經(jīng)典常談的最新讀后感

經(jīng)典常談的最新讀后感模板。

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經(jīng)典常談的最新讀后感(篇1)

閱讀書目：《經(jīng)典常談》1～8頁，序和《說文解字》第一

本書實在是好，即便多次重讀仍有收獲，先生娓娓道來，通俗易懂但學術性不減。

經(jīng)典訓練的價值不在實用，而在文化。有一位外國教授說過，閱讀經(jīng)典的用處，就在教人見識經(jīng)典一番。這是很明達的議論。再說做一個有相當教育的國民，至少對于本國的經(jīng)典，也有接觸的義務?！缎颉?/p>

文字可以增進人的能力，也可以增進人的巧詐。倉頡泄漏了天機，卻將人教壞了。所以他造字的時候，“天雨粟，鬼夜哭?！比擞辛宋淖?，會變機靈了，會爭著去做那容易賺錢的商人，辛辛苦苦去種地的便少了。天怕人不夠吃的，所以降下米來讓他們存著救急。鬼也怕這些機靈人用文字來制他們，所以夜里嚎哭；文字原是有巫術的作用的。

到了戰(zhàn)國末期，政治方面，學術方面，都感到統(tǒng)一的需要了，鼓吹的也有人了；文字統(tǒng)一的需要，自然也在一般意識之中。這時候抬出一個造字的圣人，實在是統(tǒng)一文字的預備工夫，好教人知道“一個”圣人造的字當然是該一致的。

現(xiàn)在我們要認識商周文字，探尋漢以來字體演變的軌跡，都得憑這部書（《說文解字》）。而且不但研究字形得靠它，研究字音字義也得靠它。研究文字的形音義的，以前叫“小學”，現(xiàn)在叫文字學。從前學問限于經(jīng)典，所以說研究學問必須從小學入手；現(xiàn)在學問的范圍是廣了，但要研究古典、古史、古文化，也還得從文字學入手?！墩f文解字》是文字學的古典，又是一切古典的工具或門徑。

“金”是銅器，銅器的銘文稱為金文。銅器里鐘鼎最是重器，所以也稱為鐘鼎文。這些銘文都是記事的。而宋以來發(fā)見的銅器大都是周代所作，所以金文多是兩周的文字。

甲骨文，金文，以及《說文》里所謂“古文”，還有籀文，現(xiàn)在統(tǒng)統(tǒng)算做古文字，這些大部分是文字統(tǒng)一以前的官書。甲骨文是“契”的；金文是“鑄”的。鑄是先在模子上刻字，再倒銅。古代書寫文字的方法除“契”和“鑄”外，還有“書”和“印”，因用的材料而異?！皶庇霉P，竹木簡以及帛和紙上用“書”?！坝　笔窃谀Ｗ由峡套郑≡谔掌骰蚍饽嗌?。古代用竹木簡最多，戰(zhàn)國才有帛；紙是漢代才有的。筆出現(xiàn)于商代，卻只用竹木削成。竹木簡、帛、紙，都容易壞，漢以前的，已經(jīng)蕩然無存了。

六書，一是“象形”，象物形的大概，如“日”“月”等字。二是“指事”，用抽象的符號，指示那無形的事類，如“（上）“”（下）兩個字，短畫和長畫都是抽象的符號，各代表著一個物類。三是“會意”，會合兩個或兩個以上的字為一個字，這一個字的意義是那幾個字的意義積成的，如“止”“戈”為“武”，“人”“言”為“信”等。四是“形聲”，也是兩個字合成一個字，但一個字是形，一個字是聲；形是意符，聲是音標。如“江”“河”兩字，“氵”（水）形，“工”“可”是聲。但聲也有兼義的。形聲最便，用處最大，所以我們的形聲字最多。五是“轉(zhuǎn)注”，就是互訓。兩個字或兩個以上的字，意義全部相同或一部分相同，可以互相解釋的，便是轉(zhuǎn)注字，也可以叫做同義字。如“考”“老”等。六是“假借”，語言里有許多有音無形的字，借了別的同音的字，當做那個意義用。又如“令”，本義是“發(fā)號”，借為縣令的“令”；“長”本義是“久遠”，借為縣長的“長”?！翱h令”“縣長”是“令”“長”的引申義。

秦以后只是書體演變的時代。演變的主因是應用，演變的方向是簡易。始皇用小篆統(tǒng)一了文字，不久便又有了“隸書”。當時公事忙，文書多，書記雖遵用小篆，有些下行文書，卻不免寫得草率些。日子長了，這樣寫的人多了，便自然而然成了一體，稱為“隸書”；因為是給徒隸等下級辦公人看的。

經(jīng)典常談的最新讀后感(篇2)

1?！督?jīng)典常談》的引入

近來，教育部有件大事，那就是，八年級下學期的《傅雷家書》被替換成了朱自清的《經(jīng)典常談》。

閱讀書目的改換，本也不是什么天大的事兒，然而，這本書加在了語文的閱讀推薦書單中，就是一個大事兒。

《經(jīng)典常談》這本書本身并不長，朱自清在其中所使用的語言也很淺近，對于初中生來說，其實不存在很高的閱讀門檻。

這本書之所以引發(fā)了大家的重視，是因為朱自清這本書中所提到的著作，那可謂是本本經(jīng)典。

2。《經(jīng)典常談》里提到的作品，本本經(jīng)典

葉圣陶就說過，《經(jīng)典常談》這本書，是一些古書的“切實而淺明的白話文導讀”。縱觀《經(jīng)典常談》，去掉附錄的內(nèi)容，它的正文實在是不多，只有十三個章節(jié)而已。

可就他所講述的著作本身的閱讀難度來說，這里面的每一本書，都值得研究一輩子。

從《說文解字》、《周易》、《尚書》到《詩經(jīng)》、“三禮”、《春秋》、“四書”，再到《戰(zhàn)國策》、《史記》、《漢書》、《諸子》、“辭賦”、“詩”以及“文”，朱自清用淺白的話語，為我們介紹了每一個作品背后的思想邏輯。

這相當于一個線，這也意味著，想要更深刻地理解這個線，我們還需要更多地關注每一個點。

與之相對應的，這也意味著，我們未來的學習發(fā)展方向，將更進一步地走進經(jīng)典。

3。經(jīng)典的閱讀，意義重大

經(jīng)典的閱讀，意義非常重大。在《經(jīng)典常談》的序言中，朱自清也著重強調(diào)，雖然這本書不能教人們直接地親近經(jīng)典，但至少引發(fā)了讀者對于經(jīng)典的興趣。有了興趣，就有了更多的閱讀的可能。作為中國人，早晚我們都是要往經(jīng)典里面鉆研的，唯有如此，我們才能真正地理解中國，理解中國人。

當然，對于學生來說，這本書的引入，意義重大的一方面，還在于未來考題的變化。這只是最表象的一件事，更深層的，這本書的引入，還體現(xiàn)了我國教育政策的變化。

這本書，在特色上，有自己的亮點，簡單總結下：

（1）語言淺近，源流清晰。我們讀者讀完了朱自清對于相關經(jīng)典的介紹，對于這本書的前前后后的背景知識，也可以說是了解得七七八八了。如果對這本書真的感興趣，找來作品直接看，總能有些眉目。這是這本書最重要的一個亮點。

（2）兼具高度、深度與廣度的介紹。這本書當時在寫作初期，就是朱自清給中學生寫的。所以，他把對莘莘學子的愛，都匯集到了這部作品中。大家不愧是大家，他的視野，才是最值得我們學習的。

（3）有自己選書的立場。其實所謂經(jīng)典，中國有很多。那可不是這十三章的內(nèi)容就能講完了的。但是，朱自清先生能夠貼心地從青少年思想成長的角度出發(fā)，以時間發(fā)展的邏輯，為廣大的讀者們提供了很好的學習指引。這大概也是這本書最偉大的意義所在了。

不管怎么說，這本書雖然出版了有些年頭，但我們的讀者，在今天也依然需要這樣一本書。它提綱挈領，去繁就簡地為我們指明了經(jīng)典閱讀的方向。順著這個方向，你會看到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓與燦爛。

這是特別值得我們期待的事情，希望我們當下的中學生，甚至大學生、成年人，都能好好耐下心來，去閱讀經(jīng)典，體悟經(jīng)典。

中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，需要我們的傳承。這些寶貴的財富，都隱藏在我們的各種大部頭作品中。想要下定決心去研讀經(jīng)典的人，朱自清的這本《經(jīng)典常談》，是個不錯的選擇。

經(jīng)典常談的最新讀后感(篇3)

讀《經(jīng)典長談》有三位著名的人，他們是羅常培、朱自清和聞一多，對我來說最能叫上名字的就是朱自清，因為上學的時候?qū)W過他的文章：《春》、《背影》，其他兩位我不是很熟悉。即便我對于朱自清先生也并不是那么了解，不知道他還有什么作品。讀了一本朱自清先生編寫的《經(jīng)典常談》，才領略了朱自清先生的對中國傳統(tǒng)文化的深刻理解。這是他寫給中學生的一本書，普及中國傳統(tǒng)文化，雖然沒有任何個人的觀點的創(chuàng)新創(chuàng)造，卻是在發(fā)揚我國的傳統(tǒng)文化。

? ? ? 朱自清先生不但對每一本著作都做了詳細的解釋，還對一些著作上加了他的理解。我記得在《禮》中，朱先生提道：“天生萬物，是個很古的信仰，但最普遍的還是祖先的信仰，直釗我們這個時代，這個信仰還是很有力的，但大部分可以是風俗習慣，這些風俗習慣有一些也可以說是生活的藝術?！痹谶@個地方朱自清先生就提到了他自己對風俗習慣的看法。

? ? ? 在《尚書》中，朱先生對幾千年來關于么尚書的真假也提出了他個人的看法，確定伏生的《尚書》為真，但即便如此，朱先生還是建議我們對這29篇要分別看，從這里足以見朱自清先生的嚴謹縝密，一絲不茍。所以，這樣嚴謹?shù)膽B(tài)度也恰恰可以為一些剛接觸這些作品，或者即將接觸這些著作的人提供了一個更好的地來認識這些著作的道路。? ? ?

? ? 讀完這本書，給我的感覺它不僅僅是所謂的“經(jīng)典常談”，更是一本對于經(jīng)典著作的導讀。

經(jīng)典常談的最新讀后感(篇4)

朱自清先生曾在《論大學國文選目》一文中說："大學國文不但是一種語文訓練，而且是一種文化訓練。。。。。。．文從字順是語文訓練的事，辭明理達便是文化訓練的事。。。。。。．所謂文化訓練就是使學生對于物，對于我，對于今，對于古，更能明達?！?/p>

他認為應該把語文教育的目的確立在使學生了解本國固有文化并且提高學生欣賞文學的能力上，重視語文教育的思想性。認為語文教育既是語文訓練，同時更是文化訓練。這些表述雖然針對當時的大學教育而發(fā)，顯然對當今語文教育業(yè)有著相似的啟發(fā)意義。

而作為語文老師，我意識到，對于傳統(tǒng)文化，我積淀太少。利用暑假時間，我讀完了朱自清先生的《經(jīng)典常談》，用先生的話說"我國經(jīng)典，未經(jīng)整理，讀起來特別難，一般人往往望而生畏，結果是敬而遠之"。必須得慚愧地承認，即使本身是漢語言文學專業(yè)畢業(yè)的，對書中提到的有些經(jīng)典書籍我也未曾認真讀過。

讀過先生的《經(jīng)典常談》，覺得似乎經(jīng)典不是想象的那么枯燥無趣，只是我還沒找到法門，沒有真正走到經(jīng)典的大路上去。當然，我也謹記先生教海："如果讀者念了這部書，便以為已經(jīng)受到了經(jīng)典訓練，不再想去見識經(jīng)典，那就是以莖為魚，未免辜負編撰者的本心了。”

讀了本書，我發(fā)現(xiàn)我關于部分經(jīng)典的一些文學常識的認識是不準確的。比如，先生在介紹《說文解字》時提到的關于"倉顏造字說"的一些看法，之前我一直也知道憑倉頗一人之力，創(chuàng)造出整個漢字體系是不可能的，那是神話傳說，但我并沒有探究這個傳說的成因和其中深意，先生的解釋讓我覺得醒灌頂："抬出一個造字的圣人，實在是統(tǒng)一文字的預備工夫?！?/p>

原來對待傳說，我們不光應該知道其然，更可以探究其所以然，這樣才能自己發(fā)現(xiàn)讀書的樂趣。他還指出，"史箍'是'書記必讀'的意思，只是書名，不是人名"，正好指出了我的錯誤認識。

先生的提出的一些觀點也為我提供了思考問題的新角度。比如先生在介紹《說文解字》時提出"形聲字才該叫做字，字'是'擎乳而漸多'的意思"，還提出"文字可以增進人的能力，也可以增進人的巧詐"，而"天雨栗，鬼夜哭"說的是人有了文字，會變機靈，會爭著去做那些容易賺錢的商人，辛辛苦苦去種地的人變少了。

天怕人不夠吃的，所以降下米來讓他們存著救急，鬼也害怕這些機靈人用文字控制他們，所以夜里嚎哭。雖然這種解釋本身就有神話傳說的成分，但細細想來，確實是講出來人之本性特點。

再如傳奇是最先有結構的小說，文人創(chuàng)作傳奇，"原來只是向科舉的主考官介紹自己的一種門路"，當時的應舉之人在考試之前，得請達官顯貴向主考官介紹自己，介紹的方式就是先呈上正經(jīng)文章，再呈些有趣味的雜文如傳奇等，因為"傳奇可以見史才、詩、筆、議論，人又愛看"，所以傳奇就逐漸流傳開了。

這么看來，傳奇的廣為流傳，跟當年詞的逐漸興盛的過程似乎有異曲同工之妙。詞，不也是先作為當時大部分讀書人不屑的"流行歌曲"的形式出現(xiàn)，逐漸在坊間流傳，之后逐步被一些有影響力的文人墨客接受，才作為一項的文學創(chuàng)作登上大雅之堂的嘛！

"經(jīng)典常談"，其實更多地還是包含著"經(jīng)典導讀"這更深一層次的含義。當下，年輕一代對我們?nèi)A夏文化的關注越來越少，能以這樣的方式來為我們的古代文化做一個詮釋、代言，一定程度上也能讓我們的華夏文化得以更好地流傳。

而先生是真閱讀過經(jīng)典之后才為大家認真介紹這些經(jīng)典書目的，他知道讀者常見的誤區(qū)在哪里，他也知道讀者一般讀不下去的原因在哪里。他是真正從經(jīng)典中讀出了趣味，也知道如何帶領讀者尋覓經(jīng)典的有趣之處，知道趣味導讀的重要性，知道如何帶領讀者在趣味閱讀中，汲取經(jīng)典的營養(yǎng)與力量。

總之，朱自清先生的這部《經(jīng)典常談》確實激起了我對這些經(jīng)典的閱讀興趣，即使書中提到的一些書我之前草草閱讀過，現(xiàn)在也是有再細讀的迫切需求。因為先生向我們展示了所站角度不同，思考方向不同，同一部經(jīng)典會給人帶來不同的審美趣味。

先生的導讀也啟示我們，閱讀應該自己尋求閱讀的趣味性，可以從先生的導讀開始，但也要主動發(fā)掘閱讀的趣味，這樣閱讀興趣才能得以持續(xù)，才能展開真正的閱讀，也才能獲得更多的閱讀的愉悅與滿足。

感謝先生的這部書，提醒我，對一些經(jīng)典的閱讀我還是荒疏了，閱讀經(jīng)典的樂趣竟然被我忽略了。

經(jīng)典常談的最新讀后感(篇5)

朱自清先生著這本《經(jīng)典常談》，也許正是認識到了在他那個時代，我們過去的教育在某一個方向有所缺失，或者太超前，或者太落后——總之不在中間。朱先生在序里說：“經(jīng)典訓練的價值不在實用，而在文化?！边@句話放在哪個時代都是受用的。不論是學生還是學者，平民還是教授，在求知的路上，人們總會錯過一些，迷失一些。而這本《經(jīng)典常談》，正是引導那迷途之人，迷茫之人，去“見識經(jīng)典一番”的指明燈。

《經(jīng)典常談》可以算是一部“指南”，朱先生將中國古典文化中的精粹一一梳理成篇，仿佛列了一個書單。而他對這份指南的度把握得也非常耐人尋味。論《尚書》，他不征引這部被稱為“中國最古的記言歷史”的古典中的人言，卻不惜筆墨地敘述《尚書》流傳的曲折，探究今古文之爭的淵源，讓人不禁好奇，是怎樣的一部《尚書》，能在千百年里演繹出如此驚心動魄的史跡。談《史記》，他也不拿那些流傳千古的列傳本紀說事，卻講太史公一生如何坎坷，如何發(fā)憤，如何終成一家之言，在史記的大身影下畫出了司馬遷的小身影——他和《史記》一樣偉大。這也讓讀者不禁想去窺一窺那部“無韻之離騷”的華彩。

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朱自清《經(jīng)典常談》讀后感受模板

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朱自清《經(jīng)典常談》讀后感受 篇1

這兩年掀起了“國學熱”，我認為這是個好的轉(zhuǎn)變。漢語言國學文化寶庫里存著我們的信仰之根，民本人心、人格理想、人倫道義都在此浸潤根植，還有我們自己的漢語言文化，很好的傳承下去，也是每代中國人所該承擔的歷史使命。 大家越來越重視閱讀這件事，經(jīng)典閱讀也屢屢被提倡。我看到很多中外名著推介書單里，外國名著都是占了多數(shù)的，中國的名著除了四大名著外，其他的作品鮮見。

其實，從前的先秦經(jīng)典、諸子百家、史書集冊乃至唐詩宋詞，都是我們漢語言里面的名著啊，只是教科書里被收錄的太少，大家普遍接觸到的都是散亂的碎片，不得系統(tǒng)，所以也沒有大觀的概念。 朱自清也說“我國經(jīng)典，未經(jīng)整理，讀起來特別難，一般人往往望而生畏，結果是敬而遠之”。由此，朱自清先生做了一件偉大的事。他簡明清晰地梳理了我們漢語言的發(fā)展，把古文經(jīng)典重新用生動的語言解讀剖析，試圖通過一本書讓大家輕松讀懂國學經(jīng)典精髓，又能從大觀上了解漢語言國學的發(fā)展演化。這本書就是被譽為“讀書指南和寫作指南”的《經(jīng)典常談~文藝十六講》。

在第一部分《經(jīng)典常談》里，朱自清先生因循“使學生從本國語言文字上了解固有文化”和“培養(yǎng)學生讀解古書，欣賞中國文學名著之能力”這兩條主旨，從倉頡造字開始，完整地梳理了漢語言發(fā)展演變的框架。 從《說文解字》開篇，再從《周易》《尚書》《詩經(jīng)》《三禮》到《春秋》《四書》《戰(zhàn)國策》《史記》《漢書》《諸子》，逐篇解讀國學經(jīng)典，將“四書五經(jīng)六藝”全部囊括其中，從前有些含混誤解的地方也就一一犁清了。 而在文體方面，通常人們都用“詩詞歌賦”來概稱我國的傳統(tǒng)文學，對其中的格律、體式、對仗等要求也不免有些含混混淆。在《經(jīng)典常談》這部分里，朱自清也對“辭賦”和“詩”做了較為詳細的解讀。而對于“文”，我是從這本書里才有了清楚的認識的。朱自清講到，現(xiàn)存的中國最早的文，是商代的卜辭，都是些句子。后來出現(xiàn)了記言、記事的辭，還有打官司的訟辭。春秋時候，列國交際頻繁，孔子很注意辭命，這恐怕是最早的外交言論了吧。后來“記言”的那些直接的對話再發(fā)展為獨白，即為“論”。《老子》便是早期的“論”的代表。到了漢代，詩賦已經(jīng)開始被稱為“文”了，以“文辭”或“文章”稱記言、記事之作。到了唐代，又發(fā)展除了“語錄”和“傳奇”的新文體。 宋代，出現(xiàn)了“話本”，那就是我們白話小說的鼻祖了。 說到“文學”這個概念，則解讀就更多了，似乎都不能成為定論。

在《經(jīng)典常談·文藝十六講》這本書的后半部的《文藝十六講》里，朱自清先生單獨解讀了“文學”一章。新文學運動認為“達意達得好，表情表得妙就是文學”。當時的文學類型比較強調(diào)白話詩和小說的地位。再往后，又發(fā)展了新詩和小說到散文再到雜文。朱自清先生以他三十年的教學經(jīng)驗，結合了自己的創(chuàng)作心得，從“古文學欣賞”“雅俗共賞”“低級趣味”以及“歌謠里的重疊”“詩與幽默”“詩的形式”“詩韻”“詩的語言”等等，通過“十六講”從細節(jié)處幫助讀者提升寫作能力?！懊總€詞的意義”，“每一句的安排和音節(jié)”，“每一段的長短和銜接處”，小處推敲，妙不可言。原來駕馭文字，寫出好文章，表達好意境，都是一種享受。 讀了《經(jīng)典常談·文藝十六講》這本書，感覺如獲至寶，對國學，對文學，理解變得通透，文字駕馭能力也有了提升。

書里的將近三十篇講解，也都可以堪稱經(jīng)典之作。而謙遜如朱先生，他自己卻說“如果讀者能把它（這本書）當做一只船，航到經(jīng)典的海里去，編撰者將自己慶幸，在經(jīng)典訓練上，盡了他做尖兵的一份兒”。 但愿每一位讀者都登上了這條大船，借此航到了漢語言經(jīng)典的大海里去。

朱自清《經(jīng)典常談》讀后感受 篇2

最近讀了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書，自朱自清先生逝世已六十余年年，看了這本書，書中字里行間都閃現(xiàn)出他嚼飯哺人孜孜不倦的精神，使人追懷不已，并為其短暫的生命而惋惜。

書中從普及中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的出發(fā)，對《說文解字》、《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、三《禮》、《春秋》、三傳、《國語》、《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》等十多種中華文化經(jīng)典和諸子百家思想，以及詩、文、賦等文學體裁進行了深入淺出的介紹和分析，為廣大青年解讀中華文化經(jīng)典開啟門徑。語言簡潔明快，把握精髓，是難得的導讀精品。

作者在書的序言中闡述了何謂經(jīng)典，經(jīng)典就是我國的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由中國文字記載下來的東西。然后說明經(jīng)典都包括哪些書籍，這些書籍共有十三種。這十三種書籍的作者，產(chǎn)生的原因，書的內(nèi)容，及該書所產(chǎn)生的社會效益，分別逐一地作了介紹，這種夾敘夾議的過程就構成了全書的內(nèi)容。這本書既可以看做是散文集，又可以看做是教科書，因為朱先生在書的序言里說，經(jīng)典訓練是中等以上教育里的必要項目之一。他的這一主張得到當時教育部的認可和教育界許多人士的贊同。

朱自清《經(jīng)典常談》讀后感受 篇3

一直以來我都很喜歡朱自清先生，喜歡他的文章，他的文章似乎很有感染力，深深地吸引著我。所以收到這本書時我是很高興的，剛一收到時，我就迫不及待的去書中遨游一番，迫切的去體會朱自清先生筆下的世界。

讀書時我們常常迷惑，常常存在著許多疑問，譬如，對于我們?nèi)绾伍喿x國學經(jīng)典？這本書的作者朱自清通過生動有趣的語言，把晦澀難懂的古文經(jīng)典一一解讀剖析，寫成一部通俗易懂的《經(jīng)典常談》。自說文解字說開去，再講易經(jīng)、尚書、詩經(jīng)、三禮??短短十三篇精彩導讀，讓我輕松讀懂十三部國學經(jīng)典精髓，瞬間打開閱讀經(jīng)典的全新視野，讀了這本書，有種耳目一新的感覺。

另外書中還教會了我如何提升寫作能力？朱自清以三十年教學經(jīng)驗，結合自己的創(chuàng)作心得，讓我領悟“如何注意每個詞的意義，每一句的安排和音節(jié)，每一段的長短和銜接處”，是為《文藝十六講》，收獲頗多。短短十六講，篇篇都經(jīng)典，讀完后您會驚喜發(fā)現(xiàn)，控制文字是一種愉快，也是一種本領，最重要的你會發(fā)現(xiàn)，讀了這本書你會發(fā)現(xiàn)文字是那么的美好，那么的吸引你。

對我個人而言，我最喜歡這本書中詩經(jīng)這一部分了，因為我個人愛好詩經(jīng)，喜歡那種韻律美，我覺得自己讀詩經(jīng)是一種莫大的享受，一個陽光明媚的午后，提一杯茶，拿著一本書去樹林中靜靜地品讀，是世間最快樂的事情了，偶爾再伴有小鳥的鳴叫，那就更加美好和安逸了!我覺得世間最幸福的事情，莫過于此。

對于易經(jīng)這一點知識，我似乎興趣不很大，看的時候很費解，用的世間也不多，這讓我明白了興趣是最好的老師，另外，我也深深地明白了對于自己不喜歡的事情，縱然可以放棄，但是也不能完全的放棄，也應該試著去鉆研自己不感興趣的知識點，俗話說“讀的多了，知道的才多”我深刻的了解到，對于自己感興趣的事情，我們應該堅持去做，對于自己沒有興趣的事情，我們可以試著去培養(yǎng)興趣，只有這樣，我才能更好的去學習和了解更多的知識，才能更加優(yōu)秀，更加的知道自己需要的是什么，喜歡的是什么。

以前我讀過《尚書》，所以對于這本書中的尚書部分記憶猶新，對它別樣對待，自從兩年前開始讀《尚書》，我對此書的興趣《尚書》喜歡感一直不減。這次有機會再次讀尚書，我很是激動和開心。有朋友問我，《尚書》不是很難讀嗎？你怎么看得津津有味？難道你全都能理解嗎？我搖搖頭，對他說，并非我古文很好，而因為難易是相對的，古人曾道“為之則難者亦易矣，不為則易者亦難矣”。

我覺得《尚書》文辭古奧，但是《經(jīng)典常談文藝16講》這本書中語言通俗易懂，可以很快，很簡單的就了解讀懂書中的知識點。甚至可以說，要了解中華民族的形成，也必須讀尚書了解尚書。然而這本書中介紹了一些尚書的知識，這是很不錯的。漸漸的我發(fā)現(xiàn)了，通過讀這本書，我漸漸的了解了一些尚書方面的知識點，知道了一些很經(jīng)典的知識，讀古文可以讓我得到跟好的熏陶。我愛詩經(jīng)和尚書。

讀的書越多，我越會發(fā)現(xiàn)，讀書時的我似乎是最快樂的，每次我不開心時，去書中總能找到快樂，書好像是我的快樂的源泉，讓我深深地陷在其中，無法自拔，我愛讀書，更愛這本書。

朱自清《經(jīng)典常談》讀后感受 篇4

說起來湊巧，前段時間我剛考完《中國歷代文學作品選》以及《現(xiàn)代漢語》這兩門課。

看完這本書，真的好像是對我的這兩門功課的深入了解以及鞏固。

這本書，主要分兩部分，第一部分，就是經(jīng)典常談。

第一部分從普及中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的出發(fā)，對《說文解字》、《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、三《禮》、《春秋》三傳、《國語》、《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》等十多種中華文化經(jīng)典和諸子百家思想，進行深入淺出的介紹與分析。

按我個人喜好來說，其實我挺喜歡朱自清先生這樣夾敘夾議地寫經(jīng)典的。夾敘夾議，不但對每一本著作都做了精辟的解釋,并且在對某些著作的闡述上也加有了他自己的一些認識.。這樣看起來，會有趣很多，而且也不會枯燥。

朱自清在自序上市這樣說的，書中各篇的排列，按照傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集的順序，并按照傳統(tǒng)的意見將“小學”書放在最前頭。各篇的討論，盡量采擇進人新說；這中間并無編撰者自己的創(chuàng)見。所以，他把“說文解字”放在了最前頭，從而逐篇解讀國學經(jīng)典。這樣辦雖然不能教一般人直接親近經(jīng)典，卻能啟發(fā)大家的興趣，吸引大家往國學經(jīng)典的道路上去。

看完這一部分，你會發(fā)現(xiàn)，以前捋不清的一些知識，在作者的整理下，你會有一種豁然開朗而相見恨晚的感覺。講真，我要是早點看到這本書，說不定我前段時間考的《中國歷代文學作品選》就不會這么驚慌了。哈哈。

再來說說，這本書的第二部分，也就是文藝十六講。第二部，是我最喜歡的一部分。朱自清先生，單獨解讀了“文學”。

什么是文學，答案有很多，但都不能成為定論，朱自清說，文學的定義得根據(jù)文學作品，而作品是隨著時代的演變隨時代堆積的。因演變而質(zhì)不同，因堆積而量不同，這種種都不影響到什么是文學上。朱自清先生，用了好幾個例子，來闡述他的觀點：什么是文學，得靠作品，靠時代說話。

新文化運動初期，胡適先生認為“達意達得好，表情表得妙就是文學”?！懊靼住笔菞l理清楚，不故意買關子，而“動人”就是具體寫法。再說當時的文學型類，注重強調(diào)白話詩和小說的地位。白話新詩在當時是沒有地位的，而小說在當時也只能占少數(shù)地位。所以，這兩者要想發(fā)展，必須經(jīng)過斗爭，需要和只重古體近詩與駢散文的傳統(tǒng)作斗爭。

再往后，文學的型類，從新詩和小說到散文，再到雜文。這些都是要有一個過渡時期，以及一定的思想傳統(tǒng)斗爭的。正因為有了這些的傳統(tǒng)斗爭，促使那個時期的文學觀，更加接近了傳統(tǒng)文的意念接近了，從而胡適對文學的觀點，又再一次引起了大家的注意。

緊接著，作者又花了一些筆墨，簡述了文言文與白話文之爭。圍繞“如何接受文學遺產(chǎn)”這一個話題，進行鋪墊，引出得弄清自己的立場，在弄清古文的立場，才分出那些該保留的，那些該揚棄的觀點，不要人云亦云。還有要認清崇拜與欣賞的不同，欣賞是情感的操練，可以增加情感的廣度、深度，也可以增加高度。欣賞的對象是直接影響到情感上面的。

然后就是關于了解和欣賞能力訓練的討論。了解和欣賞是中學國文課程中重要的訓練過程。字字了解之后，才能到不求甚解的境界。朱自清先生以他三十年的教學經(jīng)驗，結合了自己的創(chuàng)作心得，分別從“雅俗共賞”、“百讀不厭”、“歌謠里的重疊”、“詩與幽默”等等篇章，通過這“十六講”從細節(jié)處幫助大家了解文學的由來以及文學的應用、來啟發(fā)讀者進行思考，從而幫助讀者吸收經(jīng)驗以及提升個人寫作能力。

“詞的意義”，“句子的復沓和倒置”，“詩的形式”，“詩的語言”等等，從細節(jié)推敲，以小見大，舉一反三，妙不可言?？赐赀@一部分，你就會感覺到原來每一個詞，每一句話，每一首詩，作者落筆錢都是有講究的，有目的的，并不是隨便寫的。讀完這一部分，一定會有所收獲。

縱觀整本書，我的最大感受就是收益匪淺。本書通俗易懂，文章提到的素材很豐富，足見作者的深入了解功力了得。想要了解國學的，不妨可以考慮看一下這一本書。語言簡潔明快，把握精髓，是難得的導讀精品。怪不得，這本書會被譽為“讀書指南和寫作指南?！?/p>

朱自清《經(jīng)典常談》讀后感受 篇5

一接觸到“經(jīng)典”一詞，我所存儲的文字就有了捉襟見肘之感。好像我所知道的文字都與經(jīng)典隔著一段距離，也可能是因為“經(jīng)典”“文藝”在我心里是高大上的存在。經(jīng)典之與我，就是高山上的雪蓮，只可遙望，不可輕嗅。我遇上經(jīng)典，就是下里巴人遇上了陽春白雪。《周易》、《尚書》、《說文解字》、《史記》等等這些古文經(jīng)典，我一直認為它們是“只可遠觀而不可褻玩焉”的，屬于看不懂系列。最近我接觸了朱自清先生著的《經(jīng)典常談·文藝十六講》這本書，終于改變了一點我對“經(jīng)典”的看法。

提到朱自清先生，我想大家都不會陌生，他的名篇《匆匆》《春》《背影》《荷塘月色》等文章一直入選語文教科書。他的文章素樸縝密，語言洗煉，極富真情實感。他是公認的“美文大師”，讀他的文章，有一種欣賞美的感受。所以每次看到朱自清先生所著的文章都會沉下心去讀。這次的《經(jīng)典常談·文藝十六講》也是一樣。 隨著百家講壇和中國詩詞大會的的熱播，國學熱也一度興起，越來越多人的開始重視國學文化的研讀。這是一個很好的現(xiàn)象，國人終于不再悶著頭往前沖，而是可以回頭看看我們自己的經(jīng)典文學了。但是，對于這些國學經(jīng)典，我們可以聽文學大家去講，對別人朗朗上口的古詩詞也是心向往之，卻不愿靜下心來手持素卷去閱讀。我想，這還是與我們不知如何去閱讀晦澀難懂的古文有關，正如朱自清先生所說“我國經(jīng)典，未經(jīng)整理，讀起來特別難，一般人往往望而生畏，結果是敬而遠之。”朱自清先生在序中也指出，有很多人為了啟發(fā)一般人親近經(jīng)典的興趣，做了大量功課，諸如把經(jīng)典文學直譯成白話文，把人吸引到經(jīng)典的大道上去。他認為《經(jīng)典常談·文藝十六講》就是引領讀者航到經(jīng)典海里的一艘船。

《經(jīng)典常談·文藝十六講》共分為兩部分，第一部分是經(jīng)典常談，有十三個章節(jié)。在這一部分作者用生動有趣的語言，把晦澀難懂的古文經(jīng)典一一解讀剖析，寫成一部通俗易懂的《經(jīng)典常談》。在第一個章節(jié)，作者從倉頡造字開始，我國文字的演變梳理了一遍。

所有國學經(jīng)典的流傳都離不開文字這個媒介，作者從《說文解字》開始，更體現(xiàn)了作者的良苦用心。《周易》《尚書》《詩經(jīng)》「三禮」《春秋》《戰(zhàn)國策》《史記》《漢書》，還有我們常說的“四書五經(jīng)”，都被作者一一解讀，并對它們的歷史過程進行了追溯。這就為讀者理清了時間點，以讀者易于接受的方式剖析解讀，更能引起讀者的興趣。 本書的第二部分是文藝十六講，共有十六個章節(jié)。在這一部分，作者從什么是文學講述，對于文學一詞，一直處于“公說公有理婆說婆有理”的階段，并沒有一個統(tǒng)一的說法。作者還在這一部分引用新文化運動的領導人胡適之先生的說法，文學就是達意達得好，表情表得秒。當然這一說法，在當時并沒有取得所有人的認可。

作者還從古文欣賞談到教本與寫作，為提高寫作能力做了注解，讓讀者領悟“如何注意每個詞的意義，每一句的安排和音節(jié)，每一段的長短和銜接處?！痹凇对娕c幽默》一章中，我看到了詩里的幽默，不是所有的詩都是含蓄優(yōu)雅的，也有一些詩是詼諧的，讀來讓人會心一笑。感受詩里的幽默，也不泛是件趣事?！段乃囀v》，短短十六講，篇篇都經(jīng)典，你會發(fā)現(xiàn)控制文藝是一種愉快，也是一種本領。

讀了《經(jīng)典常談·文藝十六講》，使我明白，經(jīng)典文學也是充滿趣味的。愿每個人都暢游經(jīng)典，與文藝為伴。

最新經(jīng)典常談的讀后感通用7篇

幼兒教師教育網(wǎng)陸續(xù)為大家整理了最新經(jīng)典常談的讀后感。常言道：讀書破萬卷，下筆如有神，閱讀作者的經(jīng)典常談時，我有很多感悟想寫下來。此時就應該動筆將心中所想寫進讀后感，并且結合書中精華進行提煉。還希望您能從本網(wǎng)頁有所收獲！

最新經(jīng)典常談的讀后感(篇1)

最近我讀了朱自清先生撰寫的《經(jīng)典常談》一書，朱先生離開我們已有62年了，他作為我國現(xiàn)代作家以及他的優(yōu)秀的散文作品《背影》、《荷塘月色》等永垂在我的心中。看了這本書，就覺得書中字里行間都閃現(xiàn)出他那種嚼飯哺人的孜孜不倦的精神，使人對其追懷不已，并為其只有50歲的生命而惋惜。

作者在書的序言中闡述了何謂經(jīng)典，經(jīng)典就是我國的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由中國文字記載下來的東西。然后說明經(jīng)典都包括哪些書籍，這些書籍共有十三種。這十三種書籍的作者，產(chǎn)生的原因，書的內(nèi)容，及該書所產(chǎn)生的社會效益，分別逐一地作了介紹，這種夾敘夾議的過程就構成了全書的內(nèi)容。這本書既可以看做是散文集，又可以看做是教科書，因為朱先生在書的序言里說，經(jīng)典訓練是中等以上教育里的必要項目之一。他的這一主張得到當時教育部的認可和教育界許多人士的贊同。

如果把接觸經(jīng)典的人比作游客，那么朱先生很像一位向?qū)?。當游客想要參觀一個巖洞時，他先在洞外給講說一番，讓游者心里有個數(shù)，不至于進了洞去感到迷糊。他可真是個好向?qū)?，自己在里面摸熟了，知道巖洞的成因和演變，能按真際講說，絕不會說這兒是二龍戲珠；那兒是八仙過海，是某高士，某仙人塑造的，求真而并非獵奇的游客自然歡迎這樣的向?qū)А?/p>

最新經(jīng)典常談的讀后感(篇2)

《經(jīng)典常談》所謂經(jīng)典是廣義的用法，包括群經(jīng)、先秦諸子、幾種史書、一些集部；要讀懂這些書，特別是經(jīng)、子，得懂“小學”，就是文字學，所以《說文解字》等書也是經(jīng)典的一部分。在中等以上的教育里，經(jīng)典訓練應該是一個必要的項目。經(jīng)典訓練的價值不在實用，而在文化。有一位外國教授說過，閱讀經(jīng)典的用處，就在教人見識經(jīng)典一番。這是很明達的議論。再說做一個有相當教育的國民，至少對于本國的經(jīng)典，也有接觸的義務。

相傳中國文字是黃帝的史官叫倉頡造的。見地上印有獸蹄和鳥爪的痕跡有了靈感，開始造字。倉頡泄露了天機，卻將人教壞了。所以他造字的時候，“天雨粟。鬼夜哭?！比擞辛宋淖?，會變機靈，會爭著去做那些容易賺錢的商人，辛辛苦苦去種地的人變少了。天怕人不夠吃的，所以降下米來讓他們存著救急。鬼也害怕這些機靈人用文字制他們，所以夜里嚎哭；文字原是有巫術作用的。但此傳說是在戰(zhàn)國末期才有的，那時的人并不都相信；如《易》和《系辭》里就只說文字是“后世圣人”造出來的。這“后世圣人”不止一人，是許多人。文字不斷地在演變，說是一人獨創(chuàng)，是萬不可能的。識字是教育的初步?！吨芏Y》《保氏》說貴族子弟八歲入小學，先生教他們識字。秦以前字體非常龐雜，貴族子弟所學的，大約只是官書罷了。秦始皇統(tǒng)一了文字，小篆成了國書，別體漸漸淘汰，識字便簡易多了。

始皇為了統(tǒng)一文字，教李斯作了《倉頡篇》七章，趙高作了《愛歷篇》六章，胡母敬作了《博學篇》七章。但字體以當時通用的小篆為準，便于原來的籀文略有不同。漢初，教書先生將這三篇合為一書，單稱《倉頡篇》秦代的三種字書都不傳了。

東漢和帝時，有個許慎，做了一部《說文解字》。這是劃時代的字書，囊括了歷代的各種書體，他保存了小篆和晚周文字，讓后人可以朔源沿流。研究文字的形音義的，以前叫小學，現(xiàn)在叫文字學。從前的學問限于經(jīng)典，所以說研究學問必須從小學入手，即從文字學入手。

造字和用字有六個條例，稱為六書。一是象形；二是指事；三是會意；四是形聲；五是轉(zhuǎn)注；六是假借。

漢字從秦朝開始演變成各種書體，真（正、楷），行，草，隸，篆書體的來歷及發(fā)展。

就從這第一課的內(nèi)容來看，應該說很豐富的了。從文字的產(chǎn)生，發(fā)展。文字的構成，各種字體的演變。介紹得一清二楚，有關的傳說故事講得生動活潑，好像就在眼前。從這本七萬七千字的書中看出作家的知識之淵博，文筆之圓熟，真令人嘆服。讀了這本書之后，那句開卷有益的成語應驗了。我感到受益匪淺：對于我們祖先留下的文化遺產(chǎn)有了更深一步的認識，更加清楚地了解了何謂經(jīng)典及這些經(jīng)典的來源發(fā)展及其對社會的影響。朱先生那個時代可能還沒有古為今用一詞，但他寫這本書的初衷還是為了倡導國民繼承祖先為我們留下的文化遺產(chǎn)，提高國民的文化素質(zhì)。因此朱先生把這本書命名為《經(jīng)典常談》，既然是常談，就是說我們不能忘記這些經(jīng)典，也就是說，無論什么時候?qū)W習這些經(jīng)典都是有用途的。

最新經(jīng)典常談的讀后感(篇3)

厚積薄發(fā)方見識深——讀朱自清的《經(jīng)典常談》有感1500字：

浩瀚的書海一直延展至天際，終于凝縮成一個點。在宇宙般無垠的書海中求索、吸收、消化，萃取精華凝成一本書，那就是我正捧在手心里的《經(jīng)典常談》。這巨大的工程，全憑一個人的努力來完成。這偉大的工程師，就是朱自清先生。

人有如滄海一粟，但集天地之精華?！督?jīng)典常談》亦如靈氣的人一般，乃浩瀚書海中的一顆璀璨明珠。

《經(jīng)典常談》以通俗流暢的文字，按歷史發(fā)展的脈絡梳理了從倉頡造字開始到《周易》《詩經(jīng)》《春秋》、四書五經(jīng)、詩、辭、文、賦的經(jīng)典內(nèi)容，為讀者提供通覽國學精華的指南。其中所呈現(xiàn)的內(nèi)容，有我曾用心通讀過的，有偶爾翻閱未曾細細品味的，還有從未涉獵的。朱先生在文中提到，擔心一些人以為讀了這本書就不必再讀書中所羅列的原著了。我倒覺得這種擔心大可不必。因為正如本書作者的寫作宗旨——使經(jīng)典普及于一般人。

人們?nèi)粝霃慕?jīng)典中汲取一定的營養(yǎng)，對此有個大概的了解，那么此書已將各類經(jīng)典之精髓一一呈現(xiàn)，讀之自然受益匪淺；若是國學的一般愛好者，正能從此書中得些經(jīng)驗，激發(fā)一探原著的興趣——我對其中一些已經(jīng)粗略讀過的著作又提起了再讀的興致，而某部尚未接觸過的則已然排入我的讀書計劃之內(nèi)，這也應當是作者的初衷之一吧；若要對其中某些或是所有的經(jīng)典內(nèi)容進行研究的，那此書則更能助力研究人員，使其易于把握方向、緊扣主題，無論是研究前的熱身、研究過程中的比對，還是研究即將出成果時的總結，都值得借鑒。由此可見，朱先生研究國學經(jīng)典而凝成的這本精華巨著，對不同層面不同需求的人都會大有助益，真乃善莫大焉！

在《經(jīng)典常談》的閱讀過程中，我不僅常被朱先生的研究精神、獨到見解所感動，也不時為書中所介紹的一些經(jīng)典作品的成書過程以及精彩內(nèi)容所打動。司馬遷因受李陵案牽連，在遭受污及先人、見笑親友的宮刑之后，忍辱負重，繼承先業(yè)，綜括三千多年君臣士庶的行事，“合一爐而冶之”，歷時十四年之久，終于寫就一部大書——《史記》，“以究天人之際，通古今之變，成一家之言”。為了完成先父遺志，為了體現(xiàn)自身價值，司馬遷不輕言放棄，甘愿忍受屈辱，讓自己死得其所，“重于泰山”，其中的艱辛困苦有誰知！

從朱先生的介紹中得知，“四書”（《大學》《中庸》《論語》《孟子》）為古人統(tǒng)一的標準的小學教科書。那時先生不講解，只讓學生背，不但背正文，而且得背朱熹的小注。只要囫圇吞棗地念，囫圇吞棗地背；不懂不要緊，將來用得著，自然會懂的。這不無科學道理，腦神經(jīng)科學研究表明，孩子的小學階段即6到13歲，正是人記憶力的黃金時期。在這個階段選擇古代圣賢的智能精華，進行經(jīng)典誦讀，加強知識積累，將經(jīng)典內(nèi)容存入大腦記憶，會烙印在潛意識里，會受到經(jīng)典的潛移默化，能陶冶性情，使心性向善、向上。朱子認為，人有人心和道心，人心是私欲，道心是天理。人該修養(yǎng)道心，克制人心，這是心法。朱子教人讀“四書”，為的是成人。滋養(yǎng)心根，學會做人，才能更好地做事。作為小學教師，我們從先賢身上所獲得的何止是知識，所感受的何止是人格魅力，更有一些永不過時的觀念和方法。讀《經(jīng)典常談》，所獲是多角度多方面的。

另外，本書的附錄《唐詩三百首》指導大概，在全書中也占了相當重的分量。朱先生以自己的博學多才，為我們一一呈現(xiàn)了泱泱詩海中的精華所在，如平仄押韻的詩歌創(chuàng)作方法，用典的優(yōu)劣，唐代著名詩人的藝術風格、代表作，以及一些典型詩作的創(chuàng)作背景、意義、與相關作品的對比等等等等。這些，對提升我們小學語文教師的文學素養(yǎng)、教學能力都有著很大的幫助。

讀過《經(jīng)典常談》，掩卷之余，感慨良多。朱先生潛心研究的治學精神，為當代所稀缺；朱先生厚積薄發(fā)的學者風范，為我輩所景仰。愿你我在朱先生這位“資深導游”的引領下，能暢游經(jīng)典之勝境，汲古代圣賢之智慧，為我所用，為今所用。

最新經(jīng)典常談的讀后感(篇4)

朱自清先生著這本《經(jīng)典常談》，也許正是認識到了在他那個時代，我們過去的教育在某一個方向有所缺失，或者太超前，或者太落后——總之不在中間。朱先生在序里說：“經(jīng)典訓練的價值不在實用，而在文化。”這句話放在哪個時代都是受用的。不論是學生還是學者，平民還是教授，在求知的路上，人們總會錯過一些，迷失一些。而這本《經(jīng)典常談》，正是引導那迷途之人，迷茫之人，去“見識經(jīng)典一番”的指明燈。

《經(jīng)典常談》可以算是一部“指南”，朱先生將中國古典文化中的精粹一一梳理成篇，仿佛列了一個書單。而他對這份指南的度把握得也非常耐人尋味。論《尚書》，他不征引這部被稱為“中國最古的記言歷史”的古典中的人言，卻不惜筆墨地敘述《尚書》流傳的曲折，探究今古文之爭的淵源，讓人不禁好奇，是怎樣的一部《尚書》，能在千百年里演繹出如此驚心動魄的史跡。談《史記》，他也不拿那些流傳千古的列傳本紀說事，卻講太史公一生如何坎坷，如何發(fā)憤，如何終成一家之言，在史記的大身影下畫出了司馬遷的小身影——他和《史記》一樣偉大。這也讓讀者不禁想去窺一窺那部“無韻之離騷”的華彩。

最新經(jīng)典常談的讀后感(篇5)

讀完這本書，給我的感覺它不僅僅是所謂的經(jīng)典常談，更是一本對于經(jīng)典著作的導讀。

縱觀世界，現(xiàn)在全球一體化已經(jīng)深入我們的內(nèi)心，世界市場也已經(jīng)初具規(guī)模，在我們的生活中，充斥著各種新的文化，作為新時代的我們，已經(jīng)越來越少的在關注我國的傳統(tǒng)文化，越來越少的家庭會給自己的孩子接受最傳統(tǒng)的教育，越來越少的孩子了解我國古代還有如此精妙的作品，當然這也包括我自己。在讀《經(jīng)典常談》這本書之前，我只知道我國古代有一段時期百家爭鳴那段時期出現(xiàn)了大量的優(yōu)秀作品，但我并不了解它們，直到我讀了這本書我才知道，我國古代的作品，是我國歷史上最璀璨，也是留給我們最寶貴的一筆財富。

雖然，我們目前無法改變這些我國的傳統(tǒng)文化正在走向沒落的現(xiàn)狀，但我相信就目前而言經(jīng)典是不會消失的。如果我把經(jīng)典比作一個景點，那么這一景點一定需要一個向?qū)?，而朱自清先生的這一本書正好充當了這一角色，他在這本書中詳細介紹了何謂經(jīng)典，更介紹了這些經(jīng)典可以流傳千古的原因，在這本夾敘夾議的書中，我了解了我國古代經(jīng)典的博大精深。

最新經(jīng)典常談的讀后感(篇6)

當看到這本書的作者是朱自清先生時，我首先想到的居然不是他那篇著名的散文《荷塘月色》。反倒是那個最近在網(wǎng)上流傳的有關于橘子的那個暗罵人的梗。偏巧這本《經(jīng)典常談.文藝十六講》的作者正是朱自清先生。朱先生大概做夢也沒有想到自己曾經(jīng)所寫下的那篇飽含父子親情的《背影》放今天變成了一句罵人的巧話。

“我去買幾個橘子，你就站在此地，不要走動。”這句話雖然在初中的語文課本上就已經(jīng)見到過，可是還是不知道被用來坑了多少人。這年頭若是你沒有認認真真的好好讀幾本書，真的是被人罵了不知多少次還不明就里呢。所以說閱讀還是十分重要的一件事，并且一定要讀經(jīng)典之作，否則就容易在不知不覺間淪為別人的笑柄。

順著當下國學興起的熱潮，也曾經(jīng)湊熱鬧四書五經(jīng)、詩詞歌賦、經(jīng)史子集的也買了不少書回來。不過不要說是完全閱讀理解透徹了，就是大致翻翻都沒有看完幾本。為什么弄成貪多嚼不爛的局面？因為看不懂??！老祖宗留下的東西是好，可是也是幾百上千年前的產(chǎn)物了，說白了就是代溝太多太深，沒有個明白人來為自己指點迷津，單憑一腔熱血去琢磨，想要領悟其精髓，還真的是一件十分不容易的事情。

所以得找位大師來指點一下自己。朱自清先生的這本書一共分為兩個部分，分別是“經(jīng)典常談”和“文藝十六講”。經(jīng)典長談從最基本的《說文解字》開始講起，之后歷述《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《春秋》、等我們熟悉名稱卻又不熟悉內(nèi)容的經(jīng)典國學之作。用通俗易懂的語言文字為我們剖析古文中的精彩篇章，讓讀者明白如何去讀經(jīng)典文學，輕松且順暢的了解國學經(jīng)典中的精華部分。

“讀書破萬卷，下筆如有神?！笨墒菫槭裁串斚掠性S多人書看了不少，說起話來滔滔不絕，可一到下筆寫文章就驢頭不對馬嘴不知所云了呢？說到底還是對文字的掌控力不夠??！在此書的后半部分《文藝十六講》中，朱自清先生將為讀者講述什么是文學，教授讀者如何了解并欣賞文學與你一同分析古今中外知名作者的文學作品，一針見血的點出其中的精彩之處，講述自己的心得體會。通過這一篇篇細致詳實的文章帶領讀者去領悟文字創(chuàng)作的精要，在閱讀中學會掌控文字。真正做到“讀書破萬卷，下筆如有神?！?/p>

說到底，讀與寫，其實是彼此帶動，相互作用的。只讀不寫，難以真正的將感悟化為己用，只寫不讀又難以讓人吸取更多的內(nèi)涵營養(yǎng)。關于如何去讀，如何去寫，朱自清先生在這本書中都已經(jīng)為我們講了許多，至于能學到多少，就看個人領悟了。

最新經(jīng)典常談的讀后感(篇7)

近日讀完了朱自清先生的這本《經(jīng)典常談》，該書主要是介紹講解一些中國傳統(tǒng)文化的基本知識。書的自序上也說這本書是學習傳統(tǒng)文化的典籍，也可以稱作為“國學入門書”。既然能夠稱得上“國學入門書”，其分量可謂不言自喻。這本書的出現(xiàn)也為各個階層的人群翻閱史籍做了一個很好的指引。

朱先生這部書所涉及的內(nèi)容主要包括傳統(tǒng)的“四書五經(jīng)”，“十三經(jīng)”等著作。囊括了經(jīng)，史，子，集四部的一些最廣為流傳，最為經(jīng)典的著作。在朱先生的這本書的書目編排順序上依次是：說文解字，周易，尚書，詩經(jīng)，三禮，春秋三傳，四書，戰(zhàn)國策，史記漢書，諸子，辭賦，詩第，文第。書中自序中說“各篇的排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的'順序，并按照傳統(tǒng)的已經(jīng)將“小學”書放在最前頭?！彼赃@樣一個比較循序漸進的次序也讓讀者能更好地來理解該書的宗旨。朱先生也說，要讀懂這些書，特別是經(jīng)，史，子，集就必須先從理解字義開始，所以他選擇把《說文解字》放在第一位，真可謂是用心良苦。

縱觀通篇，朱先生不但對每一本著作都做了精辟的解釋，并且在對某些著作的闡述上也加有了他自己的一些認識。比如在《禮》第五中，朱先生說道：“天生萬物，是個很古的信仰，但最普遍的還是祖先的信仰，直到我們這個時代，這個信仰還是很有力的，但大部分可以說是風俗習慣，這些風俗習慣有一些也可以說是生活的藝術?！痹凇渡袝分校煜壬鷮浊陙黻P于《尚書》的真?zhèn)我沧隽俗约旱目甲C，確定伏生的《尚書》為最原始的真本，但即便如此，朱先生還是建議我們對這29篇要分別看，因為中間也有一些文章是戰(zhàn)國時人托古之作。所以，這樣嚴謹?shù)膽B(tài)度也恰恰可以為一些剛接觸這些著作，或者即將接觸這些著作的人提供了一個更為客觀、更為辯證地來了解、認識這些著作的渠道。

朱先生的這本書雖然稱作為“經(jīng)典常談”，但在我看來其實這本書不僅僅是單純意義上的“經(jīng)典常談”，更深遠地來看，其實還包含著“經(jīng)典導讀”這更深一層次的含義。眾所周知，在國際化程度不斷地深入每個人生活時，我們的生活也充斥著許多新生文化，以至于年輕一代對我們?nèi)A夏文化的關注越來越少，面對日益增多的“泊來”文化，已經(jīng)很少在有家庭再給孩子接受“傳統(tǒng)教育”了。所以能以這樣的方式來為我們的古代文化做一個詮釋、代言，一定程度上也能讓我們的華夏文化得以更好地流傳。畢竟，我們的華夏文化還是需要下一代來傳。

最近讀了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書，自朱自清先生逝世已62年，看了這本書，書中字里行間都閃現(xiàn)出他嚼飯哺人孜孜不倦的精神，使人追懷不已，并為其短暫的生命而惋惜。

最新經(jīng)典常談讀后感精選4篇

通過不斷的閱讀，可以讓我們增長智慧，看的更遠，行的更正，相信很多人在閱讀作品的過程當中，是會沉浸在作者的細膩筆觸中的。?讀后感可以幫助我們更好地理解歷史和文化的演變和變化。幼兒教師教育網(wǎng)對“最新經(jīng)典常談讀后感”問題進行了深入研究并整理了相關資料，僅供您在工作和學習中參考不得作為商業(yè)盈利目的！

最新經(jīng)典常談讀后感(篇1)

《經(jīng)典常談》是朱自清寫給廣大群眾讀的書，朱自清1898年生于江蘇東海，1948年逝世，享年50歲。他的代表作有《蹤跡》、《背影》、《歐游雜記》等。

《經(jīng)典常談》大概講了中國古代文學、歷史、哲學由來的過程，內(nèi)容有《說文解字》、《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《三禮》、《春秋三傳》、《四書》、《戰(zhàn)國策》、《史記漢書》、《諸子》、《辭賦》、《詩》、《文》。他的見解精辟、史筆卓越、通俗流暢、深入淺出，成為我的愛書。

我來講講詩經(jīng)吧，詩的源頭是歌謠，上古的時候，沒有文字，只有唱的歌謠，沒有寫的詩。一個人高興或悲哀的時候，常愿意將自己的心情訴說出來，給別人或自己聽，日常的言語不夠勁兒，便用歌唱，一唱三嘆的叫別人回腸蕩氣。唱不夠的便手也舞起來，腳也蹈起來了，反正要將勁兒使到了家。創(chuàng)造了文字以后，才有人把歌謠記錄下來，便是最初寫的詩了。搜集各種歌謠以外，大師們所保存的還有貴簇為了特種事情如祭祖、宴客、房屋落成、出兵、打獵等作的詩，這些可以說是典禮的事，要把這些詩給君上，因為君上喜歡聽典禮的事，《詩經(jīng)》編成三百一十一篇，六篇有目無詩，實存三百零五篇，大多都是典禮詩，不關于典禮的非常少。

我也談談我的感受：古人的詩為什么收集得那么少呢？真奇怪！

最新經(jīng)典常談讀后感(篇2)

近來“國學”之風彌漫，傳統(tǒng)文化的思潮也不斷在社會上涌動，因在圖書館工作，看書、報、刊到是非常的便利，而且館藏不能說是本本優(yōu)秀，至少垃圾書刊肯定是鳳毛麟角（即使有個把，也是采訪館員偶爾看花了眼不慎溜進來的，系統(tǒng)錯誤也是正常，大家應該都能理解，哈哈），所以看了不少國學、傳統(tǒng)文化方面的書，不過原典倒是沒有看，都是看的注釋本，或是現(xiàn)代學人對國學、傳統(tǒng)文化經(jīng)典的解析，看后一方面覺得中華文化博大精深、哲思敏銳、智慧超群，值得繼續(xù)深入學習；另一方面又深感自己底蘊不夠，全然沒有閱讀原典的勇氣，后續(xù)如何深入也沒有明確的方向。

恰巧在編輯“館員推薦閱讀書目”時發(fā)現(xiàn)了了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書，立刻捧來一讀，讀后感用一句詩來形容煞是妥當：“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開?！睂ξ疫@樣一個正處在傳統(tǒng)文化典籍初學階段的人來說，絕對起到了醍醐灌頂?shù)闹笇ё饔谩?/p>

先生在書中主要是對《說文解字》、《周易》、《尚書》等十三篇經(jīng)典的淵源、流變做了詳細說明，同時文中也自然提及了很多古文化常識。如在第一篇《說文解字》中，除對這一文字學的古典的內(nèi)容、體例、作用做了說明，還對其淵源從倉頡造字的傳說、到最早的字書《史籀篇》、再到秦始皇官定的字書《倉頡篇。爰歷篇。

博學篇》都做了詳細介紹，同時還介紹很多文字學的常識，包括：造字和用字的條例、文字學發(fā)展的邏輯順序、書體演變的歷史等內(nèi)容。短短7頁內(nèi)容，使讀者對不但了解了這一經(jīng)典的概貌，還掌握了很多文字學的常識，也大大的激發(fā)了我閱讀《說文解字》和了解中國書法的興趣。

在第二篇《周易》中提到其流變很有意思，文中講：《周易》原只是當時一部切用的筮書，現(xiàn)在變成了儒家經(jīng)典的第一部，主要是戰(zhàn)國末期，在陰陽家和道家的學說的影響下，儒家給《周易》的卦、爻辭做了種種新的解釋。而這些新解釋并非在忠實的、確切的解釋卦、爻辭，只是借著卦、爻辭發(fā)揮他們的哲學。

因此先生在文末做了結案陳詞：“儒家的《周易》是哲學化了的；民眾的《周易》倒是巫術的本來面目?！鳖愃频默F(xiàn)象在第四篇《詩經(jīng)》中也提到，即“詩言志”，因為孔子采用斷章取義的辦法，用詩來討論做學問做人的道理，所以后來的儒生也都遵著孔子的路子，還來更演變出來了以史證詩的思想，又為詩增加了教化的作用。

其后各篇也多遵循這樣的闡述邏輯。

特別值得一提的是：先生書中的十三篇文章總計僅用了114頁的篇幅，但是對于每個經(jīng)典的介紹卻是詳略有致、內(nèi)涵豐富，而且語言風趣、平實。難怪錢伯城先生在介紹本書時提到，本書同時適合三個層次的讀者，即：

初學者、有一定文學史知識的讀者、有一定學識的讀者。而對于我這樣的初學者，此書大大緩解了我對研讀國學經(jīng)典的畏難情緒，而且對于現(xiàn)今亂麻般的諸多“經(jīng)典解讀”也具有了一定的辨別能力。先生此書的確是為廣大初學傳統(tǒng)文化經(jīng)典的讀者揭開了“經(jīng)典”的面紗，使大家能夠看清經(jīng)典真正的“樣貌”，為大家在學***傳統(tǒng)文化的道路上掃除了很多心理上、方法上的障礙。

最新經(jīng)典常談讀后感(篇3)

朱自清是民國時期的一位知名作家，這本《經(jīng)典常談》是一本朱自清專門寫的一部講述國學經(jīng)典文化的著作。讀過他文章的人都知道，他的文章不像同時期的那些作家苦澀難懂，他的作品反而更加親民，經(jīng)典這東西日積月累想要了解就一定要挖得很深，但是朱自清能夠由淺及深地帶領讀者，引導讀者。在我上中學的時候，最喜歡的課文之一就是《背影》，因為看他的文章能夠很輕易地讀懂他想要表達的東西，他舍去了那些無關緊要的修飾，只把干貨留給讀者，我感覺這才是一位作家的負責的表現(xiàn)。

本書的主旨是告訴讀者，我們國家的那些經(jīng)典著作是不能被淡忘的，他努力推崇這些經(jīng)典，比如說文解字，周易，詩經(jīng)等等總共十三篇之多。書中不僅分別講述，并且還結合了歷史大脈絡，體現(xiàn)出了一種連貫性。

胡適說，近年來古學的大師漸漸死光了，新起的學著還不曾有什么大功績表現(xiàn)出來。這就像是瀕臨滅絕的動物一般，只不過動物被保護起來了，而這些國學卻并沒有得到太多熱度?？赡苁谴蠹叶加X得不需要了，既然科技已經(jīng)進行到如今這樣，就沒什么要擔心的了。但是我覺得，人活著就是為了進步，而進步的基礎就是掌握歷史前輩所總結的道理。

很多錯誤的思想不斷傳染，使人們還自以為加入了國學的保護隊伍當中，其實這幫人才是罪魁禍首。人們還沒搞清到底是什么使國學被人淡忘，有人怪罪于西洋學術，甚至認為孔教可以完全代表中國的古文化。還有人認為保護古學就是保存古文古詩，這都是外行人的做法，也是時候使這些得到一個終結了。

看這本《經(jīng)典常談》就像是在故事一樣，它突破了時間的限制，雖然它成熟的時間很早，但是單從思想和內(nèi)容上來看，是看不出年代感的。朱自清告訴我們，書還是要看的，關鍵是要看好書，不要看雜書，這些看過會有質(zhì)的改變的作品是千萬不能被忽略的。如果你覺得那些古老的著作看起來枯燥難懂，沒關系，就算你毫無古文基礎依然可以看這本書，它會領你上道。

只要我們了解了國學的重要，并且著手把即將被丟掉的東西撿起來，我們的將來會更美好，這種美好是由內(nèi)而外的，這也體現(xiàn)了我們中國文化的博大精深。書中介紹了許多方面值得我們?nèi)胧?，還有介紹，有方法，差的只是努力的人。我相信，為了使自己更完美，使國家更富強，中國人是不會放棄經(jīng)典國學的，祖國的未來也正等著我們?nèi)?chuàng)造。

最新經(jīng)典常談讀后感(篇4)

打開由區(qū)工委編輯的《經(jīng)典閱讀》這本書，心中充滿感激，慶幸自己有這么好的工作環(huán)境，領導為我們提供這么優(yōu)質(zhì)的精神食糧。翻閱著帶有一股馨香的書頁，品嘗著一份份精致的“點心”，收獲源源不斷……

當我看到“腹有詩書氣自華”這句話時，心情真的很沉重。捫心自問，自己的人文底蘊和專業(yè)素養(yǎng)到底幾何呢?自己有多少時間是花在學習上呢?總是用忙碌和瑣事來麻痹自己。靜下心來研讀專業(yè)書籍的時候真是少之又少。自己的年齡大了，教齡長了，但學生時代看書的沖勁和愿望卻幾乎蕩然無存，遇到難事煩事，總是耍些小聰明搪塞過去。

在這種知識性和創(chuàng)新性的社會里，知識顯得尤為重要，做為教師更需要深厚的人文知識和扎實的專業(yè)能力，只有這樣才能服務于教學，這既是社會的需要，更是家長和孩子的需要，“腹有詩書氣自華”是對教師的要求，對我更是敲響了警鐘——一日無書，百事荒蕪。

我，只是祖國教育事業(yè)洪流中一顆小小水滴，可是再小的水滴在太陽底下也會折射出萬丈的光芒，所以更應該讀經(jīng)典，誦經(jīng)典，提高思想認識，做好太陽底下最光輝的職業(yè)。 讀書明理，開卷有益。緊張的工作之余，捧讀薈萃人文

精華的經(jīng)典作品，更是讓人游目聘懷、如沐春風。只要堅持不懈，必定會做到“腹有詩書氣自華”。讓經(jīng)典為我們充電吧!