孟子讀后感

孟子讀后感(精選8篇)。

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慢慢的讀書(shū)，我們可以從書(shū)籍中品到許多道理，對(duì)于作者寫(xiě)的作品中的故事情節(jié)，往往是能讓人深思的。我們可以從作品中獲得哪些感悟?qū)懗勺x后感呢？下面是幼兒教師教育網(wǎng)編輯幫大家整理的孟子讀后感。

孟子讀后感【篇1】

《孟子》讀后感300字：

論語(yǔ)和孟子都偏向于關(guān)心社會(huì)政治，孔子的論語(yǔ)一致強(qiáng)調(diào)德，君子不器。出發(fā)點(diǎn)是修己，終點(diǎn)是治國(guó)。尊卑有序與禮，這個(gè)思想可以促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定，保持社會(huì)現(xiàn)有秩序，所有從古至今統(tǒng)治者都在利用這個(gè)。

孟子的文章讀完很有酣暢淋漓之感，行文以喻譬理，大量運(yùn)用排比，氣勢(shì)恢宏，說(shuō)理性強(qiáng)。孟子文章主要還是以仁政思想為主，但孟子本人人格平等意識(shí)很強(qiáng)，他喜歡以五百年應(yīng)期的圣人自居，也喜歡為先時(shí)代的圣人先賢辯護(hù)，為舜辯護(hù)的篇章最多。

中國(guó)人生活中的行為準(zhǔn)則，追根溯源就是先秦時(shí)期的諸子思想。華夏子孫吃思想老本，一吃就是兩千年，鮮有能跳出此框架者。

孟子的思想不是無(wú)根之水，也是有來(lái)源的，主要來(lái)自上古和孔子之說(shuō)?！叭收邿o(wú)敵”“民心所向”“不虞之譽(yù)，求全之毀”這些日常俗語(yǔ)皆出自孟子，感覺(jué)孟子比孔子更灑脫，更性情一點(diǎn)，他不僅喜愛(ài)辯論，還擅長(zhǎng)辯論?！靶陨普摗笔敲献拥摹叭收睂W(xué)說(shuō)的基石，他一生和孔子一樣，奔波游說(shuō)君王施行仁政，未得償所愿，晚年著書(shū)。

他的學(xué)說(shuō)認(rèn)為人心本善，是環(huán)境的影響使人逐漸喪失本性，所以十分強(qiáng)調(diào)心性的涵養(yǎng)。

孟子讀后感【篇2】

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暑假期間，我有幸讀了一本書(shū)，是沈石溪的動(dòng)物小說(shuō)《再被狐貍騙一次》，都說(shuō)，可憐天下父母心，可我從來(lái)沒(méi)去想過(guò)，只是當(dāng)做一種很平常的事而已。然而，當(dāng)我仔細(xì)讀過(guò)這本書(shū)之后，才真正體會(huì)到了其中的含義。

故事講的是作者趕集買(mǎi)了一只雞，在回家的路上看到了一只奄奄一息的公狐貍，他放下雞去捉狐貍，那狐貍卻突然“活”了過(guò)來(lái)。并趁他發(fā)愣的時(shí)候和一只母狐偷走了雞，他上了這對(duì)狐貍夫妻的當(dāng)。

又過(guò)了幾天，他又在路上遇見(jiàn)了那只狐貍，公狐貍為了母狐貍能把自己的孩子安全轉(zhuǎn)移出洞，不惜咬碎自己的腿骨來(lái)吸引他的注意，看著鮮血淋漓的狐貍，作者雖然明白狐貍的騙術(shù)，卻甘愿再次受騙，這時(shí)，遠(yuǎn)處傳來(lái)母狐“呦呦”的叫聲，似乎在向公狐貍報(bào)平安，它的臉上露出了欣慰的神情，便栽倒在地，它流血過(guò)多，死了。

讀完這本書(shū)，我被那只公狐的“父愛(ài)”深深地打動(dòng)了，它竟為了自己孩子的安全，忍著巨大的疼痛，不惜自殘，把作者給引開(kāi)，最后卻因失血過(guò)多而死。好一只偉大的公狐!這是多么偉大的父愛(ài)呀!再狡猾的動(dòng)物也有父愛(ài)、母愛(ài)，它們的愛(ài)也與我們?nèi)祟愐粯拥纳袷?，是純潔的，讓人崇敬?

可憐天下父母心!從這篇文章中，我讀出了世間萬(wàn)物都是有情感的，我不禁也想起了我的媽媽。比如，我半夜發(fā)燒，一向膽小怕黑的媽媽會(huì)毫不猶豫地抱著我往醫(yī)院跑，此時(shí)的媽媽完全忘記了周圍的恐懼，心里只想著快點(diǎn)到醫(yī)院，好早一分鐘減輕我的痛苦;下雨了，如果只帶一把雨傘，媽媽肯定讓我打著，自己則淋著雨，還謊稱，“媽媽是大人，沒(méi)事，一會(huì)就到家了”，可回到家，瘦弱的媽媽肯定會(huì)感冒;吃飯的時(shí)候總是會(huì)故意把我喜歡吃的菜放到我的面前;為了讓我吃上可口的早餐，媽媽會(huì)天不亮就起床為我做早飯，等我起床吃飯的時(shí)候，總是不熱不涼的正好能吃……太多了，數(shù)也數(shù)不清，點(diǎn)點(diǎn)滴滴都透露著媽媽的愛(ài)，可我總覺(jué)得這是媽媽?xiě)?yīng)該做的，根本沒(méi)往心里去，媽媽每天為我做了那么多，但是我卻身在福中不知福，老是報(bào)怨這埋怨那。想著想著淚水不禁模糊了我的眼睛，為我以前那種無(wú)知而懊惱，同時(shí)也暗暗下定決心，以后要多幫媽媽做些家務(wù)活，多體諒媽媽些。不要只喊口號(hào)，沒(méi)有實(shí)際行動(dòng)。

我贊美文中的狐貍，我敬佩它，尊重它，因?yàn)樵谒纳砩嫌兄环N可貴的精神——那就是偉大的父愛(ài)!

孟子讀后感【篇3】

《孟子》是由孟子及其弟子萬(wàn)章、公孫丑等共同編撰完成的，全書(shū)效仿論語(yǔ)采用的對(duì)話體的論文形式，記述孟子與諸弟子的“疑難答問(wèn)”以及孟子自己的“法度之言”，內(nèi)容包括孟子的言行、政治學(xué)說(shuō)以及哲學(xué)、倫理、教育思想等學(xué)術(shù)問(wèn)題的論爭(zhēng)，體現(xiàn)了孟子的思想學(xué)說(shuō)，是儒家重要經(jīng)典之一?！睹献印吩谙惹刂T子散文中獨(dú)具風(fēng)格，對(duì)后世散文的發(fā)展有著很大的影響?！睹献印钒l(fā)展了孔子“仁”的思想，提出了仁政學(xué)說(shuō)與法先王的主張，確立了“天人相通”的理論，發(fā)展了儒家的教育思想，弘揚(yáng)了“貴義賤利”的價(jià)值觀，是中國(guó)文化思想史上的一部重要著作，對(duì)中國(guó)古代尤其是宋代以后的思想文化產(chǎn)生了巨大的影響。孟子對(duì)中國(guó)文化的影響，是非常深遠(yuǎn)的，孟子的思想已經(jīng)融入了中國(guó)人的血脈之中，中國(guó)人做人處事的原則中，有著孟子的影子。

讀《孟子》，就是在學(xué)為人處世?！读夯萃跎稀肥紫戎v的是“愛(ài)民”的行為方式，《梁惠王下》則探討了“愛(ài)民”的行為方式即是“與民同樂(lè)”；《公孫丑上》則是探討愛(ài)心、同情心、憐憫心，惻隱之心和羞恥憎惡之心的行為方式問(wèn)題，《公孫丑下》則闡述了天時(shí)、地宜不如人和的思想；《滕文公上》開(kāi)始提出“性本善”的思想，即怎樣行善，怎樣以身作則的問(wèn)題，并且批駁了墨子學(xué)派“兼相愛(ài)”的思想，指出人與人之間的愛(ài)是有差別等級(jí)的，《滕文公下》則討論了愛(ài)民的行為方式的價(jià)值取向問(wèn)題；《離婁上》是探討行為方式的規(guī)范問(wèn)題，用社會(huì)行為規(guī)范來(lái)約束人們的行為方式，在《離婁下》孟子舉了兩個(gè)地區(qū)和年代相距都甚遠(yuǎn)的帝王，用以說(shuō)明統(tǒng)治、管理和服務(wù)人民，其道理是一樣的，那就是“愛(ài)民”；《萬(wàn)章上》是圍繞著“孝”這個(gè)行為方式來(lái)進(jìn)行探討，而《萬(wàn)章下》則是圍繞著交“友”、“做官”以及“寄人籬下”的行為方式這些問(wèn)題而展開(kāi)的；《告子上》則從行為方式問(wèn)題深入到人的內(nèi)心，即人性的善惡，《告子下》則把重點(diǎn)放到了討論行為規(guī)范與行為方式的問(wèn)題上；《盡心上》則是從本性與行為的關(guān)系問(wèn)題轉(zhuǎn)到心理與行為的關(guān)系上，也就是人在生存、生活、工作中根據(jù)什么樣的心理選擇什么樣的行為方式問(wèn)題，《盡心下》則是對(duì)“自身修養(yǎng)”的盡心知命與行為方式間關(guān)系的探討。

讀《孟子》，給我印象最深刻的是孟子的辯才及形象性和邏輯性的結(jié)合。孟子的文章邏輯嚴(yán)密，說(shuō)理暢達(dá)，氣勢(shì)恢弘。孟子善用譬喻，在《梁惠王上》第三張《寡人之于國(guó)也》一文中，孟子引出了“五十步笑百步”，通過(guò)這一比喻，孟子不僅形象而生動(dòng)地表達(dá)了他主張實(shí)行仁政，提倡禮樂(lè)和愛(ài)民的理念，而且讓我深刻領(lǐng)教了他論辯的巧妙技巧和高超水平。

在孟子生活的那個(gè)年代，戰(zhàn)亂頻繁，諸侯們不擇手段追求功利，孟子大力提倡和宣揚(yáng)仁義思想，充分體現(xiàn)了孟子有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。治國(guó)方面，孟子的仁政思想在《孟子》中隨處可見(jiàn)，孟子提出了“獨(dú)樂(lè)樂(lè)不如眾樂(lè)樂(lè)”“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂”的“為民”思想和著名的“民為貴，社稷次之，君為輕”的理論；在做人方面，孟子繼承孔子的思想，主張“仁義禮智信”，他提出了很多流傳至今的至理名言，如“舍生取義”“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”……

縱使已經(jīng)過(guò)去兩千年，但孟子的思想仍在以它獨(dú)有的魅力影響著我們。在我們這個(gè)物欲橫流，拜金主義盛行，精神貧乏的時(shí)代，孟子的思想具有重要的現(xiàn)實(shí)意義：

1、孟子認(rèn)識(shí)到人與自然的和諧、平衡關(guān)系，強(qiáng)調(diào)愛(ài)物節(jié)用，主張“取物以時(shí)”、“取物有節(jié)”，以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，這對(duì)我們維護(hù)生態(tài)平衡、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展具有一定的思想啟示。

2、孟子嚴(yán)厲批判了戰(zhàn)國(guó)中期的社會(huì)不公：“庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也?！?，反對(duì)暴政，主張“施仁政于民，省刑罰、薄稅斂”，提倡任人唯賢，這對(duì)我們維護(hù)社會(huì)公正有重大意義

3、“仁義”是孟子的道德論的核心思想，這對(duì)我們思想道德建設(shè)有重大意義

《孟子》一書(shū)所體現(xiàn)的思想，既有精華又有糟粕，我們應(yīng)批判繼承。孟子仁政理論中的和諧思想的精神實(shí)質(zhì)和胡書(shū)記提出的構(gòu)建一個(gè)民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的和諧社會(huì)理論是一致的，我們應(yīng)如何構(gòu)建和諧社會(huì)，《孟子》一書(shū)為我們提供了一種借鑒的思路。

孟子讀后感【篇4】

除了像“孟母三遷”、“孟母斷機(jī)杼”這樣家喻戶曉的故事外，說(shuō)到孟子，我們還會(huì)想起“孔孟之道”，他對(duì)孔子和儒家思想的繼承和發(fā)展，使后世將其與孔子并稱為“孔孟”，且稱其為“亞圣”。孟子提倡“仁、義、禮、智”，并認(rèn)為，“仁、義、禮、智”四者之中，“仁、義”最為重要。仁，就是寬厚，指同情、關(guān)心和愛(ài)護(hù)的心態(tài)，即“仁愛(ài)之心”。義，就是正直，指正當(dāng)、正直和道義的性格，即“正義之氣”。禮，就是謙讓，指禮儀、禮貌和禮節(jié)的規(guī)矩，即“禮儀之規(guī)”。智，就是才能，指明辨是非、善惡分明和明理睿智的能力，即“智謀之力”。信，就是誠(chéng)實(shí)，指誠(chéng)實(shí)守信、堅(jiān)定可靠、相互信賴的品行，即“誠(chéng)信之品”。他的這些思想和觀點(diǎn)在由他及其弟子共同編寫(xiě)而成的言論匯編《孟子》中有所體現(xiàn)，尤其是在那些被譽(yù)為孟子經(jīng)典名言的語(yǔ)錄中更是得到了充分展示。

《孟子·公孫丑》中說(shuō)：“得道多助，失道寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之?！闭驹谡x方面，會(huì)得到多數(shù)人的支持和幫助；違背正義，必陷于孤立。關(guān)于這一點(diǎn)，告訴我們做事情的出發(fā)點(diǎn)要正確，才能得到別人的支持和幫助，得到大家的肯定和承認(rèn)，才能獲得最后的勝利。否則，即是你通過(guò)一些手段使自己占據(jù)了有利形式，但最后還是會(huì)失敗。正所謂“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)之所以能在敵強(qiáng)我弱的情況下取得最終的勝利，就是因?yàn)槲覀兊男袨槭钦x的，得到了絕大多數(shù)人的贊成和支持。

《孟子·盡心上》：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。故觀于海者難為水，游于圣人之門(mén)者難為言”孔子登上魯國(guó)的東山，整個(gè)魯國(guó)盡收眼底；在圣人門(mén)下學(xué)習(xí)過(guò)的人，便難以被其它言論所吸引了。表面上指泰山之高，實(shí)際指人的眼界。這一點(diǎn)告訴我們要不斷尋求突破，超越自我，不斷積淀，使自己站得更高看得更遠(yuǎn)，形成更開(kāi)闊的視野和人生境界。在生活和事業(yè)的征途上，我們經(jīng)常都只能看到眼前的事物的發(fā)展，或者“一葉障目”，被一點(diǎn)小障礙阻擋了視線。為眼前利益的迷惑而看不到長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展呢，為視野不夠開(kāi)闊而錯(cuò)失了機(jī)遇。因此我們要努力登上人生的“泰山”，觀到事業(yè)的“大海”，摒棄“井底之蛙”的心態(tài)，做一只向往“井外世界”的“青蛙”，向著更高更遠(yuǎn)更開(kāi)闊的境界靠近。

在這個(gè)社會(huì)里，有一些事情是我們想做而做不了的，有些事是我們不想做卻必須做好的，還有些事是我們喜歡做也想做好的。有些人做著自己做不了或不喜歡的事而一事無(wú)成，有些人做著自己不想做的事而痛苦不堪。所以孟子說(shuō)：“人有不為也，而后可以有為?！笨v觀能成大事者，貴在目標(biāo)與行為的選擇，也就是他們懂得選擇什么放棄什么。如果沒(méi)有目標(biāo)，或者做多了無(wú)用的事情，必然陷入忙忙碌碌之中，成為碌碌無(wú)為的人。如果“東一榔頭西一棒槌”，到頭來(lái)只能是揀了芝麻丟了西瓜，終無(wú)所成?！叭擞胁粸橐?，而后可以有為”和“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”是一樣的道理，所以，一定要舍棄一些事不做，去做該做的事，具有“弱水三千，我只取一瓢飲”的寧?kù)o胸懷。然后才能有所作為。

孟子讀后感【篇5】

前些日子，在看《孟子》的時(shí)候，看到一段很有意思的論述：“道在邇而求諸遠(yuǎn)，事在易而求諸難。人人親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平?！保ㄒ馑紴椋旱谰驮诟浇鼌s去遠(yuǎn)處找尋，事情可以簡(jiǎn)單的辦好卻去尋找復(fù)雜的方法。人人都親敬親人、長(zhǎng)輩，自然實(shí)現(xiàn)天下道德教化的目標(biāo)。）

看了之后不由想起今年我們學(xué)校的兩件事情：一個(gè)是引起廣泛爭(zhēng)議的“采血事件”，某博士研究生被指責(zé)為了課題研究，不顧實(shí)習(xí)生的不滿，自己動(dòng)手給一個(gè)自己帶的實(shí)習(xí)生采血10ml，據(jù)說(shuō)造成后者胳膊針孔處紅腫、淤血；另一個(gè)是被捅上了媒體，又被校方堅(jiān)決指為捏造的“粽子事件”，即鎮(zhèn)江校區(qū)某同學(xué)的家長(zhǎng)來(lái)學(xué)校探望他，該生嫌其母穿著實(shí)在太寒酸而不愿領(lǐng)其入校，甚至連千里迢迢帶來(lái)的家制粽子也拒絕收下而跑開(kāi)。

當(dāng)然，這兩則事件的內(nèi)情，我沒(méi)有把握說(shuō)了解得很清楚，也不愿意再探討當(dāng)事人的是非，只是想借著這兩件發(fā)生在我們身邊的事情來(lái)思索一下，我們的道德教育，是否真的像孟子所言，是“道在邇而求諸遠(yuǎn)”，方法缺乏效率而沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的目的？

從我自己的經(jīng)歷而言，從進(jìn)入小學(xué)開(kāi)始，都在接受關(guān)于道德的教育：熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)人民，努力服務(wù)于人民，等等；同樣，這些概念也伴隨著我的幾乎整個(gè)求學(xué)過(guò)程，直到碩士畢業(yè)。在這些高尚的光環(huán)之下，卻有許多很簡(jiǎn)單的也很基本的道德標(biāo)準(zhǔn)被有意無(wú)意的邊緣化了：孝敬父母、關(guān)愛(ài)家人，珍惜友情、善待他人，好學(xué)上進(jìn)、珍惜名譽(yù)等等。自然，這些觀點(diǎn)比不上前面提到的那些概念光彩，甚至多了一點(diǎn)自私的色彩，好像眼睛只盯著自己和自己的小圈子一樣，胸襟不夠博大，情操不夠高尚。

然而，所謂“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，品德的培養(yǎng)也不能建成空中樓閣。懂得孝敬父母、關(guān)愛(ài)家人，就有了為人最基本的道德底線，明白了人不能光為自己活著，還必須努力讓自己的親人也過(guò)得幸福；有了家庭責(zé)任感，也就是有了最基本的社會(huì)責(zé)任感。反觀時(shí)下的許多社會(huì)問(wèn)題，恰恰就出于家庭責(zé)任感的缺失，隨便打開(kāi)哪天的報(bào)紙看看，總能很容易找到遺棄家庭成員、拒不履行贍養(yǎng)老人義務(wù)、背離婚姻契約而發(fā)生婚外戀情等家庭問(wèn)題的報(bào)導(dǎo)，倘若人人都知道“親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)”，這些問(wèn)題也許就不會(huì)如此泛濫。

再說(shuō)珍惜友情、善待他人，歸納起來(lái)，就是一個(gè)“仁義”二字，寬厚、仁慈的對(duì)待他人，不欺凌、不使壞、不拆臺(tái)，不為了自己的利益而侵害他人的利益，所謂“己所不欲，勿施于人”，真要能做到，我們的周圍能夠少多少麻煩事，每個(gè)人的幸福感相信也能增進(jìn)不少。

至于好學(xué)上進(jìn)、珍惜名譽(yù)，個(gè)人認(rèn)為是一切道德的基礎(chǔ)。正因?yàn)橛辛饲笊线M(jìn)的心，有了追求更好生活的愿望，才有了努力提高自己能力與道德的動(dòng)力，所謂“君子惡居下流”，有追求的人才會(huì)有希望，無(wú)論身處何處都不忘記自己的操守，看重尊嚴(yán)與榮譽(yù)，這才不會(huì)虛度年華，也不會(huì)見(jiàn)利忘義，不會(huì)把誓言當(dāng)作空氣。

實(shí)際上，以上這些基本的道德原則，也非常容易的被推延和提升，比如懂得了孝親與尊長(zhǎng)，也就不難理解“老吾老以及人之老”；懂得了與朋友交往之道，也就能推廣到與身邊的所有人和睦相處。再者，每個(gè)人都追求自身的生活與道德水準(zhǔn)的提升，自然也就有了整個(gè)群體的發(fā)展。

回溯我國(guó)五千年的文明，不難看出，道德追求一直是我們這個(gè)民族所關(guān)注的重點(diǎn)，也有浩瀚的文化典籍來(lái)闡發(fā)這些道德目標(biāo)。比如開(kāi)頭提到的《孟子》，以及《論語(yǔ)》、《中庸》、《大學(xué)》等等國(guó)學(xué)經(jīng)典，無(wú)不是在以“仁義”為終極目標(biāo)，無(wú)不是把“止于至善”作為標(biāo)準(zhǔn)。這些豐富的道德范式，正是今人道德教育的良好參考。自然，國(guó)學(xué)中的許多觀念，比如“天下唯女子與小人難養(yǎng)”之類昏話，不再適應(yīng)今天的環(huán)境，理當(dāng)摒棄；而大多數(shù)觀念，對(duì)今日依然具備指導(dǎo)意義，沒(méi)有理由置之不理。

廢科舉、興西學(xué)，對(duì)于一個(gè)民族的強(qiáng)盛是必要的；但廢除科舉并不等于廢除國(guó)學(xué)，非功利的學(xué)習(xí)、實(shí)踐國(guó)學(xué)，恰好是弘揚(yáng)國(guó)學(xué)的良好契機(jī)，也是讓國(guó)學(xué)發(fā)揮其教化功能的契機(jī)。真心希望國(guó)學(xué)能再次發(fā)揚(yáng)廣大，真心希望我們這個(gè)古老的民族能找到崛起的強(qiáng)大精神支柱。

孟子讀后感【篇6】

孟子名軻，從師于子思，后來(lái)，他授經(jīng)講學(xué)，帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)。晚年與幾個(gè)學(xué)生一起著書(shū)《孟子》。他是繼孔子之后儒學(xué)思想的一代尊師，被后人稱為“亞圣”。《孟子》這部書(shū)大多在寫(xiě)孟子向各國(guó)諸侯極力推薦的“王道仁政”，即“得民心者得天下”，另外，在個(gè)人品德修養(yǎng)方面，它繼承了孔子的儒家學(xué)說(shuō)，并加以闡述和發(fā)展。

《孟子》中使我印象最深刻的一段是，孟子曰：“人有恒言，皆曰，‘天下國(guó)家’。天下之本在國(guó)，國(guó)之在家，家之本在深?！笨梢?jiàn)天下的基礎(chǔ)在于國(guó)家，國(guó)家的基礎(chǔ)是每一個(gè)家庭，而家庭的基礎(chǔ)是每一個(gè)組成家庭的成員本身，可見(jiàn)只要家庭的每個(gè)成員都做好自己份內(nèi)的事情，這個(gè)家庭就會(huì)變得幸福美滿，每個(gè)家庭都幸福美滿的話，這個(gè)國(guó)家必定繁榮昌盛，若是每個(gè)國(guó)家都繁榮昌盛的話，天下就太平了。所以，只要每個(gè)人都做好份內(nèi)的事，世界就變得美好了。

孟子讀后感【篇7】

俗話說(shuō)得好：“良言一句三冬暖，惡言一聲暑天寒?！睙o(wú)論是大人還是孩子都喜歡受到表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)，尤其是孩子，鼓勵(lì)孩子會(huì)使他們更加健康發(fā)展，而批評(píng)打擊的一句話，會(huì)讓幼兒變得畏縮猶疑。 作為教師，首先要看到孩子的進(jìn)步，讓孩子也看到自身不斷增長(zhǎng)的智慧和力量。

只要我們從孩子的實(shí)際出發(fā)，把孩子的今天和昨天相比，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)孩子是在不斷成長(zhǎng)進(jìn)步的，從而對(duì)他們加以表?yè)P(yáng)?！澳銊倓倢W(xué)畫(huà)時(shí)，連筆都拿不住的，現(xiàn)在已經(jīng)會(huì)畫(huà)手絹了?！薄澳氵@次做得比上次好多了?！焙⒆邮艿焦膭?lì)后，學(xué)習(xí)熱情和思考探索的積極性會(huì)很高。有意識(shí)的表?yè)P(yáng)，對(duì)與幼兒良好學(xué)習(xí)行為的養(yǎng)成無(wú)疑有著積極意義。

在活動(dòng)課上，還有在幼兒園里的一些簡(jiǎn)單勞動(dòng)、游戲或其他活動(dòng)，教師要鼓勵(lì)孩子有一定目的的多觀察、多思考，如外出參觀、游玩，目的是讓幼兒與外界多接觸，從而放松身心，在潛移默化中學(xué)習(xí)知識(shí)，這樣教師就要對(duì)認(rèn)真、能積極思考的幼兒多表?yè)P(yáng)，這既激發(fā)了這樣的幼兒的學(xué)習(xí)積極性，對(duì)其他幼兒也起了一個(gè)正向引導(dǎo)的作用。在勞動(dòng)中，有的幼兒不怕臟、不怕累，而有的幼兒則拈輕怕重，有躲避勞動(dòng)的傾向。

教師就要講明勞動(dòng)的意義，大力表?yè)P(yáng)前者，對(duì)后者既不批評(píng)又不縱容，而是諸如此說(shuō)：“_平常非常熱愛(ài)勞動(dòng)，今天的勞動(dòng)熱情還沒(méi)全發(fā)揮出來(lái)，希望_成為小朋友中最能干一位?！边@么一說(shuō)，大家肯定都干得熱火朝天，結(jié)果是既美化了環(huán)境，又培養(yǎng)了幼兒從小熱愛(ài)勞動(dòng)的好習(xí)慣。

對(duì)孩子的鼓勵(lì)，不一定必須用語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)。老師滿意信任的目光，親切喜悅的笑臉，都會(huì)給孩子帶來(lái)力量。他們從老師的表情中知道自己做對(duì)了，“啊，我進(jìn)步了老師多高興呀。”于是孩子在盤(pán)算著，怎樣讓老師更高興，不用你嘮嘮叨叨的數(shù)落孩子，他們自己會(huì)給自己提出進(jìn)一步的要求，這樣孩子會(huì)在鼓勵(lì)聲中一步步向更高的水平攀登。

讓我們用真誠(chéng)的鼓勵(lì)來(lái)幫助孩子，我們也希望他們成功、進(jìn)步，但是我們也應(yīng)該允許他們失敗。同時(shí)，不要忘記留給他們時(shí)間和空間，這樣孩子才會(huì)在我們的掌聲中走向成功。

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孟母三遷讀后感

或許各位讀者都熟悉該作者的創(chuàng)作。在這個(gè)時(shí)候，我們需要為我們的閱讀所得撰寫(xiě)一篇讀后感，探討一下《孟母三遷讀后感》中能夠帶給我們哪些收獲，希望本文能為您提供指引！

孟母三遷讀后感【篇1】

最近，我讀過(guò)一個(gè)故事，叫《孟母三遷》。我讀過(guò)以后深有感觸。

這個(gè)故事具體講了：孟母位了讓兒子孟軻能有一個(gè)好的學(xué)習(xí)環(huán)境，她不辭辛苦地搬了三次家。第一次她把家搬到墳?zāi)沟呐赃?，孟軻天天去玩，有一次還堆了一個(gè)土堆，在上面放了一塊石頭，然后學(xué)人家大哭一場(chǎng)，孟母看見(jiàn)了決定搬家。第二次她們搬到了一個(gè)屠夫家的附近，過(guò)了幾天孟軻拿刀亂砍南瓜、白菜之類的東西，孟母看了決定再次搬家。這次她們搬到了一個(gè)學(xué)校附近，孟軻天天去看人家學(xué)習(xí)，行為也禮貌多了，所以孟母決定在這住下了，然后孟軻長(zhǎng)大以后成了一個(gè)偉大的思想家，一個(gè)無(wú)人不曉的名人。

讀了這個(gè)故事我覺(jué)得孟母不辭辛苦的三次搬家是為了孟軻好，因?yàn)槿绻夏覆话峒业脑捗陷V就會(huì)變成一個(gè)整天大哭的人，或者變成一個(gè)屠夫，那他就不可能變成大思想家，所以孟母的決定是明智的，天下所有的母親都為自己的孩子著想，都望子成龍、望女成鳳，我的媽媽也是，辛辛苦苦的把我養(yǎng)育成人，在我身上付出很多心血。我對(duì)媽媽感激不已，感謝她把我養(yǎng)育成人、關(guān)心我、愛(ài)護(hù)我等我長(zhǎng)大以后一定要好好報(bào)答媽媽?。?！

有一次媽媽去跳舞鍛煉，我偷偷的打開(kāi)電腦上網(wǎng)玩游戲，媽媽回來(lái)的時(shí)候不知道怎么的就知道我玩電腦這件事，我覺(jué)得媽媽雖然出去跳舞了，但是心還是放在我身上，要不然她怎么知道的呢？

孟母三遷讀后感【篇2】

這篇文章主要是講民工 李 女士為了給兒子小華得到更好的教育，進(jìn)行了多次的“遷徒”：從山西農(nóng)村遷到縣城，再?gòu)目h城遷到省城，相繼更換了三所學(xué)校，卻忽略了兒子的感受，幾天前， 李 女士在整理小華的書(shū)包時(shí)，發(fā)現(xiàn)小華在日記里寫(xiě)到：“媽媽，求求你，不要再換地方了，城市里的學(xué)生們總是用異樣的目光看著我，我覺(jué)得自己就像個(gè)怪物一樣！”“媽媽，我不想上學(xué)了，求求你了！”兒子的話深深刺痛了她的心。

看了這篇文章之后，我心里感觸很深，我覺(jué)得 李 女士做得不對(duì)，她不考慮兒子的感受就武斷地決定，這樣只會(huì)遭來(lái)孩子的叛逆。由此，我想到了《拔苗助長(zhǎng)》的故事：一農(nóng)夫?yàn)榱耸顾N下的禾苗長(zhǎng)得更快，就人為地去把禾苗拔高一截，最后倒致禾苗全部死光，莊稼顆粒無(wú)收。究其原因，那是因?yàn)樗蛔裱挛锷L(zhǎng)發(fā)展的規(guī)律。這個(gè)故事告訴我們：心急吃不了熱豆腐。教育孩子也一樣，急著讓孩子一鳴驚人，卻忽略了孩子的愛(ài)好。嘴上說(shuō)是愛(ài)他，可行動(dòng)上卻是害他呀！每個(gè)父母都想望子成龍、望女成鳳，可一口吃不成胖子，心急的話必會(huì)事與愿違。孩子想要自由飛翔，做家長(zhǎng)的也應(yīng)該反思反思。

家長(zhǎng)們，請(qǐng)給我們一些自由的空間吧！我們需要自主更需要快樂(lè)！

孟母三遷讀后感【篇3】

我讀完了《孟母三遷》這個(gè)故事，從中得到了很大的啟發(fā)。

孟子小的時(shí)候，他的媽媽非常關(guān)心他的學(xué)習(xí)。孟子的家住在墳地的附近，孟子天天放學(xué)就到墓地模仿那些哭泣的人們，孟母看孟子在這里不能專心致致地學(xué)習(xí)，所以就搬到了市場(chǎng)邊上；可是，孟子每天放學(xué)就到市場(chǎng)里學(xué)那些小販們叫賣，孟母看孟子還是不能用心學(xué)習(xí)，就又搬到了學(xué)堂旁邊；可是，孟子回來(lái)沒(méi)有什么事兒做，就找小伙伴到學(xué)堂去看那些小孩在和先生一起讀書(shū)，他們回來(lái)也拿幾本書(shū)裝模作樣地讀。孟母發(fā)現(xiàn)孟子這幾天進(jìn)步很快就把他送到了這所學(xué)堂。

我讀完《孟母三遷》這個(gè)故事，明白了學(xué)習(xí)要有好的學(xué)習(xí)環(huán)境。孟母為了孟子學(xué)習(xí)好，不顧一切，金錢(qián)、勞動(dòng)選擇良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，三次搬家，孟子努力學(xué)習(xí)終于成為了中國(guó)古代的思想家?，F(xiàn)在的家長(zhǎng)是不是不顧一切給我們選擇良好的學(xué)習(xí)環(huán)境呢？

孟母三遷讀后感【篇4】

今幾日，閑來(lái)無(wú)事再讀《孟母三遷》，感慨良多。

當(dāng)今社會(huì)，父母?jìng)儜?yīng)該要向孟母學(xué)習(xí)。看看現(xiàn)在的父母?jìng)?，你們?cè)诮逃⒆拥臅r(shí)候，是不是動(dòng)輒打，輕輒罵，這樣懶惰的教育行式，真的對(duì)的起為人父母嗎？看看孟母不打不罵，用三遷的方法，讓孩子自我認(rèn)識(shí)到了錯(cuò)誤，自我改正錯(cuò)誤。這種教育不是值得我們的父母為之好好深思嗎？看一看，對(duì)一對(duì)，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)這其中那教育孩子的精髓所在。

并且，再看看，那環(huán)境對(duì)孟子所產(chǎn)生的影響。你就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)好的環(huán)境對(duì)于一個(gè)人的成長(zhǎng)是多么的重要。有樣學(xué)樣，這是我們最基礎(chǔ)的不加思考的學(xué)習(xí)。既然有這種學(xué)習(xí)態(tài)度，那么我們又該如何讓這種學(xué)習(xí)，成為每個(gè)人的動(dòng)力，而不是阻力呢？

最重要的莫過(guò)于，我們營(yíng)造出這樣一個(gè)美好的環(huán)境給他們，讓他們也從中學(xué)到那些美好。為什么會(huì)有書(shū)香世家，彬彬有禮呢？為什么有文明社會(huì)，文明古國(guó)呢？這就是總體環(huán)境所去領(lǐng)引，所得到的成就??！

如今，孩子是家里的寶貝，是國(guó)家的未來(lái)。他們將是明天家里的支柱，國(guó)家的棟梁。所以，當(dāng)今教育成為今天大家關(guān)心，國(guó)家關(guān)切的問(wèn)題。如何讓這教育做的好，不如多多參考這《孟母三遷》吧！

《孟母三遷》既管故事，但它的教肓意義卻沒(méi)有改變。吾再細(xì)細(xì)品讀，終決這不愧廣為人知。

孟母三遷讀后感【篇5】

抖音里又發(fā)了一條孟子搬家的新聞，大家跟著我一起去看一看吧！

因?yàn)樗齻冎白〉牡胤皆趬灥嘏?，孟子?jīng)常會(huì)學(xué)別人跪拜逝者。這次她們母子倆又搬到了茂密的森林里，這里的樹(shù)木不僅長(zhǎng)得比房子高，而且滿樹(shù)都長(zhǎng)滿了碧綠的葉子，把陽(yáng)光都遮住了，只能透下一點(diǎn)光點(diǎn)而已。這里面還住著很多的小動(dòng)物，它們每天都會(huì)出來(lái)尋找食物，給自己和孩子吃。

孟子看到這幅場(chǎng)景后，立馬愛(ài)上了這里。接著他每天就知道跟動(dòng)物們玩耍，心里早已經(jīng)完全把學(xué)習(xí)忘得一干二凈了。任憑他媽媽怎么喊他、罵他，他都不理會(huì)孟母，孟母心想：這不是接著他們又搬到了海邊住，這里有著碧綠的大海和金黃的沙灘，還有一些果樹(shù)。孟子又愛(ài)上了這里，現(xiàn)在孟子每天只知道去海里游泳或者在沙灘上堆沙堡，他又把學(xué)習(xí)的事情忘得一干二凈，孟母看到后面如苦色，還帶著憂郁的神情。她只好再次帶著孟子搬家了。

這次她們又搬到了一個(gè)熱鬧的城市里。這座城市里有一個(gè)KTV，然后孟子孟子每天就到里面跟著那些大人一起唱歌，一起跳舞，喝酒……孟母從鄰居的口中得知后，很生氣，也很傷心，然后他們又搬家了。

孟母她們又搬到了北京的清華大學(xué)旁邊，孟子在學(xué)校受到了優(yōu)秀同學(xué)的感染和名師的諄諄教誨。從此，孟子開(kāi)始求知好學(xué)，努力奮進(jìn)。孟子也通過(guò)自己的努力學(xué)習(xí)和孟母及老師的精心教導(dǎo)，成為了一個(gè)古今有名的文學(xué)家。

孟母三遷讀后感【篇6】

我和女兒讀了“孟母三遷”這個(gè)故事，故事的內(nèi)容是這樣的：孟子3歲時(shí)父親就去世了，孟母原本家住在墳地旁的小村莊，村中小孩看到哭喪也紛紛模仿，孟母看到不利于孩子成長(zhǎng)便搬了家，第二次搬到了鎮(zhèn)上，這里是交易區(qū)，很多人在交易，孟子久而久之也學(xué)會(huì)了討價(jià)還價(jià)，孟母得知后，心里不安，便再次遷居，這次孟母把家搬到了學(xué)堂附近，孟子和小孩們常在樹(shù)下練學(xué)堂中的禮儀，孟母看到后很高興，從此，他們就在這兒安心定居了！

讀了這個(gè)故事后，我們都非常感動(dòng)，孟母為了孩子有出息，搬了三次家。女兒聽(tīng)完后說(shuō)：“我一定也要好好學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大做個(gè)有用的人，不辜負(fù)爸媽的期望！”我沒(méi)想到女兒會(huì)這樣說(shuō)！我望著女兒竟有些感嘆：現(xiàn)在的父母為孩子們做得夠嗎？當(dāng)然有的父母特別盡心盡責(zé)，而有的父母卻從未想過(guò)環(huán)境造人，不是吵架就是打罵，而深受其害的卻是孩子，他們?cè)跓o(wú)形中被傷害。孟母做得特別好，為了孩子有出息三次搬家，而如今的父母只顧自己方便而不顧孩子的感受的人大有人在，孩子卻無(wú)從選擇！我也要向孟母學(xué)習(xí)，爭(zhēng)取給孩子最有利的條件學(xué)習(xí)，讓她在健康的光環(huán)下“茁壯”成長(zhǎng)！

孟母三遷讀后感【篇7】

自打在學(xué)堂附近落戶后，孟子的成績(jī)就一直名列前茅。但好景不長(zhǎng)，一段時(shí)間后，租房?jī)r(jià)也升得愈來(lái)愈高，而且房東每次來(lái)討房租的時(shí)候，總會(huì)影響到孟子，孟母只好搬走。

經(jīng)過(guò)孟母慎重考慮，她花了重金在杭州西湖旁的高級(jí)小區(qū)里落戶，在搬過(guò)到那邊時(shí)，她還不知道有多高興，可一到卻失望了。當(dāng)時(shí)，剛搬到那一個(gè)月，孟母發(fā)現(xiàn)自己的兒子總是一副得意樣，經(jīng)過(guò)自己的調(diào)查才得知原來(lái)這些鄰居都是一些暴發(fā)戶，愛(ài)攀比自己家有多好，從小孟子就喜歡模仿，被那些鄰居家的小孩帶壞了，孟母看不下去了，便帶著孟子搬離這里。

孟母又觀察了一下，決定搬到桂林的市中心。落戶不久之后，孟母覺(jué)得這里不錯(cuò)，但她發(fā)現(xiàn)，孟子有點(diǎn)過(guò)于沉迷游戲，無(wú)法自拔了，她又四處打聽(tīng)，才知道，旁邊那幢樓好多住戶都是些不良高中生，每次雙休日都聚集在樓下花園旁的亭子里玩游戲，剛好那里是孟子散步的經(jīng)過(guò)地，孟子每次一看到就伸過(guò)頭去左看看、右看看的天長(zhǎng)日久了，他也就開(kāi)始玩起來(lái)了。

孟母打聽(tīng)完后，叮了一大跳，孟母立馬帶著孟子離開(kāi)這里。

孟母處于無(wú)奈之下，不知搬到何處，就隨便搬到了北京里的北京大學(xué)旁邊的小區(qū)里。這次孟母并沒(méi)有抱希望，但孟母發(fā)現(xiàn)孟子又開(kāi)始愛(ài)學(xué)習(xí)了。一打聽(tīng)才知道原來(lái)這幾戶鄰居幾戶都是北京大學(xué)的學(xué)生，他們經(jīng)常在樓下讀書(shū)學(xué)習(xí)，孟子看到后也仿照起來(lái)，天長(zhǎng)地久，孟子就又愛(ài)學(xué)習(xí)了。

“看來(lái)還是搬到學(xué)校旁好?。　泵夏父形虻?。

孟母三遷讀后感【篇8】

今天，我讀了一篇（孟母三遷 ）的故事，主要講的是孟子的母親三次遷居。

孟子小的時(shí)候很貪玩，模仿性很強(qiáng)。他家原來(lái)在墳地附近，孟子常常玩筑墳?zāi)够驅(qū)W別人哭拜的游戲；母親認(rèn)為這樣不好，就把家搬到集市附近，沒(méi)想到夢(mèng)子游模范放別人做生意和殺豬的游戲；孟母認(rèn)為這個(gè)環(huán)境也不好，就再次把家搬到學(xué)堂旁邊，在這里孟子跟著學(xué)生們學(xué)習(xí)禮節(jié)和知識(shí)。終于孟母放心的在此定居，因?yàn)樗X(jué)得這才是孩子學(xué)習(xí)成長(zhǎng)的環(huán)境，心里很高興，從此他們就不再搬家了。

對(duì)于孟子的教育，孟母更為重視。除了送孟子上學(xué)外，還督促他學(xué)習(xí)。有一天孟子從來(lái)是子思那里逃回家，當(dāng)時(shí)孟母正在織布，她知道孟子逃學(xué)非常生氣；拿起一把剪刀，就把織布機(jī)上的匹布割斷了，孟子看了很惶恐，跪在地上請(qǐng)問(wèn)原因。孟母責(zé)備他說(shuō)；“你讀書(shū)就像我織布一樣，織布要一線一線的連成一寸，再連成一尺，在連成一丈，一匹，這樣織完后才是有用的東西。 ”

我認(rèn)為現(xiàn)在的父母一定要從小培養(yǎng)孩子的獨(dú)立能力，讓他們從小做力所能及的家務(wù)，孩子自己的事情自己做，不要擔(dān)心這些會(huì)影響學(xué)業(yè)。想想，如果孩子們從來(lái)沒(méi)有干過(guò)家務(wù)活，將來(lái)長(zhǎng)大了怎么在社會(huì)上立足呢？難道要父母照顧他們一輩子嗎？所以我呼吁大家，千萬(wàn)不要給孩子“衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口”的成長(zhǎng)環(huán)境，那樣不是愛(ài)他們，而是害他們啊！

我讀了這個(gè)故事后，明白了一個(gè)道理：我們做人要學(xué)孟子刻苦勤奮學(xué)習(xí)，學(xué)問(wèn)也必須靠日積月累，不分晝夜勤求而來(lái)的。如果偷懶，不好好讀書(shū)，半途而廢，就會(huì)像被孟母割斷的匹布一樣變成沒(méi)有用的東西。像孟子那樣，做個(gè)有知識(shí)，有智慧的`人！

孟母三遷讀后感【篇9】

孟子出生在一個(gè)普通家庭，母親為了他的學(xué)業(yè)而搬了三次家，真是用心良苦??！

在孟子小的時(shí)候，他們居住在一塊墳地旁邊，墳地里經(jīng)常有人哭哭啼啼，上香燒紙，跪拜磕頭，年幼的孟子受到影響，他覺(jué)得太好玩了，于是他時(shí)常模仿上墳人的舉動(dòng)。孟母心想：這可不行，我的兒子要很優(yōu)秀，整天哭算什么本事？于是，她靈機(jī)一動(dòng)，決定搬家。

可是新家隔壁是一個(gè)市場(chǎng)，里面整天傳來(lái)各種商販的叫賣聲，孟子耳濡目染，又模仿起了這些商販們的言行，于是孟母又決定搬家。

這次搬到了一個(gè)屠戶家的附近，屠戶院里經(jīng)常發(fā)出殺豬時(shí)的豬嚎聲，那聲音撕心裂肺。孟子發(fā)現(xiàn)這個(gè)也挺好玩，就又模仿起來(lái)了豬的嚎叫聲。孟母發(fā)現(xiàn)后，心想：這樣下去可不行，千萬(wàn)不能讓我的兒子長(zhǎng)大后只會(huì)豬嚎了，看來(lái)，還得搬家！

這次總算是搬對(duì)地方了，他們新家的旁邊是一所學(xué)堂，這回孟子又受到了感染，每天都偷偷地趴在學(xué)堂的窗外，跟著那些大哥哥們搖頭晃腦地讀書(shū)。就這樣，年幼的孟子聽(tīng)聽(tīng)讀讀，非常陶醉。孟母也很欣慰，樂(lè)得合不攏嘴。她想：住在學(xué)堂旁邊，讓孟子早早地感受到了學(xué)習(xí)氛圍，希望他能不負(fù)我的期望啊。

孟母為了讓孟子有一個(gè)好的學(xué)習(xí)環(huán)境而搬了三次家，真是太偉大了！就像墨子所說(shuō)的：染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變。人的成長(zhǎng)也像染布一樣，需要適合的環(huán)境才行。

孟母三遷讀后感【篇10】

休日的一天，我在家讀了一篇《孟母三遷》的故事，主要講的是孟子的母親三次遷居。我想：為什么孟母要三次遷居呢？我?guī)е@個(gè)疑問(wèn)讀完了這個(gè)故事。

故事講了古代教育家孟子從小失去了父親，家境貧寒他與母親相依為命。他早先住在公墓旁，孟子經(jīng)常看到埋死人，時(shí)間久了他學(xué)會(huì)了埋死人，就和小朋友一起玩埋死人的游戲。孟母看了心想：孟子什么也沒(méi)有學(xué)會(huì)，只學(xué)會(huì)了埋死人，太沒(méi)有出息。孟母覺(jué)得這樣對(duì)孩子不好，就決定搬家。

孟母把家搬到了菜市場(chǎng)附近。菜市場(chǎng)很熱鬧有很多做買(mǎi)賣的和買(mǎi)東西的人，人來(lái)人往的還有很多小偷。孟母覺(jué)得這樣對(duì)孟子成長(zhǎng)非常不好，害怕學(xué)壞就決定再次搬家。

孟母把家搬到了學(xué)校附近。孟子對(duì)學(xué)校產(chǎn)生濃厚的興趣。每天很早起床，看到學(xué)生們讀書(shū)唱歌也跟著學(xué)。看到老師也非常有禮貌，得到老師們的喜愛(ài)。老師出題考他，他都能對(duì)答如流，老師就讓他上學(xué)孟母看了很高興，覺(jué)得孟子會(huì)有出息的。

讀完以后我想：孟母為了兒子孟子的成長(zhǎng)，三次搬家操碎了心，付出的也太多了，她是個(gè)偉大的母親，可親可敬。我想：我的母親，也是個(gè)偉大的母親，母親為我的成長(zhǎng)同樣付出了很多，也操碎了心。我怎樣報(bào)答我的母親呢？我一定好好學(xué)習(xí)，上課認(rèn)真聽(tīng)講，完成好各項(xiàng)作業(yè)，不怕困難刻苦學(xué)習(xí)，爭(zhēng)取優(yōu)異成績(jī)。讓媽媽笑口常開(kāi)，這是我最大的心愿。

孟母三遷讀后感【篇11】

自從我讀了《孟母三遷》這篇文章以后，我受益匪淺，感受至深，久久不能忘記。

這篇文章講的是：孟母為了兒子在好的環(huán)境下生活搬了三次家，分別是：兒子貪玩，不讀書(shū)孟母便搬到了一個(gè)沒(méi)有貪玩的小孩的地方，這是第一次。孟柯模仿鐵師傅打鐵的動(dòng)作就搬到了荒郊野外，這是第二次。外面是大片的墳地可一到清明節(jié)，孟子就學(xué)人家玩埋死人的游戲，他們又搬了，這次搬到了學(xué)堂的附近，這時(shí)第三次搬家。孟母看到兒子去跟著念，就送孟柯去學(xué)堂讀書(shū)，后來(lái)，得知孟子逃學(xué)，孟母便把剛織的布剪成碎片，以來(lái)教育孟子。

其實(shí)我們都知道，每個(gè)人的家長(zhǎng)都很愛(ài)自己的孩子，但每個(gè)家長(zhǎng)愛(ài)的方式不一樣。比如說(shuō)：孩子做了一件令你高興的事，你去說(shuō)一些稱贊的話，如果孩子做了令你不稱心的事，你可以給予他鼓勵(lì)和讓他振作起來(lái)的話。我非常不同意打是親，罵是愛(ài)。這句話，難道非要用打罵來(lái)表示對(duì)孩子的愛(ài)嗎？那么沒(méi)有幾個(gè)孩子能承受得了。我們可以用不同的方式來(lái)表達(dá)愛(ài)，比如說(shuō)孟母三遷就是一個(gè)很好的例子。當(dāng)孩子受到不同程度、不同方式的傷害或影響時(shí)，孟母選擇了躲避，孟母這個(gè)躲避躲得好呀！

每個(gè)家長(zhǎng)都很愛(ài)自己孩子，愛(ài)的方式不同，我們都在父母的愛(ài)下成長(zhǎng)，我一定認(rèn)真學(xué)習(xí)，不辜負(fù)父母的希望。

孟子讀后感(模板十四篇)

我們?cè)谧x書(shū)的時(shí)候或多或少都寫(xiě)過(guò)作文，經(jīng)常寫(xiě)作文能夠鞏固我們的學(xué)習(xí)成果。掌握“觀察”這把開(kāi)門(mén)的金鑰匙，就能打開(kāi)作文的“鐵門(mén)”。相信寫(xiě)作文是一個(gè)讓許多人都頭痛的問(wèn)題。以下由小編為大家精心整理的“孟子讀后感(模板十四篇)”，更多相關(guān)信息請(qǐng)繼續(xù)關(guān)注本網(wǎng)站。

孟子讀后感 篇1

品讀經(jīng)典弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化知識(shí)是歷史遺留下來(lái)的珍貴寶藏。它集中了古代圣人的智慧。在歷史遺留下來(lái)的經(jīng)典著作中，有許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化知識(shí)。

然而，在這個(gè)科技發(fā)達(dá)的信息時(shí)代，傳統(tǒng)文化知識(shí)逐漸被人們遺忘。因此，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是我們青年的責(zé)任。

歷史流傳下來(lái)的經(jīng)典著作有許多。這些著作中所蘊(yùn)含的理念是我們所追尋的。它們是傳統(tǒng)文化的精髓。

教會(huì)我們?cè)S許多多為人處世的道理和做人的最基本準(zhǔn)則?！睹献印芬粫?shū)就是傳統(tǒng)文化知識(shí)的精髓。我讀了它，從中學(xué)會(huì)許多為人處世之道。

我要學(xué)為自己所用，并把它發(fā)揚(yáng)光大。

《孟子》教會(huì)了我們孝順?！睹献印芬粫?shū)中言“仁之實(shí)，事親是也，義之實(shí)，從兄是也”。他主張的本質(zhì)上是對(duì)父母孝順，對(duì)兄長(zhǎng)友愛(ài)。

這種道德理論正是我們所崇尚的。可是現(xiàn)在的社會(huì)，新聞****的因?yàn)楦改改昀隙訔壸约焊改甘峭侠鄱鴮⑺麄冓s出家門(mén)的例子比比皆是。曾有報(bào)道稱一名四十多歲的男子因?yàn)椴粍?wù)正業(yè)而單身著，他的八十多歲老母親為其擔(dān)憂而不與小兒子進(jìn)城享福。

因?yàn)檫@個(gè)男人喜歡喝酒，他一喝醉回來(lái)就揍老母親，把她趕到廚房做飯。但老人因年老體衰，并且身上全是傷，摔倒在廚房里。那時(shí)正值冬天，老人被活活凍死在廚房里。

事發(fā)后，引起了社會(huì)的關(guān)注，很多人對(duì)此感到冷淡。在這個(gè)科技發(fā)達(dá)的信息時(shí)代，我們每個(gè)人都應(yīng)該有一顆善良的信。一個(gè)人，要想生存在這個(gè)社會(huì)，立足于這個(gè)社會(huì)，不被社會(huì)淘汰，就必須保持一顆善良的心。

我們也要保持有一顆孝順的心?！鞍偕菩橄取保@是最基本的做人準(zhǔn)則。

《孟子》提醒我們要與大自然和諧相處，《寡人之于國(guó)也》中說(shuō)：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入污池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。”其中就蘊(yùn)含著生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展的理念。

它提醒我們?nèi)伺c自然是相互依存的。當(dāng)今社會(huì)，在利益的影響下，人類大量砍伐樹(shù)木，導(dǎo)致土地荒漠化。

工業(yè)污水的排放和無(wú)節(jié)制的捕撈造成了生物魚(yú)的滅絕和生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞。這樣我們又怎樣進(jìn)行可持續(xù)呢？難道這不令我們反思嗎？

有句俗語(yǔ)“金山銀山，不比綠水青山”這就體現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境的重要性。如果環(huán)境被破壞，即使我們有更多的財(cái)富，我們也找不到綠色的山川。

讀經(jīng)典，繼承孟子思想，是我們青少年的責(zé)任。但在這個(gè)信息時(shí)代，有多少人能讀懂這種經(jīng)典文化呢？許多年輕人只是沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲。

有多少人不能一直放下手機(jī)，只為了刷微博和微信朋友圈。年輕的朋友們，讓我們放下手機(jī)，把電腦放在我們面前。捧起曾經(jīng)遠(yuǎn)離我們的那一本本經(jīng)典書(shū)籍。

重新走進(jìn)中華傳統(tǒng)文化的殿堂吧！

閱讀經(jīng)典書(shū)籍，傳承經(jīng)典文明，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。提高自身的道德素質(zhì)，才能使我們成為一個(gè)品學(xué)兼優(yōu)的人，社會(huì)才會(huì)更好、更和諧。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，是我們每個(gè)人應(yīng)做的事。

孟子讀后感 篇2

20xx年暑假，利用休息時(shí)間翻了翻塵封許久的四書(shū)五經(jīng)，在讀至《孟子·梁惠王章》時(shí)，見(jiàn)孟老夫子與齊宣王針?shù)h相對(duì)，旁征博引，利用梁惠王的諸多謬論式的發(fā)問(wèn)，避實(shí)擊虛將自己的論點(diǎn)反撥回去，同時(shí)還起到了諄諄誘導(dǎo)的目的。

正因?yàn)槿绱?，我?duì)孟子的辯論技巧產(chǎn)生了濃厚的興趣，在教育學(xué)生的過(guò)程中與個(gè)別后進(jìn)生對(duì)峙時(shí)，可以輕松的拆招破招。昔有章滄授先生分析歸納孟子“不同凡俗的論辯技巧”：一是直截了當(dāng)?shù)靥岢鰡?wèn)題，針?shù)h相對(duì)地辯駁答難，二是引出話題，抓住要害，步步緊逼，勢(shì)如風(fēng)雷，三是對(duì)比論辯，尖銳深刻，淋漓痛快，從而形成了孟子“鋒芒畢露、剜心入骨”的氣勢(shì)與風(fēng)格。另外，孟子辯論頗具技巧和方法，能夠在說(shuō)服別人，且不得罪對(duì)方的同時(shí)，又能夠保證自己的不吃虧。

自古君王只要沾上“聲、色、貨、利”一點(diǎn)，對(duì)于治國(guó)平天下都有影響，而齊宣王全都愛(ài)好。幸好齊宣王很坦誠(chéng)，一一向孟子表白。孟子則是將其所講的問(wèn)題，像打太極拳一般反彈回去，變成了自己的論點(diǎn)：行王道，施仁義，君民齊心，以寬政達(dá)到統(tǒng)一。

齊宣王向孟子講說(shuō)自己喜歡音樂(lè)，孟子馬上以上古陶冶心性的禮樂(lè)來(lái)講解。宣王把頭一搖，稱自己喜歡的是流行音樂(lè)而非高雅音樂(lè)，孟子卻說(shuō)，愛(ài)好現(xiàn)代音樂(lè)并沒(méi)有什么不對(duì)，提出“獨(dú)樂(lè)樂(lè)”與“眾樂(lè)樂(lè)”哪一個(gè)更快樂(lè)的問(wèn)題，只要你能夠把這好樂(lè)的精神推廣開(kāi)來(lái)，與民同樂(lè)，方可君民無(wú)隙，齊國(guó)得以治理順暢。

在這里，孟子沒(méi)有采取全盤(pán)的否定，說(shuō)齊宣王聽(tīng)流行音樂(lè)不合禮法，而是更換看問(wèn)題的角度，易于君王實(shí)行，便于王者接受，將一個(gè)不愉快話題的陰影化于無(wú)形。

又如，王曰：“善哉言乎!”曰：“王如善之，則何為不行？”王曰：“寡人有疾，寡人好貨?！睂?duì)曰：“昔者公劉好貨，詩(shī)云：乃積乃倉(cāng)，乃裹糇糧，于橐于囊，思戢用光，弓矢斯張，干戈戚揚(yáng)，爰方啟行。故居者有積倉(cāng)，行者有裹糧也，然后可以爰方啟行。王如好貨，與百姓同之，于王何有？”王曰：“寡人有疾，寡人好色?！睂?duì)曰：“昔者大王好色，愛(ài)厥妃。詩(shī)云：古公檀甫，來(lái)朝走馬，率西水滸，至于岐下，爰及姜女，聿來(lái)胥宇。當(dāng)是時(shí)也，內(nèi)無(wú)怨女，外無(wú)曠夫。王如好色，與百姓同之，于王何有？”

先說(shuō)說(shuō)“好貨”，齊宣王說(shuō)自己喜歡金錢(qián)物資，孟子佯裝不懂地說(shuō)，作為一國(guó)之君，喜歡財(cái)富是應(yīng)該的，就像周朝的先祖--公劉開(kāi)創(chuàng)基業(yè)時(shí)，積極的從事經(jīng)濟(jì)發(fā)展，創(chuàng)造財(cái)富，救濟(jì)國(guó)人的話，齊國(guó)必富強(qiáng)?？磥?lái)孟子畢竟是圣人，提醒宣王應(yīng)擴(kuò)充好貨的境界。

再說(shuō)“好色”，孟子引用《詩(shī)經(jīng)大雅綿》中說(shuō)，古公父瀟灑，帶著美人駿馬。清晨水邊兜風(fēng)，來(lái)到歧山腳下。蓋起宮舍新居，相伴美人安家。那時(shí)在古公父的領(lǐng)導(dǎo)下，姑娘們都能找到如意郎君，小伙子們沒(méi)有一個(gè)打光棍的?，F(xiàn)在大王你好色，也沒(méi)什么關(guān)系，只要能像古公父那樣，將心比心，讓天下的男女皆成眷屬，天下百姓家庭美滿，這豈非是大好事。

由這篇文章，使我感觸最深的是，孟子的辯風(fēng)。我們?cè)诮逃龑W(xué)生時(shí)，只要堅(jiān)定自己的立場(chǎng)，找準(zhǔn)對(duì)方荒謬言論中一絲有點(diǎn)正確感的內(nèi)容，將其大而化之，引入到教師的立場(chǎng)上來(lái)，使其在無(wú)話可說(shuō)的狀態(tài)下，再由我們具體情況具體分析，對(duì)于學(xué)生的缺點(diǎn)，辨證施治，以取得教育的效果。還要說(shuō)一句的是，對(duì)于那些問(wèn)題學(xué)生，不要覺(jué)得無(wú)藥可救。因?yàn)?，在孟夫子的教育理論里，“好貨好色”都可以以一種寬容的態(tài)度去教育，我們?yōu)槭裁床荒艽蠖纫恍┠兀?/p>

孟子讀后感 篇3

周育飛在《孟子的智慧》這本書(shū)中，臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系教授傅佩榮先生還向我們講述了一個(gè)現(xiàn)代人如何在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)中修養(yǎng)自己的身心，做一個(gè)有修養(yǎng)，而又內(nèi)心快樂(lè)的人。讀來(lái)讓我深受啟發(fā)。

孟子認(rèn)為人的修養(yǎng)要從心做起，因?yàn)樾挠腥齻€(gè)特點(diǎn)：一是不確定。孟子引述孔子的話說(shuō)，抓住它而存在，放任它而失去它；出去又回來(lái)，沒(méi)有一個(gè)確定的時(shí)間，沒(méi)有人知道它的方向。

大概說(shuō)的就是心吧？我們需要明白，心代表你的思想，是一種有意識(shí)的能力，有時(shí)四處奔波，充滿不確定性。二是可能會(huì)被茅草堵塞。

因?yàn)槿绻覀兊男牟蛔x書(shū)、不思考、不學(xué)習(xí)，每隔一段時(shí)間就會(huì)被阻塞。什么會(huì)被阻止？名利、權(quán)位。三是很容易丟失。

一個(gè)人價(jià)值觀顛倒錯(cuò)亂，叫做“失其本心”。把本來(lái)的心喪失掉了。正因?yàn)槿绱?，每個(gè)人都要培養(yǎng)自己的心。

怎樣修養(yǎng)自己的身心呢？《孟子的智慧》這本書(shū)中說(shuō)，修身養(yǎng)性的方法：寡欲、知恥、慎言、自我反省、提升志向。

寡欲，就是要減少欲望。人，沒(méi)有欲望，這是不可能的。因?yàn)槿藗兿胍睿_(kāi)發(fā)自己的潛能，追求各種積己的成就。

但是欲望太多的話，特別是那些不合實(shí)際的，吃喝玩樂(lè)的，沉醉功名利祿的欲望，多了就會(huì)變成負(fù)擔(dān)，整天處心積慮，爾虞我詐，想得到這個(gè)又想得到那個(gè)，讓自己的內(nèi)心深受煎熬，沒(méi)有一點(diǎn)快樂(lè)。

其次，是要知恥。孟子有一句很有意思的話：“人不可以無(wú)恥，無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣。

”就是告訴我們，一個(gè)人要有羞恥感，那樣你才不會(huì)去做那些令人感到羞恥的事。而當(dāng)今社會(huì)上，很多人就是因?yàn)闆](méi)有這種羞恥心、知恥感，才會(huì)做出那么多違法亂紀(jì)，敗壞道德的事，令人、令社會(huì)感到羞恥。

再則，就是要慎言。做一個(gè)有修養(yǎng)的人，一定要愛(ài)護(hù)自己的嘴，知道疾病來(lái)自口，災(zāi)難來(lái)自口。傅佩榮先生說(shuō)：

“人的一生如果能管好自己這張嘴的話，人生的問(wèn)題和煩惱就能去掉一大半了?！笨梢?jiàn)慎言是何等的重要。

自我反省是修身養(yǎng)心的重要途徑。遇到了什么不順心的事，碰到了什么不能解決的問(wèn)題，與其抱怨別人，不如回過(guò)頭在自己身上找原因，然后加以改善，那樣下次就不會(huì)再遇到同樣的事情和問(wèn)題了。孟子在論述自我反省這一點(diǎn)時(shí)，舉例說(shuō)明自我反省并非完全被動(dòng)。

他說(shuō)，如果有人對(duì)我很無(wú)禮，我絕不會(huì)和他吵架，我必須首先反省自己：首先，我是不是不仁道，做了壞事？不是。

我是不是沒(méi)有禮貌，對(duì)別人不夠客氣呢？也不是。最后一個(gè)，事不過(guò)三啊，我是不是沒(méi)有盡心竭力，做事情不夠盡責(zé)呢？

反省后肯定自己盡心竭力了，而那人的粗暴蠻橫還是一樣，這就說(shuō)明他是個(gè)妄人，狂妄之人跟禽獸有什么區(qū)別呢？對(duì)禽獸又何必計(jì)較呢？這是孟子的方式。

我們也可以得到一定的借鑒。

最后，書(shū)中說(shuō)，修身養(yǎng)性最重要的一點(diǎn)是提高志向。這不禁又讓我想到了一句孟子的名言：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。

”窮困的時(shí)候努力讓自己變得完美，顯達(dá)的時(shí)候讓天下人一起變得完美，這就是讀書(shū)人的理想。作為一名人民教師，自我修養(yǎng)最重要的一點(diǎn)就是提高自己的志向。不要把教書(shū)當(dāng)成一種職業(yè)，而要把它當(dāng)成一種你喜歡的活動(dòng)，享受它，讓自己更完美，讓學(xué)生喜歡你。

因此，人們不應(yīng)該拿自己表面上的榮華富貴或背景做比較，而應(yīng)該對(duì)自己的生活負(fù)責(zé)，看到別人有積己的成就。

《孟子的智慧》中寫(xiě)道：“為什么要修養(yǎng)？修養(yǎng)是成就自己，在到達(dá)某種程度之后，快樂(lè)就會(huì)由內(nèi)而發(fā)?！蔽艺J(rèn)為一個(gè)人修身養(yǎng)心很重要，無(wú)非也是為了自己內(nèi)心的快樂(lè)而已。

孟子讀后感 篇4

關(guān)于讀孟子有感優(yōu)秀范文精選

孟子經(jīng)常用一些完整的小故事、寓言來(lái)表達(dá)自己地觀點(diǎn)和看法。而這些小故事和寓言就慢慢變成了今天我們常用地成語(yǔ)，如"揠苗助長(zhǎng)"、"五十步笑百步"、"再作馮婦"等等，可見(jiàn)孟子思想對(duì)我們地影響對(duì)我們來(lái)說(shuō)不可不謂深厚。

孟子所說(shuō)的"揠苗助長(zhǎng)"演變到今天一般都說(shuō)成是"拔苗助長(zhǎng)"，但說(shuō)的都是同樣一個(gè)道理，孟子認(rèn)為教學(xué)和學(xué)習(xí)知識(shí)如同植物生長(zhǎng)一樣，都有自己的規(guī)律，必須循序漸進(jìn)，而不能揠苗助長(zhǎng)，急于求成。"必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也。無(wú)若宋人然。"一定要不斷地培養(yǎng)義，心中不要忘記，但也不要一廂情愿地去幫助它生長(zhǎng)。不然就會(huì)像宋人那樣"閔其苗之不長(zhǎng)而揠之"，把自己累得不行不說(shuō)，還枯死了禾苗，得不償失。要想幼苗茁壯成長(zhǎng)，只有勤于耕耘。不愿耕耘，拔苗助長(zhǎng)，必然失敗。就像人的成長(zhǎng)與發(fā)展一樣，同樣要遵循規(guī)律，通過(guò)自身的努力使自己的根基一點(diǎn)點(diǎn)變得牢固，才能吸收更多的養(yǎng)分，成長(zhǎng)得更好，由一顆幼小的樹(shù)苗長(zhǎng)成一株參天大樹(shù)。

孟子在告訴我們做事情要遵守規(guī)律的同時(shí)還提醒人們凡是應(yīng)順其自然，適應(yīng)事物本身的發(fā)展的速度和方向，正所謂："其進(jìn)銳者其退速"，即是繼承了孔子"欲速則不達(dá)"的思想。當(dāng)我們太想辦成一件事的時(shí)候，往往急于求成而顯得過(guò)于浮躁，沉不住氣，冒冒失失的前進(jìn)就失去了方向和重心，把握不住事物前進(jìn)和發(fā)展的速度，方而更容易迷失方向。孟子的觀點(diǎn)就好像力的作用和反作用的道理一樣，作用在一個(gè)物體上的力越大，那它產(chǎn)生的反作用也就越大。同樣，如果我們?cè)谝患虑樯蟽A注了太多的精力和心血，付出了太多的努力，那我們必然抱有更多的希望和企盼，而一旦事物的發(fā)展出乎我們的意料和想象，那我們將比用平常心對(duì)待一件事物的時(shí)候更難以接受眼前的事實(shí)。所以凡是我們不必看得太重，按照事物發(fā)展的規(guī)律，盡最大的努力，做最壞的.打算，這樣，當(dāng)事情成功時(shí)，我們才不致于過(guò)于高興，被成功的喜悅麻痹了清醒的頭腦；在事情失敗時(shí)，才能以一顆平常心對(duì)待，不致于過(guò)于失望和難過(guò)而喪失了前進(jìn)的勇氣。

孟子還曾說(shuō)過(guò)："生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。"生命時(shí)我所想要的，道義也是我所追求的，當(dāng)兩者不可兼得的時(shí)候，孟子選擇舍生取義，雖然平凡如我們的蕓蕓眾生不用面對(duì)生命與道義這么高尚嚴(yán)肅的話題，但我們?cè)谏罟ぷ髦须y免還是會(huì)面臨兩難的選擇，那我們又應(yīng)該怎樣抉擇呢？比如說(shuō)工作和休息的沖突，個(gè)人利益和大家利益相矛盾的時(shí)候，何去何從，每個(gè)人都有自己的看法和選擇。但我覺(jué)得能夠把工作和生活有機(jī)融合在一起的人是最高明的，首先熱愛(ài)生活，也喜歡工作，把生活當(dāng)作工作的一部分，把工作看成生活的有機(jī)體，每一天，既是在生活，也是在工作，工作是生活，生活也是工作，這樣，即是是工作占用了休息的時(shí)間，也不會(huì)產(chǎn)生工作占用了休息時(shí)間的想法，也就不會(huì)覺(jué)得在八小時(shí)之外的工作是一種負(fù)擔(dān)。

孟子讀后感 篇5

“心者，人之北辰也。茍存其心，養(yǎng)其性，所以事天也，故以‘盡心’題篇”，趙氏之注開(kāi)篇便點(diǎn)明此篇題旨——存心養(yǎng)性，知天立命。

世世如事，人生在世，就如同扁舟泛于湖海，內(nèi)心的守望便是風(fēng)帆，航向的駛離，都靠著風(fēng)帆的指引。

心若簡(jiǎn)單，干凈，便得到的是靜怡和穩(wěn)穩(wěn)的生；心若嗔念過(guò)多，便時(shí)常覺(jué)以石為飽，那么你駛向的便是無(wú)盡的貪念之海。

我心雖為明鏡，怎奈世間落花太多。修身，最難把控的是內(nèi)心的欲望、外在的誘惑。有人因富貴放棄德行，有人因德行放棄富貴。也許彼此都認(rèn)為對(duì)方不值得。差別何以如此？

在人世的幻海中沉浮，我們必須保持自己內(nèi)心的安定，修身養(yǎng)性之事，完全取決于自己，不能怨天尤人。一個(gè)人能做到表里如一，不拿腔作勢(shì)，就會(huì)真正快樂(lè)了。一個(gè)人能推己及人，換位思考，就會(huì)有仁有義了。為達(dá)目的，不擇手段、投機(jī)取巧、放棄原則、不顧名譽(yù)的人，是沒(méi)有什么羞恥感的人，也是無(wú)可救藥的人。

死生有命，誰(shuí)都無(wú)法強(qiáng)求于立世百年，我們能做到的，只不過(guò)是尊于自己的內(nèi)心，確立一個(gè)人生目標(biāo)，往前走，就可以了，逆境可以讓人養(yǎng)成警醒、多慮的好習(xí)慣。一切太順利的時(shí)候，人就疏于思考了，“生于憂患，死于安樂(lè)”，存其心，養(yǎng)其性，才能做到凡事平常心以對(duì)。

我們只是普通人，不是圣人更不是神人，短短數(shù)十載，或許不能做到如何風(fēng)光于世，流芳百年，但也切莫留下遺臭萬(wàn)年的印記，我們唯其可做的便是，做一個(gè)好朋友，好同事，好丈夫，好父親，好兒子，忠于內(nèi)心的自己。

孟子讀后感 篇6

開(kāi)始翻閱《孟子》，要從練書(shū)法之日起。練書(shū)法講究心靜，放下一切雜念，放空自己，靜心練字，閑暇時(shí)日，拜讀書(shū)籍，從而養(yǎng)心，凝神。孟子的思想，如今與自己的生活、工作相結(jié)合，也讓我另有一番感悟。

生活本應(yīng)秉持“專心有恒”的態(tài)度，現(xiàn)實(shí)中又有幾許人堅(jiān)持到底，我們總在羨慕成功者的勝利，往往忽略了他們堅(jiān)持到底的決心，戰(zhàn)勝困難的勇氣。孟子反對(duì)“一曝十寒”的態(tài)度，“雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也?！币簿褪钦f(shuō)即使是天下最容易生長(zhǎng)的植物，如果暴曬它一天，寒凍它十天，也不能生長(zhǎng)起來(lái)。孟子是雄辯家，他善于用譬喻，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔利落，卻能引人深思，其實(shí)，我們不論做什么，學(xué)什么，都應(yīng)該專心致志，持之以恒，而一曝十寒，三心二意是永遠(yuǎn)成不了大事的?！吧綇街栝g，介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣?！睂W(xué)習(xí)如此，生活亦然，如果我們選擇開(kāi)始，就應(yīng)該堅(jiān)持，堅(jiān)持走下去，必然看到不一樣的風(fēng)景。有時(shí)，我們離成功只差一步，選擇開(kāi)始，固然堅(jiān)持！

在教學(xué)工作中，應(yīng)用多種教學(xué)方法，適合的就是最好的。“君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)材者，有答問(wèn)者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也?！泵總€(gè)學(xué)生都有自己的特點(diǎn)，不能千篇一律的教育，對(duì)學(xué)生，有的應(yīng)及時(shí)指點(diǎn)，有的應(yīng)成就其德行，有的要發(fā)展其才能，尊重學(xué)生的個(gè)性。師生間彼此的尊重，只有尊重學(xué)生的想法，教師才能得到學(xué)生及家長(zhǎng)的理解和尊重，孟子勸齊宣王以“三有禮”對(duì)待大臣，“君之視臣如手足，則臣視君如腹心”。換位思考，在班級(jí)管理中，是否也能更多的尊重學(xué)生的想法和建議。教育就是愛(ài)。教師的作用在與引導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生，所謂解其困惑之處，而不是高高在上，與學(xué)生保持距離，只有走近學(xué)生，傾聽(tīng)學(xué)生的想法，才能更好地開(kāi)展教學(xué)及班級(jí)管理工作。

作為傳統(tǒng)文化的先祖，孟子于中國(guó)的影響是達(dá)數(shù)千年之長(zhǎng)遠(yuǎn)，即使我領(lǐng)悟淺薄，局限視野，亦能感受其影響。

孟子讀后感 篇7

一、自承先賢，身任天下

孟子與孔子一樣，追求唯心主義英雄的歷史觀，崇尚賢賢。他認(rèn)為，堯舜以后，圣人之道衰落，社會(huì)動(dòng)蕩，民生困苦，社會(huì)由原來(lái)和諧美好的秩序狀態(tài)退化為混亂悲慘的無(wú)序狀態(tài)。為了挽救混亂的社會(huì)，恢復(fù)堯舜的繁榮，只有實(shí)行圣人的仁義之道。

他說(shuō)：楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說(shuō)誣民，充塞仁義也昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄驅(qū)猛獸而百姓寧，孔子成《春秋》而亂臣賊子懼我亦欲正人心，息邪說(shuō)，距跛行，放淫辭，以承三圣者；豈好辯哉? 予不得己也。

能言距楊墨者，圣人之徒也。（《孟子滕文公下》）他斥責(zé)楊朱和墨子的思想、認(rèn)為是充塞仁義的誣民之邪說(shuō)，宣稱要像大禹治水防洪平天下、周公兼狄驅(qū)獸安百姓、孔子著《春秋》明大義一樣，出來(lái)端正人心，滅除邪說(shuō)。

孟子如孔子有用我者，吾其為東周乎（《論語(yǔ)陽(yáng)貨》）一樣，自任以天下之重（《孟子萬(wàn)章上》），身懷治國(guó)平天下的遠(yuǎn)大人生抱負(fù)。他說(shuō)：王如用予，則豈徒齊民安，天下之民舉安。

（《孟子公孫丑下》），他甚至還以一副救世者的姿態(tài)宣稱：五百年必有王者興，其間必有名世者如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也?（《孟子公孫丑下》）實(shí)際上，孟子大約自四十三歲起就奔走于鄒、齊、魯、宋、梁、滕等國(guó)之間，不斷向諸侯王公宣揚(yáng)自己的仁義學(xué)說(shuō)，直到七十余歲無(wú)功而返。

盡管孟子的思想主張與戰(zhàn)國(guó)時(shí)代征戰(zhàn)攻伐、崇尚強(qiáng)力的思想不相吻合，但孟子這種自承先賢、身任天下的人生精神，卻是值得稱道的。

這種生命精神是儒家人文精神最基本的內(nèi)容之一。它蘊(yùn)涵著這樣一種人生理念：人活著就該像賢達(dá)人士一樣，把為天下人謀福祉當(dāng)做自己人生的崇高使命和不懈追求的目標(biāo)。

孟子這種自承先賢、身任天下的人生精神，大致奠定了儒家思想的德政合一之傾向和泛道德主義之傾向，并造就了中國(guó)古代文人士大夫主流人生價(jià)值取向治國(guó)平天下，成為影響中國(guó)文化走向的一個(gè)重要因素。

二、民生為本，仁愛(ài)為懷

孟子的仁義學(xué)說(shuō)是滲透孟子以民生為本、仁愛(ài)為懷的仁生精神的倫理政治學(xué)說(shuō)。孟子首先積極肯定人民生活需求的必然性和合理性，然后堅(jiān)持政治統(tǒng)治、國(guó)家管理要以天下蒼生黎民為念，要以天下人民的生存生活為念，要體民心、察民情、以民為本，以民生為本，修行仁德，實(shí)行仁政。他說(shuō)：

得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣；得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。（《孟子離婁上》）樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。（《孟子梁惠王下》）本著民生為本、仁愛(ài)為懷的精神，他甚至敢于說(shuō)出在那個(gè)時(shí)代可謂大逆不道的話：

民為貴，社稷次之，君為輕（《孟子盡心下》）；賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫，聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也（《孟子梁惠王下》）。

當(dāng)然，孟子的倫理政治觀傾向于把復(fù)雜的問(wèn)題簡(jiǎn)單化，具有幻想的童心，通過(guò)仁政來(lái)解決一切社會(huì)問(wèn)題。但他以民生為本、仁愛(ài)為懷的人生精神，無(wú)疑是一種進(jìn)步的人生價(jià)值取向。

三、崇義尚道，舍生取義

在《孟子告子上》第十章里，孟子從魚(yú)與熊掌不可兼得說(shuō)起，論述了生命與道義不可兼得而舍生命取道義的人生主張。他說(shuō)：生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可兼得而舍生命取道義的人生主張。

他說(shuō)：生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

孟子繼承孔子志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁（《論語(yǔ)衛(wèi)靈公》）的崇高人生精神，主張道義高于生命；主張為了崇高的道義，寧不茍且偷生；寧不屈從避死。

飽乎仁義也，所以不愿人之膏梁之味也。（《孟子告子上》）當(dāng)人們有了崇高的道義追求，有了崇高的精神境界，人們就能自主自由地、合乎禮義地對(duì)待外界的種種利誘或威逼，做到無(wú)為其所不為，無(wú)欲其所不欲（《孟子盡心上》）。而面對(duì)義利的嚴(yán)重沖突，人能居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道（《孟子滕文公下》），做到富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（《孟子滕文公下》），做到仰不愧于天，俯不怍于人（《孟子盡心上》），直至舍生取義、以身殉道，則這才算是真正堂堂正正、頂天立地的大丈夫。

天下有道，以道殉身；天下無(wú)道，以身殉道（《孟子盡心上》），大丈夫就要以身殉道，而不是以道殉身或以道殉人。

孟子這種崇義尚道、舍生取義和以身殉道的崇高獻(xiàn)身精神，后來(lái)發(fā)展成為泱泱中華的一種昂揚(yáng)的民族精神。這種崇義尚道、舍生取義的獻(xiàn)身精神和憂患以生、自強(qiáng)不息的不懈精神，對(duì)于我們中華民族的發(fā)展與復(fù)興，無(wú)疑具有非常重要的意義。

四、憂患以生，自強(qiáng)不息

先秦對(duì)憂患意識(shí)或憂患精神論述最為深刻的思想家，就是孟子。人之有德慧術(shù)知者，恒存乎疢疾。（《孟子盡心上》）孟子認(rèn)為，有的人之所以有很高的德行、智慧、本領(lǐng)、知識(shí)等，乃是因?yàn)樗?jīng)常有災(zāi)患的伴隨，所以其操心也危，其慮患也深，故達(dá)（《孟子盡心上》）。

因此，孟子深刻地認(rèn)識(shí)到苦難對(duì)一個(gè)人乃至一個(gè)國(guó)家的重要性，認(rèn)為我們應(yīng)該以苦難為生，自強(qiáng)不息。舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能（《孟子告子下》）孟子舉例說(shuō)舜、傅說(shuō)、膠融、管夷吾、孫叔敖、百里奚等賢達(dá)人士最初都是生活在艱辛困苦之中，正是這種艱辛困苦，磨難了人生，砥礪了人生，鍛煉了人生，豐富了人生，從而使他們能在以后大有所為。

孟子認(rèn)為，當(dāng)人處在苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為的艱辛困苦中時(shí)要想到這是天將降大任于斯人也，胸懷抱負(fù)，堅(jiān)定信念，從而不畏困苦，迎戰(zhàn)困苦；孟子認(rèn)為，人要生存，要有作為，要有出息，就要敢于直面內(nèi)憂外患，就要?dú)v經(jīng)一番艱辛困苦的磨難，就要?dú)v經(jīng)一番肉體至精神的人生錘煉。

孟子這種憂患以生、自強(qiáng)不息的人生精神，與他自承贊賢、身任天下的人生精神是一致的，與《周易乾》表達(dá)的天行健，君子以自強(qiáng)不息的精神是一致的，與孔子發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至（《論語(yǔ)述而》）的樂(lè)觀、進(jìn)取人生精神也是一致的。孟子對(duì)生于憂患、死于安樂(lè)的認(rèn)識(shí)，深刻地揭示了人生成長(zhǎng)乃至至民族、國(guó)家發(fā)展的一種特定規(guī)律；孟子憂患為生、自強(qiáng)不息的人生精神，也深刻地影響了中國(guó)文化的發(fā)展和中華民族的發(fā)展。應(yīng)該說(shuō)，憂患意識(shí)和自強(qiáng)意識(shí)已精神深地滲透在中國(guó)文化精英的血液中，滲透在中國(guó)知識(shí)精英的血液中，并擴(kuò)展為中華民族重要的民族精神和品格。

五、修心養(yǎng)性，自善其身

孔子曾說(shuō)：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。（《論語(yǔ)雍也》）孟子則進(jìn)一步說(shuō)：

得志，澤加于民；不得志，修身見(jiàn)于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。（《孟子盡心上》）孟子認(rèn)為人性本善，人人皆可成為堯舜，主張人的一生一方面要身任天下、廣有作為，另一方面又要修心養(yǎng)性、自善其身，從而在功名上和心性修養(yǎng)上都取得圓滿。

枉己者，未有能直人者也。（《孟子滕文公下》）吾未聞枉己而正人者也，況辱己以正天下者乎?（《孟子萬(wàn)章上》）孟子認(rèn)為，要端正別人的言行和德性，就必須首先端正自己的言行和德性。

如果你不改正自己，你就不能改正別人，甚至你的妻子，更不用說(shuō)整個(gè)世界了。有大人者，正己而物正者也。（《孟子盡心上》）做真正的君子，就要先正己，方可再正他人。

修心養(yǎng)性除了反躬自問(wèn)、反身而誠(chéng)之外，孟子認(rèn)為還要養(yǎng)浩然之氣。只要心中養(yǎng)有至大至剛的浩然之氣，那么就能達(dá)到對(duì)外物不動(dòng)心的崇高自由境界。事實(shí)上，孟子生命的崇高精神與仁義直接相關(guān)。

其為氣也，配義與道，無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之者也。（《孟子公孫丑上》）這種氣，就是一種超越生命的至大至剛的正義之氣；這種氣，與崇義尚道、舍生取義的人生精神，乃是渾然一體的。

正義先正己，正則要反躬自問(wèn)、反身而誠(chéng)和養(yǎng)浩然之氣，甚至是清心寡欲養(yǎng)心莫善于寡欲（《孟子盡心下》）。孟子這種修心養(yǎng)性、自善其身的人生精神，是對(duì)自承先賢、身任天下的人生精神的重要補(bǔ)充。而修心養(yǎng)性、自善其身和自承先賢、身任天下的人生精神合在一起，恰恰就是儒家學(xué)說(shuō)內(nèi)圣外王的思想內(nèi)涵和精神理念。

孟子的生命精神非常豐富。它是先秦中國(guó)古典文明的輝煌成果，也是秦漢以后中華民族生命精神和民族性格發(fā)展的重要源泉。孟子的生命精神，連同先秦以后其他學(xué)派的人文精神，構(gòu)成了中華民族精神建設(shè)和發(fā)展的寶貴資源。

孟子讀后感 篇8

最近，在讀讀背背之作業(yè)單中，我發(fā)現(xiàn)《孟子三章》這篇古文有著很大的吸引力，三篇文言文都講了三個(gè)不同的道理，都使我受益匪淺。

第一篇是《得道多助，失道寡助》，孟子通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)說(shuō)明無(wú)論是人和國(guó)家，都需要人去順和。正如文中所說(shuō)：得道多助，失道寡助;寡助之至，親戚畔之;多助之至，天下順之。所以，民心所向才是戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的主要因素，統(tǒng)治天下也要順從民心，想要單純用武力統(tǒng)治一個(gè)國(guó)家，必定是動(dòng)蕩不堪的。

第二篇是《富貴不能淫》，孟子借妾婦之道諷刺公孫衍，張儀之流靠搖唇鼓舌，曲意順從從諸侯而竊取權(quán)勢(shì)，從而憤怒的立下了一個(gè)大丈夫標(biāo)準(zhǔn)及富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈才是真正稱為大丈夫。

而最后一篇?jiǎng)t是《生于憂患，死于安樂(lè)》，通過(guò)列舉中國(guó)古代的六位歷史人物：舜、博說(shuō)、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚經(jīng)過(guò)貧困、挫折的磨礪，終于有所作為，成就大事的例子，說(shuō)明了人在憂患時(shí)可以激發(fā)人奮發(fā)向上，從而闡明生于憂患，死于安樂(lè)的觀點(diǎn)。

這三條人生格言，我一條都沒(méi)有做到，此時(shí)此刻起，我也要做到苦其心中，曾益已所不能，做一名富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的大丈夫，與同學(xué)搞好關(guān)系，從而使自己學(xué)習(xí)奮發(fā)向上!

孟子讀后感 篇9

我感覺(jué)讀完了《孟子》自己改變了個(gè)人，孟子這本書(shū)每一句都提醒我改變了一些不好的習(xí)慣，比如說(shuō)，以前我在家里喜歡說(shuō)臟話，媽媽對(duì)我說(shuō)，出去玩要早點(diǎn)回家，而我，卻很少遵守媽媽的話，常常很晚才回家，回到家我給媽媽說(shuō)，我下次再不玩這么晚了等等……但有每次都犯，這些壞習(xí)慣我都在漸漸地改正。我以前覺(jué)得自己記憶力很差，至從讀了《孟子》這本圣書(shū)，我發(fā)現(xiàn)自己的記憶力其實(shí)超級(jí)好，我感覺(jué)圣書(shū)跟普通的書(shū)比起來(lái)要智慧與奧秘很多，意思雖然現(xiàn)在不能完全領(lǐng)悟，但感覺(jué)這些圣書(shū)對(duì)我將來(lái)會(huì)有很大用處。

書(shū)院里對(duì)我最親的人就是程老師，她教我讀《學(xué)庸論語(yǔ)》、《孟子》，我還記得有一次，身體有點(diǎn)不舒服，程老師每天都摸著我的頭關(guān)心我，看看發(fā)燒沒(méi)有，謝謝程老師！我到張老師那個(gè)班也上過(guò)課，所以也謝謝張老師！書(shū)院里還有很多經(jīng)常陪我玩的同學(xué)：胡鏸文、姚月、阮俊杰、姚星、游疏霖、徐慈佑……謝謝你們！

進(jìn)入弘毅厚謙書(shū)院是為了讀圣書(shū)，受圣賢教育教誨。我現(xiàn)在已經(jīng)背了五萬(wàn)多字了！而進(jìn)文禮書(shū)院需要二十萬(wàn)中文和十萬(wàn)英文才能進(jìn)文禮書(shū)院，我要很你努力的向進(jìn)入文禮書(shū)院的目標(biāo)去努力。爸爸告訴我圣賢教育可以幫助我一生。爸爸還要求我把佛經(jīng)一起背，爸爸還想最終把我送去當(dāng)和尚成佛，但我也不介意。我其實(shí)也很喜歡讀這些圣書(shū)，爸爸告訴我，我先要打好基礎(chǔ)，以后要去文禮書(shū)院或去孔子學(xué)堂深造。

孟子讀后感 篇10

“不能三年之喪，而緦、小功之查；放飯流飲，而問(wèn)無(wú)齒決；是之謂不知?jiǎng)?wù)”

孟子提到，作為子女不能守三年之孝，卻要求其他晚輩守孝，責(zé)備他們不哭；自己不注重吃飯禮儀，卻關(guān)注別人啃骨頭時(shí)牙齒是否會(huì)掉；這就是所謂的不識(shí)時(shí)務(wù)，人不清楚自己，卻又去關(guān)心其他不相關(guān)的人和事。

在工作中，作為管理人員的我們，有時(shí)候也在犯類似的錯(cuò)誤，對(duì)于沒(méi)有做好的工作，我們很少去反思自己做的不到位的地方，反而去要求或質(zhì)問(wèn)下屬為什么沒(méi)有做好，造成自己工作被動(dòng)，這就是沒(méi)有抓住問(wèn)題的關(guān)鍵，不清楚自己所犯的`錯(cuò)誤，卻又去要求別人。古訓(xùn)“行有不得，反求諸己”，出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)先從自身找問(wèn)題，更有利于我們找到工作沒(méi)做好的原因，多反思以前工作中的得失，才能為以后的工作找到正確的方向或方法。所謂識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰，通機(jī)變者為英豪。在工作生活中，我們一定要多思考，謀定而后動(dòng)，多思考自己的不足和過(guò)失，總結(jié)過(guò)去的成功經(jīng)驗(yàn)與失敗教訓(xùn)，所謂“前事不忘后事之師”對(duì)于不足和過(guò)失一定要分析出造成該種狀況的主客觀原因，刨根問(wèn)底，才能真正做到讓失敗或過(guò)失成為通往成功的臺(tái)階。

孟子讀后感 篇11

對(duì)于造就人才與治理國(guó)家這兩個(gè)問(wèn)題，古今學(xué)者、文豪、哲學(xué)家皆在中國(guó)上下五千年的文化上留下了濃墨重彩的一筆，孟子與他的思想便是歷史長(zhǎng)河中的一顆閃亮的金星。

短文一開(kāi)頭，簡(jiǎn)短明亮，直接提出天時(shí)不如地利，地利不如人和就可以證明人和是國(guó)家安邦，民族和諧，克敵制勝的首要條件。這反映了孟子民為貴，社稷次之，君為輕的.政治思想。無(wú)民，何以有君?這種思想在《趙威后問(wèn)齊使》中也有所體現(xiàn)。其實(shí)，第一章真正是在借助戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)認(rèn)證仁政的重要性。

第二章開(kāi)篇運(yùn)用六個(gè)排比，通過(guò)舉出古代賢人志士的事實(shí)，體現(xiàn)出他們雖然出身平凡卑賤，但經(jīng)過(guò)異于常人的艱苦磨練之后，終于成就了不平凡的責(zé)任，通過(guò)故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，正以其所不能。

人恒能過(guò)然后能改，困于心衡于慮而后作，征與色，發(fā)于聲而后喻。這上文的基礎(chǔ)上，智者用通過(guò)正反兩面進(jìn)一步論證出遭受磨難的好處，最終得到本文的論點(diǎn)。

我認(rèn)為，上帝公平的，人也是個(gè)有其智。是懦夫把自己變成懦夫，英雄把自己變成英雄。國(guó)家民眾的關(guān)系便是國(guó)家生存需要各種民眾維持，而富強(qiáng)則需要各行各業(yè)的人才貢獻(xiàn)出自己的力量。

孟子讀后感 篇12

跨越千年的過(guò)去是智慧，不變的是思想。作為一代亞圣——孟子，這位儒家宗師，一生推崇其人生主張，游說(shuō)各國(guó)，后來(lái)隱退著書(shū)立說(shuō)，為后世留下這包含了永不褪色的儒家文化的《孟子》。

程頤曾說(shuō)過(guò)：“孟子有功于圣門(mén)，不可勝言。仲尼只說(shuō)一個(gè)仁字，孟子開(kāi)口便說(shuō)仁義。

仲尼只說(shuō)了一個(gè)志向，孟子說(shuō)了很多養(yǎng)氣的出來(lái)，只有這兩個(gè)字，其功績(jī)是非常大的?！绷攘葦?shù)語(yǔ)，卻將《孟子》精要概述無(wú)疑?？梢?jiàn)，孟子的思想不僅是繼承，而且是升華。

孟子也強(qiáng)調(diào)仁義，仁是人心的本質(zhì)，義是人所必由的大道，倡導(dǎo)“性善論”，并以此為基礎(chǔ)提出仁政學(xué)說(shuō)和修養(yǎng)學(xué)說(shuō)。孟子認(rèn)為，人與生俱來(lái)的慈悲、羞恥、敬重、是非，稱之為本心，與仁、義、禮、智相對(duì)應(yīng)。孟子對(duì)梁惠王說(shuō)“仁者無(wú)敵”以強(qiáng)調(diào)“仁”的作用；對(duì)齊宣王說(shuō)“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”來(lái)推廣仁愛(ài)之心；孟子還說(shuō)“天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體”，可見(jiàn)“仁義”在孟子學(xué)說(shuō)中的重要地位。

而“性善論”則是說(shuō)人性本善，通過(guò)自覺(jué)努力，完善道德，人人都能成為圣人。

《孟子》中也出現(xiàn)了大篇幅的君主與孟子的對(duì)話。孟子為世人所公認(rèn)，王梁惠、王梁襄、滕文公、齊宣王都問(wèn)過(guò)他。而孟子始終堅(jiān)持著自己的理想，除推行“仁政”之外，“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張更是推翻了君王一貫高高在上的思想，講究“民為邦本”，這種民權(quán)駕于君權(quán)之上的說(shuō)法比法國(guó)盧梭的民權(quán)論早了一千多年。

正可謂“水能載舟，亦能覆舟”，孟子認(rèn)識(shí)到了人民才是政權(quán)的根基。其次，孟子認(rèn)為君為人父母，不僅要有賢德、重義輕利，更重要的是與民同樂(lè)，所以喜愛(ài)**的齊宣王才能明了“與少樂(lè)樂(lè)，不若與眾”的道理。又如，“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)，憂民之憂者，民亦憂其憂。

”在學(xué)***上，孟子也有諸多主張。他認(rèn)為要運(yùn)用正確的學(xué)***，即“君子深，造之以道”，也包含了我們今天科學(xué)學(xué)***光；他也注重“自得”，即自覺(jué)學(xué)習(xí)：“自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原”，所以要自覺(jué)地有所得，才能徹底領(lǐng)悟才能將知識(shí)變?yōu)樽约核小?/p>

另外，還要廣泛地學(xué)習(xí)，達(dá)到融會(huì)貫通。在教學(xué)方法上，孟子和孔子一樣，善于啟發(fā)學(xué)生的思維，運(yùn)用問(wèn)答，從不代替學(xué)生下結(jié)論。相反，他善于激發(fā)學(xué)生的潛能，使他們發(fā)揮自己的聰明才智。孟子還提倡“專心有恒”“因材施教”“循序漸進(jìn)”等，其中很多部分對(duì)我們今天的教育仍有不可忽視的啟發(fā)作用。

另外，孟子對(duì)為人師者也提出了自己的要求，就是“賢者以其昭昭，使人昭昭”，也諷刺了那些“以其昏昏”卻妄想“使人昭昭”的人。即教師首先要自己明白，才能使學(xué)生明白，在提升學(xué)***時(shí)也要提高自己。

接下來(lái)談?wù)剛€(gè)人修養(yǎng)問(wèn)題。我們都熟知“近朱者赤，近墨者黑”，而孟子提出“自暴者，不可與有信也，自棄者，不可與有為也”，社會(huì)環(huán)境固然重要，然而個(gè)人意愿還是起著決定性作用，類似于周敦頤筆下的蓮“出淤泥而不染”，可見(jiàn)人的思想道德并不總是以外界環(huán)境為轉(zhuǎn)移的。

孟子提出的“取傷廉”“與傷惠”“死傷勇”也是具有時(shí)代意義的。取傷廉：取了有損于廉潔之稱，大家都能夠理解。

而“與傷惠”是指給了有損于惠愛(ài)的稱號(hào)，是叫人們?cè)谧鹬厮说幕A(chǔ)上不濫施恩惠。至于“死傷勇”，是指死了有損于勇敢的稱號(hào)，有時(shí)活下來(lái)比死去更需要一種勇氣，這也教導(dǎo)人們要珍愛(ài)生命，永遠(yuǎn)不要輕生。

現(xiàn)代人在這個(gè)紛繁復(fù)雜的社會(huì)中會(huì)遇到許多難以決斷的時(shí)候，《孟子》一書(shū)給了我們這些問(wèn)題的答案。人們處在社會(huì)之中，難免會(huì)遇到難以抵抗的**，孟子告訴我們：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

此之謂大丈夫?！?*時(shí)時(shí)存在，關(guān)鍵在于我們?cè)趺淳駬?，孟子又告訴我們“魚(yú)與熊掌不可兼得”，必要的時(shí)候要“舍魚(yú)而取熊掌”、“舍生而取義”。人生在世，總有失意的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候，怨天尤人，自怨自艾并不能解決問(wèn)題。

孟子告訴我們：“故天將降大任于斯人者，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！?/p>

孟子還注重培養(yǎng)自己的浩然之氣，而“養(yǎng)氣”要在平日里合乎道義，不可拔苗助長(zhǎng)；他也教會(huì)我們知足常樂(lè)，“無(wú)為其所不為，無(wú)欲其所不欲，如此而已矣”，他更是道出了堅(jiān)持到底的難能可貴之處，“行百里者，半于九十”，在離成功一步之遙的地方放棄，以往的一切努力也在此時(shí)化為烏有；他還提出了個(gè)人對(duì)自身的要求，對(duì)國(guó)家、對(duì)社稷的貢獻(xiàn)：窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”。

孟子的文章說(shuō)理暢達(dá)，氣勢(shì)充沛，長(zhǎng)于論辯，他能掌握對(duì)方的心，讀者的心，使之在全然不知的情況下就走進(jìn)了他用語(yǔ)言布下的圈套，這就是孟子語(yǔ)言吸引人的地方。此外，孟子作為一個(gè)面向君主的說(shuō)客，他的言辭也反映了他的智慧。與他直言不諱的諫臣相比，孟子的話更容易被君主接受。正是由于孟子的雄辯才能，才出現(xiàn)了“王顧左右而言他”的局面。

他善打比喻，幾句話便能讓君主認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，如他以“五十步笑百步”的比喻指出梁惠王仁政不足，更可貴的是他向梁惠王提出的建議中還包含了當(dāng)今可持續(xù)發(fā)展的觀點(diǎn)：“不違農(nóng)時(shí)”“數(shù)罟不入污池”“斧斤以時(shí)入山林”……這些都在保持自然的一個(gè)平衡狀態(tài)，孟子思想之先進(jìn)可見(jiàn)一斑。他以“吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪”來(lái)告訴齊宣王，有些事并不是做不到，而是個(gè)人不愿去做，而大王不行王道也是因?yàn)椴豢献龆貌坏矫裥牡摹?/p>

再有，孟子說(shuō)“權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短”，以此類比人心，就更需細(xì)細(xì)衡量。

孟子思想中的智慧火花和語(yǔ)言中的藝術(shù)魅力不容忽視。在歷史的積淀下，它們一直熠熠生輝，越來(lái)越珍貴。盡管當(dāng)時(shí)孟子無(wú)法將他的理想實(shí)現(xiàn)——改變諸侯割據(jù)局面，一統(tǒng)中國(guó)，養(yǎng)名教民，可后人能從《孟子》中汲取更多精華，在儒家文化中感悟大道，努力提升自我道德，將孟子學(xué)說(shuō)沿用到當(dāng)今社會(huì)建設(shè)及立身處世之道中。

孟子讀后感 篇13

看完了深?yuàn)W的后,我開(kāi)始研讀表現(xiàn)溫`良`恭`儉`讓`仁`信`義禮`智`信的孟子?？赐旰笪腋杏|最深的一句話就是“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身?！边@句話的意思是：老天將要降大任于你，你必須要多用心，多勞動(dòng)，少吃飯，空乏你的身體才行。想想我自己，這四條原則中我又做到了哪些？就先說(shuō)苦其心志吧！

翻開(kāi)名人史，發(fā)現(xiàn)自己并沒(méi)有勾踐那么臥薪嘗膽，就算是小事，我也不刻意去苦其心志。勞其筋骨這一點(diǎn)我雖經(jīng)常做家務(wù)，可沒(méi)有哪次我是自愿的，少了那種主動(dòng)性，我每次干活都有氣無(wú)力的。餓其體膚更是遙不可及，少吃？多吃還差不多。至于空乏其身就更不可能了。這每一樣都不可能，別提什么“天將降大任于是人也”了。雖然不能用古代的要求來(lái)約束現(xiàn)代人，但這做為目標(biāo)卻激勵(lì)著人們不斷向前。汶川大地震引證了這句話，老天就是要降大任于中國(guó)，降給中華龍，地震不是痛苦，而是會(huì)心的動(dòng)力！就像《真心英雄》唱的一樣：不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見(jiàn)彩虹，沒(méi)有人能隨隨便便成功。讓我們記住這句話——不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見(jiàn)彩虹，沒(méi)有人能隨隨便便成功?。∶麕燑c(diǎn)評(píng)：你真不簡(jiǎn)單?。⌒⌒〉哪昙o(jì)竟能去讀這樣的書(shū)！你的讀后感符合基本的格式要求。你能抓住最著名的一句話，得出自己的體會(huì)，并且還能對(duì)照自己的行為進(jìn)行深刻的反省。最難能可貴的你還把這句話的意義引申到國(guó)家這個(gè)層次，結(jié)合我們國(guó)家發(fā)生的“大難”，起到鼓舞斗志的作用。你的野心還不小啊，一心想要“天降大任”，即使不降大任也要有意識(shí)的鍛煉自己的意志力啊。

孟子讀后感 篇14

《孟子》是儒家經(jīng)典之一，她在儒家典籍中占有極為重要的地位?！睹献印肥俏覈?guó)古代思想家孟子言論的總匯，被稱為中國(guó)傳統(tǒng)文化的元典。2000年以來(lái)，它不僅影響了人們的思想，而且還融入了人們的日常生活。

《孟子》一書(shū)對(duì)于儒家的重要意義，在于它繼承并發(fā)展了孔子的重要思想。《孟子》的思想主體是倫理政治學(xué)說(shuō)，其理論基礎(chǔ)是性善論。孟子認(rèn)為，所有人都有慈悲、羞恥、敬重、是非之心，這是人類的文化準(zhǔn)則；仁義禮制的萌芽和根源。

雖然在理論上，人性是好的，但在實(shí)踐中，人不能完全達(dá)到仁義的標(biāo)準(zhǔn)。因此，孟子強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，以恢復(fù)失去的自然之善。由于重視自我修養(yǎng)，孟子表現(xiàn)出強(qiáng)烈的自尊心、自強(qiáng)精神和一定的人格獨(dú)立性。

將人性的理論推廣到政治領(lǐng)域，就是“仁政”的學(xué)說(shuō)，這是孟子思想的核心。

孟子的“仁政”學(xué)說(shuō)，包含了對(duì)人民的重視，即民本思想，這個(gè)思想是孟子學(xué)說(shuō)中最光輝的組成部分，“民為貴，社稷次之，君為輕”。

孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、政治家和教育家。少年家貧，有寡母撫養(yǎng)**。在孟母“擇鄰處”、“斷機(jī)杼”的教育下，他拜子思為師，潛心攻讀孔子的儒家學(xué)說(shuō)，終成儒家思想的一代尊師。

在書(shū)中他強(qiáng)調(diào)個(gè)人要自強(qiáng)奮斗，認(rèn)為“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行佛亂其所為”，他強(qiáng)調(diào)，只要不斷磨礪自己，終能戰(zhàn)勝困難，獲得成功。

關(guān)于我對(duì)《孟子》讀后感，我定義，孟子是個(gè)不吃虧的人。

《孟子》里有很多精彩的辯論，文章里體現(xiàn)出，他的每次辯論都是應(yīng)變自如，有犀利雄辯的語(yǔ)言，站無(wú)不勝。

他的不吃虧表現(xiàn)在，孟子在論辯中主張什么，反對(duì)什么，立場(chǎng)、觀點(diǎn)鮮明，而且感**彩強(qiáng)烈。他反對(duì)非正義戰(zhàn)爭(zhēng)，歌頌正義戰(zhàn)爭(zhēng)；反對(duì)**贊揚(yáng)仁政；反對(duì)楊墨，尊敬孔子；反對(duì)奢靡淫欲的政要，同情深水中的人民。

他的不吃虧得益于，孟子在論辯中長(zhǎng)于說(shuō)理，顯示出他雄辯的才華。他經(jīng)?？梢徊郊辈患钡匾徊揭徊降卣?wù)搶?duì)方的講話。最后，他用精辟的語(yǔ)言概括了自己的思想，并直接指出對(duì)方的謬誤，具有痛苦、發(fā)人深省、令人信服的效果。

在我很小的時(shí)候，就聽(tīng)說(shuō)過(guò)《孟子》這本書(shū)，這是一本能教育我們?cè)鯓幼鋈说臅?shū)，同時(shí)也是一位良師益友。見(jiàn)面總比出名好。今天，我很幸運(yùn)地讀到了這本本能地讓我們受益終生的書(shū)。

關(guān)于教我們?cè)鯓幼鋈说臅?shū)我讀的不多，但也涉獵過(guò)一些，比如《三字經(jīng)》、《**規(guī)》等。但這本書(shū)對(duì)我影響比較大。這本書(shū)主要寫(xiě)一些關(guān)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家和教育家孟子的故事。讀了它我受益匪淺。

在這本書(shū)里有幾個(gè)故事深深地記在我的腦海里，其中有一個(gè)故事叫做《師友之道》。這個(gè)故事主要講的是交友要做到“物以類聚，人以群分”。()孟子說(shuō)過(guò)“父子有親，群臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有心”，這“仁、義、禮、智、信”五常之道則是處理人際關(guān)系的基本法則，為政治應(yīng)率先垂范，身先士卒，才能維持社會(huì)的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧。

“書(shū)中自有**屋，書(shū)中自有顏如玉。”我通過(guò)讀《孟子》這本書(shū)，使我真正的懂得了做人的道理。我愛(ài)這本書(shū)，我不會(huì)忘記它的。

作為傳統(tǒng)文化的先祖，孟子于中國(guó)的影響是達(dá)數(shù)千年之長(zhǎng)遠(yuǎn)，我輩中人自然難以三言兩語(yǔ)以攬括，雖然我的認(rèn)識(shí)只是管錐之見(jiàn)，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬(wàn)里晴空的紅日，我即使局限于視野和眼識(shí)，亦已感到了耀眼的光芒。

首先，我覺(jué)得孟子的厲害處正在于，所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。孟子看到“生”、“利”是對(duì)事物利益關(guān)系的短視，而仁、義卻能長(zhǎng)遠(yuǎn)影響到未來(lái)，故有“舍生取義”、“舍利取義”之說(shuō)。狹義的“仁義”是指封建時(shí)代人倫的忠義孝悌，實(shí)則是千百年來(lái)對(duì)孟子的誤解，因?yàn)閺奈逅男挛幕\(yùn)動(dòng)以來(lái)，三綱五倫已革了命；《中庸》講：

“道不可須臾離也，可離非道也。”那末，此“仁義”還有永恒的意義可言嗎？所以我們今天理解孟子的“仁義”，實(shí)應(yīng)站在高處，從廣義入手：

如同道家的“道”、佛家的“菩提”，都是對(duì)客觀普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)，孟子的“仁義”也不二致。但這種理解，可能會(huì)讓孟子像一個(gè)熟練的漁夫鉗一樣在螃蟹的危急位置，讓螃蟹的力量再次猛烈，即使有大腿大腳也無(wú)法擺脫。無(wú)論事物表象出現(xiàn)多么錯(cuò)綜復(fù)雜的問(wèn)題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經(jīng)?；U(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)難為易，而綽綽有余。

當(dāng)今著名于世界的“系統(tǒng)論”、“系統(tǒng)思考”，雖口口聲聲反對(duì)舍本逐末，而要?jiǎng)討B(tài)、長(zhǎng)遠(yuǎn)地看事情，說(shuō)透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。用毛澤東的話“干振而枝披，將麾而卒舞”，以形容孟子的仁義之道最為恰當(dāng)不過(guò)了。

而抓不到仁義精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，終生疲命于隨時(shí)浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去。

另有一點(diǎn)，我覺(jué)得孟子最值得后人效仿的是他獨(dú)行特立，不同流合污的氣概。這點(diǎn)即注定了他若有機(jī)會(huì)作為，給予一發(fā)揮才干的舞臺(tái)，則必能成一王業(yè)的大人物也！獨(dú)行特立者，立場(chǎng)堅(jiān)定，意識(shí)獨(dú)立；不同流合污者，則能做到不見(jiàn)異思遷、不心隨物轉(zhuǎn)。

有此二者，則造就了孟子之大氣魄，表現(xiàn)在文風(fēng)上則氣勢(shì)雄奇而磅礴，用來(lái)創(chuàng)業(yè)則整個(gè)世界都向他一人傾倒，孫子兵法言“致人而不致于人”，在孟子身上得到了體現(xiàn)。當(dāng)今社會(huì)形勢(shì)風(fēng)起云涌，常常人置于其中而莫辯方向，倘學(xué)得孟子一二，何怕不能驚天地而泣鬼神呢？

雖然研習(xí)《孟子》的時(shí)間短促，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最后，再對(duì)孟子的仁義之道作一總結(jié)：一是其舍末逐本的思想，二是其獨(dú)行特立的精神，三是其駕馭形勢(shì)的氣魄。

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到底該如何寫(xiě)好有關(guān)作品名的觀后感呢？好的電影可以激發(fā)我們濃濃的興趣，就算時(shí)隔多年，再次觀看仍然充滿感動(dòng)。通過(guò)閱讀和寫(xiě)作我們可以獲取知識(shí)和技能，我們聽(tīng)了一場(chǎng)關(guān)于“孟子觀后感”的演講讓我們思考了很多，經(jīng)過(guò)閱讀本頁(yè)你的認(rèn)識(shí)會(huì)更加全面！

孟子觀后感 篇1

《孟子》讀后感集錦（六篇）

之一在我很小的時(shí)候，就聽(tīng)說(shuō)過(guò)《孟子》這本書(shū)，這是一本能教育我們?cè)鯓幼鋈说臅?shū)，同時(shí)也是一位良師益友。見(jiàn)面總比出名好。今天，我很幸運(yùn)讀到了這本本能地讓我們受益終生的書(shū)。

關(guān)于教我們?cè)鯓幼鋈说臅?shū)我讀的不多，但也涉獵過(guò)一些，比如《三字經(jīng)》、《**規(guī)》等。但這本書(shū)對(duì)我影響比較大。這本書(shū)主要寫(xiě)一些關(guān)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家和教育家孟子的故事。讀了它我受益匪淺。

在這本書(shū)里有幾個(gè)故事深深地記在我的腦海里，其中有一個(gè)故事叫做《師友之道》。這個(gè)故事主要講的是交友要做到“物以類聚，人以群分”。孟子說(shuō)過(guò)“父子有親，群臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有心”，這“仁、義、禮、智、信"五常之道則是處理人際關(guān)系的基本法則，為政治應(yīng)率先垂范，身先士卒，才能維持社會(huì)的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧。

通過(guò)這個(gè)故事讓我知道交朋友看不到這個(gè)人的財(cái)產(chǎn)和地位。重要的是要看這個(gè)人是否有天賦，是否值得學(xué)習(xí)，這樣你才能交到真正的朋友。

在這本書(shū)里還有一個(gè)讓我受益匪淺的故事，這個(gè)故事就是《成熟自己》。這個(gè)故事講的是仁義，這是經(jīng)常聽(tīng)到的。在孟子眼里，它就像一粒良種。種植后，它會(huì)生根發(fā)芽，耐心呵護(hù)，最終使它成熟收獲。如果是栽種而不是收獲，那和雜草沒(méi)什么區(qū)別。

這個(gè)故事讓我知道，每個(gè)人都應(yīng)該追求自己的人生目標(biāo)和理想人格。如果他們半途而廢，無(wú)論付出多少努力，都將毫無(wú)意義。

“書(shū)中自有**屋，書(shū)中自有顏如玉?！蔽彝ㄟ^(guò)讀《孟子》這本書(shū)，使我真正的懂得了做人的道理。我愛(ài)這本書(shū)，我不會(huì)忘記它的。

之一說(shuō)到孟子，我們還會(huì)想起“孔孟之道”，他對(duì)孔子和儒家思想的繼承和發(fā)展，使后世將其與孔子并稱為“孔孟”，且稱其為“亞圣”。 孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養(yǎng)**，孟母管束甚嚴(yán)，給后世留下了孟母三遷，孟母斷織的千古美談，成為母教之典范。孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想的代表人物之一。他繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的儒學(xué)大師。

孟子曾仿效孔子，帶領(lǐng)門(mén)徒游說(shuō)各國(guó)。但當(dāng)時(shí)并不是所有國(guó)家都接受，退休后與**一起寫(xiě)書(shū)。其學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。

孟子提倡“仁、義、禮、智”，并認(rèn)為，“仁、義、禮、智”四者之中，“仁、義”最為重要。仁，就是寬厚，指同情、關(guān)心和愛(ài)護(hù)的心態(tài)，即“仁愛(ài)之心”。義，就是正直，指正當(dāng)、正直和道義的性格，即“正義之氣”。

禮，就是謙讓，指禮儀、禮貌和禮節(jié)的規(guī)矩，即“禮儀之規(guī)”。智，就是才能，指明辨是非、善惡分明和明理睿智的能力，即“智謀之力”。信，就是誠(chéng)實(shí)，指誠(chéng)實(shí)守信、堅(jiān)定可靠、相互信賴的品行，即“誠(chéng)信之品”。

孟子是一個(gè)自強(qiáng)不息，有使命感的人。“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。” 處身于戰(zhàn)國(guó)亂世，他希望用自己的一套仁政理想輔佐諸侯統(tǒng)一天下。

然而現(xiàn)實(shí)是殘酷的，在一個(gè)分崩離析，**集權(quán)淪喪的時(shí)代，武力才是解決爭(zhēng)端，爭(zhēng)取利益的最有效途徑，孟子倡導(dǎo)的“仁政”必然難以被統(tǒng)治者所接受。雖然不能在政治上有一番作為，但他并沒(méi)有自暴自棄，“天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍行,增益其所不能?！彼砸蕴煜聻榧喝危罢诵?，息邪說(shuō)，距诐行，放淫辭，以承三圣”， 即他仍要把他的思想學(xué)說(shuō)宣布于天下，以此來(lái)影響并匡正世風(fēng)世俗。

除了像“孟母三遷”、“孟母斷機(jī)杼”這樣家喻戶曉的故事外《孟子·公孫丑》中說(shuō)：“得道多助，失道寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。

”站在正義方面，會(huì)得到多數(shù)人的支持和幫助；違背正義，必陷于孤立。在這一點(diǎn)上，我們應(yīng)該被告知，做事的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)該是正確的，這樣才能得到別人的支持和幫助，得到大家的肯定和認(rèn)可，最終取的勝利。否則，即是你通過(guò)一些手段使自己占據(jù)了有利形式，但最后還是會(huì)失敗。

正所謂“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)之所以能在敵強(qiáng)我弱的情況下取得最終的勝利，就是因?yàn)槲覀兊男袨槭钦x的，得到了絕大多數(shù)人的贊成和支持。

《孟子·盡心上》：“孔子登東山而小魯,登泰山而小天下。故觀于海者難為水，游于圣人之門(mén)者難為言”孔子登上魯國(guó)的東山，整個(gè)魯國(guó)盡收眼底；在圣人門(mén)下學(xué)***人，便難以被其它言論所吸引了。

表面上指泰山之高，實(shí)際指人的眼界。這就告訴我們要不斷尋求突破，超越自我，積累，站得更高，看得更遠(yuǎn)，形成更廣闊的人生視野和境界。在生活和事業(yè)的征途上，我們經(jīng)常都只能看到眼前的事物的發(fā)展，或者“一葉障目”，被一點(diǎn)小障礙阻擋了視線。

對(duì)于眼前利益的困惑，我們看不到長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。因?yàn)槿狈h(yuǎn)見(jiàn)，我們錯(cuò)過(guò)了機(jī)會(huì)。因此我們要努力登上人生的“泰山”，觀到事業(yè)的“大海”，摒棄“井底之蛙”的心態(tài)，做一只向往“井外世界”的“青蛙”，向著更高更遠(yuǎn)更開(kāi)闊的境界靠近。

所以孟子說(shuō)：“人有不為也，而后可以有為?！笨v觀能成大事者，貴在目標(biāo)與行為的選擇，也就是他們懂得選擇什么放棄什么。

如果你沒(méi)有目標(biāo)，或者做了很多無(wú)用的事情，你將不可避免地陷入忙碌的生活，成為一個(gè)忙碌的人。如果“東一榔頭西一棒槌”，到頭來(lái)只能是揀了芝麻丟了西瓜，終無(wú)所成。“人有不為也，而后可以有為”和“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”是一樣的道理，所以，一定要舍棄一些事不做，去做該做的事，具有“弱水三千，我只取一瓢飲”的寧?kù)o胸懷。

然后才能有所作為。在這個(gè)社會(huì)里，有些人做他們不喜歡或不喜歡的事情，他們什么也做不了。有些人做他們不想做的事，他們很痛苦。

之三孟子曰“可以取，可以無(wú)取，取傷廉；可以與，可以無(wú)與，與傷惠；可以死，可以無(wú)死，死傷勇譯文】

孟子說(shuō)：“可以拿取，也可以不拿取的，拿取了有損廉潔；可以給與，也可以不給與的，給予了有損恩惠；可以死，也可以不死的，死了有損勇敢?！?/p>

【讀解】

與著名的“魚(yú)與熊掌”二者必居其一選擇不同，孟子在這里擺給我們的，是一種兩可之間的選擇，而且要為難得多。比如說(shuō)，殺人越貨還是遵紀(jì)守法？這不是絕大多數(shù)人的問(wèn)題，但是，吃回扣還是不吃？

收紅包還是不收？這對(duì)很多人來(lái)說(shuō)，卻是相當(dāng)考人的難題了。

就孟子所舉的情況來(lái)看，“取傷廉”是比較好理解的，可“與傷惠”和“死傷勇”卻有些令人費(fèi)解。揣摩起來(lái)，所謂“與傷惠”大概是說(shuō)，在可以給與，也可以不給與的情況下，還是不給與的好。因?yàn)?，“?jì)人須濟(jì)急時(shí)無(wú)”，也就是孔子所說(shuō)的“君子周急不繼富”（《論語(yǔ)·雍也》）的意思。

不然的話，給予了反而有濫施恩惠的嫌疑，反而于真正的恩惠有所損傷。這就是“與傷惠”。至于說(shuō)“死傷勇”，則是指我們?cè)诿媾R生死抉擇的時(shí)候，有時(shí)候活下來(lái)比死去需要有更大的勇氣和更強(qiáng)的戰(zhàn)勝困難和恥辱的毅力，在這種情況下，如果選擇了死，很可能給人以輕生的感覺(jué)，當(dāng)然就是于勇氣有所損傷的了。

這就是“死傷勇”。

有人認(rèn)為，孟子之所以舉出“與偉惠”和“死傷勇”，是因?yàn)閼?zhàn)國(guó)時(shí)代豪俠風(fēng)氣盛行，四豪濫施恩惠，荊（軻）聶（政）刺客輕生，所以孟子針砭時(shí)弊，引以為戒。（毛奇齡《圣門(mén)釋非錄》引全履祥語(yǔ)）

如此說(shuō)來(lái)，倒是一個(gè)時(shí)代性的話題了。那么，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，什么仍然具有當(dāng)代意義？

恐怕就是“取傷廉”了吧！

之四在教學(xué)《孟子》二章時(shí)，便簡(jiǎn)單的了解了一下關(guān)于孟子的思想，孟子的思想**于孔子，他把孔子的“仁”發(fā)展為“仁政”的學(xué)說(shuō)。孟軻的文字，善于抓住論述的中心，以高度概括的語(yǔ)言做扼要的誰(shuí)，觀點(diǎn)鮮明突出，讀后發(fā)人深思。

因此，我又細(xì)細(xì)的看了一下有關(guān)《孟子》的文章，他的文章論點(diǎn)論據(jù)俱全，長(zhǎng)于說(shuō)理，不若《論語(yǔ)》般讀整書(shū)方知邏輯，也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強(qiáng)，讀起來(lái)萌化感比較強(qiáng)。但《孟子》最吸引我的地方就是先從一般事物說(shuō)起，再慢慢引出道理，讓別人不知不覺(jué)間承認(rèn)自己的錯(cuò)誤。孟子說(shuō)：

“我的力氣足以舉起三千斤的東西，卻舉不起一片羽毛；我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端，卻看不見(jiàn)一車子的柴禾。大王會(huì)相信這話嗎？”話中所說(shuō)的顯然不符合常理。

宣王說(shuō)：“不會(huì)。”孟子說(shuō)：

“顯然，一片羽毛舉不起來(lái)，是因?yàn)椴豢嫌昧?；一車的柴禾看不?jiàn)，是因?yàn)椴豢嫌媚苛Γ话傩詹槐荒鷲?ài)撫，是因?yàn)椴豢鲜┒鞯掳?。所以大王未能做到用仁德統(tǒng)一天下，是不去做，而不是不能做啊?！本瓦@樣，孟子讓君主認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤。

比起直話直說(shuō)的諫臣，孟子所說(shuō)的讓至高無(wú)上的君主更容易接受。道理層層遞進(jìn)，就像是設(shè)下了圈套，一步一步地讓人不知不覺(jué)走進(jìn)去。

孟子能說(shuō)會(huì)道，輕易地讓王們陷入它設(shè)下的圈套。當(dāng)齊宣王喜歡**的時(shí)候，孟子說(shuō)齊國(guó)是可以治理的。但他這樣說(shuō)是有條件的，就是要與民同樂(lè)。

我以為孟子的這個(gè)與民同樂(lè)只不過(guò)是和統(tǒng)治階級(jí)說(shuō)說(shuō)而已，怎么能夠真正的實(shí)現(xiàn)呢？即使實(shí)現(xiàn)只是暫時(shí)的，也要看統(tǒng)治階級(jí)的情緒。如果他們?cè)敢猓习傩諘?huì)得到一些好處。如果他們不愿意，老百姓就得不到任何好處。

又如“權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚?！弊g：

稱，然后知道重量；量，然后知道長(zhǎng)度。萬(wàn)物都是這樣，人心更是如此。這樣地向人說(shuō)明道理，能讓人不服嗎？

“民為貴,社稷次之,君為輕”。這是孟子的重民思想。確實(shí)如此，廣大人民群眾怎么能置之不理呢？

《荀子·王制》：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。

”沒(méi)有人民群眾的支持，多大的江山也能保住嗎？“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。”譯：

君主把百姓的快樂(lè)當(dāng)作自己的快樂(lè)，百姓也就會(huì)把君主的快樂(lè)當(dāng)作自己的快樂(lè)；君主把百姓的憂患當(dāng)作自己的憂患，百姓也就會(huì)把君主的憂患當(dāng)作自己的憂患。這個(gè)思想一直延續(xù)到現(xiàn)在。

《孟子》中對(duì)于如何造就人才的思想值得借鑒，“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”，孟子認(rèn)為，人才是在艱苦環(huán)境中造就的，所以說(shuō)，“必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，”，有了這樣的磨煉，才能“動(dòng)心忍性，曾益其所不能”。但這只是問(wèn)題的一個(gè)方面，問(wèn)題的加一個(gè)方面是，他又重視人的主觀因素，提出“困于心，衡于慮，而后作”的觀點(diǎn)，這樣就把造就人才的主、客觀條件都說(shuō)到了。

學(xué)習(xí)《孟子》，我覺(jué)得應(yīng)該從其思想學(xué)起，從其文章的意會(huì)、領(lǐng)悟談起，努力提升自己的思想意識(shí)。

之五我善養(yǎng)吾浩然之氣》——孟子讀后感

在浩瀚的歷史長(zhǎng)河中，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是一個(gè)戰(zhàn)亂不斷的政治戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，也是一個(gè)文化爭(zhēng)鳴的時(shí)期。孟子便是生于這亂世，成于這盛世的一代大儒。

兩千年前，孟子和我們出生在齊魯大地。孟子的遠(yuǎn)祖是魯國(guó)貴族孟孫。后來(lái)，他的家人謝絕了，他搬到鄒州。孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養(yǎng)**，孟母管束甚嚴(yán)，給后世留下了孟母三遷，孟母斷織的千古美談，成為母教之典范。

孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物之一，繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱。孟子曾仿效孔子，帶領(lǐng)門(mén)徒游說(shuō)各國(guó)。但當(dāng)時(shí)并不是所有國(guó)家都接受，退休后與**一起寫(xiě)書(shū)。

其學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。

孟子認(rèn)為一個(gè)人最基本的品格是善良與誠(chéng)實(shí)，而他自己就是這樣的一個(gè)渾身充滿“浩然正氣”的君子典范：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?這便是孟子一生的最好概括。

孟子是一個(gè)自信的人?！叭巳擞匈F于己者。” 每個(gè)人自己身上都有值得尊貴的東西，不要把自己看低了。

這種自信還表現(xiàn)在他游說(shuō)諸侯時(shí)。“說(shuō)大人，則藐之，勿視其巍巍然?！?孟子認(rèn)為只要自己所做的一切都是符合君子的道德準(zhǔn)則，即使他人權(quán)勢(shì)再大，也不應(yīng)該有任何自卑的情緒。

孟子觀后感 篇2

孟子，是我國(guó)古代的思想家，教育家，他跟孔子是儒家學(xué)派的鼻祖。

在了解孟子以前，我都覺(jué)得孟子是同一朝代的，可是，這本書(shū)剛開(kāi)始看，就打破了我原先的想法。其實(shí)孟子是孔子去世很久;才出生的。小時(shí)候，孟子就有自己獨(dú)到的見(jiàn)解，他很崇拜孔圣人，十幾歲的時(shí)候，它還去過(guò)魯國(guó)，相知孔圣人的門(mén)第來(lái)叫自己，可是，孔子的徒弟差不多都已經(jīng)去世了，于是，孟子找到了司徒牛，這時(shí)，司徒牛也已經(jīng)是個(gè)駝背老人了，司徒牛原是子思老師來(lái)講解反求諸己的問(wèn)題。也就是強(qiáng)調(diào)，首先要從自己做起，不管知否遇到問(wèn)題都要經(jīng)常做到反躬自問(wèn)。現(xiàn)在很多情況下，我們都是用不同的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己和別人可以說(shuō)是嚴(yán)于律人，寬以待己，這些都是不應(yīng)該的。我們要身先士卒，從自我做起。

孟子，作為我國(guó)古代重要的思想家之一。他的王道、仁政治國(guó)之道、交友的標(biāo)準(zhǔn)、理想人格在孟子所處的時(shí)代可能帶有一些理想的色彩，但很多的思想運(yùn)用到當(dāng)今時(shí)代仍對(duì)人們提高修養(yǎng)等有著重要的積極作用。這就是經(jīng)典的力量，它不會(huì)隨歷史而逝去，而會(huì)隨著時(shí)間發(fā)展不斷地積淀、凝煉，影響著一代又一代的人。就如同酒一樣，越陳越香。

孟子觀后感 篇3

跨越千年的過(guò)去是智慧，不變的是思想。作為一代亞圣——孟子，這位儒家宗師，一生推崇其人生主張，游說(shuō)各國(guó)，后來(lái)隱退著書(shū)立說(shuō)，為后世留下這包含了永不褪色的儒家文化的《孟子》。

程頤曾說(shuō)過(guò)：“孟子有功于圣門(mén)，不可勝言。仲尼只說(shuō)一個(gè)仁字，孟子開(kāi)口便說(shuō)仁義。

仲尼只說(shuō)了一個(gè)志向，孟子說(shuō)了很多養(yǎng)氣的出來(lái)，只有這兩個(gè)字，其功績(jī)是非常大的?！绷攘葦?shù)語(yǔ)，卻將《孟子》精要概述無(wú)疑?？梢?jiàn)，孟子的思想不僅是繼承，而且是升華。

孟子也強(qiáng)調(diào)仁義，仁是人心的本質(zhì)，義是人所必由的大道，倡導(dǎo)“性善論”，并以此為基礎(chǔ)提出仁政學(xué)說(shuō)和修養(yǎng)學(xué)說(shuō)。孟子認(rèn)為，人與生俱來(lái)的慈悲、羞恥、敬重、是非，稱之為本心，與仁、義、禮、智相對(duì)應(yīng)。孟子對(duì)梁惠王說(shuō)“仁者無(wú)敵”以強(qiáng)調(diào)“仁”的作用；對(duì)齊宣王說(shuō)“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”來(lái)推廣仁愛(ài)之心；孟子還說(shuō)“天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體”，可見(jiàn)“仁義”在孟子學(xué)說(shuō)中的重要地位。

而“性善論”則是說(shuō)人性本善，通過(guò)自覺(jué)努力，完善道德，人人都能成為圣人。

《孟子》中也出現(xiàn)了大篇幅的君主與孟子的對(duì)話。孟子為世人所公認(rèn)，王梁惠、王梁襄、滕文公、齊宣王都問(wèn)過(guò)他。而孟子始終堅(jiān)持著自己的理想，除推行“仁政”之外，“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張更是推翻了君王一貫高高在上的思想，講究“民為邦本”，這種民權(quán)駕于君權(quán)之上的說(shuō)法比法國(guó)盧梭的民權(quán)論早了一千多年。

正可謂“水能載舟，亦能覆舟”，孟子認(rèn)識(shí)到了人民才是政權(quán)的根基。其次，孟子認(rèn)為君為人父母，不僅要有賢德、重義輕利，更重要的是與民同樂(lè)，所以喜愛(ài)**的齊宣王才能明了“與少樂(lè)樂(lè)，不若與眾”的道理。又如，“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)，憂民之憂者，民亦憂其憂。

”在學(xué)***上，孟子也有諸多主張。他認(rèn)為要運(yùn)用正確的學(xué)***，即“君子深，造之以道”，也包含了我們今天科學(xué)學(xué)***光；他也注重“自得”，即自覺(jué)學(xué)習(xí)：“自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原”，所以要自覺(jué)地有所得，才能徹底領(lǐng)悟才能將知識(shí)變?yōu)樽约核小?/p>

另外，還要廣泛地學(xué)習(xí)，達(dá)到融會(huì)貫通。在教學(xué)方法上，孟子和孔子一樣，善于啟發(fā)學(xué)生的思維，運(yùn)用問(wèn)答，從不代替學(xué)生下結(jié)論。相反，他善于激發(fā)學(xué)生的潛能，使他們發(fā)揮自己的聰明才智。孟子還提倡“專心有恒”“因材施教”“循序漸進(jìn)”等，其中很多部分對(duì)我們今天的教育仍有不可忽視的啟發(fā)作用。

另外，孟子對(duì)為人師者也提出了自己的要求，就是“賢者以其昭昭，使人昭昭”，也諷刺了那些“以其昏昏”卻妄想“使人昭昭”的人。即教師首先要自己明白，才能使學(xué)生明白，在提升學(xué)***時(shí)也要提高自己。

接下來(lái)談?wù)剛€(gè)人修養(yǎng)問(wèn)題。我們都熟知“近朱者赤，近墨者黑”，而孟子提出“自暴者，不可與有信也，自棄者，不可與有為也”，社會(huì)環(huán)境固然重要，然而個(gè)人意愿還是起著決定性作用，類似于周敦頤筆下的蓮“出淤泥而不染”，可見(jiàn)人的思想道德并不總是以外界環(huán)境為轉(zhuǎn)移的。

孟子提出的“取傷廉”“與傷惠”“死傷勇”也是具有時(shí)代意義的。取傷廉：取了有損于廉潔之稱，大家都能夠理解。

而“與傷惠”是指給了有損于惠愛(ài)的稱號(hào)，是叫人們?cè)谧鹬厮说幕A(chǔ)上不濫施恩惠。至于“死傷勇”，是指死了有損于勇敢的稱號(hào)，有時(shí)活下來(lái)比死去更需要一種勇氣，這也教導(dǎo)人們要珍愛(ài)生命，永遠(yuǎn)不要輕生。

現(xiàn)代人在這個(gè)紛繁復(fù)雜的社會(huì)中會(huì)遇到許多難以決斷的時(shí)候，《孟子》一書(shū)給了我們這些問(wèn)題的答案。人們處在社會(huì)之中，難免會(huì)遇到難以抵抗的**，孟子告訴我們：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

此之謂大丈夫?！?*時(shí)時(shí)存在，關(guān)鍵在于我們?cè)趺淳駬?，孟子又告訴我們“魚(yú)與熊掌不可兼得”，必要的時(shí)候要“舍魚(yú)而取熊掌”、“舍生而取義”。人生在世，總有失意的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候，怨天尤人，自怨自艾并不能解決問(wèn)題。

孟子告訴我們：“故天將降大任于斯人者，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！?/p>

孟子還注重培養(yǎng)自己的浩然之氣，而“養(yǎng)氣”要在平日里合乎道義，不可拔苗助長(zhǎng)；他也教會(huì)我們知足常樂(lè)，“無(wú)為其所不為，無(wú)欲其所不欲，如此而已矣”，他更是道出了堅(jiān)持到底的難能可貴之處，“行百里者，半于九十”，在離成功一步之遙的地方放棄，以往的一切努力也在此時(shí)化為烏有；他還提出了個(gè)人對(duì)自身的要求，對(duì)國(guó)家、對(duì)社稷的貢獻(xiàn)：窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”。

孟子的文章說(shuō)理暢達(dá)，氣勢(shì)充沛，長(zhǎng)于論辯，他能掌握對(duì)方的心，讀者的心，使之在全然不知的情況下就走進(jìn)了他用語(yǔ)言布下的圈套，這就是孟子語(yǔ)言吸引人的地方。此外，孟子作為一個(gè)面向君主的說(shuō)客，他的言辭也反映了他的智慧。與他直言不諱的諫臣相比，孟子的話更容易被君主接受。正是由于孟子的雄辯才能，才出現(xiàn)了“王顧左右而言他”的局面。

他善打比喻，幾句話便能讓君主認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，如他以“五十步笑百步”的比喻指出梁惠王仁政不足，更可貴的是他向梁惠王提出的建議中還包含了當(dāng)今可持續(xù)發(fā)展的觀點(diǎn)：“不違農(nóng)時(shí)”“數(shù)罟不入污池”“斧斤以時(shí)入山林”……這些都在保持自然的一個(gè)平衡狀態(tài)，孟子思想之先進(jìn)可見(jiàn)一斑。他以“吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪”來(lái)告訴齊宣王，有些事并不是做不到，而是個(gè)人不愿去做，而大王不行王道也是因?yàn)椴豢献龆貌坏矫裥牡摹?/p>

再有，孟子說(shuō)“權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短”，以此類比人心，就更需細(xì)細(xì)衡量。

孟子思想中的智慧火花和語(yǔ)言中的藝術(shù)魅力不容忽視。在歷史的積淀下，它們一直熠熠生輝，越來(lái)越珍貴。盡管當(dāng)時(shí)孟子無(wú)法將他的理想實(shí)現(xiàn)——改變諸侯割據(jù)局面，一統(tǒng)中國(guó)，養(yǎng)名教民，可后人能從《孟子》中汲取更多精華，在儒家文化中感悟大道，努力提升自我道德，將孟子學(xué)說(shuō)沿用到當(dāng)今社會(huì)建設(shè)及立身處世之道中。

孟子觀后感 篇4

關(guān)于讀孟子有感優(yōu)秀范文精選

孟子經(jīng)常用一些完整的小故事、寓言來(lái)表達(dá)自己地觀點(diǎn)和看法。而這些小故事和寓言就慢慢變成了今天我們常用地成語(yǔ)，如"揠苗助長(zhǎng)"、"五十步笑百步"、"再作馮婦"等等，可見(jiàn)孟子思想對(duì)我們地影響對(duì)我們來(lái)說(shuō)不可不謂深厚。

孟子所說(shuō)的"揠苗助長(zhǎng)"演變到今天一般都說(shuō)成是"拔苗助長(zhǎng)"，但說(shuō)的都是同樣一個(gè)道理，孟子認(rèn)為教學(xué)和學(xué)習(xí)知識(shí)如同植物生長(zhǎng)一樣，都有自己的規(guī)律，必須循序漸進(jìn)，而不能揠苗助長(zhǎng)，急于求成。"必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也。無(wú)若宋人然。"一定要不斷地培養(yǎng)義，心中不要忘記，但也不要一廂情愿地去幫助它生長(zhǎng)。不然就會(huì)像宋人那樣"閔其苗之不長(zhǎng)而揠之"，把自己累得不行不說(shuō)，還枯死了禾苗，得不償失。要想幼苗茁壯成長(zhǎng)，只有勤于耕耘。不愿耕耘，拔苗助長(zhǎng)，必然失敗。就像人的成長(zhǎng)與發(fā)展一樣，同樣要遵循規(guī)律，通過(guò)自身的努力使自己的根基一點(diǎn)點(diǎn)變得牢固，才能吸收更多的養(yǎng)分，成長(zhǎng)得更好，由一顆幼小的樹(shù)苗長(zhǎng)成一株參天大樹(shù)。

孟子在告訴我們做事情要遵守規(guī)律的同時(shí)還提醒人們凡是應(yīng)順其自然，適應(yīng)事物本身的發(fā)展的速度和方向，正所謂："其進(jìn)銳者其退速"，即是繼承了孔子"欲速則不達(dá)"的思想。當(dāng)我們太想辦成一件事的時(shí)候，往往急于求成而顯得過(guò)于浮躁，沉不住氣，冒冒失失的前進(jìn)就失去了方向和重心，把握不住事物前進(jìn)和發(fā)展的速度，方而更容易迷失方向。孟子的觀點(diǎn)就好像力的作用和反作用的道理一樣，作用在一個(gè)物體上的力越大，那它產(chǎn)生的反作用也就越大。同樣，如果我們?cè)谝患虑樯蟽A注了太多的精力和心血，付出了太多的努力，那我們必然抱有更多的希望和企盼，而一旦事物的發(fā)展出乎我們的意料和想象，那我們將比用平常心對(duì)待一件事物的時(shí)候更難以接受眼前的事實(shí)。所以凡是我們不必看得太重，按照事物發(fā)展的規(guī)律，盡最大的努力，做最壞的.打算，這樣，當(dāng)事情成功時(shí)，我們才不致于過(guò)于高興，被成功的喜悅麻痹了清醒的頭腦；在事情失敗時(shí)，才能以一顆平常心對(duì)待，不致于過(guò)于失望和難過(guò)而喪失了前進(jìn)的勇氣。

孟子還曾說(shuō)過(guò)："生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。"生命時(shí)我所想要的，道義也是我所追求的，當(dāng)兩者不可兼得的時(shí)候，孟子選擇舍生取義，雖然平凡如我們的蕓蕓眾生不用面對(duì)生命與道義這么高尚嚴(yán)肅的話題，但我們?cè)谏罟ぷ髦须y免還是會(huì)面臨兩難的選擇，那我們又應(yīng)該怎樣抉擇呢？比如說(shuō)工作和休息的沖突，個(gè)人利益和大家利益相矛盾的時(shí)候，何去何從，每個(gè)人都有自己的看法和選擇。但我覺(jué)得能夠把工作和生活有機(jī)融合在一起的人是最高明的，首先熱愛(ài)生活，也喜歡工作，把生活當(dāng)作工作的一部分，把工作看成生活的有機(jī)體，每一天，既是在生活，也是在工作，工作是生活，生活也是工作，這樣，即是是工作占用了休息的時(shí)間，也不會(huì)產(chǎn)生工作占用了休息時(shí)間的想法，也就不會(huì)覺(jué)得在八小時(shí)之外的工作是一種負(fù)擔(dān)。

孟子觀后感 篇5

孟子的智慧——超越時(shí)代的治國(guó)之道中華文化，包羅萬(wàn)有，華夏歷史，博大精深， 讀后感：《孟子的智慧》 。五千年的歷史，笑傲風(fēng)云；五千年的文化，光輝燦爛；五千年的人物，閱讀各種**，五千年的戰(zhàn)爭(zhēng)，硝煙彌漫之后。

歲月的巨輪碾過(guò)的痕跡，留給后世無(wú)數(shù)中國(guó)人景仰的名字。孟子，無(wú)疑是最光慧的名字之一，閃耀著智慧的光芒，永恒。

孟子（前372年～前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯國(guó)人(今山東鄒城人)。這是一個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)期，七個(gè)國(guó)家相互制衡。奴隸制度進(jìn)一步崩潰，取而代之的是逐漸成型封建制度，社會(huì)正經(jīng)歷著一場(chǎng)前所未有的變革，階級(jí)關(guān)系發(fā)生了根本性的變化，新舊勢(shì)力在經(jīng)濟(jì)和政治領(lǐng)域的斗爭(zhēng)進(jìn)入白熱化，進(jìn)而擴(kuò)展到思想領(lǐng)域。

許多優(yōu)秀思想家從不同的角度和立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革、民生民情、治國(guó)之道，發(fā)表了不同的主張，互相展開(kāi)爭(zhēng)論，各個(gè)學(xué)派應(yīng)運(yùn)而生，這就出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。儒，道，陰陽(yáng)，法，名，墨，縱橫，農(nóng)，雜，并稱為“先秦諸子十家”。孟子是儒家思想的杰出代表。

最初對(duì)于孟子的印象，**于課本上的一篇短文《生于憂患，死于安樂(lè)》（《孟子·告子下》）： “故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！?孟子借先賢為例，看似在論證逆境使人成才，下文卻是筆鋒一轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)到治國(guó)之道，提醒君主身處安逸中仍要居安思危，顯示出他的學(xué)識(shí)、抱負(fù)，以及千年一遇的治國(guó)之能，注定了他在亂世中有所作為。

孟子被后世尊稱為“亞圣”，相比起孔圣的傳道授業(yè)思想，他的才能更多體現(xiàn)在治國(guó)平天下之上，那是一種超越時(shí)代的智慧。

一．“得道者多助，失道者寡助。”（《孟子·公孫丑下》）——一脈相承的外交策略這里的“道”，在當(dāng)時(shí)是指仁政，這是儒家千古以來(lái)堅(jiān)持的思想。孟子的主張是，施行仁政的人，幫助支持他的人就多；不施行仁政的人，幫助支持他的人就少。

放眼當(dāng)今，“得道多助，失道寡助”具有了更為深刻的詮釋。這句話經(jīng)常被用來(lái)闡述這么一種情況：堅(jiān)持正義的道路，就能得到多方面的理解、支持與幫助，若背離正義的軌道，就會(huì)陷入眾叛親離、孤立無(wú)援的境地。

在這里，我們把“道”理解為“正義”，是指“公正的、有利于人民的道理”。（《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》）這是最貼近時(shí)代的理解，然而，卻是和它最初的含義一脈相承的。 1954年6月，為了促進(jìn)我國(guó)同印度、緬甸及世界各國(guó)的友好交往，周恩來(lái)總理代表中國(guó)**首倡“和平共處五項(xiàng)原則”：

相互尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整，互不侵犯，互不干涉內(nèi)政，平等互利，和平共處。隨著時(shí)間的推移，和平共處五項(xiàng)原則的運(yùn)用范圍不斷擴(kuò)大，影響日益深入，已經(jīng)逐漸成為指導(dǎo)政治、經(jīng)濟(jì)等諸多領(lǐng)域的國(guó)際關(guān)系準(zhǔn)則，成為最有生命力的指導(dǎo)國(guó)際關(guān)系的基本理論，從中，我們?nèi)钥梢宰x到儒家思想的博大精深，以及孟子“得道多助，失道寡助”思想深深的烙印。

二．“有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放僻邪侈，無(wú)不為已。”（《孟子·滕文公上 》）——經(jīng)濟(jì)教育兩手抓孟子的觀點(diǎn)是，有一定產(chǎn)業(yè)收入的人才有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則，假若沒(méi)有一定的產(chǎn)業(yè)收入，就沒(méi)有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則，就會(huì)胡作非為，違法亂紀(jì)。

乍一看，這是孟子對(duì)封建土地所有制下自然經(jīng)濟(jì)引起的民生問(wèn)題的決定。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，自給自足，只有使人民擁有“恒產(chǎn)”，解決了溫飽問(wèn)題，安居樂(lè)業(yè)，他們才不去觸犯刑律，為非作歹。當(dāng)擁有了一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，人民的物質(zhì)生活有了保障，統(tǒng)治者再興辦學(xué)校，用孝悌的道理進(jìn)行循循善誘，這就可以形成良好道德風(fēng)尚，即“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

”（《孟子·梁惠王上》）。在那個(gè)教育尚未普及的戰(zhàn)亂時(shí)代，孟子的理論為統(tǒng)治者指引了一條強(qiáng)國(guó)之路：身體是革命的本錢(qián)，先解決溫飽問(wèn)題，再推行教育，提升國(guó)民素質(zhì)。

經(jīng)濟(jì)教育兩手抓、兩手硬，才能真正達(dá)到“國(guó)富民強(qiáng)”。 滄海桑田，斗轉(zhuǎn)星移，當(dāng)教育的地位在歷史的洪流中穩(wěn)步上升，直到今天形成了穩(wěn)定的義務(wù)教育，素質(zhì)教育等制度，我們是否會(huì)懷念，千年之前，有一位道骨仙風(fēng)的圣人負(fù)手而立， 在君王睥睨天下的威嚴(yán)之前，從容道出一句“謹(jǐn)癢序之教，申之以孝悌之義”（《孟子·寡人之于國(guó)也》）？

三．“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。

”（《孟子·寡人之于國(guó)也》）——超前的可持續(xù)發(fā)展的思想。 “拿來(lái)主義”在中國(guó)人的思想中根深蒂固，纏繞了數(shù)千年之久。戰(zhàn)國(guó)亂世，誰(shuí)也不知道下一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)什么時(shí)候會(huì)打響，自然人心惶惶，隨時(shí)準(zhǔn)備收拾細(xì)軟遠(yuǎn)離戰(zhàn)火。

面對(duì)著充足的資源，需求之龐大，大多數(shù)人會(huì)選擇毫不客氣地將其笑納囊中，久而久之，便無(wú)法收斂?jī)?nèi)心潛藏的貪婪，小到市井小民，大到一國(guó)之君，皆無(wú)可避免，只是表現(xiàn)形式有所不同。然而在當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下，孟子卻能清心寡欲，保持自身的修養(yǎng)，洞悉人性的貪婪，提出了具有“可持續(xù)發(fā)展”性質(zhì)的發(fā)展方案。 “

孟子觀后感 篇6

我們都知道，在政治思想中，《孟子》中的核心思想是民本思想，同時(shí)推行“仁政”，重教化；在教育思想方面，要順應(yīng)自己的本性，集中精力，循序漸進(jìn)；在文藝思想方面，要鼓勵(lì)提高鑒賞能力和修養(yǎng)，提倡文藝服從政治教育的需要；而在哲學(xué)思想方面，孟子是儒家學(xué)派第一個(gè)提出系統(tǒng)的人性理論的人，性善論也是孟子道德哲學(xué)的核心內(nèi)容，由此構(gòu)建起他的心性之學(xué)的思想體系。即“盡心知性”，“盡心”即把人的本性中的惻隱之心、羞辱之心、辭讓之心、是非之心擴(kuò)充到極致；所謂“知性”，即指對(duì)本性中的仁義禮智等倫理道德有準(zhǔn)確深刻的認(rèn)識(shí)并且付諸實(shí)踐。簡(jiǎn)言之，孟子心性論的根本目的是塑造理想人格。

通過(guò)閱讀這本書(shū)，我知道孟子性善論的基本觀點(diǎn)包括：第一，人類有著共同的本性，這個(gè)本性是以仁、義、禮、智等道德意識(shí)為內(nèi)容的社會(huì)屬性，而非與禽獸無(wú)別的自然屬性。第二，人的善性是先天固有的、與生俱來(lái)的，而非后天形成。

第三，“人皆有之”的善性，起初只是一種道德的萌芽，然而必須經(jīng)過(guò)自我修養(yǎng)，才能發(fā)展成為完美的道德。孟子以善性論為基礎(chǔ)，發(fā)展了心性論。

在《公孫丑·上》的篇章中，用關(guān)于小孩突然掉入井里每個(gè)人都自然而然地產(chǎn)生驚駭、同情的心情的故事說(shuō)明了每個(gè)人都有同情之心，羞辱之心、退讓之心、是非之心。再通過(guò)闡述“惻隱之心，仁之端也；羞辱之心，義之端也，辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！庇辛诉@四種萌芽在身上，就應(yīng)該懂得把他們都擴(kuò)充起來(lái)。

孟子的“性本善”的道理很簡(jiǎn)單，其目的也是為了喚醒我們的善心，探索自己、反思自己并發(fā)現(xiàn)自己，盡力行善。但是既然每個(gè)人都有好意圖，為什么人們的不良意圖會(huì)造成如此多的悲劇呢？孟子也回答了這個(gè)問(wèn)題。人之所以不好，不是因?yàn)樗麄兪翘焐?，而是因?yàn)樗麄兪艿江h(huán)境的影響和外界的污染。

即由于環(huán)境影響了他們的心----“所以陷溺其心者然也”，“其所以放其良心者”----才會(huì)變成這樣的。但是外界是沒(méi)有善惡之分的，那么人的后天的“惡”的根源到底是**呢？因?yàn)槊献記](méi)有繼續(xù)論證惡的根源，而是惡的存在，所以我們不能否認(rèn)人性中惡的存在。

事實(shí)上，我認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提是人是理性的，這意味著每個(gè)人都在追求利與弊，以自助為目的。雖然這個(gè)假設(shè)并不與性善論相直接矛盾，但是在追求自身利益的過(guò)程中，難免會(huì)出現(xiàn)與他人利益交叉重合、惡性競(jìng)爭(zhēng)和零和博弈的過(guò)程，所以也不能否認(rèn)這個(gè)天然屬性，其實(shí)也是人惡的行為的根源。這就是為什么我們需要真正的社會(huì)秩序和法律制度來(lái)規(guī)范每個(gè)人。

本性善惡的話題，中外古人都有所提及，但往往各執(zhí)一詞，其實(shí)善惡兼具，但表達(dá)有所不同，這樣的提法，雖然比較中庸，但也比較能解釋很多問(wèn)題。人性善惡兼具，有些人的某些惡基因表達(dá)的得比較強(qiáng)烈，不好的文化對(duì)惡基因起促動(dòng)作用，就會(huì)導(dǎo)致后天罪惡的形成。

在我看來(lái)，在我們的努力范圍內(nèi)，我們應(yīng)該正視我們的人性和善惡結(jié)合的本性。在價(jià)值觀和基本社會(huì)倫理道德方面，我們只有一直在努力，雖然目前我們還不能完全主導(dǎo)，因?yàn)槿说乃枷雮€(gè)體性非常強(qiáng)，正因?yàn)槿绱?，才有多姿多彩的社?huì)生活，所以我們所做的只是在某方面進(jìn)行引導(dǎo)。然而，對(duì)于人的引導(dǎo)和人的善良的激發(fā)，最重要的是依靠自己，而不是父母給予的純環(huán)境和社會(huì)氛圍。

孟母三遷讀后感(熱門(mén)七篇)

作文占語(yǔ)文成績(jī)的比重不小，作文中文字的表達(dá)需要一個(gè)積累和內(nèi)化的作用。只有真誠(chéng)的作文，才能與讀者感同身受。那么一篇優(yōu)秀的作文究竟該怎么寫(xiě)呢？小編經(jīng)過(guò)整理，為你編輯了孟母三遷讀后感(熱門(mén)七篇)，希望能幫助到你的學(xué)習(xí)和工作！

孟母三遷讀后感(篇1)

在《歷史故事》里，我讀到了孟母三遷的故事。孟子三歲的時(shí)候，父親就去世了，他家住在墳地旁邊，他看到喪葬的情形，也模仿大人們的禮儀，孟母知道環(huán)境不好就搬家與屠夫?yàn)猷?，孟子又學(xué)起了殺豬宰羊。孟母知道這也對(duì)孩子不好，又搬家搬到私學(xué)附近，孟子就跟著私學(xué)先生學(xué)習(xí)禮儀，從此孟子發(fā)奮學(xué)習(xí)成了思想家，政治家和教育家。

讀了這個(gè)故事，我想到了我的爸爸媽媽奶奶為了給我一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，而放棄他們最愛(ài)的事情。每天晚上，奶奶陪我一起學(xué)習(xí)，她不再看她最喜愛(ài)的電視連續(xù)劇《春桃的戰(zhàn)爭(zhēng)》；媽媽為了給我做一個(gè)好榜樣，她不再玩她的心愛(ài)的電腦，而是在靜靜地看厚厚的書(shū)；周末爸爸有時(shí)連自己最喜愛(ài)的業(yè)余活動(dòng)踢足球也放棄了，寧愿陪我一起學(xué)習(xí)和娛樂(lè)。爸爸媽媽奶奶給我這么好的學(xué)習(xí)環(huán)境，我就不能夠辜負(fù)他們的一片好心，要好好學(xué)習(xí)天天向上，爭(zhēng)取將來(lái)能成就大事業(yè)，來(lái)報(bào)答他們的良苦用心。

孟母三遷讀后感(篇2)

很多孩子和我一樣，都聽(tīng)過(guò)孟母三次搬家的故事，但孟母為什么要三次搬家呢？

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有一個(gè)大學(xué)問(wèn)家叫孟子，父親早逝，由母親撫養(yǎng)長(zhǎng)大，他家原來(lái)住在墳?zāi)垢浇?，他和鄰居家的孩子把學(xué)辦喪事當(dāng)做游戲玩，不好好學(xué)習(xí)，因此孟母接連搬了兩次家，最后搬到學(xué)堂附近，孟子就跟著別人學(xué)***和知識(shí)，發(fā)奮讀書(shū)，后來(lái)成為一個(gè)大學(xué)問(wèn)家。

這個(gè)故事告訴我們，孩子們的模仿能力很強(qiáng)。一個(gè)好的環(huán)境對(duì)我們的成長(zhǎng)非常重要。孟媽媽為了兒子的成長(zhǎng)，三次搬家都傷了她的心。她付的太多了。她是一位偉大的母親，可親可敬！

現(xiàn)在有很多父母為了生活把孩子都丟給爺爺奶奶或者是托管所，我們班上都有好幾個(gè)留守兒童，他們平時(shí)都缺少父母愛(ài)，缺少父母愛(ài)的孩子容易內(nèi)向、自閉、自卑，不夠自信?？墒俏业膵寢尣慌滦量啵瑹o(wú)論她在哪上班都把我?guī)г谏磉叄刻炱鹪缲澓诘慕铀臀疑舷聦W(xué)，每天堅(jiān)持送我去練鋼琴，我是一個(gè)很幸福的孩子哦，我為我媽媽點(diǎn)贊，我媽媽也是一個(gè)很偉大的母親哦。我一定要好好學(xué)習(xí)，一定不辜負(fù)媽媽的希望，長(zhǎng)大以后好好孝敬媽媽！

孟母三遷讀后感(篇3)

孟母為了給孟子有一個(gè)好的成長(zhǎng)環(huán)境，搬了三次家，我深深體會(huì)到孟母為了孟子成才的苦心，孟母為孟子的成長(zhǎng)找到了合適的地方，才能讓孟子好好成長(zhǎng)，最后成為一個(gè)有學(xué)問(wèn)的人。

什么樣的環(huán)境造就什么樣的人，假如我經(jīng)常到書(shū)店里看書(shū)，在書(shū)的海洋會(huì)讓我不自覺(jué)的愛(ài)上讀書(shū)，讀書(shū)可以讓我們?cè)鲩L(zhǎng)知識(shí)，很多不懂的事情讓我們的找到答案，時(shí)間久了，我就是一個(gè)知識(shí)豐富的學(xué)生。

假如我經(jīng)常到運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上玩，我會(huì)很自然地和小朋友們一起踢球，打球，跑步，時(shí)間久了，身體體質(zhì)會(huì)增強(qiáng)，生病也少了。

我們要與愛(ài)學(xué)習(xí)，品德高尚、善良的人交朋友。比如我的同桌任天翔，他很愛(ài)學(xué)習(xí)，愛(ài)勞動(dòng)，我跟他一起，他的優(yōu)秀品質(zhì)會(huì)影響我，促進(jìn)我學(xué)習(xí)，不懂的問(wèn)題可以問(wèn)他，和他一起愛(ài)勞動(dòng)，多為班級(jí)做貢獻(xiàn)。

熊進(jìn)溪知道如何寫(xiě)作文，他去年在二年級(jí)作文大賽中得了獎(jiǎng)，我要多跟他一起學(xué)習(xí)如何寫(xiě)作文，和他們一起多讀優(yōu)美的句子，多看作文書(shū)，相信我也可以在作文大賽中獲獎(jiǎng)。

孟母三遷讀后感(篇4)

孟母三遷讀后感

孟母三遷讀后感（一）

我讀完了《孟母三遷》這個(gè)故事，從中得到了很大的啟發(fā)。

孟子小的時(shí)候，母親很關(guān)心他的學(xué)習(xí)。孟子的家住在墳地的附近，孟子天天放學(xué)就到墓地模仿那些哭泣的人們，孟母看孟子在這里不能專心致致地學(xué)習(xí)，所以就搬到了市場(chǎng)邊上；可是，孟子每天放學(xué)就到市場(chǎng)里學(xué)那些小販們叫賣，孟母看孟子還是不能用心學(xué)習(xí)，就又搬到了學(xué)堂旁邊；可是，孟子回來(lái)沒(méi)有什么事兒做，就找小伙伴到學(xué)堂去看那些小孩在和先生一起讀書(shū)，他們回來(lái)也拿幾本書(shū)裝模作樣地讀。孟母發(fā)現(xiàn)孟子這幾天進(jìn)步很快，就把他送到這所學(xué)校。

我讀完《孟母三遷》這個(gè)故事，明白了學(xué)***好的學(xué)***。為了孟子好好學(xué)習(xí)，不管一切，金錢(qián)和勞動(dòng)，孟子選擇了好好學(xué)習(xí)。孟子三次努力學(xué)習(xí)，成為中國(guó)古代的思想家?，F(xiàn)在的家長(zhǎng)是不是不顧一切給我們選擇良好的學(xué)***呢？

孟母三遷讀后感（二）

文中講了孟母為了不讓孟子的學(xué)***影響，于是他們先后搬了三次家。剛開(kāi)始，他們住在墳地的旁邊；孟子就學(xué)起了人們辦喪事哭泣

的樣子，孟母覺(jué)的這里的環(huán)境不能讓孟子專心致志的學(xué)習(xí)。于是就把家搬到了集市上；孟子沒(méi)事就跑到集市上學(xué)起那些小販喊著買(mǎi)東西，孟母覺(jué)的這里也不能讓孟子用心學(xué)習(xí)，于是就再一次把家搬到了學(xué)堂旁邊；孟子玩的沒(méi)意思，就跑到學(xué)堂看那些孩子和先生一起讀書(shū)，回家后自己也拿起書(shū)裝模作樣的讀。沒(méi)多久，孟母發(fā)覺(jué)孟子的學(xué)***越好

我讀完了《孟母三遷》這個(gè)故事，明白了學(xué)***好的學(xué)***。為了學(xué)好、選好，孟子的母親搬了三次家。孟子努力學(xué)習(xí)，成為著名的思想家。我們的父母現(xiàn)在教我們比那時(shí)的孟子好多了。

同學(xué)們，我們應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大后對(duì)國(guó)家有用。

孟母三遷讀后感（三）

自從我讀了《孟母三遷》這篇文章以后，我受益匪淺，感受至深，久久不能忘記。

孟母三遷讀后感(篇5)

《孟母三遷》里講了孟母為了使孟子有一個(gè)好的成長(zhǎng)環(huán)境，就三次為選擇鄰居而搬家，最后終于找到了一個(gè)有利于孟子成長(zhǎng)的環(huán)境定居下來(lái)。孟母因?yàn)閮鹤犹訉W(xué)，一氣之下剪斷了織布機(jī)上的紗線，以此教育兒子要努力學(xué)習(xí)，而且做事都要有始有終，不能半途而廢。孟母為了兒子的學(xué)習(xí)環(huán)境而煞費(fèi)苦心，真是可憐天下父母心啊!

我的爸爸媽媽也一樣，特別是我的媽媽。記得小時(shí)候，媽媽教我學(xué)游泳，一天始，我非常怕水，只敢在岸上玩。在媽媽的鼓勵(lì)下，又看到別的小朋友玩得那么開(kāi)心，漸漸地，我也不再怕水了，現(xiàn)在我已經(jīng)是附近的游泳小健將了。媽媽還經(jīng)常輔導(dǎo)我的各門(mén)功課，幫我檢查作業(yè)，預(yù)習(xí)功課。特別是英語(yǔ)這門(mén)功課，媽媽費(fèi)了不少心血，在她的幫助下，我英語(yǔ)基本上都是滿分。這個(gè)學(xué)期我還得了優(yōu)秀學(xué)生呢!

有一段時(shí)間，媽媽為了改掉我膽小而不敢舉手的壞習(xí)慣，就讓我每天記舉手日記，一段時(shí)間后，我養(yǎng)成了積極舉手發(fā)言的好習(xí)慣。這里有媽媽的功勞。

看著爸爸媽媽那么辛苦，我覺(jué)得自己學(xué)習(xí)上還不夠自覺(jué)。特別是看到黃香和孔融那么小就知道孝敬長(zhǎng)輩和友愛(ài)謙讓的道理，我應(yīng)該好好向他們學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)上要做到自覺(jué)，在家里要多幫爸爸媽媽做些力所能及的家務(wù)。

孟母三遷讀后感(篇6)

這篇文章主要是講民工 李 女士為了給兒子小華得到更好的教育，進(jìn)行了多次的“遷徒”：從山西農(nóng)村遷到縣城，再?gòu)目h城遷到省城，相繼更換了三所學(xué)校，卻忽略了兒子的感受，幾天前， 李 女士在整理小華的書(shū)包時(shí)，發(fā)現(xiàn)小華在日記里寫(xiě)到：“媽媽，求求你，不要再換地方了，城市里的學(xué)生們總是用異樣的目光看著我，我覺(jué)得自己就像個(gè)怪物一樣！”“媽媽，我不想上學(xué)了，求求你了！”兒子的話深深刺痛了她的心。

看了這篇文章之后，我心里感觸很深，我覺(jué)得 李 女士做得不對(duì)，她不考慮兒子的感受就武斷地決定，這樣只會(huì)遭來(lái)孩子的叛逆。由此，我想到了《拔苗助長(zhǎng)》的故事：一農(nóng)夫?yàn)榱耸顾N下的禾苗長(zhǎng)得更快，就人為地去把禾苗拔高一截，最后倒致禾苗全部死光，莊稼顆粒無(wú)收。究其原因，那是因?yàn)樗蛔裱挛锷L(zhǎng)發(fā)展的規(guī)律。這個(gè)故事告訴我們：心急吃不了熱豆腐。教育孩子也一樣，急著讓孩子一鳴驚人，卻忽略了孩子的愛(ài)好。嘴上說(shuō)是愛(ài)他，可行動(dòng)上卻是害他呀！每個(gè)父母都想望子成龍、望女成鳳，可一口吃不成胖子，心急的話必會(huì)事與愿違。孩子想要自由飛翔，做家長(zhǎng)的也應(yīng)該反思反思。

家長(zhǎng)們，請(qǐng)給我們一些自由的空間吧！我們需要自主更需要快樂(lè)！

孟母三遷讀后感(篇7)

我在看史記故事的時(shí)候，看到了《孟母三遷》的故事。故事講的是孟母見(jiàn)兒子的學(xué)習(xí)環(huán)境不好，怕兒子以后養(yǎng)不成良好的品德，就先后搬離了墓地和市場(chǎng)旁邊。最后一次搬家，搬到了文廟旁邊，孟子才喜歡上了讀書(shū)，養(yǎng)成了守秩序，懂禮貌的好品行。從此孟母就在文廟旁住了下來(lái)。

讀了這個(gè)故事，我想起了在三年級(jí)上學(xué)期的時(shí)候，媽媽正在為我趕織毛衣。媽媽一共編織了一個(gè)月。有一次，我看著媽媽織毛衣，媽媽用雪白的毛線正織著毛衣，一不小心手指被針刺破，鮮血便迫不及待地從手指上滑落。媽媽先是用創(chuàng)可貼貼在了傷口上，然后就馬上沖進(jìn)了衛(wèi)生間，把毛衣浸到肥皂水中，用手把沾到血的地方洗干凈。

還有一次，正逢星期六，我做完了作業(yè)，正在沙發(fā)上看電視。媽媽剛剛做完了家務(wù)，見(jiàn)我做好了作業(yè)，就拿起了桌子上還沒(méi)織完的毛衣來(lái)織。那時(shí)我正在看鬼片，看到一半的時(shí)候，主人公冒險(xiǎn)進(jìn)入了鬼屋，場(chǎng)面特別恐怖。我嚇的要命，趕緊回過(guò)頭來(lái)叫媽媽，此刻無(wú)意中看見(jiàn)媽媽的手上有一條條血痕。我走過(guò)去問(wèn)媽媽：“媽媽，你的手怎么了？”媽媽笑著回答道：“媽媽沒(méi)事，是打掃衛(wèi)生的時(shí)候不小心劃傷的?！焙髞?lái)我才從爸爸的口中得知，媽媽每天早上六點(diǎn)鐘就起床為我趕織毛衣。血痕一定是長(zhǎng)時(shí)間趕織毛衣的針壓出來(lái)的。媽媽對(duì)我無(wú)私的愛(ài)讓我感動(dòng)不已。

偉大的母愛(ài)無(wú)處不在。從孟母三遷中，我學(xué)會(huì)了很多道理。媽媽雖然嚴(yán)厲，卻總是為我好，希望我能認(rèn)真讀書(shū)。長(zhǎng)大后我一定會(huì)報(bào)答我的母親。

感動(dòng)中國(guó)讀后感(精選8篇)

有哪些好的作品的讀后感值得借鑒呢？讀了作品后，可謂是字字珠璣，句句經(jīng)典。?好的讀后感應(yīng)該能夠準(zhǔn)確地傳達(dá)文章的深層意義，以下為編輯為你收集整理的“感動(dòng)中國(guó)讀后感”。

感動(dòng)中國(guó)讀后感(篇1)

今天下午，老師放了專題片《感動(dòng)中國(guó)》，看完片子我被深深的打動(dòng)了。

其中最讓我感動(dòng)的是“叢飛”。他是一位歌手，也是一位好爸爸，當(dāng)他自己還沒(méi)當(dāng)父親的時(shí)候，他就用父親的眼神看著那么多孩子，孩子的眼神讓他心動(dòng)讓他行動(dòng)。叢飛是平凡的，更是偉大的。當(dāng)他被病痛折磨的時(shí)候，他想得仍然是他的“孩子”，他托人將學(xué)費(fèi)轉(zhuǎn)交給了失學(xué)兒童，當(dāng)時(shí)的那一幕，讓在場(chǎng)的所有人都淚如雨下。

讓我感動(dòng)的還有“魏青剛”。他是一名普通的農(nóng)民工，甚至還被別人戲稱為“打工的”。可是，他卻樸實(shí)，樸實(shí)得像一塊石頭?？赡芷綍r(shí)，我們不知道他，確實(shí)，他小得像大海里的一葉扁舟，沒(méi)人發(fā)現(xiàn)他，但就是那一瞬間，他讓所有人眼前一亮。在給魏青剛的頒獎(jiǎng)詞上這樣寫(xiě)著：滄海橫流，方顯英雄本色！為一個(gè)陌生人，他在滔天巨浪中三進(jìn)三出，危險(xiǎn)面前，他根本不需要選擇，因?yàn)檫@瞬間動(dòng)作原自內(nèi)心品質(zhì)。從人群中一躍而出，又悄然回到人群中去，他，是俠之大者。

我們之中有幾個(gè)能像魏青剛這樣舍己為人的人，甚至可以說(shuō)沒(méi)有。魏青剛是平凡的，但他的舉動(dòng)讓他成為一個(gè)偉大的人。記得在節(jié)目最后，主持人問(wèn)他：“得了這個(gè)獎(jiǎng)，你最希望什么？”他說(shuō)了一句很樸實(shí)的話：“希望大家能給我找得活干！”在場(chǎng)的觀眾都笑了，可是，我卻覺(jué)得沒(méi)什么可笑的，因?yàn)椋f(shuō)的每一句話都是自己想說(shuō)的話，能把自己想說(shuō)的話說(shuō)出來(lái)，這是件很不容易的事，魏青剛叔叔，我佩服你！

看了這次專題片，我從邰麗華身上知道了做人要堅(jiān)強(qiáng)，從洪戰(zhàn)輝身上學(xué)到了什么是友善。勇敢和堅(jiān)強(qiáng)……

感動(dòng)中國(guó)讀后感(篇2)

20，卻迎來(lái)一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)，新型肺炎爆發(fā)，而后蔓延全國(guó)，看到中國(guó)的大公雞地圖全變紅后，此時(shí)的紅色是如此“耀眼”，讓人感到壓抑，讓人感到恐懼，似乎比當(dāng)年的非典更可怕。未能陪祖國(guó)抗非典，年我們陪祖國(guó)抗疫情!

抗擊疫情，刻不容緩，我們應(yīng)做好以下幾點(diǎn)。

首先，要耐得住寂寞，最簡(jiǎn)單的就是安安穩(wěn)穩(wěn)的做“宅女”、“宅男”，鐘南山爺爺說(shuō)過(guò)“在前線工作著的醫(yī)務(wù)人員，用生命在為我們打仗，這個(gè)難關(guān)能不能快速渡過(guò)，不僅僅是靠醫(yī)務(wù)人員，還要靠我們自己，每個(gè)人都不出去，就能拖死耗死這場(chǎng)瘟疫，你們出門(mén)玩一次，就是在拖大家后腿一次。”是啊，哪有什么歲月靜好，只是有人在替我們負(fù)重前行，我們現(xiàn)在的暫時(shí)安穩(wěn)，是那些醫(yī)務(wù)人員用生命在抵抗病毒，我們要做的就是不拖國(guó)家的后腿，利用這些時(shí)間查漏補(bǔ)缺，迎接我們的高考。

其次，不信謠言，網(wǎng)上隨隨便便一條假新聞就讓人信服，雙黃連、酒精在各個(gè)藥店脫銷。而終南山爺爺?shù)膭窀鎱s無(wú)人理會(huì)，依然我行我素，走親訪友。我們?cè)诳箵粢咔橥瑫r(shí)，更要打擊這些造謠者，傳播正能量，都做一個(gè)善良的人。

我們不是最美的逆行者，但我們可以做最美的守護(hù)者;我們不能沖鋒陷陣，但是我們可以做強(qiáng)大的后盾;我們雖沒(méi)有超高的醫(yī)務(wù)水平，但我們有一顆炙熱的愛(ài)國(guó)心。

武漢加油，中國(guó)加油。

感動(dòng)中國(guó)讀后感(篇3)

宰庸熙

“世界屏住了呼吸，9秒83，沖出亞洲的速度，你超越傷病和年齡，超越了自己，你奔跑的背后，有強(qiáng)大的祖國(guó)?！边@是2021年的感動(dòng)中國(guó)十大人物給予蘇炳添的頒獎(jiǎng)詞。

蘇炳添，這個(gè)名字已經(jīng)在中國(guó)乃至于在世界家喻戶曉，被譽(yù)為“亞洲之光”，他的成名之戰(zhàn)是在2021年?yáng)|京奧運(yùn)會(huì)。

“古有三英戰(zhàn)呂布，今有蘇神戰(zhàn)七黑。”眾所周知，在短跑賽道上一直都沒(méi)有黃種人的身影，但蘇炳添的出現(xiàn)將這個(gè)僵局打破。蘇炳添身為一個(gè)黃種人，在百米賽跑內(nèi)跑入10秒大關(guān)，就已經(jīng)非常了不起了，但是蘇炳添和常人不一樣，他沒(méi)有安于現(xiàn)狀反而加倍訓(xùn)練，9秒93，9秒91，隨著數(shù)字越來(lái)越小，他的信心也與日俱增，最終在東京奧運(yùn)會(huì)以9秒83的成績(jī)一戰(zhàn)成名，成功打破了亞洲紀(jì)錄，與“世界飛人”博爾特僅差0。03秒。

然而蘇炳添此時(shí)已經(jīng)32歲，早就已經(jīng)到了該退役的年紀(jì)，他沒(méi)有這么做，而且他知道自己的身體和年輕運(yùn)動(dòng)員相比已經(jīng)沒(méi)有優(yōu)勢(shì)，所以選擇了加倍訓(xùn)練。這樣高強(qiáng)度的訓(xùn)練出問(wèn)題是早晚的事，在一次訓(xùn)練當(dāng)中，蘇炳添的腰受傷了，落下了病根，但他沒(méi)有就此退縮，身體稍微有好轉(zhuǎn)，就又開(kāi)始訓(xùn)練。通過(guò)不斷地重復(fù)動(dòng)作改進(jìn)動(dòng)作，最終用他的實(shí)際行動(dòng)詮釋了更快更高更強(qiáng)的奧運(yùn)精神，也向世界展示了中國(guó)實(shí)力。

“我已經(jīng)32歲了，但我還能跑。”這是蘇炳添的原話。是呀，如果一個(gè)人有堅(jiān)定的目標(biāo)，年齡又能限制得了什么呢？作為中學(xué)生，我們要積極學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)蘇炳添精神，努力成為“百般紅紫斗芳菲”的中國(guó)希望之花！

感動(dòng)中國(guó)讀后感(篇4)

《感動(dòng)中國(guó)2013頒獎(jiǎng)典禮》觀后感

初一（1）班劉城圻

寒假老師要求我們**的《感動(dòng)中國(guó)2013頒獎(jiǎng)典禮》節(jié)目終于在2013年2月19日晚在央視播出了。晚上，我和媽媽很早就準(zhǔn)備好坐在電視機(jī)前，一起舉行這個(gè)感人的頒獎(jiǎng)典禮。**過(guò)程中，我和媽媽幾次熱淚盈眶。

獲獎(jiǎng)?wù)撸袨榱藝?guó)家事業(yè)而忘我工作，直到生命結(jié)束，“縱死終令汗竹香”令人敬佩的林俊德；有為家人默默付出“孝更絕倫足可矜”的陳斌強(qiáng)；有為他人無(wú)私奉獻(xiàn)“何處春江無(wú)月明”的何玥；有關(guān)心海峽兩岸同胞“悲莫悲兮生別離”的高秉涵；有善良質(zhì)樸“爝火燃回春浩浩”的高淑珍；有為百姓吃遍苦頭“動(dòng)人以行不以言”的陳家順；有為學(xué)生舍身付出“冰雪為容玉作胎”的張麗莉；有為邊疆堅(jiān)守20年“能受天磨為鐵漢”的李文波；有真愛(ài)如玉“清香傳得天心在”的周月華、艾起；還有鐵骨豪情“長(zhǎng)使英雄淚滿襟”的羅陽(yáng)。這些平凡人在平凡中堅(jiān)持，成就了不平凡，感動(dòng)了所有華夏兒女，感動(dòng)了大家，感動(dòng)了我。

雖然我在**時(shí)記下了每一位感動(dòng)中國(guó)人物的姓名，但是給我印象最深最想記錄下來(lái)的是青春美麗名叫張麗莉的女教師，她為了救她的四個(gè)學(xué)生，不幸被一輛大卡車壓過(guò)了大腿，在醫(yī)生的全力救助下把她救了回來(lái)，結(jié)果被高位截肢，她是一名預(yù)備黨員，她被人們稱為“最美老師”。中國(guó)委員會(huì)給予她的頒獎(jiǎng)詞：

別哭孩子，那是你們?nèi)松蠲赖囊徽n。你的老師，她失去了雙腿，卻給自己插上了翅膀；她比你大不了多少，但讓我們學(xué)到了很多。據(jù)說(shuō)人生沒(méi)有排練，但即使面對(duì)那一刻，也是她不變的選擇。

**完她的事跡，聽(tīng)著她的頒獎(jiǎng)詞，我滿眼淚花，內(nèi)心對(duì)張老師為學(xué)生的舍身忘死由衷敬佩，我們身邊不正也有許多這樣為學(xué)生忘我敬業(yè)的好老師嗎？馬老師、陸老師、張老師、盛我也要像他們一樣，學(xué)著貢獻(xiàn)，像最美的張麗莉老師一樣，做一個(gè)為人民服務(wù)的人。

感謝《感動(dòng)中國(guó)2013頒獎(jiǎng)典禮》，讓我了解了那么多平凡而又偉大的人，為了他們平凡而偉大的事跡我激情澎湃，心靈再次受到凈化。記住這些名字。他們?yōu)槲覀儤?shù)立了好榜樣。同時(shí)，我也要學(xué)會(huì)感動(dòng)自己，在生活和學(xué)習(xí)中，努力進(jìn)取，感動(dòng)自己，幸福生活。

《2012感動(dòng)中國(guó)》觀后有感

初一（9）班王澤愷

昨天晚上，我**了《2012 感動(dòng)中國(guó)》這期節(jié)目，讓我淚流滿滿，心潮澎湃，感動(dòng)頗深。

《感動(dòng)中國(guó)》只有十位選手，有林俊德，陳兵強(qiáng)，何玥，陳家順，高淑珍，張麗莉，李文波，高秉涵，周月華，艾起，羅陽(yáng)。他們都是中國(guó)的驕傲。我為他們感到自豪！

其中，使我最感動(dòng)的是何玥和張麗莉老師。

何玥是最小的。她才12歲。她有腦細(xì)胞。她得家庭很窮。學(xué)校給了她2000元，何玥卻把2000元和零花錢(qián)全部捐給了四川大學(xué)。她得了許多獎(jiǎng)狀。在她臨死的前三個(gè)月，何玥對(duì)爸爸媽媽說(shuō)：

“爸爸，我有一個(gè)遺愿，我要把我的器官捐給別人。”她的爸。爸媽媽一開(kāi)始不答應(yīng)，但后來(lái)答應(yīng)了。

我認(rèn)為有的大人也做不到這一點(diǎn)，而12歲的何玥卻做到了，但她已經(jīng)去世了。何玥的父母雖然欠醫(yī)院10多萬(wàn)元，卻拒絕了社會(huì)的一切捐助。他們需要用勤勞的雙手創(chuàng)造。只有這樣，他們才能認(rèn)為自己能負(fù)擔(dān)得起死去的小何玥。多偉大的父母呀！

還有一位人令我感動(dòng)，她就是張麗莉老師。2012年5月8日，一輛客車在等待師生上車時(shí)，由于駕駛員誤碰操縱桿致使車輛失控撞向正在放學(xué)的學(xué)生,眼看到這一幕，危急之下，張老師不顧自己的安危，毅然把學(xué)生推到一旁。他被車壓在車下。雖然張先生后來(lái)救了他的命，但他的腿還是截癱了

，這個(gè)不平凡的瞬間感動(dòng)所有的中國(guó)人，當(dāng)我看到張老師的這些事跡時(shí)，我的眼淚已經(jīng)打濕了我的本子。張麗莉老師孤注一擲、無(wú)私奉獻(xiàn)的行為值得我們學(xué)習(xí)。張老師能在平凡的工作中做出非凡的行為。他在學(xué)生的生命受到嚴(yán)重的威脅的關(guān)鍵時(shí)刻，挺身而出，明知這樣做有危險(xiǎn)，但她在危險(xiǎn)時(shí)刻完全不顧自己的安危，用實(shí)際行動(dòng)譜寫(xiě)了一首驚天動(dòng)地的大愛(ài)之歌，她踐行了中華民族見(jiàn)義勇為的傳統(tǒng)美德，樹(shù)立了人民教師的良好形象，他用生命譜寫(xiě)最偉大的贊歌，她當(dāng)之無(wú)愧成為中國(guó)“最美教師”。

張老師不僅愛(ài)崗敬業(yè)，而且還愛(ài)生如子。張先生用自己的實(shí)際行動(dòng)資助了一個(gè)貧困學(xué)生三年。在住院期間，她從未忘記她的學(xué)生。張老師醒來(lái)十天后，給學(xué)生們寫(xiě)了一封信，花了三天時(shí)間。

在最后的一個(gè)月里，希望她的學(xué)生考出一個(gè)理想的成績(jī)。我在她的身上看到了人生中平凡中的不平凡，普通中的崇高精神，我要向張老師學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)她那種臨危不懼，舍己救人的英雄氣概，學(xué)習(xí)她那種無(wú)私奉獻(xiàn)，愛(ài)生如子的高尚情懷，在今后的學(xué)習(xí)生活中，定要以張麗莉老師為榜樣，刻苦學(xué)習(xí)，努力拼搏！

說(shuō)到老師，我的心不禁想起我們的胡老師。我們的胡老師每天早上第一個(gè)上學(xué)，晚上最后一個(gè)離開(kāi)。我們的胡老師為我們付出了這么多，我們回報(bào)答我們的老師的。

此時(shí)此刻，我想說(shuō)我們的胡老師是世界上最好的老師。

觀感動(dòng)中國(guó)有感

初一（9）班耿宇程

昨天晚上，我看了一部叫“感動(dòng)中國(guó)”的電視特別報(bào)道，里面講的是2012年最佳感動(dòng)十大人物。有“縱死終令汗竹香的林俊德；孝更絕倫足可矜的陳斌強(qiáng)；動(dòng)人以行不言的陳家順···等等。”感人至深的事跡人物有很多，但有兩位最令我難以忘懷的是林俊德和陳斌強(qiáng)。

“縱死終令汗竹香”林俊德入伍52年，參加了我國(guó)全部核試驗(yàn)，為國(guó)防費(fèi)勁了畢生心血，在癌癥晚期，還堅(jiān)持工作到最后一刻。2012年5月4日，他被確診為“膽管癌晚期?！睘榱瞬挥绊懝ぷ?，他拒絕手術(shù)和化療。

結(jié)果一段時(shí)間后病情突然惡化，他被送往重癥監(jiān)護(hù)室。醒來(lái)后，他強(qiáng)烈要求轉(zhuǎn)回普通病房，他說(shuō)：“我是搞核試驗(yàn)的，一不怕苦，二不怕死，我現(xiàn)在最需要的是時(shí)間。

”林俊德住院期間，整理移交了一生積累的全部科研試驗(yàn)技術(shù)資料；多次打**到實(shí)驗(yàn)室指導(dǎo)科研工作。5月31日上午，身體極度虛弱的林俊德9次要求家人和醫(yī)務(wù)人員下床工作?？吹竭@里，我的心充滿了欽佩和震驚——此時(shí)此刻，他又老又病，頭上戴著呼吸器，身上插著幾根管子。

他在生命的最后時(shí)刻，在別人的攙扶下，仍然堅(jiān)持坐在電腦前，手觸著鼠標(biāo)，目不轉(zhuǎn)睛地盯著屏幕，認(rèn)真地整理著他對(duì)核試驗(yàn)方面的研究思路，即使他知道自己要走了，但他想的是要把自己不能完成的事情好好交接給后人。這種盡職盡責(zé)的精神，這種愛(ài)國(guó)情懷，怎能不叫我敬佩呢？今后，我將繼續(xù)努力工作，不斷進(jìn)步，努力學(xué)習(xí)，過(guò)上好日子，長(zhǎng)大后努力工作，盡職盡責(zé)，做一個(gè)對(duì)社會(huì)和祖國(guó)有貢獻(xiàn)的人！

“孝更絕倫足可矜”這是人們對(duì)“他”的評(píng)價(jià)。他就是中華孝子“陳斌強(qiáng)”。陳斌強(qiáng)的父親小時(shí)候去世了。他母親一直撫養(yǎng)三個(gè)孩子。不幸的是，他在2007年患上了老年癡呆癥。

陳斌強(qiáng)是一名語(yǔ)文教師。他每天要步行30多公里去上學(xué)。一天，陳斌強(qiáng)的姐姐無(wú)意中提到，媽媽最大的心愿就是和兒子住在一起。陳斌強(qiáng)回憶起母親多年來(lái)的努力。他決定不管有多困難，他永遠(yuǎn)不會(huì)丟下母親不管。

為了每天親自照顧母親，他每天用一塊布把母親綁在自己身上，用電動(dòng)車開(kāi)到30公里外的學(xué)校。開(kāi)始同事們都不太理解，說(shuō)：“這樣帶在身邊照顧，一兩天倒可以，一年兩年怎么吃的消？

”可陳斌強(qiáng)做到了，一連五年，風(fēng)雨無(wú)阻帶著媽媽上班。照顧母親的生活異常辛苦。陳斌強(qiáng)一天到晚連軸**

晚上9時(shí)，服侍母親睡下；凌晨1時(shí)，準(zhǔn)時(shí)起床抱母親上廁所；清晨5時(shí)，鬧鐘響起，他要趕在師生之前起床，將母親房間打掃干凈，處理好母親的大小便；早上7時(shí)喂過(guò)母親吃飯后，開(kāi)始學(xué)校一天的工作。這才是愛(ài)，真真正正的偉大的愛(ài)！看到這些，我的心被深深地打動(dòng)了——是的，每個(gè)人都會(huì)變老，我們的父母也會(huì)變老。

父母一天天老去，而我們?cè)谝惶焯扉L(zhǎng)大，當(dāng)父母老去后，我們能否和陳斌強(qiáng)一樣做到這一點(diǎn)呢？我的回答是肯定的，不僅在父母老了以后，而且現(xiàn)在！我現(xiàn)在想做的是努力學(xué)習(xí)，不辜負(fù)父母的期望；長(zhǎng)大后，我想分擔(dān)父母的憂慮。

含著眼淚看完頒獎(jiǎng)，這一幕幕，著實(shí)讓人心里難受，同時(shí)也催人奮進(jìn)。他們的行為總事跡勵(lì)著我，他們，我將永遠(yuǎn)記住！

“感動(dòng)你我，感動(dòng)中國(guó)”觀后感

初一（1）班樊昱豪

今天我**了一個(gè)使我靈魂顫抖的節(jié)目，它為我洗禮了我的靈魂，它讓我明白了愛(ài)，對(duì)祖國(guó)的愛(ài)，對(duì)母親的愛(ài)，對(duì)學(xué)生的愛(ài)，愛(ài)創(chuàng)造美好世界，這個(gè)節(jié)目就是——“感動(dòng)你我，感動(dòng)中國(guó)”晚會(huì)。而在這十個(gè)足以感動(dòng)世界的人中，令我感受最深的則是“冰雪為容玉作胎”的最美女教師——張麗莉老師

那是一個(gè)平常的放學(xué)時(shí)間，張麗莉正在路上指導(dǎo)學(xué)生。一輛停在路旁的客車，因駕駛員誤碰操縱桿失控，撞向?qū)W生，危急時(shí)刻的那一秒，是生與死的分界線，那一秒，是一個(gè)美麗的靈魂做出了一個(gè)美麗的決定。張麗莉毫不猶豫地?fù)渖锨叭?，把車前的學(xué)生推到一邊，但被撞倒了。

車輪壓過(guò)張麗莉的大腿。在那一刻，她是最美莉的。被軋傷后她有時(shí)清醒有時(shí)昏迷，在送醫(yī)院的途中，還對(duì)大家說(shuō)：要先救學(xué)生。

昏迷多天后，張麗莉醒來(lái)的第一句話是：“那幾個(gè)孩子沒(méi)事吧！”經(jīng)過(guò)搶救，張麗莉被迫高位截肢。

但張麗莉很快便接受了事實(shí)，還反過(guò)來(lái)安慰父親說(shuō)：“當(dāng)時(shí)車禍的場(chǎng)景我還記得，很幸運(yùn)，如果車輪從我的頭碾過(guò)去，你們就看不到我了，我救了學(xué)生，也保住了命，今后一定會(huì)幸福的?！庇腥藛?wèn)張麗莉，“你后悔嗎？

”她回答：“不后悔。這樣做是我的本能。

我已經(jīng)28歲了，我已和父母度過(guò)28年的快樂(lè)時(shí)光。那些孩子還小，他們的快樂(lè)人生剛剛開(kāi)始?！?/p>

張麗莉老師在生與死之間毫不猶豫的選擇在**的面前選拯救孩子們的生命，放棄了自己的自由，只因?yàn)樽约菏且晃焕蠋煟约河辛x務(wù)保護(hù)他們的生命。在死亡面前能毫不猶豫地選擇責(zé)任，能有多少人這樣選擇呢？只有寬容，仁愛(ài)，善良并存才能做到。

如果人人在與別人遇到摩擦?xí)r都能互相寬容，都相互謙讓，各自退一步，那么社會(huì)將會(huì)變得更加和平美好；如果人人都能給予別人自己最慈愛(ài)的一面，那么每一個(gè)人都把其他人當(dāng)作自己的親人，到一個(gè)人人為我，我為人人的功效。我相信一個(gè)集團(tuán)，一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家將會(huì)變得更加團(tuán)結(jié)；如果人人都能把自己善良的心釋放出來(lái)，送給那些需要幫助的人們最熱情的關(guān)懷，這個(gè)社會(huì)將會(huì)變得十分溫馨，加強(qiáng)了志同道合的人的聚集，促使這個(gè)社會(huì)更快的進(jìn)步。如果每一個(gè)人都能具備寬容，仁愛(ài)，善良，那么這個(gè)世界將會(huì)變得更加美好！

感動(dòng)中國(guó)讓我相信，愛(ài)將會(huì)改變世界，改變你我。只有擁有對(duì)他人無(wú)私奉獻(xiàn)愛(ài)的人，才有資格稱為最美的。心靈美才是最美的！

《感動(dòng)中國(guó)》觀后感

初一（3）班聶一凡

我們常?？梢愿惺艿竭@個(gè)世界的“豐富”和“精彩”，這個(gè)世界，有喜悅、有快樂(lè)、有憂愁，也有愛(ài)和感動(dòng)。生活，正是有了他們這些播撒調(diào)料的情感，才變得五彩繽紛！而感動(dòng)，是份十分寶貴的東西，是它，讓我們學(xué)會(huì)了怎么去感恩，怎么體會(huì)人的真善美，如何去感受生活，去感受世界的愛(ài)!

今天，我和家人一同**了《感動(dòng)中國(guó)十大人物頒獎(jiǎng)典禮》。其中說(shuō)到馬蘭花，大家不一定都認(rèn)識(shí)，馬蘭是一種生命力頑強(qiáng)，并且生長(zhǎng)在戈壁沙漠中，正是這馬蘭花，伴隨了林俊德院士幾十年。林俊德老先生是一位中國(guó)工程院士，國(guó)防戰(zhàn)士，還是一名核試驗(yàn)科學(xué)家。

他為國(guó)家無(wú)私奉獻(xiàn)了一生，在臨死前，他想到自己的工作還未完成，正有一項(xiàng)重大的工程等著他，他不想耽誤了國(guó)家的大事，便冒著生命的危險(xiǎn)，爭(zhēng)分奪秒的與死神作斗爭(zhēng)，縱死終令汗竹香，是他，讓我認(rèn)識(shí)到了什么才是無(wú)私無(wú)畏。

張麗莉，一個(gè)普通的名字，一個(gè)不普通的人，在學(xué)生眼里，她是偉大的，在**眼里，她是令人欽佩的！2012年5月8日20時(shí)38分，在佳木斯市勝利路北側(cè)第四中學(xué)門(mén)前，一輛客車在等待師生上車時(shí)，因駕駛員誤碰操縱桿致使車輛失控撞向?qū)W生，危急之下，教師張麗莉?qū)W(xué)生推向一旁，自己卻被碾到車下，造成雙腿截肢，骨盆粉碎性骨折。是她這樣無(wú)畏的舉動(dòng)，挽救了幾個(gè)學(xué)生的性命，這舍己為人的精神，不知能有幾人所為。

冰雪為容玉作胎，世間又有幾人為。

高秉涵，是這十人中最讓我感動(dòng)的一位老人，并不是他做的事讓我潸然淚下，而是他那種精神，助人為樂(lè)、無(wú)私奉獻(xiàn)和堅(jiān)持不懈，為他一人所有。他，無(wú)私幫助住在臺(tái)灣的大陸人認(rèn)祖歸鄉(xiāng)。他，是一個(gè)充滿感恩之心并常年漂泊在外的游子。

今年，七十多的高齡，誰(shuí)都不知他還能幫助多少臺(tái)灣人認(rèn)祖歸鄉(xiāng)，在回家看多少次親人。高老先生，不知是什么力量在支持著他，也許是那思鄉(xiāng)之情，或許是那生于心底的憐憫。 悲莫悲兮生別離，樂(lè)莫樂(lè)兮新相知。

最悲傷的事莫過(guò)于活生生的別離，再快樂(lè)啊莫過(guò)于新相交的知己啊……

感動(dòng)中國(guó)讀后感(篇5)

今晚，我**了感動(dòng)中國(guó)頒獎(jiǎng)晚會(huì)，不禁令我充滿無(wú)遐的聯(lián)想，在我的心中有著千絲萬(wàn)縷的感想與體會(huì)。特別是作為一名醫(yī)務(wù)工作者，我對(duì)梁益建的獲獎(jiǎng)感觸很深。

梁益建，醫(yī)學(xué)博士，成都市第三醫(yī)院骨科主任。多年前學(xué)成回國(guó)，參與“駝背”手術(shù)3000多例，親自主刀挽救上千個(gè)極重度脊柱畸形患者的生命，成為國(guó)內(nèi)首屈一指的極重度脊柱畸形矯正專家。

盡可能為了病人，這是梁益建的工作規(guī)則。到醫(yī)院求治的病人，很多經(jīng)濟(jì)條件都不好。為了讓患者盡快得到**，他處處為病人節(jié)省費(fèi)用外，還常常為經(jīng)濟(jì)困難的患者捐錢(qián)，四處化緣。

當(dāng)他遇到一個(gè)有錢(qián)的朋友時(shí)，他會(huì)直接尋求幫助，甚至嘗試在茶館里籌錢(qián)。

2009年，梁醫(yī)生在涼山州木里縣遇到一個(gè)年輕患者劉正富，當(dāng)時(shí)即給他許諾，“你等著，我?guī)湍阏业藉X(qián)就回來(lái)接你。” 1年后，梁益建驅(qū)車7小時(shí)，去木里縣接劉正富，并為他實(shí)施了手術(shù)。

為了為這些貧困患者贏得更穩(wěn)定的幫助渠道，梁益建博士的團(tuán)隊(duì)于2014年開(kāi)始與公益**合作。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，共有近200名患者接受了幫助，總金額近500萬(wàn)元。

從醫(yī)三十年來(lái)，他用孜孜不倦的“工匠精神”實(shí)現(xiàn)在極重度脊柱矯形領(lǐng)域禁區(qū)的不斷突破，用自己醫(yī)者仁心的大愛(ài)情懷和刀尖上行走的精妙技藝書(shū)寫(xiě)了醫(yī)務(wù)工作者忠于信仰、無(wú)私奉獻(xiàn)的人生軌跡，為無(wú)數(shù)“低頭”病患開(kāi)啟了他們的“抬頭人生”。

看了他的獲獎(jiǎng)我也想到了我自己的臨床工作，平時(shí)老是覺(jué)得又苦又累，但是同梁老師比起來(lái)，還是閑適許多，我應(yīng)該向梁老師學(xué)習(xí)，孜孜不倦，不畏艱辛，為了病人的健康貢獻(xiàn)竭盡全力。

感動(dòng)中國(guó)讀后感(篇6)

范文一:

我對(duì)中國(guó)節(jié)目印象最深的是：胡忠和謝曉君。

他們遠(yuǎn)離其他地方，來(lái)到高原教書(shū)。每月只有300元的生活補(bǔ)貼。除了上課，胡忠每天早上5點(diǎn)打開(kāi)校園廣播，請(qǐng)大家起床鍛煉身體。他通常照顧他們的日常生活。一聽(tīng)說(shuō)**有孤兒，他立馬趕過(guò)去接人。

久而久之，當(dāng)?shù)匕傩瞻押医凶髌兴_老師。

生活處處可感恩！胡忠和謝曉君，還有胡文姬，都有一句話，好的愛(ài)情是幸福的源泉。我們相信，愛(ài)會(huì)傳承下去，力量會(huì)越來(lái)越強(qiáng)大，甚至一個(gè)地區(qū)的命運(yùn)也會(huì)改變。

由此，我記得有一個(gè)感恩的故事：

在一座饑荒的城市里，一個(gè)富裕善良的面包師把城里幾十個(gè)最窮的孩子召集起來(lái)，然后拿出一個(gè)裝著面包的籃子，對(duì)他們說(shuō)：你是這籃子里的一個(gè)面包。在上帝給你帶來(lái)美好時(shí)光之前，你可以每天來(lái)吃一塊面包。

瞬間，這些饑餓的孩子仿佛一窩蜂一樣涌了上來(lái)，他們圍著籃子推來(lái)擠去大聲叫嚷著，誰(shuí)都想拿到最大的面包。當(dāng)他們每人都拿到了面包后，竟然沒(méi)有一個(gè)人向這位好心的面包師說(shuō)聲謝謝，就走了。

但有一個(gè)叫依娃的小女孩例外，她沒(méi)有和別人吵架，也沒(méi)有和別人競(jìng)爭(zhēng)。她只是謙讓地站在一步以外，等別的孩子都拿到以后，才把剩在籃子里最小的一個(gè)面包拿起來(lái)。她并沒(méi)有急于離去，她向面包師表示了感謝，并親吻了面包師的手之后才向家走去。

第二天，面包師把面包籃放在孩子們面前。其他的孩子們?nèi)韵褡蛱煲粯訝?zhēng)先恐后。害羞又可憐的依娃只得到一個(gè)比前一天小一半的面包。當(dāng)她回家的時(shí)候，她媽媽切了面包，很多新的，閃亮的銀幣掉了出來(lái)。

媽媽驚訝地喊道：馬上把錢(qián)寄回去。一定是揉的時(shí)候不小心揉的。趕快去，依娃，趕快去１

當(dāng)依娃把他的話告訴面包師時(shí)，面包師親切地說(shuō)：不，我的孩子，這沒(méi)有錯(cuò)。是我把銀幣放進(jìn)小面包里的，我要獎(jiǎng)勵(lì)你。

愿你永遠(yuǎn)保持一顆平和感恩的心?；丶胰グ桑嬖V你媽媽這些錢(qián)是你的了。

她興奮地跑回家，把這個(gè)令人興奮的消息告訴了母親，這是她感恩的回報(bào)。

范文二:

昨天的例會(huì)上，我們?nèi)w老師又回顧和學(xué)習(xí)了20xx感動(dòng)中國(guó)人物中胡忠、謝曉君夫婦的事跡。他們的愛(ài)、責(zé)任和奉獻(xiàn)神深打動(dòng)了我。胡忠原是成都的一名中學(xué)老師，一次偶然的機(jī)會(huì)他參觀了塔公草原的孤兒學(xué)校，看到孩子把這里的學(xué)校當(dāng)成了自己的家，而這里又缺乏老師的時(shí)候，他做出了一個(gè)大膽的決定，辭職并放棄一個(gè)月幾千元的大城市工作，到孤兒學(xué)校當(dāng)一名志愿者。

來(lái)到這雪域高原支教是他而立之年的抉斷，他告別妻子和已經(jīng)剛剛斷奶的女兒來(lái)到了這里。在他的影響下，三年后，妻子也來(lái)到雪山高原當(dāng)老師，并帶上了自己和孩子。

頒獎(jiǎng)詞如下：他們帶著年幼的孩子，為了更多的孩子。為了成為更好的父母，他們放下了年邁的父母。

不是絕望，是終極的愛(ài)，不是沖動(dòng)，是沒(méi)有遺憾的選擇。他們是高原上怒放的并蒂雪蓮。

胡忠他把自己身心的所有能量，都化作一點(diǎn)一滴的關(guān)愛(ài)，傳遞給這些缺少親情的孤兒。他們用自己人生中最為美好的12年時(shí)光在塔公草原陪伴著這些孤兒長(zhǎng)大**，他們改變著孩子的命運(yùn)，孩子們也成就了他們的赤誠(chéng)。在這個(gè)物質(zhì)生活極其繁榮的時(shí)代，他們?nèi)匀粓?jiān)守自己的信仰。

雖然自己過(guò)著清貧的生活，上有年邁的母親和外婆需要照顧，下有嗷嗷待哺的兒女需要撫育，但他們們放下一切，竭盡全力幫助山區(qū)孤兒，這不是絕情，是極致的深情；這不是沖動(dòng)，是不悔的抉擇。胡忠夫婦是平凡的人，但他們卻成就了不平凡的事。胡忠夫婦是偉大的，值得我們學(xué)習(xí)。

作為一名教師的我，要向胡老師夫婦及感動(dòng)中國(guó)的人物學(xué)習(xí)，學(xué)***的無(wú)私奉獻(xiàn)、忠于職守，并把這些感動(dòng)匯聚成一種力量，愛(ài)崗敬業(yè)、恪盡職守、辛勤耕耘，做一名有大愛(ài)的教師。

感動(dòng)中國(guó)讀后感(篇7)

人們需要英雄，更需要王鋒這樣的平民英雄，他們是一個(gè)民族真正的脊梁，“面對(duì)一千度的烈焰，沒(méi)有猶豫，沒(méi)有退縮，用生命助人火海逃生。小巷中帶血的腳印，刻下你的無(wú)私和無(wú)畏。高貴的靈魂浴火涅磐，在人們的心中永生……”王鋒帶著女兒第一時(shí)間跑出后又立刻折回頭救出妻子和兒子。這是王鋒第一次進(jìn)入火海。想到二樓住著的托教老師和兩個(gè)學(xué)生，王鋒毫不猶豫再次沖進(jìn)火海，把他們安全送出。這是王鋒第二次進(jìn)入火海。樓上還有房東一家四口，還有十幾個(gè)鄰居，王鋒在爆炸聲中，再?zèng)_擊火海，挨門(mén)挨戶敲門(mén)示警。這是王鋒第三次進(jìn)入火海。樓里二十多個(gè)人得救了，而原本最容易逃生出去的王鋒三進(jìn)火海被燒成了一個(gè)碳人，全身燒傷面積達(dá)92%，雙眼燒傷，肺部呼吸道重度燒傷......王鋒火海救人的消息迅速傳遍大街小巷，媒體通過(guò)走訪調(diào)查發(fā)現(xiàn)了很多細(xì)節(jié)，其中就拍到了王鋒最后一次出來(lái)呼救綿延五十米的血腳印。王鋒的傷情牽動(dòng)著千萬(wàn)人的心，短短六天時(shí)間收到社會(huì)各界捐款兩百多萬(wàn)元，所有人都在祈禱，英雄王鋒一定要堅(jiān)強(qiáng)的活下來(lái)。但不幸的是，2017年十月一日，王鋒的病情突然惡化，下午4點(diǎn)34分，終因器官衰竭，在救治了136天之后，永遠(yuǎn)離開(kāi)了我們。消息傳來(lái)，人們陷入深深的悲痛…

我注意到一個(gè)鏡頭，他的表哥說(shuō)道“人被燒焦了”的時(shí)候開(kāi)始痛哭流涕。我的心狠狠的抽動(dòng)了一下。一個(gè)人，從健健康康到體無(wú)完膚，這中間是什么?三次沖入火海，他的皮膚受到炙烤的時(shí)候，他的心里在想什么?

他想的肯定不是中國(guó)不行了，不是人心冷漠道德淪喪，不是這個(gè)社會(huì)怎么這樣啊，不是這就是現(xiàn)狀沒(méi)辦法，他想的是我能救一個(gè)人是一個(gè)人。

他的父親說(shuō)，能用一條命就那么多人，養(yǎng)這個(gè)兒子就值了。我看到了家風(fēng)。

有人痛罵“道德綁架”，說(shuō)什么自己父親如何在別人面前為自己出頭，我不知道這樣爭(zhēng)強(qiáng)斗狠的父親培養(yǎng)出來(lái)的人會(huì)是什么樣子，我不知道丟棄了謙虛謹(jǐn)慎與人為善的品格的家族還有什么前途。這個(gè)普通的家族，也許從來(lái)沒(méi)有出過(guò)有名的人有錢(qián)的人，但他們要比很多名人有錢(qián)人要尊貴的多，他們的靈魂是紫色的。就憑他們的家風(fēng)，無(wú)愧于姓氏中的一個(gè)“王”字，無(wú)愧于圣人之后。

榜樣在前，也許我們無(wú)法達(dá)到榜樣的高度，但無(wú)論我們是什么職業(yè)、處在什么崗位，都要做好本職工作，提高自身業(yè)務(wù)技能，奮發(fā)進(jìn)取，兢兢業(yè)業(yè)。立足崗位，堅(jiān)定理想信念，為社會(huì)貢獻(xiàn)一份力量!

感動(dòng)中國(guó)讀后感(篇8)

“分毫”指的是數(shù)量較小的金額，“千萬(wàn)”指的是數(shù)值極大的金額，兩者分別可以看作窮人與富豪。分毫積攢往往是節(jié)儉樸素的人，千萬(wàn)捐獻(xiàn)則往往是慷慨大方的人——而“分毫積攢”并“千萬(wàn)捐獻(xiàn)”的人，大概也就只有這對(duì)夫婦了。

為何這對(duì)夫婦如此讓人感動(dòng)?

他們一分一毫地積累著財(cái)富，若不知道他們的最終目的，也會(huì)被他們的堅(jiān)持不懈驚嘆到，他們當(dāng)中沒(méi)有任何一個(gè)人因?yàn)榱w慕別人整日大魚(yú)大肉、飾品衣服多如山而拋棄另一方一走了之，反之，兩人之間的濃厚感情是任誰(shuí)也抹不掉的，與當(dāng)今社會(huì)男男**頻繁交往分手、動(dòng)不動(dòng)離婚的塑料感情形成了鮮明的對(duì)比。這也讓人們驚嘆這對(duì)夫妻的善良本性，羨慕他們忠貞而永恒的愛(ài)情。

一生省吃儉用的夫婦倆，一直都過(guò)著樸素清淡的日子，一套絨睡衣穿了大半輩子。一般人“分毫積攢”，都是在一定的時(shí)間內(nèi)想積累為數(shù)不少的財(cái)富，而獲得旁人的羨慕目光，保住自己的面子，炫耀錢(qián)財(cái)、夸耀自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，表面上斗志昂揚(yáng)滿面紅光，實(shí)則心中空蕩沒(méi)有些許深刻的思想。又或是見(jiàn)到了什么好吃的、好玩的、好看的，想存錢(qián)去買(mǎi)些嘗嘗鮮，這也許包含了自身的強(qiáng)大毅力與獨(dú)立自主的優(yōu)秀品質(zhì)，但與這對(duì)夫婦幾十年如一日的積攢相比根本是小巫見(jiàn)大巫。

如若僅僅只是標(biāo)題中的“分毫積攢”四個(gè)字，那也不會(huì)被評(píng)為感動(dòng)中國(guó)人物。

“千萬(wàn)捐獻(xiàn)”似乎一直被認(rèn)為是富豪的專利，大概是人們條件反射地認(rèn)為只有錢(qián)多的人才會(huì)愿意捐如此大數(shù)額的款。而如今這一對(duì)夫婦倆不同于常人的做法，著實(shí)立定了人心難測(cè)的定論。

夫婦倆捐獻(xiàn)的巨額財(cái)富，光是數(shù)值就足夠讓人感動(dòng)，而了解了他們艱難的積攢經(jīng)歷之后，更是不禁讓人站起為他們鼓掌，為他們獻(xiàn)上鮮花與掌聲。最可貴的品質(zhì)不是日復(fù)一日的積累，而是舍棄自己的榮華富貴，幫助窮人和窮人，給他們改變生活的積會(huì)。當(dāng)觀眾掌聲雷動(dòng)時(shí)，一股暖流涌上心頭，可以讓人感動(dòng)到這樣的程度。也許這些平凡但善良節(jié)儉的普通人。

道德經(jīng)讀后感精選8篇

閱讀不僅可以提升我們寫(xiě)作的能力，還可以幫助我們領(lǐng)悟人生道理。通過(guò)閱讀作者的作品，我們可以學(xué)到很多有價(jià)值的知識(shí)。撰寫(xiě)讀后感有助于我們更好地組織文章的信息和觀點(diǎn)。幼兒教師教育網(wǎng)為您準(zhǔn)備了一份與“道德經(jīng)讀后感”相關(guān)的資料，希望本文能對(duì)您有所幫助！

道德經(jīng)讀后感(篇1)

時(shí)間很快，今天這兩天開(kāi)始讀讓孩子愛(ài)上《道德經(jīng)》這本書(shū)，讀的時(shí)候腦子里晃出了一些童年的往事。例如，讀到第7頁(yè)的一段“這就像你們的名字一樣……爸爸媽媽會(huì)稱呼你的乳名……在學(xué)校，老師同學(xué)又會(huì)叫你的學(xué)名……除此之外，同學(xué)們還有可能會(huì)給你起個(gè)有趣的外號(hào)”。想到這里，甜甜的微笑。

想起我的乳名，平仔，羞羞甜甜一笑。小時(shí)候我在學(xué)校的大名是李旭平，而同學(xué)們給我取的外號(hào)是“豬寶”，因?yàn)槲疫@個(gè)人小時(shí)候很笨的原因，頭腦不靈活。現(xiàn)在長(zhǎng)大了也還是那么笨，哈哈！頭腦還是轉(zhuǎn)不過(guò)來(lái)，還是不靈活?！柏i寶”當(dāng)時(shí)被我想成是侮辱性的外號(hào)，就因?yàn)檫@個(gè)外號(hào)，我被慫恿打了一場(chǎng)架，被老師批評(píng)了。這次后我再也沒(méi)打過(guò)架，就算是上初中我被同學(xué)叫來(lái)一幫人大我，我也沒(méi)有大打出手。我總是忍忍忍，好多同學(xué)都覺(jué)得我很傻，說(shuō)我忍氣吞聲。連我二伯父都說(shuō)我傻，也是說(shuō)我被同學(xué)欺負(fù)還忍氣吞聲。就因?yàn)椤柏i寶”這個(gè)外號(hào)引來(lái)了好多矛盾，因?yàn)槲覍?duì)這個(gè)外號(hào)的反感。而現(xiàn)今我倒覺(jué)得這個(gè)外號(hào)很可愛(ài)。

我還有個(gè)外號(hào)“憨豆先生”，因?yàn)槲议L(zhǎng)的有點(diǎn)像外國(guó)佬，我的頭發(fā)小時(shí)候是帶有些黃的，面相看起來(lái)像搞笑大王“憨豆先生”。后來(lái)又被一個(gè)初中的同學(xué)取了個(gè)外號(hào)叫“專家”，想到“專家”就想起初中那位同學(xué)下課后上廁腳滑了下，剛好碰到我，我眼疾手快輕輕扶了下他才沒(méi)有摔跤。

讀第22頁(yè)的一句話“那時(shí)，我常常想象自己像孫悟空一樣能騰云駕霧呢，一個(gè)筋斗就能翻它個(gè)十萬(wàn)八千里。”記得小時(shí)候，我時(shí)常想象孫悟空就在我身邊保護(hù)我和我聊天，所以小時(shí)候的我不會(huì)感到無(wú)聊。相反我的朋友都會(huì)無(wú)聊，經(jīng)受不了孤獨(dú)的生活。

讀28頁(yè)的一句話“在你很小的時(shí)候，你一定覺(jué)得爸爸非常高大吧！”想起小時(shí)候總以為大人沒(méi)有煩惱，慢慢的長(zhǎng)大才明白大人是有煩惱的，小時(shí)候音樂(lè)課上唱的一首歌《小小少年》，歌詞我只記得一點(diǎn)點(diǎn)“小小少年沒(méi)有煩惱……”當(dāng)時(shí)我的心是懵的，壓根不知道什么是煩惱。

讀59頁(yè)的一句話“不要?jiǎng)硬粍?dòng)就鋒芒畢露，覺(jué)得自己了不起，更不要咄咄逼人。”想到自己被人夸下就美美的飛上了天，不知道天高地厚，甜甜的笑。

道德經(jīng)讀后感(篇2)

老子想必大家都認(rèn)識(shí)，他的著作《道德經(jīng)》大家肯定也是婦孺皆知，雖然它全文只有5000字，但這并不妨礙它成為中國(guó)的文化瑰寶，德國(guó)哲學(xué)家尼采將《道德經(jīng)》形容成一個(gè)永不枯竭且埋藏寶藏的井泉。可見(jiàn)《道德經(jīng)》的內(nèi)容之精。

說(shuō)實(shí)話，剛開(kāi)始我對(duì)《道德經(jīng)》并不感興趣，什么道可道，非常道之類的，我聽(tīng)都聽(tīng)不懂。但我爸非要很不識(shí)趣的給我買(mǎi)了本《道德經(jīng)》，我翻開(kāi)書(shū)略略一看，立馬就入迷了。

雖然書(shū)的原文是文言文，但是書(shū)中貼心的配上了原文和注釋，你以為這就完了?不，它還有著解析和處世之道，特別是處世之道，里面有許多名人的故事，我特別喜歡。

我認(rèn)為，《道德經(jīng)》講的是修身養(yǎng)性的方面，老子的致虛極，守靜篤，是讓人們盡其所能的放寬心胸，要做到包羅萬(wàn)象，注而不滿。他還提醒人們不要沉溺于感官享受，五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵，令人心發(fā)狂，過(guò)度的歡愉會(huì)極大的危害人的身心，聽(tīng)的真的好有道理。而老子本身就是一個(gè)很好的養(yǎng)生例子，傳說(shuō)他活了一百六十多歲，這在現(xiàn)代得轟動(dòng)全球，震驚全世界。

我發(fā)現(xiàn)，通過(guò)閱讀《道德經(jīng)》人們可以樹(shù)立起更有利于健康的生活態(tài)度：溫和不爭(zhēng)，虛懷若谷，渾樸純正。此乃養(yǎng)生之大道也。

《道德經(jīng)》，看的真是讓人入迷呀!

道德經(jīng)讀后感(篇3)

人的一生有得意和失意的時(shí)候，有時(shí)候人們不能再其中好好的把握自我，以至于身敗名裂，不能保全。所以，怎樣才能在得意或失意的時(shí)候保全自我，是自我的心智足夠清醒，不至于陷入泥潭而不能自拔？這就需要人生的大智慧，而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示。

人在得意的時(shí)候，官運(yùn)亨通、財(cái)源滾滾，可謂家庭、事業(yè)順風(fēng)順?biāo)?。此時(shí)的人們?nèi)菀啄靠找磺?，不可一世。這樣做的后果往往是招人嫉妒、樹(shù)敵太多，不給自我留后路，以致招來(lái)殺身之禍。在老子看來(lái)，我們此時(shí)應(yīng)當(dāng)怎樣做呢？“禍兮福所倚，福兮禍所伏，”福氣來(lái)的時(shí)候，要提醒自我可能埋藏著禍根，讓自我不那么盛氣凌人，要懂得謙恭，否則等到失意的時(shí)候就無(wú)路可退、眾叛親離了。還有“以其終不自為大，故能成其大”，“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”，不要以為自我很了不起，爭(zhēng)強(qiáng)好勝，天下無(wú)敵，須知“強(qiáng)中自有強(qiáng)中手，一山更比一山高?！蓖瑫r(shí)，“果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)”，因?yàn)椤案毁F而驕，自遺其咎，功成身退，天之道?！钡竭_(dá)目的不能夸耀，不能自負(fù)，不能驕傲，到達(dá)目的是出于不得已，不能逞強(qiáng)，要堅(jiān)持謙遜之心。因?yàn)楦毁F加驕傲，使自我招來(lái)禍患，功成身退才屬于天道。自古以來(lái)，能夠做到的僅有少數(shù)人。像范蠡在越國(guó)打敗吳國(guó)之后，就帶著西施隱居。李斯官至宰相，富貴加身卻不肯下來(lái)，繼續(xù)做到秦始皇死，就一命難保了。一朝天子一朝臣，像劉邦一樣，有多少功臣上來(lái)之后，還愿意功成身退？每個(gè)人都要封王，封到底全都封死了。還有明代開(kāi)國(guó)的徐達(dá)、常遇春這些名將，踢朱家打下

大明江山，之后幾乎也是“狡兔死，走狗烹，飛鳥(niǎo)盡，良弓藏”了。所以，我們要懂得物極必反，適可而止的道理。要真正做到“知其雄，守其雌，知其白，守其黑，知其榮，守其恥”，大智若愚，韜光養(yǎng)晦，明哲保身。

有得就有失，這是世間的不二法則。那么應(yīng)對(duì)失意，應(yīng)對(duì)挫折，道家告訴我們應(yīng)當(dāng)怎樣做呢？“故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日，孰為此者？天地！天地尚不能久，而況于人乎?！崩献痈嬖V我們，變化是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。所以，失意只是暫時(shí)的，事物處于變化發(fā)展之中，境遇會(huì)有好變壞或有壞變好，所以失意之后就會(huì)通達(dá)?！八评f(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之惡，故幾于道”，“江河之所以能為百谷王者，以其善下之”。所以，人要善于居下位，居于弱勢(shì)，這樣人們就容易把你忽略，不會(huì)排擠你，嫉妒你，此時(shí)你就有足夠的大的潛力和發(fā)展空間，發(fā)揮自我的才能，準(zhǔn)備有一天一鳴驚人，以天下之至弱馳騁天下之至堅(jiān)。

最終，用莊子的《齊物論》中國(guó)的一段話概括就是：“且夫得者，時(shí)也，失者，順也。安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也，此古所謂懸解也?！比藗儍H有安時(shí)處順，不管得意與示意都能處之泰然，這樣才能超越人世間的倒懸之苦。

道德經(jīng)讀后感(篇4)

“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。”一種生活的哲學(xué)。孔子曰：“三人行必有我?guī)熝??！笨墒窃诂F(xiàn)實(shí)中會(huì)發(fā)現(xiàn)身邊的人如何如何不如自己，真的好似無(wú)任何優(yōu)點(diǎn)，無(wú)法包容一個(gè)自己有所厭惡或是不屑的人。又如何三人行就有自己的老師呢？老子的這句話卻給了我啟示。雖然取自的這一章主要是表達(dá)事物辯證統(tǒng)一的論點(diǎn)，卻能成為生活的一種哲學(xué)。人們知道美的事物之美，是大家清楚什么是不美的事物，是不好的事物；知道真善之為真善，是知道那些不真善的事情。

當(dāng)我遇見(jiàn)一個(gè)滿是缺點(diǎn)的人時(shí)，就把他當(dāng)作老師，當(dāng)作一個(gè)反面教材，讓自己知道自己不能這么就行。我想這種哲學(xué)用在生活的方方面面都是的。道可道也，非恒道也，名可名也，非恒名也。道與名是永恒的，不可用言語(yǔ)來(lái)表達(dá)出來(lái)的，但它是洞悉一切奧妙變化的門(mén)徑。我們平常如果為了做好事而去做某一件好事，為了得到好評(píng)而去做某一件好事，那不是善言善行，真正的一個(gè)好人，行不言之教，對(duì)每一個(gè)人都會(huì)是同一心境，如春風(fēng)淋浴，會(huì)善待周圍所有，你說(shuō)不出他哪里好，但他總是那么親切的對(duì)你好，大家都說(shuō)她好，這才是真正的善人，好人。

“天長(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私?！币馑际钦f(shuō)天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?，自然而然的存在，所以才能長(zhǎng)久。所以說(shuō)圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎？所以才能構(gòu)成就了他自己。無(wú)為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。站在老此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)的角度，向社會(huì)推廣無(wú)為，有助于國(guó)家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之。”

對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭(zhēng)魚(yú)死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣，“無(wú)為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛?！薄兜赖陆?jīng)》是一部中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開(kāi)了從古至今幾千年來(lái)人類對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。

道德經(jīng)讀后感(篇5)

求而得之，必有失焉；為而成之，必有敗焉。愛(ài)無(wú)偏私，亦有不濟(jì)；名雖美甚，偽亦必生。仁德之厚，行義之正，禮敬之清，皆載之以道。棄其本而適其末，雖盛其美，必有患憂，豈足處也

反者，道之動(dòng)，弱者，道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。是故，大音希聲，大象無(wú)形，道隱無(wú)名。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知天下之至柔馳騁天下之至堅(jiān)。人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)；萬(wàn)物草木之生也柔脆，其死也枯槁。堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。強(qiáng)大處下，柔弱處上。大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。因物而全物之真，柔弱所以克勝剛強(qiáng)也。

有之以為利，無(wú)之以為用。為無(wú)為，事無(wú)事，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。圖難于其易，為大于其細(xì)。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下。慎終如始，則無(wú)敗事。知人者智，未若自知者明；勝人者有力，未若自勝者強(qiáng)。強(qiáng)行者有志，用志于內(nèi)，至虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)，夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。是故，不出戶，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。

禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極其無(wú)正正亦為奇。將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。守強(qiáng)不強(qiáng)，守弱則強(qiáng)，勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害；天之所惡，孰知其故天之道不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)，禪然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。，代天施殺者，希有不傷手矣。夫燕雀有匹，鳩鴿有仇，自然以足，益之則憂。續(xù)鳧之足，何異于截鶴之脛畏譽(yù)而進(jìn)，何異畏邢是非同門(mén)，美惡同根，不可得而偏舉也。天之道，其猶張弓與高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足而奉有余。孰能有余以奉天下唯有道者。

道生之，德蓄之，物形之，勢(shì)成之。萬(wàn)物生生之厚，是以輕死，則更無(wú)生之地焉。天下有始，以為天下母。天下不足貴，貴在其母。四時(shí)成運(yùn)，功成則移，以子知母，知易而行難。物壯則老，兵強(qiáng)則亡，道非常道，玄之又玄。形質(zhì)承違，同乎于玄極。

飄風(fēng)不終朝，驟雨不終晝。孰為此者天地。天地亦不能久。有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為其名曰大。孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟忽，忽兮恍兮，其中有相；恍兮忽兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，自古及今，其名不去，以閱眾甫。

道者，萬(wàn)物之奧。處卑不動(dòng)，守靜不衰，無(wú)形無(wú)影，無(wú)逆無(wú)違；是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。譬道之在天下，猶川谷之與江海，以道蒞天下，物守自然，則神無(wú)所加。神無(wú)所加，則不知神之為神。是故，道大，天大，地大，人亦大。人法地，地法天，天法道，道法自然。

道常無(wú)為而無(wú)不為，若能守，萬(wàn)物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸，無(wú)名之樸，亦將不欲，不欲以靜，天下將自定。

道德經(jīng)讀后感(篇6)

只考慮自己的利益就會(huì)產(chǎn)生傷害，有傷害就有怨恨，怨恨則是其他不良情緒的根源。人與人的怨恨是社會(huì)組織最大的毒藥，也是人生的大敵。怨恨必須想辦法消除。

由于沒(méi)有達(dá)到自己的目標(biāo)，很容易責(zé)怪別人，因此而產(chǎn)生怨恨，生活也變得暗淡無(wú)光。因?yàn)閷a(chǎn)生怨恨所有的原因都外求，都認(rèn)為外部環(huán)境對(duì)自己不好，別人對(duì)自己不好，而從不在自己身上找原因。有了怨恨，所有的努力朝著負(fù)向用力的，那么今后怎么可能還會(huì)進(jìn)步呢?如果每個(gè)人都多從自己身上找原因，其他的隨緣，不要在意結(jié)果，這樣的結(jié)果可能會(huì)更好。

左契：古代的契約分為兩半，債權(quán)人與債務(wù)人各執(zhí)一半，其中左邊一半歸債權(quán)人保留，右邊一半歸債務(wù)人保留。責(zé)：索取償還，即債權(quán)人以自己持有的債券要求債務(wù)人償還財(cái)物。徹：周代規(guī)定農(nóng)民收入按照收成交租的稅收制度。契，可以引申為法。法需要道德的滋養(yǎng)，僅僅依靠法律，而沒(méi)有道德的滋養(yǎng)與教育，整個(gè)社會(huì)都依靠法的張力，司法機(jī)構(gòu)可能無(wú)法承受這個(gè)重?fù)?dān)。法律可以解決社會(huì)矛盾，無(wú)法消除社會(huì)的怨恨，責(zé)罰可能會(huì)產(chǎn)生更多的怨恨，只有道德滋養(yǎng)才能創(chuàng)造和諧社會(huì)。

無(wú)親，沒(méi)有親疏的差別，也就是沒(méi)有沒(méi)有偏私。天道既玄妙又清晰，看似遙不可及，其實(shí)就在你心里。只要堅(jiān)持真理，做到“內(nèi)舉不避親，外興不避仇”，沒(méi)有親疏，只有好壞，這個(gè)社會(huì)才會(huì)公平合理。

《道德經(jīng)》讀后感3

縱觀幾千年來(lái)各家對(duì)道德經(jīng)的了解可謂是百花奇放，從修身到治國(guó)，再到宗教的崇拜都有，種種的一切所言之道只不過(guò)是停留在人的一切現(xiàn)象學(xué)上，我對(duì)老子的道的解釋用一句話來(lái)概括：靜是相對(duì)的，動(dòng)是絕對(duì)的。這即是道。

對(duì)道的了解首先不執(zhí)著于道這個(gè)名字，老子起這個(gè)道也是不得已而為之，我能夠打個(gè)比如：就我們生活的地球來(lái)說(shuō)，人從現(xiàn)象去看地球它是靜止，所以說(shuō)是相對(duì)的，但是地球又是從白晝到黑夜再到一年四季之變化，所以說(shuō)地球又是運(yùn)動(dòng)著的，循環(huán)不息，而且也是絕對(duì)的。有了這個(gè)絕對(duì)的動(dòng)之后，地球展示給我們面前的并不以人的意志而刻意運(yùn)動(dòng)而是展示在我們面前是靜，而這種靜是人客觀所發(fā)覺(jué)不到的。

我能夠用風(fēng)來(lái)比喻，風(fēng)吹到你的臉上你覺(jué)得一絲的涼快，但是你看不到，摸不著，但是又存在著，看似無(wú)其實(shí)有，由于你不曉得它什么時(shí)分吹過(guò)來(lái)，這就是老子首篇道的宇宙自然觀，而從人的角度上，要到達(dá)這種境地，是需求修行的，而這種修行是要讓人理解萬(wàn)物變化開(kāi)端，老子說(shuō)過(guò)人的道就如嬰兒的一樣，人從生命降生開(kāi)端，運(yùn)動(dòng)曾經(jīng)存在了，而這種運(yùn)動(dòng)不斷到人死為止，而老子的道并不是生也不是死，它是對(duì)一個(gè)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)著的生命要做到像風(fēng)一樣的靜靜的運(yùn)動(dòng)著，只要做到靜你才干到達(dá)這個(gè)道，而我說(shuō)的這個(gè)靜不是絕對(duì)的靜，而是運(yùn)動(dòng)著的靜，老子的水就是一個(gè)最好的比喻，水是運(yùn)動(dòng)著的，而這種運(yùn)動(dòng)是如此的自但是不加修飾!

道德經(jīng)讀后感(篇7)

老子《道德經(jīng)》，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來(lái)，上至帝王將相，下至黎民百姓，無(wú)不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。

當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來(lái)越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重?！疤锰谜鋈?，踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去面對(duì)金錢(qián)、地位、美色的誘惑呢？我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ睢⒐ぷ骱图彝ブ凶⒅厥仂o處世，清靜自省，盡心本職！

既然我們個(gè)體十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暫，我們何不端正心態(tài)呢？靜心、凈心、盡心就是人們的三個(gè)不同心態(tài)層面。靜心：靜安人生坐標(biāo)；凈心：凈處人生方向；盡心：盡展人生作為。

靜心，靜安人生坐標(biāo)。

老子以“清靜為天下正”，“清靜無(wú)為”為修道之本?！兜赖陆?jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤?！睆?qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)?！爸绿摗本褪且撵`的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng)，而后才能“守靜”，通過(guò)“靜”的工夫，深蓄厚養(yǎng)洞察力，才會(huì)“知?！保陜椿?。

老子之后，莊子強(qiáng)調(diào)少私寡欲，以靜養(yǎng)神，這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。

“靜心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”；靜心，才不受名利得失困擾，不因進(jìn)退去留而影響；靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。

總之，靜心是安心工作之本。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。

凈心，凈處人生方向。

“凈者，不污也”，天地萬(wàn)物之間，潔凈不染，就是“不染”。“不染”的含義很廣泛，老子《道德經(jīng)》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨?！薄Ｒ馑际钦f(shuō)五彩繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽(tīng)、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。故后人云：六根清凈、一塵不染。意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。

道德經(jīng)讀后感(篇8)

老子《道德經(jīng)》是一部中華瑰寶，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。記得上學(xué)時(shí)跟著老師念“道可道，非常道;名可名，非常名”，那時(shí)候還不知這是出自何處，更甭說(shuō)是什么意思了。時(shí)過(guò)幾十載，再次看這部道家巨作，雖然還是不能完全理解，但至少有了一些自己的感想和見(jiàn)解。

《道德經(jīng)》提倡清心寡欲、無(wú)為而治。千百年來(lái)，上至帝王將相，下至平頭百姓，無(wú)不從這部人類智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來(lái)越匱乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重，我想我們都應(yīng)該從老子《道德經(jīng)》里面找到自己的人生準(zhǔn)則，不與世俗同流合污，堅(jiān)持靜心是安身之本。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。

古語(yǔ)說(shuō)：讀史而明鑒，讀典可明智。老子在《道德經(jīng)》之十七章說(shuō)“道，常無(wú)為而無(wú)不為”，老子的無(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為，這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只有“不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說(shuō)“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢? 盡心扮好社會(huì)角色，干好本職工作，擔(dān)起家庭責(zé)任，就是“有作為”。在物欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中，如能安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是時(shí)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，否則他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說(shuō)：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。

《道德經(jīng)》可謂言簡(jiǎn)意賅，一字千金，字字扣人心弦，字字催人深思，足可見(jiàn)老子扎實(shí)的文字功底和信手拈來(lái)的寫(xiě)作技巧與創(chuàng)新能力。再加上一些經(jīng)典事例，點(diǎn)睛之筆，妙筆生花，意境深遠(yuǎn)，照應(yīng)前文，升華主題，把作者自己要表達(dá)的感情表達(dá)得淋漓盡致，給人無(wú)限感動(dòng)和惆悵，有渾然天成之感，實(shí)乃文章中之極品，古文中之絕筆!令人佩服。

道德經(jīng)全文應(yīng)該說(shuō)分成上下兩部分，上部道，下部德。

道，就是天道，是自然的規(guī)律。它表現(xiàn)為幾個(gè)方面，一是“易”，也就是變易的意思，道德經(jīng)第一句就這樣說(shuō)，“道可道，非常道”，可以說(shuō)出來(lái)的道，也就不是“常道”了。第二個(gè)方面就是“易”的規(guī)律，所謂“易”的規(guī)律，就是“道曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，這句話的大致意思就是，萬(wàn)物都是逐步成長(zhǎng)，但是“物壯則老”，便要漸漸消減，于是又回到了它的初始狀態(tài)。

如果說(shuō)老子寫(xiě)這部《道德經(jīng)》上部道經(jīng)的目的就是闡述道德規(guī)律，下部德經(jīng)則主要講的是為人之道，也就是如何將天道應(yīng)用于人事?其實(shí)老子寫(xiě)道德經(jīng)的側(cè)重點(diǎn)便是落在下部德經(jīng)上面。

讀了《道德經(jīng)》之后，最大的感受還是來(lái)自于心靈深處的弦被觸動(dòng)?！疤扉L(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私。”意思是說(shuō)天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?，自然而然的存在，所以才能長(zhǎng)久。所以說(shuō)圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己。但是僅看當(dāng)今社會(huì)，能做到將自己置之度外的又有幾人呢?寥寥可數(shù)。高速膨脹的經(jīng)濟(jì)時(shí)代，讓更多的人在利欲面前失去自我，不得不說(shuō)，這是社會(huì)的可悲，更是我們不愿看到的。

《道德經(jīng)》僅區(qū)區(qū)五千字，可只要你用心去讀去理解，你會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)中的道理豈是區(qū)區(qū)五千字便能概括的。老子注重人的無(wú)為思想， 無(wú)為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。向社會(huì)推廣無(wú)為，有助于國(guó)家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之?！倍鵁o(wú)為思想用在為人處事的觀點(diǎn)上來(lái)看，便是對(duì)人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，無(wú)欲則剛?！?/p>

社會(huì)、自然是如此，大家小家是如此，為人處世亦如此，對(duì)待老人盡心盡孝、兄弟姐妹和諧相處又何嘗不是如此呢?

狗牙雨讀后感(精選8篇)

寫(xiě)作文的能力綜合了語(yǔ)文學(xué)科的各項(xiàng)能力，自己寫(xiě)一篇優(yōu)秀的作文，心里會(huì)很有成就感。寫(xiě)作文要多看范文。那么寫(xiě)好作文的要點(diǎn)是什么呢？下面是小編精心收集整理，為你帶來(lái)的狗牙雨讀后感(精選8篇)，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

狗牙雨讀后感 篇1

杜元潮已經(jīng)成為成年人了，他站在船頭，回憶著以前那不堪回首的往事。

那是五歲那年，洪水肆虐。他的母親不幸的被卷入洪水，她徒勞的揮動(dòng)著雙手，最后，一團(tuán)黑發(fā)像馬尾一樣卷入了河里。他和它的父親幸運(yùn)的躲在一塊棺材蓋上，漂到了油麻地。

之后，油麻地的一個(gè)擁有房屋四十多間，良田五百多畝，風(fēng)車八部，大船五艘，耕牛十頭的大地主看上了他的父親，收他做了長(zhǎng)工，還一并收留了可憐的杜元潮。在程家大院里，他認(rèn)識(shí)了一個(gè)小女孩，叫：采芹。他們兩個(gè)在大樹(shù)下追逐玩耍，而他的父親，就是杜少巖將照料程家的八部風(fēng)車，他們住在后院的一間空著的屋子里將與程家上上下下十幾個(gè)傭人在大廚房里用餐。從此，他的父親就是一個(gè)每年年底可以從程家?guī)し款I(lǐng)取工錢(qián)的長(zhǎng)工了。

一天，風(fēng)來(lái)的非常急，等杜少巖穩(wěn)住那七部風(fēng)車最后再來(lái)管它時(shí)，他已處在瘋狂狀態(tài)，幾次去解篷繩，幾次落空，還差點(diǎn)被車杠擊倒，最后，那部風(fēng)車在大風(fēng)中嘩啦啦癱瘓?jiān)诘厣稀?/p>

那天，程家為采芹請(qǐng)來(lái)一個(gè)教書(shū)先生，采芹就不能像過(guò)去那樣玩耍了，他感覺(jué)非常孤獨(dú)，他的爸爸對(duì)他說(shuō)：“不要打擾人家采芹讀書(shū)識(shí)字?！笨伤瘩g說(shuō)：“我也要讀書(shū)！”他爸爸拍了拍他的腦袋，嘆息了一聲。而他淚汪汪地說(shuō)：“我就在旁邊看她讀書(shū)、寫(xiě)字，還不行嗎？”他爸爸還是不同意，一直拉住他的手。站在旁邊的范煙戶讓他父親去看風(fēng)車了，就讓杜元潮看著，不準(zhǔn)說(shuō)話。之后，他們就一起讀書(shū)寫(xiě)字了。

初夏，他領(lǐng)著采芹跑出大院，走過(guò)村巷……過(guò)了一會(huì)，天下起了雨，他們沒(méi)有往回跑，而是繼續(xù)往前奔跑，他們?cè)诔靥吝呁嫫鹆诉^(guò)家家的游戲，假裝睡覺(jué)，沒(méi)想到，他們真的睡著了。

當(dāng)程家人用了九牛二虎之力把他們找出來(lái)時(shí)，他們卻睡的正香，那天傍晚，他的父親被解雇了，他們離開(kāi)了程家大院。

從此這個(gè)口齒伶俐的孩子，有了口吃的毛病。

狗牙雨讀后感 篇2

說(shuō)起曹文軒，大家可是人盡皆知，因?yàn)椴芪能幨迨鍖?xiě)的小說(shuō)有：《紅瓦黑瓦》、《青銅葵花》、《草房子》、《紅瓦》等系列，今天我又看了曹文軒寫(xiě)的小說(shuō)《狗牙雨》。書(shū)中每一篇故事的主人公都有一些悲慘遭遇，使人不禁感到同情。

故事《狗牙雨》，文章的主人公是一個(gè)五歲的小男孩杜元潮，在他三歲的那一年，他媽媽被洪水沖走了，他和爸爸坐在棺材蓋上，隨著大水漂行了兩個(gè)白天一個(gè)黑夜，漂到了油麻地。給程瑤田富人家里做了長(zhǎng)工。從而遇見(jiàn)了邱子?xùn)|和程瑤田的女兒程采芹。邱子?xùn)|這個(gè)小孩十分可恨，他仗著他們家有很富有就老是欺負(fù)杜元潮，有一次邱子?xùn)|因?yàn)槎旁辈缓退娑凰麄兺七M(jìn)了剛挖的棺材地里，在棺材里他就像一只落水的小狗，那場(chǎng)雨下的像狗牙一樣有力的打在杜元潮的身上。他爬卻怕爬不出去，任由雨打在他的衣襟上，十分可憐！后來(lái)因?yàn)樗c主人家的女兒程采芹太好，被趕出了程家大院。

這是一個(gè)催人淚下的一個(gè)故事。我從中體會(huì)到了原來(lái)我生活的是多么幸福！可我們是多么不會(huì)珍惜??！

狗牙雨讀后感 篇3

不久前，我又讀了一本由曹文軒寫(xiě)的小說(shuō)：《狗牙雨》。書(shū)中每一篇故事的主人公都有著相同的悲慘遭遇，使人不禁感到同情。

《狗牙雨》這本書(shū)是由23個(gè)短篇小說(shuō)組成的。這23篇小說(shuō)中，每個(gè)故事的主人公都有一個(gè)相同的特點(diǎn)：他們的人生都是那么的悲慘，都讓我們替他們感到同情、惋惜，甚至傷心難過(guò)。其中《海?！愤@篇小說(shuō)給我印象比較深刻。主人公是個(gè)十五十六歲的少年。從小，他是靠瞎祖母一人拉扯大的。現(xiàn)在祖母衰老了，搓的繩子也賣不出去了。他讀書(shū)向來(lái)很好，但這一次，為了祖母，他放棄了讀書(shū)。他決定拿著祖母攢下的錢(qián)去買(mǎi)一頭海牛。他選了一頭很強(qiáng)壯的海牛。但在回去的路上，他被這頭海牛折磨的很慘。為了追到海牛，身上滿是血跡與傷痕，觸目驚心。但在最后，不知為什么海牛竟變得意外的溫順，不再那么暴躁。我想也許因?yàn)樯倌甑膱?zhí)著吧，雖然系著海牛的繩子斷了，但他確還是堅(jiān)持去追逐海牛，到最后海牛終于服從了他。

《狗牙雨》這本書(shū)語(yǔ)句非常優(yōu)美、生動(dòng)。故事情節(jié)又非常引人入勝，而且故事主人公的心理活動(dòng)描寫(xiě)的很細(xì)膩。充滿人生的感悟和哲理思考，與曹文軒的長(zhǎng)篇純美系列作品保持了一致的審美理念與寫(xiě)作風(fēng)格。狗牙雨這個(gè)名字看似非常奇特，這個(gè)名字是出自曹文軒的長(zhǎng)篇小說(shuō)：《瓜瓢》?！豆费烙辍愤@部作品有一種迷人的氣息，有一種如詩(shī)如畫(huà)的體貼，有一種從生命的粗暴艱難中透露出來(lái)的細(xì)膩的美麗。同時(shí)這部作品中，一個(gè)人或者幾個(gè)人的命運(yùn)從童年到青年、到老年，一個(gè)國(guó)家?guī)讉€(gè)時(shí)代的滄桑變遷，被作者用十幾場(chǎng)不同意蘊(yùn)的雨串連起來(lái)，寫(xiě)得水波蕩漾，美侖美奐。

這本的作者都有一個(gè)共同的精神：執(zhí)著。看了他們的悲慘人生后，我知道：堅(jiān)持不放棄，成功就屬于你。

狗牙雨讀后感 篇4

這個(gè)寒假，我閱讀了“曹文軒純美小說(shuō)系列”中的《狗牙雨》。

狗牙雨，在文中是指一種類似狗的牙齒的暴雨。主人公杜元潮在5歲時(shí)與父親來(lái)到油麻地，這里土地肥沃，是塊富庶之地，他們還被好心腸的大地主程瑤田收留了，但杜元潮卻受到另一位地主的兒子—邱子?xùn)|的排斥，并把他推入墳坑，這時(shí)，下起了“狗牙雨”，它形象地表明了凄慘的杜元潮。

事情總有好的一面，當(dāng)杜元潮遇上小女孩程采芹時(shí)，他的命運(yùn)就被程采芹小小的心靈改變了。

我最可憐杜元潮，受了那么多委屈卻無(wú)處訴說(shuō)的他，讓我懂得了不能軟弱，不能退縮；我最討厭邱子?xùn)|，既高傲又瞧不起別人，讓我知道了不能太自滿于自己，要謙虛有禮；我最尊敬程瑤田，好心收留杜家父子的他，讓我明白了要有慈悲心，要對(duì)別人有愛(ài)心；我最喜歡程采芹，給杜元潮帶來(lái)歡樂(lè)的她，讓我更進(jìn)一步地了解了，真、善、美的世界。

這本書(shū)基本上沒(méi)有華麗的詞藻，樸素的語(yǔ)句中總是蘊(yùn)含著這樣的一個(gè)道理：世界上最有力量的不是重與剛，卻是那不起眼的軟與柔。武力只是會(huì)讓事情變得更加不完美，甚至?xí)У糇约骸?/p>

狗牙雨讀后感 篇5

最近，我看了一本曹文軒寫(xiě)的小說(shuō)《狗牙雨》。合上書(shū)后，我為書(shū)中主人公感到同情。

《狗牙雨》這個(gè)故事的主人公是一個(gè)五歲的小男孩——杜元潮，在他三歲的那一年，他家里發(fā)大水，他的媽媽被洪水沖走了，他和坐在棺材蓋上，隨著大水漂行了兩天一夜，漂到了油麻地，給當(dāng)?shù)氐牡刂鞒态幪镒鲩L(zhǎng)工，同時(shí)，地主程瑤田也收留了杜元朝，杜元朝從而遇見(jiàn)了邱子?xùn)|和程瑤田的女兒程采芹。邱子?xùn)|是少爺，但他仗著他們家里很富有，所以老是欺負(fù)杜元潮。有一次，邱子?xùn)|因?yàn)槎旁辈缓退?，就發(fā)起脾氣，叫人把他推進(jìn)了剛挖的棺材地里，自己卻在那看好戲。在棺材里，杜元朝就像一只落水的小狗，那場(chǎng)雨下的像狗牙一樣有力的打在杜元潮的身上。他爬也爬不出去，任由雨打在他的衣襟上，十分可憐！后來(lái)因?yàn)樗c主人家的女兒程采芹太好，被趕出了程家大院。

這時(shí)，我心里想：與杜元朝比起來(lái)，我們幸福多了，生活在一個(gè)衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口的里，有爸爸的擔(dān)心，有媽媽的疼愛(ài)，我們應(yīng)該好好享受這樣的生活。

狗牙雨讀后感 篇6

這是作者的一部中短篇小說(shuō)集，包括《狗牙雨》、《海?！?、《槍魅》、《大水》等歷年發(fā)表的15篇作品，這本書(shū)的作者就是曹文軒。其實(shí)讓我最難忘的就是《大水》這一篇文章。

里面講的是一個(gè)小男孩―漂兒，在一個(gè)被大水圍困的小城鎮(zhèn)里游蕩，走著走著聽(tīng)到了了一陣手風(fēng)琴聲。抬頭一看，看到了一個(gè)在拉手風(fēng)琴的人，拉手風(fēng)琴的人看他無(wú)依無(wú)靠就帶她去呀飯館吃飯，然后講了自己的故事，原來(lái)他這手風(fēng)琴是一位老人教給他的。最后拉手風(fēng)琴的人和漂兒露宿了一晚上后，自己湊足了錢(qián)，雇了兩名船工，自己從湖上走了。

這個(gè)拉手風(fēng)琴的人，讓我受益很大，但我不完全同意：他說(shuō)人來(lái)到這個(gè)世界上是享受的，他反對(duì)苦行僧。他還說(shuō)如果我能像大亨一樣，住豪華的酒店，哪怕住一晚上，哪怕第二天只能喝白開(kāi)水，但我認(rèn)為來(lái)到世上不剛上為了享受，他單單作為一個(gè)地球人必須有自己的信仰，奮斗目標(biāo)，而這個(gè)目標(biāo)就是學(xué)好知識(shí)，為大多數(shù)的人謀福利，造福社會(huì)造福人類，然后才能有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，為了目標(biāo)，我必不怕吃苦，認(rèn)真學(xué)習(xí)，打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。

所以我要好好學(xué)習(xí)，守誠(chéng)信，有前進(jìn)的決心，才能取得成功。

狗牙雨讀后感 篇7

說(shuō)到曹文軒，他有許許多多優(yōu)秀的作品，如：《草房子》、《紅瓦黑瓦》、《細(xì)米》……《狗牙雨》也是他寫(xiě)的短篇小說(shuō)集，故事生動(dòng)有趣、膾炙人口。

這么多故事中，有些轉(zhuǎn)眼即逝，沒(méi)有留下一絲痕跡；有些卻在我的心頭上劃出了一道道美麗的弧線……在這些故事中，《啞牛》的故事激蕩了我的靈魂……

小男孩從小就是一個(gè)啞巴，爸爸退休之后就把他送到了菜場(chǎng)去幫助別人賣菜。因?yàn)樗辛?，像頭小牛，所以大家都叫他“啞?！?。但是那兒有個(gè)胖老婆婆比較奸詐，什么活兒都讓啞牛一個(gè)人干：卸車、裝車、送菜、搬東西……啞牛每天干得滿頭大汗卻毫無(wú)怨言，任勞任怨。可是奸詐的胖婆婆偷了錢(qián)還誣陷啞牛，把啞牛當(dāng)成替罪羊，但是啞牛還是寬容了她。最后惡有惡報(bào)，她再次偷錢(qián)時(shí)被捉了個(gè)正著。

讀完這個(gè)故事，我很震驚。驚得是啞牛竟然有如此寬大的胸懷。那個(gè)邪惡的胖婆婆讓他干這干那，自己卻在旁邊悠閑自得。如果換做是我，早就撒手不干了，可是善良的啞牛卻海納百川選擇沉默。俗話說(shuō)得好：“宰相肚里能撐船?！蔽覀円駟∨Ｒ粯樱袀€(gè)博大的胸懷，用忍去寬容地放過(guò)那些做了錯(cuò)事的人，讓他們改正錯(cuò)誤，接受正能量。

《狗牙雨里》不光是《啞?！罚€有許許多多的故事讓我受益匪淺，讓我懂得了許許多多做人的道理，讓我成為一個(gè)會(huì)生活的人。

狗牙雨讀后感 篇8

人類邁入21世紀(jì)。隨著科技的發(fā)展，大部分人都戴上了眼鏡。這種東西能讓近視或遠(yuǎn)視的人的視力跟正常人的視力一模一樣?？捎幸环N眼鏡千萬(wàn)不能戴，那就是“有色眼鏡”?！豆费烙辍愤@個(gè)悲慘的故事中就有這樣一個(gè)例子。

這個(gè)故事引人深思：主人公杜元潮因一次洪水失去了母親，他和他的父親憑借一塊棺材蓋漂離家鄉(xiāng)，來(lái)到了一個(gè)陌生的地方……

故事的開(kāi)頭就已經(jīng)悲涼到了極致：身處異國(guó)他鄉(xiāng)，身無(wú)分文，也沒(méi)有慈祥的母親。這一切在一個(gè)五歲的孩子身上是很難體會(huì)到的。但這僅僅是鋪墊……

杜元潮隨著父親杜少巖來(lái)到了程家生活。由于杜少巖的忠厚老實(shí)，他在程家當(dāng)了長(zhǎng)工，也使杜少巖過(guò)上了衣食無(wú)憂的生活……

剛才還“烏云密布”，現(xiàn)在竟“雨后天晴”了。衣食無(wú)憂，有工作，有快樂(lè)，這也許是那時(shí)候人們能想到的最美好的生活了，杜元潮似乎已經(jīng)過(guò)上了，可故事就是一波三折……

杜元潮開(kāi)始與程家小女兒程采芹和邱家公子邱子?xùn)|玩，然而邱子?xùn)|卻因杜元潮的身份而看不起他，總是將他拋棄，而程采芹卻和杜元潮很要好。為了讓杜元潮開(kāi)心，程采芹帶杜元潮獨(dú)自出去玩?？伤麄兠粤寺?，當(dāng)程家人找到他們后，就無(wú)情地趕走了杜元潮與杜少巖，讓他們流落街頭。

故事很悲哀，這就是有色眼鏡，戴上了它，你就變得無(wú)情無(wú)義，沒(méi)心沒(méi)肺。程家人與邱子?xùn)|都戴上了，他們都因?yàn)槎旁钡牡匚欢J(rèn)為他不配與程采芹玩。這兩副有色眼鏡污染了兩個(gè)孩子純真的友誼。

21世紀(jì)，有多少人戴上了有色眼鏡。去參加聚會(huì)都穿得漂亮，除了禮貌，還是為了不讓戴著有色眼鏡的朋友取笑;有人體育不好，他就一直認(rèn)為這人體育不好，這也是有色眼鏡。別以為你的想法沒(méi)什么大不了，這關(guān)系著一個(gè)人的信心，一個(gè)人的信心關(guān)乎他的未來(lái)!有色眼鏡，戴上了，就很難拿下來(lái)了。

請(qǐng)別戴有色眼鏡了，它污染了別人的感情，污染了別人的友誼，還污染了自己的心靈，害人害己!

2023《出路》讀后感(精選8篇)

書(shū)籍可以?使人的思想?變得深邃，讀作者寫(xiě)的作品能讓我們變得有智慧。如果想對(duì)書(shū)中的內(nèi)容做到真正感悟的話，不妨嘗試寫(xiě)一篇讀后感，你知道寫(xiě)作品讀后感時(shí)從哪些角度去寫(xiě)比較好呢？請(qǐng)你閱讀我們輯為你編輯整理的《2023《出路》讀后感》，我們后續(xù)還將不斷提供這方面的內(nèi)容！

2023《出路》讀后感【篇1】

抱著欣賞文學(xué)作品的心態(tài)瀏覽了《思路決定出路》這本書(shū)，心里似乎感覺(jué)自己是缺少智慧與思路的人，書(shū)中闡釋的一個(gè)基本理念就是：遇到困難時(shí)，要保持積極的心態(tài)，“成功不是不可能，思路決定出路”。留意一下我們平時(shí)的工作，總會(huì)有碰壁的時(shí)候。遇到難題，你有沒(méi)有清晰的思路？我們每天要處理的事情很多，教學(xué)、備課、與學(xué)生溝通交流，或許更雜，你又是怎樣對(duì)待的？大多數(shù)的人全身心地投入，有條不紊、高效率、高質(zhì)量地完成任務(wù)，但也有極少數(shù)人整天發(fā)牢騷，埋怨事情多了，思維亂了，沒(méi)頭緒做事，時(shí)間久了，就産生厭倦情緒。以上兩者的區(qū)別在于有沒(méi)有清晰的思路，有沒(méi)有按照思路去做。其實(shí)，調(diào)整好心態(tài)，整理出思路，工作可以輕松愉快。

蜜蜂不是落在鮮花上的惟一昆蟲(chóng)，但它卻是惟一采到蜜的昆蟲(chóng)。同樣，不同的人做同一件事，結(jié)果也會(huì)有好有壞。不論是工作，還是生活，隻要多動(dòng)動(dòng)腦筋，多想想方案，整理思路，然后選擇最好的，并爭(zhēng)取達(dá)到最佳效果，那么，我們離成功就不遠(yuǎn)了。

時(shí)下，不少人在談到促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題時(shí)常說(shuō)這樣一句話：“思路決定出路，創(chuàng)新發(fā)展思路?！边@是有道理的，因爲(wèi)發(fā)展思路決定發(fā)展路徑，反映發(fā)展方向，影響發(fā)展成效。然而，思路從何而來(lái)？又如何創(chuàng)新呢？從認(rèn)識(shí)論的角度看，思路是受思想支配的，思想是思路的源頭；提高思想水平，才能創(chuàng)新發(fā)展思路。從推進(jìn)工作的角度看，應(yīng)該是“思想決定思路，思路決定出路?！?/p>

思想是人類獨(dú)有的精神瑰寶。法國(guó)哲學(xué)家安托·法勃爾·多里維說(shuō)：“人類是一種使思想開(kāi)花結(jié)果的植物，猶如玫瑰樹(shù)上綻放玫瑰，蘋(píng)果樹(shù)上結(jié)滿蘋(píng)果?！彼枷胧菚r(shí)代的産物，但又不局限于時(shí)代；是看不見(jiàn)的東西，但又無(wú)所不在。社會(huì)巨變，百業(yè)維新；思想飛揚(yáng)，活力無(wú)限。我們正面臨一個(gè)機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的時(shí)代，擁有思想，將使我們擁有更多解決實(shí)際問(wèn)題的本領(lǐng)；我們正經(jīng)曆一個(gè)信息爆炸和文化激蕩的時(shí)代，豐富思想，將爲(wèi)我們?nèi)松倪x擇提供理性的坐標(biāo)；我們正處于一個(gè)創(chuàng)新和發(fā)展的時(shí)代，放飛思想，將使我們的思路更符合時(shí)代的發(fā)展要求。

如今我們的教育事業(yè)正面臨著改革和創(chuàng)新，新課程改革如火如荼，新的教育思想教育理驗(yàn)層出不窮。教育改革是一項(xiàng)創(chuàng)新的系統(tǒng)工程，這就要求我們教師必須明確人才培養(yǎng)目標(biāo)，搞好教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計(jì)，轉(zhuǎn)變教育觀念和教育思想，根據(jù)課程的內(nèi)容、教學(xué)過(guò)程的師生關(guān)系、學(xué)生的知識(shí)層面、自主學(xué)習(xí)的能力，選擇適合學(xué)生的教學(xué)模式。學(xué)習(xí)是每一個(gè)人的實(shí)在需求，但不是每一個(gè)人都懂得學(xué)習(xí)，了解學(xué)校，大多數(shù)人還有對(duì)學(xué)習(xí)的支持與服務(wù)的需求。我覺(jué)得學(xué)校在教育過(guò)程中也要像企業(yè)一樣，有一種自我推薦，自我營(yíng)銷的意識(shí)，在教學(xué)中面向?qū)W生、家長(zhǎng)、社會(huì)公開(kāi)信息，目的是讓人知曉學(xué)校的情況以及學(xué)校能夠爲(wèi)學(xué)生和學(xué)習(xí)提供什么樣的服務(wù)，學(xué)生能夠得到什么樣的收獲。介紹學(xué)校開(kāi)設(shè)課程的教學(xué)計(jì)劃，包括內(nèi)容提要、教學(xué)目的、參考書(shū)目、學(xué)時(shí)學(xué)分、大綱要求、章節(jié)重點(diǎn)難點(diǎn)、習(xí)題解析、自測(cè)練習(xí)、期末複習(xí)指導(dǎo)、先導(dǎo)課程和后續(xù)課程、導(dǎo)學(xué)提綱和實(shí)施細(xì)則、開(kāi)課時(shí)間周期、考核安排、責(zé)任教師、輔導(dǎo)教師、課程媒體類型等等，供選擇專業(yè)學(xué)習(xí)的學(xué)生參考，也供有意提升自我的人加以選擇。

開(kāi)放教育要求學(xué)校和教師必須根據(jù)學(xué)生的需求以及基礎(chǔ)的差異進(jìn)行課程教學(xué)模式改革。一方面：開(kāi)放教育的一個(gè)重要體現(xiàn)就是對(duì)教育對(duì)象——學(xué)生的開(kāi)放，因此學(xué)生的背景，如基礎(chǔ)水平、思維方式、學(xué)習(xí)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)條件、學(xué)習(xí)方式、職業(yè)等因素呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)，這決定了他們有不同的學(xué)習(xí)需求和不同的課程教學(xué)模式的選擇取向。顯然，如果對(duì)所有的學(xué)生都提供相同的教學(xué)模式，是無(wú)法滿足各種層次、不同需求的學(xué)生的要求的。另一方面：教育的目的是將學(xué)生培養(yǎng)成才，而不是輸出教育者的知識(shí)與技能。人才作爲(wèi)教育活動(dòng)的最終産品，是沒(méi)有統(tǒng)一規(guī)格的，而是根據(jù)客戶需求量身訂做的，所以必須因人而異，尊重每一個(gè)學(xué)生的個(gè)性，采用各不相同的教育模式，培養(yǎng)各不相同的人才，真切體現(xiàn)“以學(xué)生爲(wèi)本”?！耙詫W(xué)生爲(wèi)本”的教育模式，就是給學(xué)生以更大的自主權(quán)，變教育爲(wèi)學(xué)習(xí)，讓學(xué)生自主選擇專業(yè)與層次、制定學(xué)習(xí)計(jì)劃與進(jìn)度，而教師起指導(dǎo)、啓發(fā)作用。隻有這樣，學(xué)生才會(huì)感到學(xué)習(xí)是快樂(lè)的，開(kāi)放教育才是成功的。

大凡有大成就者都有勤于思考、敢于實(shí)踐、勇于用心的習(xí)慣，可以說(shuō)，任何一個(gè)有意義的構(gòu)想都是思考的結(jié)果。切記：思路決定出路，想法決定方法！

2023《出路》讀后感【篇2】

這是一本引導(dǎo)我們?yōu)槿恕⒐ぷ?、處世的教科?shū)，讓我們懂得了每做任何一件成功的事情背后都有一個(gè)正確的過(guò)程和方法，更有一個(gè)正確的思路。生活工作沒(méi)有思路不行，組織管理沒(méi)有思路不行，企業(yè)經(jīng)營(yíng)沒(méi)有思想不行，在逆境和困難中，有思路就有出路，在順境和坦途中，有思路才有更大的發(fā)展。

我們?cè)谑聵I(yè)、工作、人際關(guān)系、愛(ài)情、生活等方面會(huì)遇到很多困難和難題，它們影響命運(yùn)、決定成敗。讀了這本書(shū)以后有利于重塑自己的人生觀，同時(shí)給自己提供了很多解決問(wèn)題的正確方法。

在競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈、節(jié)奏日益加快的今天，每天都會(huì)出現(xiàn)大量的錯(cuò)綜復(fù)雜的問(wèn)題，給人們的事業(yè)、工作、學(xué)習(xí)、生活等帶來(lái)壓力、障礙。要迅速有效地解決這些問(wèn)題，就需要有正確的思路。正確的思路，是對(duì)錯(cuò)誤滯后的思路的否定和突破，它可以幫助我們修正人生坐標(biāo)，最大限度地發(fā)揮自身的潛能，高效地解決擺在面前的各種問(wèn)題，沖破事業(yè)、生活等人生困局，在洶涌的時(shí)代大潮中立于不敗之地。我們每個(gè)人都渴望成功，每個(gè)人都希望過(guò)上更舒適、更富有的生活。但并非每個(gè)人都能如愿，能夠?qū)崿F(xiàn)愿望的人，不一定比你付出更多的汗水，但一定比你付出更多的思考。

俗話說(shuō)：“思路決定出路，想到才能做到?！蹦壳?，生活中之所以出現(xiàn)“越窮者越閑，越富者越忙”現(xiàn)象，一個(gè)很重要的原因就是兩者的生活目標(biāo)和發(fā)展思路存在差異：“富者”往往目標(biāo)明確，發(fā)展欲望強(qiáng)烈所以忙，而“窮者”則通常過(guò)日子無(wú)目標(biāo)，無(wú)計(jì)劃，過(guò)一天算一天。

人們常說(shuō)：“人貴有自知之明”，那就是既不高估自己也不低估自己。認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)容易，但要做到這一點(diǎn)，卻非人人能及。書(shū)中有這樣一則狐貍覓食故事，狐貍欣賞自己在晨曦中的身影說(shuō)：“今天我要用一只駱駝做午餐呢！整個(gè)上午，它奔波著，尋找駱駝。但當(dāng)正午的太陽(yáng)照在它的頭頂時(shí)，它再次看了一眼自己的身影，于是說(shuō)：”一只老鼠也就夠了。“狐貍之所以犯了兩次相同的錯(cuò)誤，與它選擇”晨曦“和”正午的陽(yáng)光“作為鏡子有關(guān)。晨曦不負(fù)責(zé)地拉長(zhǎng)了它的身影，使它錯(cuò)誤地認(rèn)為自己就是萬(wàn)獸之王，并且力大無(wú)窮無(wú)所不能；而正午的陽(yáng)光又讓它對(duì)著自己縮小的身影忍不住妄自菲薄。這只狐貍與現(xiàn)實(shí)生活中的很多人十分相似。他們對(duì)自己的認(rèn)識(shí)不足，過(guò)分強(qiáng)調(diào)某種能力或者無(wú)憑無(wú)據(jù)承認(rèn)無(wú)雙，不能正確評(píng)價(jià)自己，做好定位，朝著正確的'方向前進(jìn)，是成功道路上的一堵阻隔的墻。正確的做法應(yīng)該是正確認(rèn)識(shí)自己，找準(zhǔn)人生坐標(biāo)，改變錯(cuò)誤的生活方式。一個(gè)人的發(fā)展在某種程度上取決于自己對(duì)自己的評(píng)價(jià)，這種評(píng)價(jià)有一個(gè)通俗的名詞——定位。在心目中你把自己定位成什么，你就是什么，因?yàn)槎ㄎ荒軟Q定人生，定位能改變?nèi)松?/p>

其實(shí)，人生最大的挑戰(zhàn)就是挑戰(zhàn)自己，這是因?yàn)槠渌麛橙硕既菀讘?zhàn)勝，唯獨(dú)自己是最難戰(zhàn)勝的，有位作家說(shuō)得好：”自己把自己說(shuō)服了，是一種理智的勝利；自己被自己感動(dòng)了，是一種心靈的升華；自己把自己征服了，是一種人生的成熟。大凡說(shuō)服了、感動(dòng)了、征服了自己的人，就有力量征服一切挫折、痛苦和不幸?！耙粋€(gè)人最重要的是他的內(nèi)心，這個(gè)世界上，沒(méi)有跨越不了的事情，只有過(guò)不去的心坎。有的人想做大事，卻漫無(wú)目的，得過(guò)且過(guò)。這樣的人肯定會(huì)有很多局限性而無(wú)法超越自我，難有大的突破和進(jìn)展。實(shí)際上，凡是有”得過(guò)且過(guò)“心態(tài)的人，無(wú)不是給自己立了一堵墻，并陶然忘我地在圍墻之內(nèi)沉醉。

殊不知，這儼然是在耗費(fèi)生命，一個(gè)人相信自己是什么，他就是什么，一個(gè)人心里怎么想，就會(huì)成為怎樣的人，得過(guò)且過(guò)，只會(huì)一事無(wú)成。心態(tài)成就一切，一們哲人說(shuō)：”你的心態(tài)就是你真正的主人?！耙粋儌ト苏f(shuō)：”要么去駕馭生命，要么是生命駕馭你，你的心態(tài)決定誰(shuí)是坐騎，誰(shuí)是騎師?！啊比松蓴。诤跻恍?！“失敗者的最大敗因，就是在于他總抱著失敗的心態(tài)去面對(duì)一切。冷漠、憂慮、自卑、恐懼、貪婪、嫉妒、猜疑、悲觀……如同一道道心墻，阻隔著他追逐成功的步履。

思路決定出路，性格決定命運(yùn)，”思路“是指一個(gè)人做事的思維和發(fā)展的眼光，它決定個(gè)人成就的大?。弧毙愿瘛笆侵敢粋€(gè)人的品格和心胸，做事要成功，做人必先成功。一個(gè)做人成功的人，事業(yè)才可能有長(zhǎng)足的發(fā)展。人不能改變環(huán)境，但可以改變思路。人不能改變別人，但可以改變自己。多一個(gè)思路，多一個(gè)出路。一個(gè)人想要成功，就必須改變思路，因?yàn)樗悸窙Q定出路，觀念改變前途。

2023《出路》讀后感【篇3】

在中國(guó)，個(gè)人的命運(yùn)也許是和家庭的命運(yùn)相接的。

如第一個(gè)女孩：馬百娟

她是一個(gè)大山里的孩子，我想她走山路去上學(xué)的情形，很多人都記憶尤深，她一路歡笑，甩著胳膊，眼睛里有光。

當(dāng)她的表哥帶她去辦休學(xué)手續(xù)時(shí)，馬百娟還是想上學(xué)的，但在現(xiàn)實(shí)中，她沒(méi)有辦法繼續(xù)上學(xué)了。她的歸宿是嫁給她的表哥，那一年，她才16歲。她爸爸說(shuō)女孩子本來(lái)就是別人的，上學(xué)也要打工，不上學(xué)也要打工，那不上學(xué)也沒(méi)什么區(qū)別。

也許她只是覺(jué)得不上學(xué)很可惜，但也接受了命運(yùn)的安排，也許她并不覺(jué)得可悲。

第二個(gè)人物：徐佳

走得是大多數(shù)中國(guó)人的路，可能他走得路更難一些。農(nóng)村里出來(lái)的孩子三次復(fù)讀?？忌狭艘凰诲e(cuò)的大學(xué)。上大學(xué)之前，覺(jué)得上大學(xué)一切都可以如愿了。其實(shí)上大學(xué)只是人生的另一個(gè)起點(diǎn)。

上大學(xué)之后，徐佳在課上睡覺(jué)，也有人做與學(xué)習(xí)無(wú)關(guān)的事。徐佳的結(jié)局是比較不錯(cuò)的。他的人生，是被命運(yùn)推動(dòng)著，按爸爸的遺愿考上大學(xué)，找工作，結(jié)婚。不管做什么，都要通過(guò)錢(qián)這個(gè)介質(zhì)來(lái)完成。

第三個(gè)人物：袁晗寒

袁晗寒是北京的上層人物。她是最自由的。她沒(méi)有想過(guò)自己在哪個(gè)階層，她覺(jué)得只要不餓死就好了。出生時(shí)，她已經(jīng)比別人高了一層。

2023《出路》讀后感【篇4】

一位留學(xué)的故友偶然提及這本書(shū)，當(dāng)時(shí)正在看刀光劍影的《笑傲江湖》，被一些武俠情緒沖蕩得不能言語(yǔ)。等過(guò)了兩個(gè)多星期，把那些江湖規(guī)矩都忘得差不多了，把自己倒空了，才開(kāi)始讀這本。結(jié)果越讀越辛苦，越讀越崩潰。我曾覺(jué)得自己的現(xiàn)境已經(jīng)夠拮據(jù)了，原來(lái)山外有山，人外有人。一個(gè)去加拿大留學(xué)的朋友曾跟我說(shuō)話她怎么一美元當(dāng)7美元慢慢花，還省了一筆獎(jiǎng)學(xué)金回家給媽媽，每隔一段時(shí)間計(jì)算著跟朋友小小地壕一頓，又照顧體面，又照顧口袋的經(jīng)歷。我是沒(méi)有出過(guò)神州大地的人，但聽(tīng)著就暗暗佩服和心疼。結(jié)果看完這本書(shū)，簡(jiǎn)直覺(jué)得自己的心疼毫無(wú)用處又多余。一邊看一邊在聯(lián)想那個(gè)介紹我書(shū)的朋友，她會(huì)不會(huì)感同身受得厲害？她這幾年受的是什么樣的折磨？她是怎么一點(diǎn)點(diǎn)把自己的世界重鑄，加固的？至少她應(yīng)該是幸運(yùn)的，看她過(guò)得幸福，但是看女主角就五味雜陳了，她在金錢(qián)上的進(jìn)退維谷，從清高孤傲，到妥協(xié)，到破罐子破摔，她的世界一再崩潰。唯一無(wú)用的，是男人。

看完小說(shuō)的當(dāng)晚，狠狠地吃了一頓，忘記欠下的債務(wù)，忘記社?？ê驼夜ぷ髡易√?，拿著從男朋友乞求來(lái)的錢(qián)，使勁揮霍。

一個(gè)人憋屈久了，突然大手大腳會(huì)分外舒服。

雖然只憋了10天不到。

本書(shū)的另一個(gè)重點(diǎn)，是男人，彬彬有禮的男人，以自我為中心的男人。思考了很久，不知道主角在糾結(jié)的是什么。一旦人從求不得的沼澤中脫身，很多關(guān)于“選擇”和“犧牲”的話題就沒(méi)有再想過(guò)了。

我想說(shuō)的，可能是書(shū)里的語(yǔ)言和態(tài)度吧。上個(gè)世紀(jì)的愛(ài)情小說(shuō)了——大概可以這么概括。我發(fā)現(xiàn)我特別喜歡那個(gè)時(shí)代的愛(ài)情小說(shuō)的描寫(xiě)。他們說(shuō)“糖衣炮彈”，是真心相信自己的描述，真心覺(jué)得男人的追求，就像糖衣炮彈，他們說(shuō)白襯衫，腦子里就浮現(xiàn)出那個(gè)人的臉。我不知道是什么原因，讀當(dāng)代小說(shuō)沒(méi)有這種感觸。當(dāng)代小說(shuō)，說(shuō)指節(jié)分明的手指，說(shuō)純白的衣領(lǐng)，自然而然想到了性暗示。當(dāng)代的描述，是為了描述。

上個(gè)世紀(jì)的書(shū)里，確有其人。

最后還有一個(gè)話題要分享，關(guān)于“本故事跟嚴(yán)歌苓的經(jīng)歷相似，可能是改編自她的故事”的言論。

人們總是輕易被“改編自真實(shí)故事”感染

可是否在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生很重要嗎？

金庸是不是真的暗指夏夢(mèng)

嚴(yán)歌苓是不是真的把自己的經(jīng)歷寫(xiě)到書(shū)里，虛虛實(shí)實(shí)，可曾影響過(guò)什么？

只要人物形象飽滿，讓你在閱讀觀賞的時(shí)候跟著人物跌宕起伏，經(jīng)歷人物的人生，

這不就夠了嗎？只有參差不齊的作品，需要修飾，才會(huì)用上“改編自真實(shí)故事”。

2023《出路》讀后感【篇5】

在生產(chǎn)一線，我們的重點(diǎn)在于教會(huì)干部員工怎么具體做事。具體說(shuō)來(lái)主要體現(xiàn)在：

一方面，我們要從實(shí)戰(zhàn)出發(fā)，結(jié)合現(xiàn)場(chǎng)工作的實(shí)際，鼓勵(lì)大家多提合理化建議，鼓勵(lì)大家加強(qiáng)學(xué)習(xí)，加強(qiáng)小型技改和技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)，公司可以從總部角度參照華為的小技改，大獎(jiǎng)勵(lì);大建議，只鼓勵(lì)的模式加大現(xiàn)場(chǎng)小技改的獎(jiǎng)勵(lì)力度，對(duì)于提出并能給現(xiàn)場(chǎng)生產(chǎn)工藝流程的改進(jìn)、脫硫脫硝效率的提升和加強(qiáng)安全生產(chǎn)等方面等確能創(chuàng)造實(shí)際甚至客觀的經(jīng)濟(jì)效益的小技改的員工，讓他們能夠名利雙收，正如華為《人力資源管理綱要》(xx)所說(shuō)：我們決不讓雷鋒吃虧，這是持續(xù)發(fā)展的推動(dòng)力。

另一方面，我們要教會(huì)干部員工怎么具體做事，也就是我們要有針對(duì)性的進(jìn)行人才培養(yǎng)。在這方面，我們應(yīng)當(dāng)珍視自己的專家體系，在選人用人方面做到不拘一格，不以學(xué)歷、年齡來(lái)論英雄，以實(shí)際能力和對(duì)企業(yè)發(fā)展貢獻(xiàn)來(lái)評(píng)估、選撥優(yōu)秀人才。教干部員工怎么具體做事，重視老帶新、師帶徒的體系建設(shè)和人才培養(yǎng)，有針對(duì)性的組織開(kāi)展培訓(xùn)，人才培訓(xùn)、培養(yǎng)應(yīng)著眼于解決實(shí)際問(wèn)題，著眼于員工素質(zhì)和能力培養(yǎng)上，形成員工為企業(yè)發(fā)展盡心盡力的良好局面，從而推動(dòng)遠(yuǎn)達(dá)環(huán)保事業(yè)持續(xù)而有效的發(fā)展。

2023《出路》讀后感【篇6】

《思路決定出路》一書(shū)最大的優(yōu)點(diǎn)是將復(fù)雜而抽象的事物簡(jiǎn)單化、具體化，在這本書(shū)中你思考探尋人生觀、價(jià)值觀不需像咀嚼馬克思主義哲學(xué)原理一樣費(fèi)勁吃力。此書(shū)將一道道人生難題以短小的寓言故事的形式展現(xiàn)給讀者，使深?yuàn)W的哲理變的簡(jiǎn)單易懂，使人難以忘記，引導(dǎo)讀者思考自省，可以說(shuō)是小故事中蘊(yùn)含大智慧，也許在你讀罷一則小故事莞爾一笑的同時(shí)已經(jīng)對(duì)一道人生難題有了自己的解決方法。任何一件事情如果沒(méi)有出路就說(shuō)明死路一條，即面臨失敗，每個(gè)人都希望自己所做的事情有出路，即通向成功。一個(gè)成功的人不一定比你付出更多的汗水，但一定比你付出了更多的思考。

這本書(shū)講明了一個(gè)普遍道理，做好任何事情首先要在思想上尋找突破，以新思想，新思維去面對(duì)不斷發(fā)展的事物本身；以發(fā)展的思想去面對(duì)不斷變化的事物。此書(shū)引導(dǎo)我們?yōu)槿?、工作、處世的教科?shū)，讓我們懂得了每做任何一件成功的事情背后都有一個(gè)正確的過(guò)程和方法，更有一個(gè)正確的思路。本書(shū)給出了很多正確做事思路，

2023《出路》讀后感【篇7】

讀《困境與出路》，企業(yè)如何實(shí)現(xiàn)破壞性增長(zhǎng)!

“股票市場(chǎng)殘酷地懲罰了那些讓增長(zhǎng)停滯下來(lái)的公司”。增長(zhǎng)的停滯直接導(dǎo)致股票市值大幅縮水，也直接表現(xiàn)為投資者賬戶回撤，而超預(yù)期的增長(zhǎng)會(huì)帶來(lái)市場(chǎng)的亢奮和巨大的收益。因此，增長(zhǎng)成為企業(yè)家和投資者關(guān)注的焦點(diǎn)。

為什么強(qiáng)大的公司會(huì)發(fā)展停滯甚至走向失??？新公司如何顛覆并取代目前該行業(yè)內(nèi)的霸主企業(yè)？為了找到答案，克里斯坦森與雷納研究了企業(yè)增長(zhǎng)的路徑，《困境與出路》這本書(shū)提煉了兩個(gè)人的研究成果。

書(shū)中的重點(diǎn)是創(chuàng)新性增長(zhǎng)，它被進(jìn)一步劃分為維持性創(chuàng)新和破壞性創(chuàng)新。維持性創(chuàng)新以挑剔的、高端產(chǎn)品消費(fèi)者為目標(biāo)，這些消費(fèi)者要求要求得到性能更好的產(chǎn)品。為持續(xù)創(chuàng)新更多發(fā)生在市場(chǎng)地位強(qiáng)大的公司，它們延續(xù)原有成功路徑，退出更好的產(chǎn)品和服務(wù)，比如更好的手機(jī)、更大的銷售網(wǎng)絡(luò)。

與此相反，破壞性創(chuàng)新是指引入與現(xiàn)有產(chǎn)品相比尚不夠好的產(chǎn)品和服務(wù)，他們破壞并重新定義了這一軌跡。

破壞性創(chuàng)新有兩種：新市場(chǎng)破壞和低端破壞。

“新市場(chǎng)破壞”推出的產(chǎn)品使用更簡(jiǎn)單或是價(jià)格更便宜，面對(duì)的是新的消費(fèi)者，這些消費(fèi)者沒(méi)有使用或擁有過(guò)原來(lái)的舊產(chǎn)品。智能手機(jī)就屬于新市場(chǎng)破壞。當(dāng)年的諾基亞手機(jī)，質(zhì)量可靠、價(jià)格便宜，人見(jiàn)人愛(ài)，看上去市場(chǎng)地位無(wú)比穩(wěn)固，可是當(dāng)智能手機(jī)面世并不斷發(fā)展，諾基亞的大廈轟然倒塌。諾基亞CEO奧利拉在記者招待會(huì)上說(shuō)過(guò)一句話：我們并沒(méi)有做錯(cuò)什么，但不知為什么，我們輸了。說(shuō)完，連同他在內(nèi)的幾十名諾基亞高管不禁落淚。令人悲涼的是，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)不相信眼淚。

“低端破壞”沒(méi)有創(chuàng)造新市場(chǎng)，代表了低成本的商業(yè)模式。沃爾瑪就是典型的低端破壞，其商業(yè)口號(hào)是天天低價(jià)，商業(yè)模式的核心就是低毛利率、高周轉(zhuǎn)率，傳統(tǒng)的西爾斯百貨毛利率是40%，存貨一年周轉(zhuǎn)3次，沃爾瑪毛利率降為25%，存貨周轉(zhuǎn)竟提高到一年5次，總收益美美噠。面對(duì)沃爾瑪這樣的競(jìng)爭(zhēng)者，西爾斯百貨大勢(shì)已去。

通過(guò)對(duì)維持性創(chuàng)新和破壞性創(chuàng)新的分析，作者的觀點(diǎn)是：破壞是增長(zhǎng)的主要源泉。

創(chuàng)始于1987年的國(guó)美電器，與成立于1990年的蘇寧電器，曾經(jīng)是家電零售領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，當(dāng)年江湖地位十分風(fēng)光。2006年在上海市場(chǎng)的爭(zhēng)奪戰(zhàn)中，國(guó)美收購(gòu)了永樂(lè)電器，而蘇寧則在上海連續(xù)開(kāi)出多個(gè)門(mén)店，“美蘇爭(zhēng)霸”雙方的舉措都是維持性創(chuàng)新。

破壞者來(lái)自電商，阿里和京東利用互聯(lián)網(wǎng)，消除中間商，降低交易成本，創(chuàng)造了新的商業(yè)模式。電商是一個(gè)混合型破壞者。它采用降低交易費(fèi)用的方式從美蘇那里搶奪了部分顧客，又通過(guò)網(wǎng)絡(luò)，覆蓋了美蘇市場(chǎng)以外的消費(fèi)者。目前的國(guó)美營(yíng)收連續(xù)3年下滑，蘇寧奮力轉(zhuǎn)型追趕，前景仍難言樂(lè)觀，“破壞性創(chuàng)新”的威力可見(jiàn)一斑。

這本書(shū)更像是寫(xiě)給投資者看的，對(duì)于把握成長(zhǎng)性投資機(jī)會(huì)還是很有幫助的。

2023《出路》讀后感【篇8】

《思路決定出路》這是一本引導(dǎo)我們?yōu)槿?、學(xué)習(xí)、處世的教科書(shū)，讓我們懂得了每做任何一件成功的事情背后都有一個(gè)正確的過(guò)程和方法，更有一個(gè)正確的思路。本書(shū)給出了很多正確做事的正確思路。書(shū)中也講了很多哲理故事，使深?yuàn)W的哲理變的簡(jiǎn)單易懂，使人難以忘記。讀了這本書(shū)以后有利于重塑自己的人生觀。同時(shí)給自己提供了很多解決實(shí)際問(wèn)題的正確方法。 思路決定出路，結(jié)果改變?nèi)松前?每個(gè)人都有自己的想法和生存的方式。面對(duì)學(xué)習(xí)的壓力和責(zé)任的壓力。

書(shū)中所講“目標(biāo)是我們前進(jìn)的方向，目標(biāo)是我們心中的明燈。每一個(gè)成就了偉大事業(yè)的人，都是一個(gè)夢(mèng)想家。讓我們展開(kāi)夢(mèng)想的翅膀吧！”。不管做什么事都應(yīng)該有目標(biāo)，每個(gè)人都渴望成功，每個(gè)人都希望過(guò)上更舒適、更富有的生活。但并非每個(gè)人都能如愿。能夠?qū)崿F(xiàn)愿望的人，不一定比你付出更多的汗水，但一定比你付出了更多的思考。成功人士與普通人最大的區(qū)別在于：思考模式的不同。就像面對(duì)同樣的1萬(wàn)塊錢(qián)，有的人拿去做了投資的成本，有的人則存進(jìn)了銀行。兩種不同的思路，可能就決定了兩個(gè)人若干年后不同的生活。把錢(qián)用于投資的那個(gè)人，5年后可能已經(jīng)做了老板，資產(chǎn)可能翻了幾番；而存進(jìn)銀行的那個(gè)人，可能還過(guò)著以前的老日子，照樣是朝九晚五地給別人打工，依然是發(fā)了工資趕緊去銀行。習(xí)慣的思路不變通，窮日子就會(huì)過(guò)得沒(méi)完沒(méi)了。

不要把希望寄托在父母身上，把希望寄托在你自己身上，就寄托在現(xiàn)在?？孔约海孔约旱乃伎己透淖?，走出一條屬于自己的路，并且越走越遠(yuǎn)！