jīng)濟制度講解的，但是閱讀了《資本論》第一卷之后，和當時聽完課的感受還是很不一樣。雖然我還有很多理論無法理解，但相較于當時聽課的一頭霧水，自己還是略有感悟。

在《資本論》中，馬克思說到，“資本主義生產(chǎn)過程是勞動過程和價值增殖過程的統(tǒng)一，價值增殖過程是目的，勞動過程是價值增殖過程的手段。”這意味著，資本主義生產(chǎn)過程的最終目的在于價值增殖，而，“在價值增殖過程中，以生產(chǎn)資料形式存在的不變資本只是轉(zhuǎn)移而不創(chuàng)造價值，而以勞動力存在的可變資本才創(chuàng)造出新的價值”，在這新的價值里，即包括了相當于勞動力的價值和剩余價值。我們知道，判斷資本對勞動力剝削程度的是剩余價值和可變資本之比，也就是剩余價值率。為了提高剩余價值率，可以使用延長剩余勞動時間的手段來實現(xiàn)，這意味著資本家提高了剩余價值率，提高了超額剩余價值，但相應(yīng)的，也是加劇了資本家對勞動力的剝削程度。這說明，資本主義生產(chǎn)過程，必然是建立在資本家對勞動力一定程度的剝削的基礎(chǔ)上的。

而在后文，馬克思也談到了“工資”。“工資的市場定位使得工資被定位于勞動力價值的水平，無法與生產(chǎn)擴大的趨勢同步，表現(xiàn)為由工資形成的市場需求落后于市場供給的擴張，因此，雇傭勞動與資本制度必然導(dǎo)致生產(chǎn)相對過?；蛘摺行枨蟆蛔??！边@段話同樣說明了資本主義經(jīng)濟對被雇傭者的剝削，市場的調(diào)節(jié)始終無法與勞動者的需求相契合，而為避免“生產(chǎn)相對過?！碑a(chǎn)生的損失，資本家會選擇剝削勞動力來保證自己的超額剩余價值。這也是資本主義的一個弊端吧。

與聽課不同，閱讀《資本論》原著，讓我感覺我距離馬克思很近很近，也讓我覺得“讀一本好書，就像是與一位高尚的人談話”這句名言是多么的真實。盡管我還有很多的不理解，但仍覺得他寫下的每一個字都充滿了智慧，都值得我去深思。讀后感·像《資本論》這樣充滿了先哲的智慧的書籍，定不是讀一遍就結(jié)束了的，它值得我去回味百遍千遍，在每一個人生階段，在有了不斷豐富的人生經(jīng)歷后，在不斷汲取更多的外界知識后，我的每一次閱讀，定都有不同的感受和收獲。

資本論讀后感 篇7

馬克思在《資本論》中指出：“如果整個過程從其結(jié)果的角度，從產(chǎn)品的角度加以考察，那么勞動資料和勞動對象表現(xiàn)為生產(chǎn)資料，勞動本身則表現(xiàn)為生產(chǎn)勞動?！彼又f，“這個從簡單勞動過程的觀點得出的生產(chǎn)勞動的定義對于資本主義生產(chǎn)過程是絕對不夠的。馬克思指出，“隨著勞動過程本身的協(xié)作性質(zhì)的發(fā)展，生產(chǎn)勞動和它的承擔(dān)者即生產(chǎn)工人的概念也就必然擴大。為了從事生產(chǎn)勞動，現(xiàn)在不一定要親自動手，只要成為總體工人的一個器官，完成他所屬的某一種職能就夠了?！瘪R克思又同時指出，“但是，另一方面，生產(chǎn)勞動的概念縮小了。資本主義生產(chǎn)不僅是商品的'生產(chǎn)，他實質(zhì)上是剩余價值的生產(chǎn)?！鄙厦嬲撌霰砻鳎厚R克思關(guān)于生產(chǎn)勞動范疇的內(nèi)涵也是隨其研究問題的發(fā)展而不斷擴大的，生產(chǎn)勞動這一概念的含義不是固定不變的。在社會化大生產(chǎn)總體勞動中，生產(chǎn)勞動的范圍不只是直接生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的勞動，還包括不一定要自己動手的科研、管理工作等。

馬克思認為，“生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動的這種區(qū)分本身，即同勞動獨有的特殊性毫無關(guān)系，也同勞動的這種特殊性借以體現(xiàn)的特殊使用價值毫無關(guān)系?！瘪R克思在考察服務(wù)勞動時，曾明確指出，服務(wù)是“以勞務(wù)形式存在的消費品”，“服務(wù)有一定的使用價值(想象的或現(xiàn)實的)和一定的交換價值?！痹诮裉焐鐣髁x條件下，隨著第三產(chǎn)業(yè)大力發(fā)展，社會主義生產(chǎn)勞動的含義也應(yīng)當有所發(fā)展和變化，必須探討和重新認識服務(wù)性勞動在價值創(chuàng)造中的作用。

就這部書的歷史意義，恩格斯曾說：“自地球上有資本家和工人以來，沒有一本像我們面前這本書那樣，對于工人具有如此重要的意義。資本和勞動的關(guān)系，是我們現(xiàn)代全部社會體系所賴以旋轉(zhuǎn)的軸心，這種關(guān)系在這里第一次作了科學(xué)的說明，而這種說明之透徹和精辟，只有一個德國人才能做到，這個人就是馬克思，他攀登到最高點，把現(xiàn)代社會關(guān)系的全部領(lǐng)域看得一覽無遺”。

《資本論》是一百多年前的著作，當今世界的形勢已發(fā)生巨大的變化，但它的基本理論仍然是今天的人們寶貴的精神財富。馬克思的思想已經(jīng)獲得全人類的意義，他不僅為19世紀的人類所擁有，為20世紀的人類所重視，而且，作為人類的一筆寶貴的思想遺產(chǎn)，在以后人類各個世紀中，它都將被繼承、被發(fā)揚光大。

資本論讀后感熱門

相信大家都經(jīng)歷過寫作文吧，生活中一些難忘的經(jīng)歷可以用文字記錄下來。作文要寫得真實，避免出現(xiàn)憑空捏造。作文寫作步驟有那些？小編現(xiàn)在推薦你閱讀一下資本論讀后感熱門，歡迎你閱讀和收藏，并分享給身邊的朋友！

資本論讀后感 篇1

今年冬天開始重讀《資本論》，正好滿28歲。從18歲到28歲的十年，我想對于任何一個青年人都是非常重要的。因為這十年有很多的坎坷要去經(jīng)歷，有很多的困難要去面對，有很多的問題要得到解決，有很多的知識要去學(xué)習(xí)。面對未知的世界和越來越重的責(zé)任，每個人都急需在思想上得到指導(dǎo)?，F(xiàn)在回過頭來想一想，對我這段人生指導(dǎo)的，應(yīng)該算是我讀過的那些經(jīng)典書籍了。當中《資本論》是非常重要的一本。

回顧這十年《資本論》對我有哪些影響呢?

首先，《資本論》讓我認清了自已的社會地位，讓我能正確地理解周邊的人和事，讓我明確了努力的目標，指導(dǎo)我制定正確的策略。

首先談?wù)J清自已的社會地位這一點，馬克思說“人是社會關(guān)系的總和”,理解一個人首先要去理解他的社會關(guān)系。在中國，農(nóng)民是徹底被邊緣化的一批人。隨著工業(yè)化的進程采取資本主義方式，農(nóng)民的出路只有一條：破產(chǎn)。農(nóng)民受到的剝削越來越嚴重，農(nóng)村的生存資源越來越少，導(dǎo)致農(nóng)村經(jīng)濟的蕭條和農(nóng)村社會關(guān)系的解體。其實農(nóng)村經(jīng)濟的蕭條是導(dǎo)致農(nóng)村社會關(guān)系解體的基礎(chǔ)原因。如果一個人自已的生活都很困難，他必然很想得到別人的幫助，而他幫助別人對他來講就有很大的壓力。有這種心理體會，就可以理解農(nóng)村的人情事故。理解農(nóng)村的人情冷暖。其實能怪別人趨炎附勢?能怪別人勢利眼?能怪別人不講親情么?生活在那種社會地位，自私和無恥已經(jīng)成為生存的本能。捫心自問，我做過的和他們做的又有什么本質(zhì)的不同呢?也許只在于我會反省自身吧。

高考對于我來講絕對算是人生非常重要的一件大事，雖然讀的大學(xué)不怎么樣，在大學(xué)里也沒有學(xué)到多少有用的知識，但畢竟算是成功地從農(nóng)村爬了出來，從那一畝三分地上解放出來，雖然前途仍不明朗，甚至還有很大的風(fēng)險，但接觸的人和事的層次顯然比農(nóng)村中高很多，機會因此也多很多。

資本論讀后感 篇2

本學(xué)期快要結(jié)束了，就讀書一事該總結(jié)一下。在這個學(xué)期，主要是看馬列著作，認真地看了《資本論》。我覺得馬克思經(jīng)濟學(xué)說的基礎(chǔ)理論就是剩余價值論。這是一個屬于馬克思的原創(chuàng)理論后果。

這一次讀《資本論》也將相關(guān)人物也作了了解式的閱讀，現(xiàn)就“關(guān)于剩余價值”特作的兩點看法：

第一，剩余價值或者剩余勞動，并不是資本主義時代獨占的，而是自文明初期就有的。正是從一個勞動者的勞動不但可以養(yǎng)活他本人，并且也可以養(yǎng)活另外不勞動者的時分起，換句話說，就是有了剩余產(chǎn)品之后，人類才進進了階級社會，使得一部分人可以從勞動者中分散出來，不勞動也可以生存。

很多人把剩余價值讀成了資本主義特有的東西，非凡一些無知的青年，為了反駁馬克思，他們就力圖走證實資本主義剝削中沒有或很少有回資同族無償占有的剩余勞動，或剩余價值。他們不曉得，資本主義時代之所以正在如此段的歷史時期內(nèi)，積累起如此巨大的社會財產(chǎn)，正是由于它的對剩余價值的剝削比歷史上任何一種生產(chǎn)方式都要嚴重，生產(chǎn)的剩余價值比歷史上任何一個時期都要多。

第二，剩余價值率的計算方式，是剩余價值（即利潤）除以工人人為（可變資本），不考慮資同族（指：股東及上層建筑）購買機器、原料等等的用度（這一筆用度喊做穩(wěn)定資本），由于穩(wěn)定資本并不耗費資天職文，正在經(jīng)過工人的勞動之后，它的價值整個轉(zhuǎn)移到了工人的產(chǎn)品之中。工人的產(chǎn)品價值由三部分組成：工人的工姿即可變資本，機器、原料等用度即穩(wěn)定資本，工人為資同族創(chuàng)造的特別價值即剩余價值。

對付剩余價值率與利潤率的區(qū)別，有很多人分不明確。舉個例子，比如說某個資同族用10000元購買機器、原料、土地等等，用5000元購買工人。（為方便起見，機器生產(chǎn)過程中所需求的電力等特別用度忽略不計。）這樣，他的預(yù)支資本就是15000元，其中10000元是穩(wěn)定資本，5000元是可變資本。再假定他生產(chǎn)的產(chǎn)品賣了5000元，即獲得了5000元的清利潤。如今，他的利潤率是5000/15000=33.3%，而剩余價值率是5000/5000=100%。

真正要緊的數(shù)據(jù)不是利潤率，而是剩余價值率。只有可變資本才花了資同族的錢，由于5000元人為從資同族手里轉(zhuǎn)移到工人手里了。而穩(wěn)定資本由始至終都是控制在資同族手里的，只不過它的外形改變了罷了，最初體現(xiàn)為10000元人民幣，然后體現(xiàn)為價值10000元的機器、原料、土地，最后體現(xiàn)為價值15000元的產(chǎn)品的一部分。

資本論讀后感 篇3

從資本的總公式看，剩余價值不可能發(fā)生在貨幣本身上，因為貨幣作為購買手段和支付手段，只是實現(xiàn)商品的價格。它如果還是采取貨幣形式，價值量也就不能增大。剩余價值也不可能發(fā)生在商品的出賣上，因為這個行為只是價值的商品形式轉(zhuǎn)化為貨幣形式。因此，剩余價值只可能發(fā)生在第一個行為g—w中所購買的商品上。不是發(fā)生在所購商品的價值上，而是發(fā)生在所購商品的使用價值上。因為互相交換的是等價物，不可能因交換而發(fā)生價值變化，只能從所購商品的使用上發(fā)生。“要從商品的使用上取得價值，我們的貨幣所有者就必須幸運地在流通領(lǐng)域內(nèi)即在市場上發(fā)現(xiàn)這樣一種商品，它的使用價值本身具有成為價值源泉的特殊屬性，因此，它的實際使用本身就是勞動的物化，從而是價值的創(chuàng)造。貨幣所有者在市場上找到了這種特殊商品，這就是勞動能力或勞動力?！?/p>

“我們把勞動力或勞動能力，理解為人的身體即活的人體中存在的、每當人生產(chǎn)某種使用價值時就運用的體力和智力的總和。”這句話指出了三點：(1)勞動力是在“活的人體中存在的”，它既不能離開人體，又不等于人體。(2)勞動力是“生產(chǎn)某種使用價值時就運用的”。它只能在運用時，即在勞動時才表現(xiàn)出來。(3)勞動力是“體力和智力的總和”。不能把勞動力等同于體力。一個白癡和瘋子即使有體力，也不能算勞動力。

勞動力商品的價值也是由生產(chǎn)它所需要的社會勞動決定的。貨幣所有者在交換中得到的勞動力使用價值要在使用中即消費中才表現(xiàn)出來，而勞動力的消費是在生產(chǎn)過程中進行的。現(xiàn)在，讓我們跟著勞動力買賣雙方到生產(chǎn)場所去看一看吧!在那里，原料等等生產(chǎn)資料是按十足的價格支付的;而勞動力的消費過程同時就是商品和剩余價值的生產(chǎn)過程。

勞動力的買賣是在流通領(lǐng)域進行的?！澳抢镎冀y(tǒng)治地位的只是自由、平等、所有權(quán)和邊沁?！薄白杂伞笔侵附粨Q雙方都出于自愿、自主，“平等”是指等價交換，“所有權(quán)”是指“雙方都只支配自己的東西”，“邊沁”是指“雙方都只顧自己”，為自己的特殊利益結(jié)對的。然而，這些只是外部表現(xiàn)，不是經(jīng)濟關(guān)系的實質(zhì)。

一旦離開流通領(lǐng)域，進入生產(chǎn)領(lǐng)域就會看到，“原來的貨幣所有者成了資本家，昂首前行;勞動力所有者成了他的工人，尾隨于后。一個笑容滿面，雄心勃勃;一個戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前，像在市場上出賣了自己的皮一樣，只有一個前途——讓人家來鞣”。這才是自由、平等、所有權(quán)背后的真實關(guān)系——資本剝削關(guān)系。

馬克思的資本理論最能反映他生活的時代和實踐中心的要求，這種理論也因其與實踐中心緊密對應(yīng)，而形成對時代精神能更好把握的理論硬核。理論之樹常青，馬克思的資本理論在當今社會仍閃爍著耀眼光芒。在我國社會主義市場經(jīng)濟建立和發(fā)展完善的過程中，以“資本動力學(xué)為核心的生產(chǎn)力理論、哲學(xué)智慧對現(xiàn)代化建設(shè)實踐的貫注、社會人文關(guān)懷或是以人為本”也順應(yīng)時代的要求，成為時代思想的弄潮兒。以資本動力學(xué)為核心的生產(chǎn)力理論，從理論上直接把馬克思《資本論》的建設(shè)性內(nèi)核和鄧小平的一貫強調(diào)解放和發(fā)展生產(chǎn)力的經(jīng)濟哲學(xué)思想的內(nèi)核聯(lián)系起來了，從實踐上提供了國際經(jīng)濟全球化和國內(nèi)現(xiàn)代化建設(shè)實踐所需要的哲學(xué)理念。在社會主義制度下，可以充分發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性，一方面充分利用資本的動力作用，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，實現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)的財富增長目標，并最終實現(xiàn)共同富裕。同時，我們也可能減輕資本野蠻面的破壞性和給人民帶來的痛苦。為此，我們也需要在經(jīng)濟全球化與現(xiàn)代化建設(shè)實踐中注入哲學(xué)智慧及弘揚其人文關(guān)懷，促進以人為本的思想在社會實踐中的作用。鄧小平同志把馬克思主義實踐唯物主義的哲學(xué)智慧運用于現(xiàn)代化建設(shè)實踐中，既使中國經(jīng)濟的發(fā)展呈現(xiàn)了“跨越式”態(tài)勢，又避免了過去資本主義發(fā)展中的曲折與苦難，建立了經(jīng)濟發(fā)展的新規(guī)則。以--、--同志為核心的黨中央沿著鄧小平開創(chuàng)的建設(shè)道路，繼續(xù)著把實踐唯物主義的哲學(xué)智慧貫注到經(jīng)濟建設(shè)中去的創(chuàng)造性活動，又創(chuàng)造了新的實踐和成功。

社會人文關(guān)懷是自由與權(quán)利在法制與民主制度架構(gòu)內(nèi)的哲學(xué)弘揚，是馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論在經(jīng)濟全球化和經(jīng)濟建設(shè)實踐中的運用。

資本論讀后感 篇4

品牌，即名稱，品牌不僅僅是一個簡單的名字,只有在名字的基礎(chǔ)上添加一定的概念才是品牌。比如一個叫‘小明’的人突然變得十分的出名，但只有在他‘小明’的名字上附加了他人生的成功與人生中的故事, 才是‘小明’的品牌。但反過來說，如果做錯了或失敗的話，人們會對‘小明’產(chǎn)生否定聯(lián)想。一般情況下，品牌名稱開發(fā)是很基礎(chǔ)，很重要的階段。但更加重要的是，如何在開發(fā)出來的名字上附加一定價值的核心概念。前幾年，在韓國比較流行的電視劇‘我叫金三順’里，從‘金三順’的名字我們可以聯(lián)想到有點丑，比較土的形象。但在電視劇的劇情中，叫‘金三順’的演員把名字從具有否定聯(lián)想的改變成具有現(xiàn)代、魅力、活潑的女生的代表性名字。從品牌的角度來看，‘金三順’的故事是一個成功的案例。不過不一定所有的女生都要把名字改成‘金三順’才可以取得成功。每個名字需要符合每個人的特征與形象才最終表現(xiàn)出它的價值。

在過去，品牌的作用只是通過商標的手段來實現(xiàn)，但是在現(xiàn)在目前營銷活動中，品牌是突出品牌文化的有效手段,并且也是決定企業(yè)戰(zhàn)略的一個重點。日本有幾個人使日本變得更加出名，其中就有日本動漫作者宮崎駿（Miyazaki Hayao）。他制作的動漫作品占據(jù)全球動漫市場份額50%以上.除了他之外，還有宣傳日本時尚的高田賢三（Takada Kenzo）。他的時尚哲學(xué)是自然,因此他所有作品與品牌的理念都是圍繞著自然。高田賢三的網(wǎng)站主頁里都會飄著不同的圖標，如果不快速點擊所想要的圖標的話，就會點擊到不需要的圖標。這雖然同網(wǎng)站需要提供方便，簡單的功能的定義完全相反地設(shè)置。但是對于KENZO的粉絲來說，這樣的設(shè)置也是使粉絲們更加對該品牌瘋狂的理由。

由于智能手機的使用率的提高，CD播放機的價格也不斷下降。但是瑞典的B&O公司的CD播放機的平均價格是17000~28000元（RMB）之間。音響的最低價格也在是6.9萬元(RMB)。根據(jù)專家們的評價，該品牌的產(chǎn)品不是世界第一。但該品牌產(chǎn)品得到如此高的價值評價的卻是由該公司的品牌理念所產(chǎn)生的。該品牌理念就是創(chuàng)造世界最美麗的產(chǎn)品，而不是創(chuàng)造效果最良好的產(chǎn)品。該品牌保持這個品牌理念80多年的B&O，在日常設(shè)計中,會先把新產(chǎn)品外觀設(shè)計權(quán)給首席設(shè)計師。他們相信只有這樣才能創(chuàng)造符合該品牌理念的產(chǎn)品。

在未來,公司最需要考慮的因素之一是‘風(fēng)格’。這中因素可以在大型超市里可以隨處找到。索尼、菲利普生產(chǎn)的產(chǎn)品是可以從很遠方看出來。因為這些產(chǎn)品都具有索尼與菲利普品牌的風(fēng)格?，F(xiàn)在很多韓國大企業(yè)也不斷增加投資并尋找屬于自身公司的風(fēng)格。特別是，中小制造企業(yè)在注重產(chǎn)品外觀的設(shè)計的同時，更加注重統(tǒng)一外觀設(shè)計的風(fēng)格。在會場里的每個產(chǎn)品的風(fēng)格會建立公司與品牌的形象。在這一點，韓國MP3的領(lǐng)先品牌Iriver Limited.的CEO親自去找Innodesign的設(shè)計師金J讕褪嗆優(yōu)秀的營銷手段，

在現(xiàn)今21世紀時代,最大問題在于，市面上有太多的媒體渠道。在韓國過去的幾年里，只要打開4大輿論媒體與3個代表電視臺就可以看到受關(guān)注的事件或有名氣的人。但是當前的現(xiàn)實是，在幾百個的頻道與電視節(jié)目，網(wǎng)絡(luò)和無數(shù)的雜志中導(dǎo)致一個品牌被無限制全面的宣傳。實際上很多品牌存在消費者難以記憶或接受的問題。因此現(xiàn)實的市場里，使用該戰(zhàn)略主要是要抓住消費者的眼球。例如，韓國某智能汽車公司把20輛汽車做成一個模型。韓國的某牛仔褲公司制訂了一條褲長為27米的牛仔褲在首爾蠶室綜合運動場展示。通過這樣特別的展示可以較好吸引媒體的鏡頭，另外一則案例是，幾年前每逢新年之際韓國浦項市政廳就會舉行‘免費分享年糕湯’活動。很多游客都去浦項市排隊吃年糕湯。因此地方自治團體也可以通過舉行獨特與差別化的活動來構(gòu)成特有的地方風(fēng)格。

21世紀不能只說‘不行’，而需要思考‘為什么不行’的原因，這點尤為重要，在原有無聊與反復(fù)的想法中添加創(chuàng)新并且獨特地想法使整個思維模式進行轉(zhuǎn)換。年輕的時候思想的轉(zhuǎn)換很容易，這點在剛進入公司的員工中容易找到。但是進入公司很長時間的管理者，卻很難聽進變革的意見，如今的企業(yè)管理者需要經(jīng)常接受嶄新的和具有獨到見解的建議才能夠不斷成長。

世界有三個傳奇的服裝設(shè)計師可以改變整個時裝行業(yè)，其中亞歷山大?麥昆(Alexander McQueen)在一個服裝展示會中挑選一個由于交通事故切斷腳脖子的跑步選手做為模特。一般的服裝展示會上，商家一般不會挑選臉比較漂亮的美女，因為如果視線停留在臉上，人們的視覺在服裝停留的時間會縮短。但是，如果在服裝展覽出現(xiàn)一個殘疾人的話，視線就更加會在模特的腿上而不會注重服裝。但是亞歷山大?麥昆仍然使用這個殘疾跑步選手，其原因是，通過這次服裝展覽他想展示的不是服裝，而是他的設(shè)計理念。不管他設(shè)計怎樣的服裝，他想傳達是贊成他設(shè)計理念的消費者可以購買他的設(shè)計。

更加有名的案例是從意大利中小企業(yè)成長成為國際品牌的貝納通。貝納通的藝術(shù)總監(jiān)曾說過這句話：“我們不銷售服裝，我們銷售的是哲學(xué)，而同意該哲學(xué)的消費者就像交稅一樣購買我們的服裝”。當時這段話是很難被理解，但這是符合21世紀的想法。此外,為了提高我們每天使用的牙刷的附加價值，一個人通過不同的思考產(chǎn)生的很獨特的產(chǎn)品。那個產(chǎn)品的形狀是牙刷的手把部分做成兩個腿。這樣的設(shè)計再給消費者帶來歡樂的同時，也考慮到衛(wèi)生的設(shè)計。在韓國很容易拿到的開瓶器，如果是意大利設(shè)計師Alex設(shè)計的話，每個開瓶器的價格是50RMB。這是在21世紀里最主要的創(chuàng)意力附加而生產(chǎn)的附加價值。

資本論讀后感 篇5

發(fā)端于的次貸危機席卷全球，對于金融體系及實體經(jīng)濟造成了巨大的破壞，時至今日多數(shù)國家仍還在危機的泥潭中苦苦掙扎。金融監(jiān)管的失敗可以說是誘發(fā)這場危機的一個重要原因。

金融監(jiān)管的失敗體現(xiàn)在多個方面：首先，在監(jiān)管理念上重微觀審慎而輕宏觀審慎，推行輕觸式監(jiān)管而非侵入式監(jiān)管。危機前各國在監(jiān)管實踐中遵循的基本是機構(gòu)監(jiān)管，即只關(guān)注單家金融機構(gòu)的風(fēng)險，而缺乏一個更加宏觀的視角，這就會造成“只見樹木、不見森林”的問題，單家機構(gòu)的穩(wěn)健并不必然帶來整個體系的穩(wěn)健，這在次貸危機中的風(fēng)險傳染效應(yīng)中體現(xiàn)的淋漓盡致;同時在金融創(chuàng)新浪潮的推動下，為了保持金融機構(gòu)的競爭力甚至保證本國金融中心對海外機構(gòu)的吸引力，各國紛紛推行輕觸式監(jiān)管，這就導(dǎo)致了監(jiān)管競次及監(jiān)管套利。其次，監(jiān)管體系的不合理設(shè)置導(dǎo)致監(jiān)管真空、監(jiān)管重疊。以美國為例，在此次危機中涉入程度最深的投資銀行、對沖基金基本上處于監(jiān)管真空的狀態(tài)，美聯(lián)儲對其沒有監(jiān)管權(quán)，而證券交易委員會的監(jiān)管基本上也是擺設(shè)，在商業(yè)銀行方面，則存在著美聯(lián)儲、貨幣監(jiān)理署、聯(lián)邦存款保險公司、州政府等眾多監(jiān)管機構(gòu)，造成了監(jiān)管的碎片化及監(jiān)管重疊。再次，重指標上的合規(guī)監(jiān)管而對金融機構(gòu)的商業(yè)模式、戰(zhàn)略、行為及文化關(guān)注不夠。危機前金融機構(gòu)普遍存在的一大弊病就是風(fēng)險的過度承擔(dān)，這又與管理層的短視及不健全的薪酬考核機制有關(guān)。嚴重期限錯配下的高杠桿經(jīng)營在商業(yè)模式上不具有可持續(xù)性，金融機構(gòu)內(nèi)部彌漫著“一切向金錢看齊”的短視化傾向，這導(dǎo)致了風(fēng)險的不斷積累，直至不可持續(xù)。最后，重規(guī)制(regulation)而輕監(jiān)管(supervision)。有效監(jiān)管的實現(xiàn)不僅需要指定完備的規(guī)則，更需要監(jiān)管機構(gòu)在實踐中去執(zhí)行這些規(guī)則。否則，就像在體育競技比賽中，雖然有完整的規(guī)則，但卻沒有裁判執(zhí)法，這必然帶來規(guī)則的失效。

“亡羊補牢，尤時未晚”，危機后國際組織、眾多主權(quán)國家均對金融監(jiān)管體系進行了大刀闊斧的改革。在規(guī)制方面(regulation)，國際上出臺了《巴塞爾協(xié)議三》，對資本充足率、杠桿率及流動性作出了更加嚴格的要求，美國頒布了《多德弗蘭克法案》;在機構(gòu)方面，美國在宏觀審慎監(jiān)管方面賦予了美聯(lián)儲更大的職權(quán)，并且整合了原本分散的消費者保護職能，英國將FSA拆分成了PRA、FCA，并且將宏觀審慎監(jiān)管權(quán)利回收英格蘭銀行，形成了宏觀審慎、微觀審慎、行為監(jiān)管三位一體的監(jiān)管體系。但是縱觀各國的改革措施，基本上集中于對監(jiān)管規(guī)則和監(jiān)管機構(gòu)設(shè)置兩個方面，并未過多涉及監(jiān)管的執(zhí)行問題。

反觀中國，雖然并未過多卷入這場危機，但近些年來伴隨著經(jīng)濟增速的下行及經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的調(diào)整，金融風(fēng)險不斷積累并暴露，當前“一行三會”式的分業(yè)監(jiān)管體系已經(jīng)不能適應(yīng)新形勢下防控風(fēng)險的要求。不管是的錢荒還是的股災(zāi)，均暴露了我國現(xiàn)行監(jiān)管體系的不足。金融行業(yè)混業(yè)化經(jīng)營趨勢愈加明顯，交叉性金融產(chǎn)品充斥市場，風(fēng)險傳染路徑日益復(fù)雜，這就要求監(jiān)管機構(gòu)構(gòu)建起強有力的宏觀審慎監(jiān)管體系，重視對整個金融體系的風(fēng)險分析，而目前的監(jiān)管體系基本上還是建立在機構(gòu)監(jiān)管基礎(chǔ)之上的，部門間缺乏信息的共享及政策上的協(xié)調(diào)，這必然導(dǎo)致監(jiān)管真空及監(jiān)管套利的出現(xiàn)，并從宏觀上加劇整個金融體系的不穩(wěn)定。關(guān)于中國金融監(jiān)管體系改革的爭論從未停息，但主政者能否鼓起勇氣對現(xiàn)行體系進行大刀闊斧的改革仍是未知數(shù)。

期待相關(guān)人士能從本書中汲取智慧，加快改革當前的監(jiān)管體系，重塑我們的監(jiān)管理念，更好地應(yīng)對21世紀的挑戰(zhàn)!