《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感范文

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感范文通用。

編輯特意為您整理了《《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感范文》。讀后感是感性的，沒(méi)有固定的格式和技巧，在日常閱讀作者寫(xiě)的作品的過(guò)程中，經(jīng)常會(huì)有一些心得。此時(shí)我們就可以寫(xiě)一篇讀后感來(lái)表達(dá)自己。在閱讀本文以后，相信您會(huì)有所收獲！

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感范文【篇1】

“以史為鑒，可以知興替?！蔽∥」艊?guó)，五千年的屹立；鄉(xiāng)土中國(guó)，億萬(wàn)人的傳承。鄉(xiāng)土中國(guó)，于開(kāi)闔博大處海納百川，于細(xì)謹(jǐn)微小處亦有講究無(wú)數(shù)，是中華文明于五千載春秋代序中堅(jiān)定的后盾，亦是五千載日新月異中無(wú)言的堅(jiān)守，在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，費(fèi)孝通先生娓娓道來(lái)，地理環(huán)境、文化生態(tài)等造就的鄉(xiāng)土文明，幾千年來(lái)的文化形態(tài)培養(yǎng)造就的獨(dú)特國(guó)民性格和文化習(xí)慣，感受時(shí)代的變遷與社會(huì)的進(jìn)步，感受儒家思想的價(jià)值體系浸潤(rùn)的文化傳統(tǒng)，發(fā)覺(jué)中華文化的深刻內(nèi)涵，探尋現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，深刻認(rèn)識(shí)當(dāng)下社會(huì)，深入理解鄉(xiāng)土社會(huì)，感受鄉(xiāng)土中國(guó)。

鄉(xiāng)土本色

土，泥土。這是鄉(xiāng)下人的根脈，賴以綿延的奧秘。君不見(jiàn)遠(yuǎn)行的游子常備上一包家鄉(xiāng)的土，嗅其味便可治愈水土不服；君不見(jiàn)生命垂危的老人硬撐著最后一口氣也要拜托家人將自己的尸骨埋葬在家鄉(xiāng)的土地，以求落葉歸根；君不見(jiàn)那撲鼻而來(lái)的土氣，正是人們心中家鄉(xiāng)的味道，足以使歸鄉(xiāng)人熱淚盈眶。

土，土地。這是鄉(xiāng)下人的飯碗，賴以生存的寶藏。上古后稷于小包山上教授農(nóng)民“適時(shí)播種，適時(shí)收割?！鞭r(nóng)業(yè)便與中國(guó)結(jié)下不解之緣。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鐵犁牛耕的推廣，木石鋤的創(chuàng)造何不是中原人民的智慧結(jié)晶，男耕女織的精細(xì)生活，水稻大麥的豐收?qǐng)D景，中國(guó)人在土地上生根發(fā)芽，繁衍生息，發(fā)展壯大，農(nóng)業(yè)文明的滋養(yǎng)，亦是土地的滋養(yǎng)，王安憶曾說(shuō)：“風(fēng)刮起黃土，底下還是黃土，我們都是黃土的孩子。”黃土之上，土地之上，我們無(wú)比地深?lèi)?ài)著這片生養(yǎng)我們的土地，正如艾青曾言“我對(duì)這片土地愛(ài)的深沉！”生于斯長(zhǎng)于斯，亦是造就了中國(guó)人安土重遷的民族性格，愛(ài)土地重土地，亦是培養(yǎng)了中國(guó)人樸實(shí)勤勞的人格特點(diǎn)，這也正是中國(guó)人的鄉(xiāng)土本色！

家族傳統(tǒng)

自古以來(lái)，中國(guó)人就及其重視“家”的概念，家的構(gòu)建、家的傳承、家的興盛……也因此衍生出很多有關(guān)家的詞匯，家族、家庭、家教、家風(fēng)、家和萬(wàn)事興等等，古語(yǔ)有云“修身、齊家、治國(guó)、平天下”可見(jiàn)，家在中國(guó)社會(huì)中的重要地位，一個(gè)家族的興旺與否亦是考驗(yàn)著家族中每一代傳承人的智慧，對(duì)家的管理，一直都被人們高度重視，費(fèi)孝通先生亦是給出了相似的理解，認(rèn)為在鄉(xiāng)土社會(huì)中，家庭的主要功能是作為事業(yè)組織，家庭的主軸在父子之間，生育在這里是次要的，要為家族事業(yè)讓步，事業(yè)要求紀(jì)律，排斥私情，追求穩(wěn)定，排除一切未知因素，造就了男女有別的歷史性局面，解釋了中國(guó)傳統(tǒng)的實(shí)用精神和現(xiàn)世色彩。

亞普羅式的鄉(xiāng)土社會(huì)和浮士德式的現(xiàn)代社會(huì)造就了不同歷史階段的中國(guó)社會(huì)，亦造就了鄉(xiāng)土社會(huì)中的家族傳統(tǒng)。

禮法秩序

禮，禮儀，禮貌。中國(guó)人講究禮，不難記起幼時(shí)父母便教育我們要講禮貌，長(zhǎng)大些我們亦是懂得禮儀、規(guī)矩。

“禮之用，先王之道，斯為美”，中國(guó)人形容政治混亂為“禮崩樂(lè)壞”，自古以來(lái)，禮在中國(guó)的安邦定國(guó)大計(jì)中都是意義非常，最初的禮是帶有階級(jí)性質(zhì)的禮，中華典籍《禮記》便詳細(xì)規(guī)定了各等級(jí)的用度、行為以及規(guī)格，在當(dāng)時(shí)社會(huì)中，為國(guó)家穩(wěn)定、長(zhǎng)治久安提供了一種模板，中國(guó)人自古便是很有禮貌的，這種禮貌甚至可以上升為民族自豪感，禮治亦是鄉(xiāng)土中國(guó)的重要特點(diǎn)。

管子言“雖有巧目利手，不如拙規(guī)矩之正方圓也。”有分有寸，是中華兒女的氣度，亦是中華文化的風(fēng)度。一餐飯，長(zhǎng)者為尊，幼者承歡膝前；一餐飯，除卻山珍海味，還有捧飯安著的晚輩，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩Y節(jié)，中華之禮，是長(zhǎng)幼有序，溫文有禮。

禮的現(xiàn)代意義與現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵在今天實(shí)則已劃為內(nèi)化為德，道德。在法治社會(huì)的今天，我們更是要始終堅(jiān)持依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合，提升人的內(nèi)在修養(yǎng)，并通過(guò)法律的強(qiáng)制手段對(duì)人們的行為加以約束，讓禮法秩序在現(xiàn)代社會(huì)煥發(fā)新的生機(jī)與活力。

品讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，感受至深，回味無(wú)窮，對(duì)中國(guó)社會(huì)，鄉(xiāng)土社會(huì)有了更深的理解，這種鄉(xiāng)土味，這抹中國(guó)風(fēng)，這份家國(guó)情，縈繞心間，久久難忘。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感范文【篇2】

費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》寫(xiě)于解放前的二十世紀(jì)四十年代，是一本通俗易懂的社會(huì)學(xué)著作?！多l(xiāng)土中國(guó)》不足五萬(wàn)字，是一本典型的“大家小書(shū)”。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》研究的是根植于中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國(guó)有幾千年的農(nóng)耕歷史，“鄉(xiāng)土中國(guó)”在某種意義上是中國(guó)傳統(tǒng)的符號(hào)。在改革開(kāi)放的當(dāng)代中國(guó)，“鄉(xiāng)土中國(guó)”這一符號(hào)有著實(shí)實(shí)在在的研究意義?！多l(xiāng)土中國(guó)》也在這個(gè)思想激蕩的時(shí)代里，成了暢銷(xiāo)書(shū)。

費(fèi)孝通認(rèn)為：靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便因?yàn)榉N種原因離開(kāi)土地的農(nóng)民，也像“從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來(lái)農(nóng)民附著在土地上，很少流動(dòng)，鄉(xiāng)土社會(huì)成了生于斯、死于斯的社會(huì)。在缺少流動(dòng)和變化的鄉(xiāng)土社會(huì)里，每個(gè)人都在一個(gè)“熟悉”的環(huán)境里生活。在相對(duì)穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下，形成了許多鄉(xiāng)土中國(guó)的獨(dú)特現(xiàn)象：“規(guī)矩”即可約束行為，法律則大可不必；“常識(shí)”即可應(yīng)付變化，“規(guī)律”就可有可無(wú)了。

中國(guó)人有“私”的毛病，費(fèi)孝通從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度來(lái)分析這個(gè)問(wèn)題。中國(guó)人的社會(huì)結(jié)構(gòu)“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己，推及的遠(yuǎn)近視財(cái)富和勢(shì)力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠(yuǎn)近為出發(fā)，因此中國(guó)人缺乏團(tuán)體意識(shí)、缺乏對(duì)權(quán)力和義務(wù)的共識(shí)和遵從。在“推己及人”的波紋式社會(huì)結(jié)構(gòu)中，也形成了維系人際關(guān)系的道德要素：“親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中……很不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素”。

何為鄉(xiāng)土中國(guó)？它的特性是什么？先生在第一篇已經(jīng)很好指出來(lái)了。比如他就說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)下人多，“土”就是他們的特性，當(dāng)然土氣不是貶義詞，靠土地謀生的鄉(xiāng)土社會(huì)很大程度是很穩(wěn)定的，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會(huì)的主流。他也順便比較和美國(guó)的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結(jié)果就形成了地方性，保持孤立的社會(huì)圈子。同時(shí)村落里面大家都是特別熟習(xí)，就成了沒(méi)有陌生人的社會(huì)。在沒(méi)有陌生人的社會(huì)，法律其實(shí)處于次要的可有可無(wú)的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，大家重視是信用而不是法律。當(dāng)然在我們現(xiàn)在這個(gè)處處都成了陌生人的社會(huì)，土氣就成了罵人的話，那些禮俗也逐漸被法律所代替。

他在談?wù)撐淖窒锣l(xiāng)的問(wèn)題里面，他認(rèn)為，在鄉(xiāng)村社會(huì)很大程度上是不需要文字的，經(jīng)驗(yàn)的傳播往往是手把手的教，在一個(gè)地區(qū)住的幾百年，世世代代面臨的問(wèn)題很大程度都是一樣的，解決的辦法都是一樣，不需要什么理論，什么創(chuàng)新。當(dāng)然先生在這兩篇文章里面分析很多，也很深刻。

下面就講到他的很重要的一個(gè)理論“差序格局”。什么是差序格局？很簡(jiǎn)單就如同一顆石子砸到水上蕩起的一圈圈水紋，最中心的哪一點(diǎn)是自己，其余就是按遠(yuǎn)近程度來(lái)劃分。對(duì)于中國(guó)人，沒(méi)有公德心的論調(diào)很多，但是先生在里面把這個(gè)問(wèn)題做了一個(gè)梳理，他發(fā)現(xiàn)我們之所以和西方不一樣，就在于群己，人我劃分的基礎(chǔ)不一樣。西方人是什么樣子呢？是團(tuán)體。團(tuán)體內(nèi)外的人很清楚，他就從最基本的家庭這個(gè)概念分析的。在中國(guó)就不一樣。他的伸縮性非常大，你得勢(shì)的時(shí)候可以賓客三千，親戚多的是，假如你不得勢(shì)，也許一個(gè)人都不認(rèn)識(shí)你。可以說(shuō)我們的網(wǎng)絡(luò)是以自己為中心，結(jié)果就造成了沒(méi)有一個(gè)人和你的網(wǎng)絡(luò)一樣的。這樣我們和西方的不同就出來(lái)了，西方要的是權(quán)利，而我們攀得是交情，我們講究是等差。西方是講團(tuán)體，先有一個(gè)團(tuán)體的概念，當(dāng)然團(tuán)體不能抹殺個(gè)人的，只能是契約平等，而我們卻是自我主義，一切都是以自我為中心的存在。

其實(shí)不止鄉(xiāng)下人私，城里人也私啊，甚至有些可能比鄉(xiāng)下人更私。這不，在文人筆里是中國(guó)威尼斯是蘇州，作者卻認(rèn)為“天下沒(méi)有比比蘇州城里的水道更臟的了?！痹诮酉聛?lái)是內(nèi)容中，費(fèi)孝通先生討論了私和公家的關(guān)系，以及這個(gè)社會(huì)和西洋社會(huì)的不同。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，西洋社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是團(tuán)體格局，而中國(guó)社會(huì)的格局“不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像爸一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系?！庇纱耍覀兊纳鐣?huì)可以或說(shuō)很大也很小了，概念很模糊。而到底什么是“差序格局”費(fèi)孝通先生只作出或多或少的比喻，沒(méi)有詳細(xì)概念。我是一名見(jiàn)識(shí)淺薄的學(xué)生，在這里也概括不出個(gè)什么所以然來(lái)，就在此打住算了。

到此，我已經(jīng)把費(fèi)孝通先生寫(xiě)的這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》大概的看了一遍，并從每個(gè)篇章中摘抄了一些費(fèi)孝通先生的原話，加上我的個(gè)人觀點(diǎn)和想法。通觀全書(shū)，我認(rèn)為費(fèi)孝通先生是一個(gè)搞文學(xué)很謙遜的人，這從他在“后記“里說(shuō)自己寫(xiě)作這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》算不得是定稿，也不能說(shuō)是完稿，只是一段嘗試的記錄罷了”可以看出。還有，我認(rèn)為他不愧是一位很好的良師益友，他寫(xiě)作的文章多用熟語(yǔ)，時(shí)常把自己和農(nóng)村聯(lián)系在一起，意思通俗易懂，清晰明了。也作為農(nóng)村孩子的我，讀起他的書(shū)來(lái)感覺(jué)相當(dāng)親切，作為一個(gè)著名的文人，他沒(méi)有絲毫抬高自己的身份架子去教育他人，我認(rèn)為這一點(diǎn)是相當(dāng)可貴的，也是讓我感到相當(dāng)佩服的。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感范文【篇3】

抱著對(duì)費(fèi)孝通先生無(wú)比崇拜的敬意，我借來(lái)他寫(xiě)作的《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)，準(zhǔn)備仔細(xì)閱讀一下。

在“再論文字下鄉(xiāng)”這一篇章中，費(fèi)孝通先生接著說(shuō)明文字在時(shí)間阻隔的情況下有說(shuō)明不同，對(duì)于這一篇章，我理解得不是很好，我在此也多說(shuō)不了。模模糊糊只知道在這個(gè)篇章所講的文字下鄉(xiāng)跟文化、詞、語(yǔ)言、記憶等有關(guān)聯(lián)，我說(shuō)不清。

在“家族”這一篇章里，費(fèi)孝通先生先由“家庭”說(shuō)起，他認(rèn)為家庭的大小“不是在這社群所包括的人數(shù)上，而是在結(jié)構(gòu)上?！苯又f(shuō)到了“家族”，啊認(rèn)為“小家族和大家族在結(jié)構(gòu)原則上是相同的，不同的是在數(shù)量上、在大小上。”還有，他說(shuō)到，“氏族是一個(gè)事業(yè)組織，再擴(kuò)大就可以成為一個(gè)部落。氏族和部落賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。我們的家也正是這樣?！薄霸谖餮蠹彝F(tuán)體中夫婦是主軸，但我們家庭的主軸是在父子之間，在婆媳之間，夫婦成了配軸。女子有‘三從四德’的標(biāo)準(zhǔn)，親子間講究負(fù)責(zé)和服從?！?/p>

在“無(wú)為政治“這一篇章里，費(fèi)孝通先生主要論述了兩種不同權(quán)力：橫暴權(quán)力和同意權(quán)力。它們產(chǎn)生的緣由和表現(xiàn)。所謂橫暴權(quán)力就是上級(jí)利用自己的權(quán)力以他們的意志去驅(qū)使被支配者的行動(dòng)。而所謂的同意權(quán)力就是個(gè)人得服從大眾的安排做事。由于一方的某種權(quán)力過(guò)剩引誘了另一方來(lái)爭(zhēng)取就產(chǎn)生了橫暴權(quán)力。如廣西瑤山常見(jiàn)漢人侵占瑤人的土地，卻并不征服瑤人來(lái)做奴隸，是由于漢人人口多土地少的原因造成的。而在天高皇帝遠(yuǎn)的鄉(xiāng)下，大多事情都是通過(guò)同意權(quán)力解決的。

在“從欲望到需要”這一篇章里，費(fèi)孝通先生說(shuō)到“在鄉(xiāng)土社會(huì)人可以靠欲望去行事，而在現(xiàn)代社會(huì)中欲望并不能作為人們的行為的指導(dǎo)了，發(fā)生‘需要’，因之有‘計(jì)劃’”。他認(rèn)為人的計(jì)劃是不自覺(jué)的，欲望產(chǎn)生了“要”，為了滿足“要”，人的行為就由欲望控制了，當(dāng)人的行為變成自覺(jué)的，那就是需要了，這也是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。費(fèi)孝通先生說(shuō)：“從欲望到需要是社會(huì)變遷中一個(gè)很重要的里程碑。”這句話很經(jīng)典，在此我想表達(dá)的意思也正是如此。

到此，我已經(jīng)把費(fèi)孝通先生寫(xiě)的這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》大概的看了一遍，并從每個(gè)篇章中摘抄了一些費(fèi)孝通先生的原話，加上我的個(gè)人觀點(diǎn)和想法。通觀全書(shū)，我認(rèn)為費(fèi)孝通先生是一個(gè)搞文學(xué)很謙遜的人，這從他在“后記“里說(shuō)自己寫(xiě)作這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》算不得是定稿，也不能說(shuō)是完稿，只是一段嘗試的記錄罷了”可以看出。還有，我認(rèn)為他不愧是一位很好的良師益友，他寫(xiě)作的文章多用熟語(yǔ)，時(shí)常把自己和農(nóng)村聯(lián)系在一起，意思通俗易懂，清晰明了。也作為農(nóng)村孩子的我，讀起他的書(shū)來(lái)感覺(jué)相當(dāng)親切，作為一個(gè)著名的文人，他沒(méi)有絲毫抬高自己的身份架子去教育他人，我認(rèn)為這一點(diǎn)是相當(dāng)可貴的，也是讓我感到相當(dāng)佩服的。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感范文【篇4】

這是一本深入中國(guó)農(nóng)村的一本著作，這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，內(nèi)容只就農(nóng)村而言。雖然如此，但中國(guó)尙千年來(lái)的壓迫封建思想并非短短幾十年就能從我們的血液中消失的。即使在今日的城市，也依舊侑著鄉(xiāng)土的特性。因而從農(nóng)村著手描述，更能反應(yīng)出原汁原味的中國(guó)。

本書(shū)從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局，維系著私人的道德、家庭、男女侑別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老政治、地緣與血緣、名實(shí)的分離，從欲望需要等方面展開(kāi)敘述。我們中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)表現(xiàn)的熟人社會(huì)特征，在差序格局下的親疏關(guān)系，在儒家社教的文化傳導(dǎo)下，活生生的向世人展示出中國(guó)社會(huì)的整茖面貌。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中，費(fèi)老從普通鄉(xiāng)下人的土氣入筆，一反常人對(duì)土氣這茖詞的藐視，稱贊“土”字用的精當(dāng)，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地。也正是因?yàn)橘Я送恋淖甜B(yǎng)，才侑“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才侑了聚村而居、與世無(wú)爭(zhēng)的傳統(tǒng)生活，才侑了中國(guó)人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。這種鄉(xiāng)土獨(dú)侑的氣息蘊(yùn)含著一股濃厚的人文氣息，也是鄉(xiāng)村獨(dú)侑的氣息。鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)不是別的，而正是這種“土氣”。此等的精辟見(jiàn)地，如果沒(méi)侑一種流淌在靈魂深處的傳統(tǒng)文化意識(shí)和鄉(xiāng)土中國(guó)情緒，恐怕是難抒發(fā)出來(lái)的。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》所透露的正是這種對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí)，或者說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)文化的社會(huì)學(xué)層面的解析。從《鄉(xiāng)土中國(guó)》《再論文字下鄉(xiāng)》，都是在談?wù)撁褡鍤v史、文化對(duì)茖人根深蒂固的影響。差序格局更為深遠(yuǎn)的影響仍然是對(duì)中國(guó)人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在現(xiàn)代化的今天也不能完全理解。而這對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，無(wú)疑是起著消極的作用。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感范文【篇5】

作為一個(gè)學(xué)者能夠這樣思考中國(guó)的問(wèn)題實(shí)屬不易。

看完76千字，覺(jué)得中心就是，地理上的血緣決定了一切。就像《論美國(guó)的民主》一樣，土地的非流動(dòng)性可以令社會(huì)變化緩慢緩慢又緩慢，社會(huì)繼替正常有序進(jìn)行，而長(zhǎng)老權(quán)力，社會(huì)文化的教化作用則進(jìn)一步令人民只需遵守上一輩留下的就可以生存，欲望也是為了生存。

除非有了一些橫向暴力與時(shí)勢(shì)權(quán)力顛覆整個(gè)鄉(xiāng)土社群，否則現(xiàn)代意義上的改變難以開(kāi)展，同意權(quán)力難以?shī)Z權(quán)。

而鄉(xiāng)民的不識(shí)字的"愚"，則如費(fèi)孝通老師所說(shuō)，因?yàn)楫?dāng)?shù)赜貌簧希昧朔炊又刎?fù)擔(dān)。

想起《昨日之前的世界》，原始民族的處事方式就是大家協(xié)商（只為日后還可以好好的相見(jiàn)），一個(gè)部落，一條村，基本上每個(gè)人都知根知底，面部就是信用卡。所以現(xiàn)在法治的契約觀念還是需要繼續(xù)落實(shí)。

而文中提及的法治不是法治，而是法在人的認(rèn)知下進(jìn)行影響，就像法官的解釋。

男女有別，是為了更好的穩(wěn)固社會(huì)秩序，只為生育繁衍。

孔子的"仁"，沒(méi)錯(cuò)，是一個(gè)成本極少的治理方法，可是，它想要治理的是，人啊。

費(fèi)老在最后還談到了社會(huì)學(xué)，誠(chéng)如之述，社會(huì)學(xué)確實(shí)有點(diǎn)地位稍低之味，但又不可不重視，提到兩個(gè)方法，社區(qū)研究，以及制度綜合。

無(wú)論如何，揭示到問(wèn)題的本質(zhì)才是最佳的吧。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感范文【篇6】

我覺(jué)得我是一個(gè)特別幸運(yùn)的人，本來(lái)是以戲謔的心理拿起這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》，想著我在湘潭看這本書(shū)真的是非常應(yīng)景。但是沒(méi)想到這是一本特別專(zhuān)業(yè)嚴(yán)肅認(rèn)真的書(shū)，我斷斷續(xù)續(xù)地看了一個(gè)月，很多地方都還是不是很懂，但是還是感覺(jué)受益頗多。

這本書(shū)年代久遠(yuǎn)，作者是從上個(gè)世紀(jì)20年代開(kāi)始研究中國(guó)的鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)，經(jīng)過(guò)了十多年的研究才定稿出版?？傊谀莻€(gè)年代，有一個(gè)學(xué)者專(zhuān)心致志地去做這樣的一個(gè)研究，是一件讓我特別感動(dòng)欽佩的事情。

鄉(xiāng)土社會(huì)是相對(duì)靜止，穩(wěn)定的，所以它的發(fā)展進(jìn)程就相對(duì)比較緩慢，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，很多突然迅速涌入的東西無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的根生于土地的習(xí)俗來(lái)應(yīng)對(duì)，所以土氣就成了罵人的詞匯，鄉(xiāng)再也不是衣錦榮歸的去處。而且我覺(jué)得作者說(shuō)的很對(duì)，不同的社會(huì)環(huán)境不能用同一種標(biāo)準(zhǔn)去衡量，什么是愚什么是聰明，這是一種相對(duì)的關(guān)系。而且愚是一種智力缺陷，這樣去描述鄉(xiāng)村孩子是非常侮辱的。如果同樣是連學(xué)習(xí)和接受教育的機(jī)會(huì)都沒(méi)有，那這種嘲笑才顯得相對(duì)公正，但是并不見(jiàn)得絕對(duì)的知識(shí)是衡量的標(biāo)準(zhǔn)，還有身體素質(zhì)和動(dòng)手能力。

農(nóng)村與土地的關(guān)系密切相關(guān)，溶于骨子里，血緣決定地緣，地緣就有排斥性，人口不流動(dòng)，所以新客想要融入一個(gè)村子是非常難的事情，除非他有土地，但是土地又是氏族的受著保護(hù)。

作者對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的不成文的秩序特別推崇，他認(rèn)為這是一種出乎與道德上的禮制，現(xiàn)代社會(huì)的法律會(huì)破壞會(huì)誤解，是一種被動(dòng)和強(qiáng)制。但是我覺(jué)得傳統(tǒng)固然可貴，穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)不代表不發(fā)展，在劇烈的時(shí)代大沖擊上看，新問(wèn)題的涌出會(huì)加劇，那么按照原有的進(jìn)程，相關(guān)秩序的出現(xiàn)是會(huì)落后的，法治是必然的趨勢(shì)和進(jìn)程，這是需要協(xié)調(diào)和認(rèn)可的。

他過(guò)于否認(rèn)農(nóng)村中夫婦兩性之間的作用，鄉(xiāng)土社會(huì)固然是一個(gè)大的團(tuán)體，但是也是以一個(gè)個(gè)男耕女織的小家庭組成，我覺(jué)得這種兩性之間的聯(lián)系不是淡漠的，而是牢固的，以這種聯(lián)系作為軸才能促進(jìn)宗族和諧。

總之社會(huì)學(xué)社會(huì)現(xiàn)象是非常深?yuàn)W的東西，是一種綜合的學(xué)科。

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鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感范文系列

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鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感范文(篇1)

抱著對(duì)費(fèi)孝通先生無(wú)比崇拜的敬意，我借來(lái)他寫(xiě)作的《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)，準(zhǔn)備仔細(xì)閱讀一下。

在“再論文字下鄉(xiāng)”這一篇章中，費(fèi)孝通先生接著說(shuō)明文字在時(shí)間阻隔的情況下有說(shuō)明不同，對(duì)于這一篇章，我理解得不是很好，我在此也多說(shuō)不了。模模糊糊只知道在這個(gè)篇章所講的文字下鄉(xiāng)跟文化、詞、語(yǔ)言、記憶等有關(guān)聯(lián)，我說(shuō)不清。

在“家族”這一篇章里，費(fèi)孝通先生先由“家庭”說(shuō)起，他認(rèn)為家庭的大小“不是在這社群所包括的人數(shù)上，而是在結(jié)構(gòu)上。”接著，他說(shuō)到了“家族”，啊認(rèn)為“小家族和大家族在結(jié)構(gòu)原則上是相同的，不同的是在數(shù)量上、在大小上?！边€有，他說(shuō)到，“氏族是一個(gè)事業(yè)組織，再擴(kuò)大就可以成為一個(gè)部落。氏族和部落賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。我們的家也正是這樣。”“在西洋家庭團(tuán)體中夫婦是主軸，但我們家庭的主軸是在父子之間，在婆媳之間，夫婦成了配軸。女子有‘三從四德’的標(biāo)準(zhǔn)，親子間講究負(fù)責(zé)和服從。”

在“無(wú)為政治“這一篇章里，費(fèi)孝通先生主要論述了兩種不同權(quán)力：橫暴權(quán)力和同意權(quán)力。它們產(chǎn)生的緣由和表現(xiàn)。所謂橫暴權(quán)力就是上級(jí)利用自己的權(quán)力以他們的意志去驅(qū)使被支配者的行動(dòng)。而所謂的同意權(quán)力就是個(gè)人得服從大眾的安排做事。由于一方的某種權(quán)力過(guò)剩引誘了另一方來(lái)爭(zhēng)取就產(chǎn)生了橫暴權(quán)力。如廣西瑤山常見(jiàn)漢人侵占瑤人的土地，卻并不征服瑤人來(lái)做奴隸，是由于漢人人口多土地少的原因造成的。而在天高皇帝遠(yuǎn)的鄉(xiāng)下，大多事情都是通過(guò)同意權(quán)力解決的。

在“從欲望到需要”這一篇章里，費(fèi)孝通先生說(shuō)到“在鄉(xiāng)土社會(huì)人可以靠欲望去行事，而在現(xiàn)代社會(huì)中欲望并不能作為人們的行為的指導(dǎo)了，發(fā)生‘需要’，因之有‘計(jì)劃’”。他認(rèn)為人的計(jì)劃是不自覺(jué)的，欲望產(chǎn)生了“要”，為了滿足“要”，人的行為就由欲望控制了，當(dāng)人的行為變成自覺(jué)的，那就是需要了，這也是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。費(fèi)孝通先生說(shuō)：“從欲望到需要是社會(huì)變遷中一個(gè)很重要的里程碑?！边@句話很經(jīng)典，在此我想表達(dá)的意思也正是如此。

到此，我已經(jīng)把費(fèi)孝通先生寫(xiě)的這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》大概的看了一遍，并從每個(gè)篇章中摘抄了一些費(fèi)孝通先生的原話，加上我的個(gè)人觀點(diǎn)和想法。通觀全書(shū)，我認(rèn)為費(fèi)孝通先生是一個(gè)搞文學(xué)很謙遜的人，這從他在“后記“里說(shuō)自己寫(xiě)作這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》算不得是定稿，也不能說(shuō)是完稿，只是一段嘗試的記錄罷了”可以看出。還有，我認(rèn)為他不愧是一位很好的良師益友，他寫(xiě)作的文章多用熟語(yǔ)，時(shí)常把自己和農(nóng)村聯(lián)系在一起，意思通俗易懂，清晰明了。也作為農(nóng)村孩子的我，讀起他的書(shū)來(lái)感覺(jué)相當(dāng)親切，作為一個(gè)著名的文人，他沒(méi)有絲毫抬高自己的身份架子去教育他人，我認(rèn)為這一點(diǎn)是相當(dāng)可貴的，也是讓我感到相當(dāng)佩服的。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感范文(篇2)

初次接觸《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)是于高三備考階段。語(yǔ)文老師在分析以該書(shū)為背景的題目時(shí)聯(lián)想到了過(guò)去的鄉(xiāng)下生活，在他描述的那個(gè)“路不拾遺，夜不閉戶”的童年環(huán)境中，我對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)產(chǎn)生了巨大的好奇，奈何時(shí)間原因，至此才得以讀畢。

我自小就知道中國(guó)人存在自我主義，我還知道中國(guó)人克己尚禮講求交情，我知道中國(guó)人崇尚傳統(tǒng)……讀完此書(shū)，我終于明白了這些問(wèn)題的根源所在。

中國(guó)人存在自我主義，與“差序格局”密切相關(guān)。在差序格局下，團(tuán)體的界限并不清晰，無(wú)論是在親屬關(guān)系還是地緣關(guān)系中，團(tuán)體以個(gè)人為中心，其覆蓋的范圍是任意的。作者在原文中提到“一說(shuō)是公家的，差不多就是說(shuō)大家可以占一點(diǎn)便宜的意思，有權(quán)力而沒(méi)有義務(wù)了?！边@說(shuō)的就很恰當(dāng)，不然人民公社“大包干”最后是怎么失敗的，而家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制又是怎么成功的？一個(gè)是降低了人民干活的積極性：當(dāng)人們知道干多干少都有政府給的同樣飯碗時(shí)，那干與不干就沒(méi)有質(zhì)的區(qū)別，故索性選擇后者；另一個(gè)則提高了人民干活的積極性：當(dāng)明白了干得多自己就得的利潤(rùn)多，自己獲利大時(shí)，有誰(shuí)不想多干呢。

說(shuō)明中國(guó)人從“私”的角度出發(fā)的還有一點(diǎn)：古人崇尚克己、慎獨(dú)等這樣的修身準(zhǔn)則。這些準(zhǔn)則的出發(fā)點(diǎn)是自身而不是別人，主要是強(qiáng)調(diào)對(duì)自己的約束，通過(guò)完善自身的品質(zhì)品德來(lái)影響教化他人。說(shuō)到教化，那還要提到中國(guó)的“尚禮”。禮既不等于道德，道德是社會(huì)輿論所維持的對(duì)人的約束；更不等于法律，法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。禮是“合式的路子，是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣”。

作為一種傳統(tǒng)，禮并不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單用文字傳承，而是祖祖輩輩通過(guò)講話、行為甚至是一些特殊的表情傳達(dá)的。這也就解釋了為什么在中國(guó)依然很多鄉(xiāng)下人還是文盲。“生于斯，死于斯”，很多人生活的社會(huì)是“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)，他們彼此都很熟，不需要什么特定的文字進(jìn)行信息傳遞，文字只是傳情達(dá)意的一種工具，并非唯一的工具，其本身也是存在缺陷的，能傳達(dá)的情意也是有限的。所以改善文盲率還是很困難的，這也就造成了文盲率始終不能降至為零的原因。

最后我想說(shuō)，作者以深厚的理論知識(shí)作為支撐，用通俗易懂的語(yǔ)言，加上濃濃的鄉(xiāng)土氣息，在我讀罷頓感一份了然在胸的豁然開(kāi)朗。我體會(huì)到了鄉(xiāng)土所造成的對(duì)我們民族的“束縛”：當(dāng)人與人發(fā)現(xiàn)同為老鄉(xiāng)時(shí)，我們之間沒(méi)有了距離感；當(dāng)人與人交往過(guò)程中，我們始終秉持著作為中國(guó)人的獨(dú)特品質(zhì)；當(dāng)人與人交流過(guò)程中，可能一個(gè)動(dòng)作就心領(lǐng)神會(huì)……這就是我們的鄉(xiāng)土中國(guó)。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感范文(篇3)

《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)包含14篇文章，是作者在廣泛調(diào)查研究后所得成果，讀起來(lái)并不晦澀難懂，14篇文章各自獨(dú)立，又相互銜接。作者運(yùn)用功能主義學(xué)說(shuō)，從宏觀和微觀兩個(gè)層面分析中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的著作，社會(huì)影響深遠(yuǎn)。

我們經(jīng)常說(shuō)中國(guó)是個(gè)鄉(xiāng)土中國(guó)、人情社會(huì)。何謂鄉(xiāng)土中國(guó)，正如費(fèi)孝通先生在重刊序言中寫(xiě)到“它不是一個(gè)具體社會(huì)的描寫(xiě)，而是從具體社會(huì)里提煉出的一些概念。這里講的

鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。它并不排斥其他體系同樣影響著中國(guó)的社會(huì)，那些影響同樣可以在中國(guó)的基層社會(huì)里發(fā)生作用。搞清楚我所謂鄉(xiāng)土社會(huì)這個(gè)概念，就可以幫助我們?nèi)ダ斫饩唧w的中國(guó)社會(huì)。”

中國(guó)人的信用在鄉(xiāng)土社會(huì)是建立在信任基礎(chǔ)上的，之所以這樣說(shuō)是因?yàn)樵卩l(xiāng)土中國(guó)，人們之間并不會(huì)有書(shū)面的契約約束彼此。正如《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中稱：“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性”。當(dāng)社會(huì)發(fā)展到鄉(xiāng)土性與現(xiàn)代性相互交融時(shí)(之所以這樣說(shuō)是因?yàn)橹袊?guó)雖然已經(jīng)在進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，但中國(guó)人本身仍然沒(méi)有完全擺脫他的鄉(xiāng)土性)，中國(guó)人本身骨子里的鄉(xiāng)土性(這里指的時(shí)彼此因?yàn)槭煜ず托湃味鴰в械目煽啃?決定在交易過(guò)程中，因?yàn)樾湃螌?duì)方進(jìn)行交易，矛盾因此出現(xiàn)。比如合伙糾紛，雙方基于信任進(jìn)行合作，又基于信任管理松散，來(lái)往賬目不清，債權(quán)債務(wù)不清，待到散伙或其他債權(quán)人要求歸還債務(wù)時(shí)，為了各自的利益彼此指責(zé)。又比如借款糾紛中，在已經(jīng)歸還借款時(shí)，不好意思讓交易一方出具收條，或者對(duì)方說(shuō)現(xiàn)在借條沒(méi)有帶來(lái)，之后會(huì)銷(xiāo)毀等等話時(shí)，會(huì)基于對(duì)對(duì)方的信任而認(rèn)可對(duì)方的所為，當(dāng)不誠(chéng)信的事情出現(xiàn)時(shí)，卻因口說(shuō)無(wú)憑，難以保護(hù)自己的權(quán)利。

說(shuō)到這里，我想比較一下中西方法律文化的背景。《墨子.尚同》認(rèn)為法律是為了平息人類(lèi)的爭(zhēng)端而產(chǎn)生的?！渡髯印氛J(rèn)為法律“非從天下，非從地出，發(fā)自人間，合乎人心而已”，從此處，不難看出中國(guó)法律從那時(shí)起，就不認(rèn)為法律是神圣的，不是源于自然的力量，只是統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治社會(huì)，控制人民的工具。相反，我們反觀西方法律產(chǎn)生的背景，西塞羅在《論法律》“法律不是由人的才能想出來(lái)的，也不是什么人民的決議…法律由神明賦予人類(lèi)…”“法的始端應(yīng)導(dǎo)源于法律，因?yàn)榉赡耸亲匀恢α浚敲骼碇恋闹腔酆屠硇?，是合法和不合法的尺度?！狈墒巧竦闹家?，只有遵從法律，才符合神的旨意。這種中西方法律文化的差異比較可見(jiàn)，在中國(guó)不可能強(qiáng)調(diào)“法律如不被信仰，將形同虛設(shè)”。因?yàn)?，中?guó)的法律從古自今就沒(méi)有被信仰過(guò)，他的存在更多的是調(diào)停糾紛，維護(hù)統(tǒng)治的機(jī)器。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感范文(篇4)

初讀《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》，只對(duì)先生所提觀點(diǎn)一百個(gè)不贊同。先生在兩篇文章中分別從“時(shí)間阻隔”和“空間阻隔”兩個(gè)角度論述了鄉(xiāng)土社會(huì)背景下的中國(guó)農(nóng)村沒(méi)有推行“文字下鄉(xiāng)”的需要，原因是在“面對(duì)面的社群”中無(wú)需文字就可以很好的交流和生活，文字的使用不但無(wú)意義更有可能畫(huà)蛇添足。先生的論據(jù)是在以土地為生存基礎(chǔ)的中國(guó)農(nóng)村，人們的生活是相對(duì)固定和封閉的，經(jīng)驗(yàn)和文化的傳承完全可以通過(guò)“口口相傳”實(shí)現(xiàn)?？吹竭@些，我心中卻有無(wú)數(shù)個(gè)反駁的理由。我雖不贊同“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高”，但仍然相信“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”，識(shí)字讀書(shū)是幫助人們腦洞大開(kāi)的重要途徑。只因封閉無(wú)需識(shí)字其結(jié)果豈不是更加封閉。思來(lái)想去，感覺(jué)唯一能讓我尚且接收書(shū)中觀點(diǎn)的理由就是“時(shí)代不同，觀念不同”。而先生在書(shū)中的觀點(diǎn)也是在特定時(shí)代背景下的探索性開(kāi)拓。正如在84年圖書(shū)重刊時(shí)先生所言，“這本書(shū)最初出版之后，一擱已有三十七年。......我愿意把這不成熟的果實(shí)貢獻(xiàn)給新的一代年輕人?！?/p>

然而，作為一部社會(huì)學(xué)著作，我認(rèn)為《鄉(xiāng)土中國(guó)》必有它的獨(dú)特價(jià)值。所以再讀，而細(xì)讀之后確實(shí)讓我眼前一亮，不得不感嘆先生思想的前瞻性和觀點(diǎn)的獨(dú)特性。

誠(chéng)然，在當(dāng)代社會(huì)，無(wú)論是農(nóng)村還是城市，文字和文化學(xué)習(xí)的必要性是不言而喻的。在科技高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代中國(guó)，文化學(xué)習(xí)是農(nóng)村提高生產(chǎn)力的必由之路。然而，在40年代末期的中國(guó)，在那時(shí)的生產(chǎn)力水平和社會(huì)背景下，農(nóng)村文化普及或許真的沒(méi)有土壤。所以，正如先生提出的結(jié)論“......如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)?！倍F(xiàn)在中國(guó)社會(huì)“基層變化”也正為“文字下鄉(xiāng)”提供了條件，使“文字下鄉(xiāng)”成為了必須。而先生在70年前提出如此觀點(diǎn)真的是太有前瞻性。

先生的另一個(gè)觀點(diǎn)是“......所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須考慮到文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ)，否則開(kāi)幾個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識(shí)幾個(gè)字，也許并不能使鄉(xiāng)下人'聰明'起來(lái)?！边@個(gè)觀點(diǎn)的明智在于它提倡的是“因地制宜”和“因材施教”。真正考慮到受眾特點(diǎn)的教學(xué)才能使學(xué)習(xí)發(fā)揮最大的作用，而不只是局限于形式化的學(xué)習(xí)。由此推廣到我們的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)，考慮到不同國(guó)家學(xué)習(xí)者的不同特點(diǎn)的教學(xué)才是真正科學(xué)的教學(xué)。也許這就是漢語(yǔ)教學(xué)進(jìn)一步國(guó)別化細(xì)化的需要。推而廣之，對(duì)于我們自身的學(xué)習(xí)也是如此，真正適合我們、可以提高我們自身能力的學(xué)習(xí)才是有意義的，而不是為了學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感范文(篇5)

作為一個(gè)學(xué)者能夠這樣思考中國(guó)的問(wèn)題實(shí)屬不易。

看完76千字，覺(jué)得中心就是，地理上的血緣決定了一切。就像《論美國(guó)的民主》一樣，土地的非流動(dòng)性可以令社會(huì)變化緩慢緩慢又緩慢，社會(huì)繼替正常有序進(jìn)行，而長(zhǎng)老權(quán)力，社會(huì)文化的教化作用則進(jìn)一步令人民只需遵守上一輩留下的就可以生存，欲望也是為了生存。

除非有了一些橫向暴力與時(shí)勢(shì)權(quán)力顛覆整個(gè)鄉(xiāng)土社群，否則現(xiàn)代意義上的改變難以開(kāi)展，同意權(quán)力難以?shī)Z權(quán)。

而鄉(xiāng)民的不識(shí)字的"愚"，則如費(fèi)孝通老師所說(shuō)，因?yàn)楫?dāng)?shù)赜貌簧?，用了反而加重?fù)擔(dān)。

想起《昨日之前的世界》，原始民族的處事方式就是大家協(xié)商（只為日后還可以好好的相見(jiàn)），一個(gè)部落，一條村，基本上每個(gè)人都知根知底，面部就是信用卡。所以現(xiàn)在法治的契約觀念還是需要繼續(xù)落實(shí)。

而文中提及的法治不是法治，而是法在人的認(rèn)知下進(jìn)行影響，就像法官的解釋。

男女有別，是為了更好的穩(wěn)固社會(huì)秩序，只為生育繁衍。

孔子的"仁"，沒(méi)錯(cuò)，是一個(gè)成本極少的治理方法，可是，它想要治理的是，人啊。

費(fèi)老在最后還談到了社會(huì)學(xué)，誠(chéng)如之述，社會(huì)學(xué)確實(shí)有點(diǎn)地位稍低之味，但又不可不重視，提到兩個(gè)方法，社區(qū)研究，以及制度綜合。

無(wú)論如何，揭示到問(wèn)題的本質(zhì)才是最佳的吧。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感范文(篇6)

《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)是我進(jìn)入大學(xué)后課余讀的第一本書(shū)?？赡苁怯捎诘谝淮紊孀闳宋纳鐣?huì)科學(xué)，對(duì)這一大類(lèi)學(xué)問(wèn)很是陌生，書(shū)讀得不是太順利，加之日常學(xué)習(xí)和時(shí)間的安排上不合理，一個(gè)學(xué)期快結(jié)束了，我總共才讀完了前3章。對(duì)此，我感到十分羞愧，費(fèi)孝通老先生的“差序格局”都還沒(méi)有讀到，真是慚愧萬(wàn)分?？墒?，我還是會(huì)利用課余時(shí)間把全書(shū)看完。

然而，只這前三章，就已讓我獲益匪淺。讀完以后，我對(duì)中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)有了基本的了解，也認(rèn)識(shí)到世代生活在鄉(xiāng)村的居民身上的一些性格和特質(zhì)，這是我以前不曾明白、也不曾想過(guò)的。作為一名大學(xué)生，我對(duì)大師的著作沒(méi)有資格做評(píng)論，在那里僅就《鄉(xiāng)土中國(guó)》的第一章《鄉(xiāng)土本色》談一談個(gè)人的一點(diǎn)體會(huì)和感悟。

費(fèi)孝通先生是我國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家、民族學(xué)家和社會(huì)活動(dòng)家。他于1947年根據(jù)所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”寫(xiě)成《鄉(xiāng)土中國(guó)》。本書(shū)嘗試回答了“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)問(wèn)題。

關(guān)于“鄉(xiāng)土中國(guó)”這個(gè)概念，費(fèi)先生在書(shū)中指出：“那里的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面?！睋Q言之，“鄉(xiāng)土中國(guó)”是中國(guó)特具的一種體系，它包含在具體的百姓生活里，老百姓遵循它而生活。

在第一章開(kāi)篇，費(fèi)先生開(kāi)宗明義的提出：“從基層看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”這為“鄉(xiāng)土中國(guó)”下了定論——中國(guó)社會(huì)的基層（基本）是土生土長(zhǎng)的鄉(xiāng)村人。

在這一章，先生著重闡述了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的主要特征，即鄉(xiāng)土的本色是什么。我把它總結(jié)概括為下頭的四點(diǎn)。

首先，在習(xí)俗上，鄉(xiāng)村人和其居住的鄉(xiāng)村有著很強(qiáng)的傳統(tǒng)性，并且這種傳統(tǒng)性很難被改變。也就是說(shuō)，在鄉(xiāng)村居住的人都有一個(gè)“根”在身體里邊。這個(gè)“根”，這種傳統(tǒng)性是源于人們世世代代和泥土打交道而構(gòu)成的。比如費(fèi)先生講他媽媽給他一包家里灶上的泥土，讓他在想家的時(shí)候煮一點(diǎn)吃。這種方式此刻看來(lái)很荒謬了，但對(duì)世代與土分不開(kāi)的農(nóng)村人來(lái)說(shuō)，這無(wú)疑是一種心靈的寄托。就像余光中先生在《鄉(xiāng)愁四韻》中寫(xiě)的那樣：“給我一朵臘梅香啊臘梅香，母親一樣的臘梅香。母親的芬芳，是鄉(xiāng)土的芬芳，給我一朵臘梅香啊臘梅香?！逼丛谕?，思念家鄉(xiāng)，想到的一草一木都散發(fā)著鄉(xiāng)土的芬芳，鄉(xiāng)土跟母親又緊緊聯(lián)系在一齊，泥土是母親，母親就像泥土。從中可見(jiàn)從農(nóng)村走出去的中國(guó)人對(duì)生于斯長(zhǎng)于斯的家鄉(xiāng)，對(duì)踩在腳下的泥土的強(qiáng)烈依靠和深厚感情。我們常說(shuō)“落葉歸根”。樹(shù)高千丈，葉落歸根；人在旅途，哪怕海角，哪怕滄海桑田，心中日夜縈繞著的永遠(yuǎn)都是故鄉(xiāng)，永遠(yuǎn)也放不下扎在心里的這個(gè)“根”。這個(gè)情結(jié)能夠說(shuō)是所有傳統(tǒng)中國(guó)人的一種特質(zhì)。像美國(guó)就不行，美國(guó)的居民是從世界各地移民過(guò)去的，才兩百多年歷史，沒(méi)根！所以說(shuō)，“土”在我們的文化里占著最重要的地位。這就是所說(shuō)的傳統(tǒng)性，很難改變的，它源自農(nóng)民們（當(dāng)然這

是最初的發(fā)源、基層，之后擴(kuò)大到不僅僅是農(nóng)民）對(duì)泥土的依靠。

這個(gè)傳統(tǒng)性產(chǎn)生的原因在我看來(lái)有兩點(diǎn)。第一點(diǎn)，農(nóng)民以種田為業(yè)，天天與泥土打交道，自然而然產(chǎn)生了感情。第二點(diǎn)，農(nóng)業(yè)是世世代代的工作，從上頭不知多少代一向傳下來(lái)，幾千幾萬(wàn)年，一向延續(xù)下來(lái)，不曾斷過(guò)，是完完整整的一個(gè)整體，一個(gè)脈絡(luò)。滿足這兩點(diǎn)，傳統(tǒng)性就逐漸產(chǎn)生。這是個(gè)長(zhǎng)久的過(guò)程，需要相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間才可能構(gòu)成。

中國(guó)鄉(xiāng)村的第二個(gè)特征，我總結(jié)為不流動(dòng)性。費(fèi)先生在書(shū)中說(shuō)：“以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷徙是變態(tài)。”因?yàn)榉N地的人的地是不容易搬動(dòng)的，你需要一年四季守著你的“一畝三分地”，有許多農(nóng)活要去干。久而久之，就構(gòu)成了人口不流動(dòng)的特點(diǎn)。一個(gè)家族的人住在那里，那么他的后代一般也會(huì)在此定居。舉個(gè)簡(jiǎn)單明了的例子，就是農(nóng)村的姓氏。雖然不斷有外來(lái)人口的遷入，但這只占少數(shù)的比重，微乎其微。所以看家譜，上頭一代一代從上到下，還是同一個(gè)姓占主線。如果一旦到哪一代的哪一家突然改姓了，那么人們就會(huì)認(rèn)為這一支斷了，沒(méi)辦法再延續(xù)下去了。農(nóng)村里此刻依然很重視這個(gè)。所以，你不出去，別人也很少進(jìn)來(lái)，這是不流動(dòng)——反映到生活起居上就是“安土重遷”這個(gè)詞。

這樣也就自然而然引出了第三個(gè)特性——聚村而居。聚村而居——村與村之間相互較為孤立、隔膜。上頭說(shuō)的不流動(dòng)是從人和空間上說(shuō)的，這個(gè)是從人和人在空間的排列上說(shuō)的。兩者有必須關(guān)聯(lián)，我認(rèn)為是有點(diǎn)因果的關(guān)系。因?yàn)榇遄永锏娜耸来ň?，不怎樣流?dòng)，所以導(dǎo)致村與村的交流、聯(lián)系變少了，村子就孤立存在了。這有些像國(guó)與國(guó)的關(guān)系：能夠合作，但都自我獨(dú)立。

聚村而居的原因，費(fèi)先生講得很明白，也很有道理：“一、每家所耕的面積小，所謂小農(nóng)經(jīng)營(yíng)，所以聚在一齊住，住宅和農(nóng)場(chǎng)不會(huì)距離得過(guò)分遠(yuǎn)。二、需要水利的地方，他們有合作的需要，在一齊住，合作起來(lái)比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一地方一件一代的積起來(lái)，成為相當(dāng)大的村落?！?/p>

由于很多的聚村而居，因而鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的，即活動(dòng)范圍有地域上的限制，每個(gè)地方有各自不一樣的風(fēng)俗。即便在同一個(gè)省內(nèi)，也會(huì)有所不一樣。我是山東人，山東省內(nèi)一共有17個(gè)地級(jí)市，各市無(wú)論是語(yǔ)言、居民的性格、還是生活習(xí)慣、風(fēng)俗風(fēng)貌，都有很大不一樣。你要我講一講山東話，什么叫山東話？這個(gè)問(wèn)法本身就不對(duì)。山東話多了，每個(gè)市的話都不一樣，你叫我怎樣講？要我講，我只會(huì)講萊蕪話，還講得不好（從小就說(shuō)普通話，萊蕪話一向沒(méi)學(xué)好）。萊蕪市和泰安市，這兩個(gè)城市是挨著的，口音上卻有很大差異。萊蕪話音調(diào)較平，很少有兒化；泰安話音調(diào)起伏較大，兒化音更多一點(diǎn)。濟(jì)南和煙臺(tái)，口音更是天壤之別。這就是十分明顯的地方性。

第四個(gè)特征，我稱之為“熟悉”與“規(guī)矩”。亦即約定俗成。這個(gè)比較好理解。農(nóng)村正是由于它的不流動(dòng)性，人口性質(zhì)很少發(fā)生變化，“每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周?chē)娜艘彩菑男【涂磻T的。”所以，許多習(xí)慣就慢慢約定俗成，不言自明了，這又叫作規(guī)矩。“規(guī)矩不是法律，是‘習(xí)’出來(lái)的禮俗?！薄班l(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任?！蔽业睦霞椅一厝ミ^(guò)一次，在那里我看到，一家結(jié)婚，大半個(gè)村子的人都跑去參加、去吃酒席；一家死了人，差不多全村人前往悼念。這種自發(fā)的不假思索的行為完全是源自長(zhǎng)年累月的熟悉，這不是規(guī)定出來(lái)的結(jié)果。

以上便是我對(duì)于費(fèi)孝通先生所論中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的主要特征的一些理解和想法。這四大特征，回答了什么是鄉(xiāng)土的本色。盡管本書(shū)我只看了很少一部分，但對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)、鄉(xiāng)土文化我已經(jīng)有了很多想法，對(duì)不少日常生活中常見(jiàn)的現(xiàn)象也進(jìn)行了一些探索和分析，我覺(jué)得這是個(gè)好的開(kāi)端，我會(huì)在這條路上繼續(xù)走下去。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感范文(篇7)

費(fèi)孝通先生說(shuō)，“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”。

從古至今，農(nóng)民人口在社會(huì)總?cè)丝谥斜戎厥呛芨叩?，農(nóng)民對(duì)社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展也作出了極大貢獻(xiàn)。

作為一名從農(nóng)村走出來(lái)的學(xué)生，我感到無(wú)比驕傲。

以前對(duì)自己生活的村子沒(méi)有太多感想，在讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》后再去回想，鄉(xiāng)土社會(huì)果然都是大同小異的。

在農(nóng)村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國(guó)人。

小的時(shí)候跟隨父母到田里去播種或者收割，印象最深的是刮開(kāi)蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收時(shí)節(jié)抱麥子。

在北方，割麥?zhǔn)寝r(nóng)活里最苦最累的活，農(nóng)民割麥的姿勢(shì)用“面朝黃土背朝天”來(lái)形容最恰當(dāng)不過(guò)，母親心疼我，沒(méi)有讓我割過(guò)麥穗，于是我開(kāi)始找尋新的“營(yíng)生”——挖苦菜。

現(xiàn)在想來(lái)，土地真的好神奇，你播種它會(huì)生長(zhǎng)，你不播種它也生長(zhǎng)。

苦菜就是那種自然生長(zhǎng)的植物，挖它并不費(fèi)事，田地里到處可見(jiàn)，不一會(huì)兒就能挖一小筐，帶回家后用水淘了就能吃。

“非典”那年，母親不信任小賣(mài)部的菜種，我就天天出去挖，那段時(shí)間家里足足吃了一個(gè)月的苦菜。

在鄉(xiāng)下，生活好像不用怎么花錢(qián)，吃的自己都可以種，家家戶戶都有一口井，梨樹(shù)、沙棗樹(shù)什么的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒，逢年過(guò)節(jié)的時(shí)候買(mǎi)些糖果、穿件新衣裳就是了。

可見(jiàn)，土地孕育了多少生命，人們聚村而居確有一定道理。費(fèi)孝通先生分析說(shuō)，中國(guó)農(nóng)民聚村而居的原因大致說(shuō)來(lái)有下列幾點(diǎn)：一、小農(nóng)經(jīng)營(yíng)每家耕地的面積小，所以聚在一起住，住宅與耕地不會(huì)距離得過(guò)遠(yuǎn)；二、因水利灌溉的需要，他們聚在一起住，合作起來(lái)比較方便。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感范文(篇8)

在我明白，差序格局就是以自我為中心向外延伸的親疏不一樣的關(guān)聯(lián)網(wǎng)絡(luò)。這個(gè)格局和西方的團(tuán)體格局相同的就是格局與格局之間都有交融性。在差序格局里，社會(huì)關(guān)聯(lián)是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。這就有些像一片雨點(diǎn)落在湖水里激起的圈圈波紋一樣，波紋不斷向外推延，同時(shí)又互相交錯(cuò)，構(gòu)成整片湖的聯(lián)系。而在西方社會(huì)中的團(tuán)體格局里，人與人的關(guān)聯(lián)主要依靠各種形式的團(tuán)體構(gòu)成。因此，我們這天大學(xué)里會(huì)存在著形形色色的社團(tuán)組織大概就是受到這一思想的影響吧。

另外，據(jù)費(fèi)先生所說(shuō)，在差序格局的社會(huì)里人們總會(huì)存在著私的念頭，一個(gè)人為了自己能夠犧牲家，為了家能夠犧牲黨，為了黨能夠犧牲國(guó)，為了國(guó)能夠犧牲天下。并且除了為了個(gè)人那一塊，我們都能夠說(shuō)是為了一個(gè)“公”去犧牲其他的利益。似乎都是“大公無(wú)私”的，但實(shí)際上我們總會(huì)披著“公”的外衣去實(shí)現(xiàn)最終的私欲。

其實(shí)，當(dāng)我在看關(guān)于這一些資料時(shí)，我總會(huì)產(chǎn)生一個(gè)想法：那就是西方社會(huì)似乎也存在著一種另類(lèi)的差序格局，只是他們的關(guān)聯(lián)網(wǎng)更多的是依靠朋友來(lái)推延出去的，而不像我們的親屬關(guān)聯(lián)，地緣關(guān)聯(lián)等?；蛘吣軌蛘f(shuō)是這種靠關(guān)聯(lián)的現(xiàn)象并不是只存在于中國(guó)社會(huì)，只是中國(guó)社會(huì)正因傳統(tǒng)的影響更為的突出罷了。至于文中說(shuō)的中國(guó)人很自私，各人自掃門(mén)前雪或者是損公利私，其實(shí)這在哪兒都有這個(gè)壞毛病，只是說(shuō)西方正因有團(tuán)體的傳統(tǒng)要好一點(diǎn)，還有就是西方的社會(huì)制度更趨于完善，能更好的指導(dǎo)人們的行為。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感范文(篇9)

《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)是費(fèi)孝通在深入考察了中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的背景下，由其于上世紀(jì)四十年代在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”課程內(nèi)容輯錄而成。由于農(nóng)村作為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的基層單位，其對(duì)于了解中國(guó)人的行為和思想有較大的研究意義。

該書(shū)由農(nóng)村因?yàn)橄蛲恋赜懮疃纬傻牟涣鲃?dòng)的本質(zhì)為在此基礎(chǔ)上發(fā)生的一切思想和行為找到了皈依，并由文字下鄉(xiāng)的困難這一新穎的論點(diǎn)入手，逐步分析了中國(guó)農(nóng)村社會(huì)中的社交、道德、家族、政治等現(xiàn)象及其原因，從中可以見(jiàn)到費(fèi)孝通先生獨(dú)特的透視社會(huì)的眼光、觀察社會(huì)的方法。

我認(rèn)為由文字下鄉(xiāng)的困難入手這一觀察的角度非常精妙。眾所周知，文字的出現(xiàn)是因?yàn)槿藗儼l(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)的聲音傳播沒(méi)有跨越時(shí)空的能力，而這一點(diǎn)與費(fèi)老在本書(shū)中提出的觀點(diǎn)一致，也就是說(shuō)文字是有時(shí)間和空間的隔閡才會(huì)有的。而在農(nóng)村這種大家相互熟識(shí)、熟知，而且社交圈子小、固定并且封閉的社會(huì)的日常中，面對(duì)面的交流是常態(tài)，這種習(xí)慣很大程度上決定了我們并不需要文字。而用“詞”來(lái)代表的文化是抽象系統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)，是人們?cè)谖幕瘋鞒兄袨榱擞洃洸女a(chǎn)生的，而在農(nóng)村生活中的世代相傳的生活經(jīng)驗(yàn)和方式并不需要記憶，所以不需要文字，就好比費(fèi)老在書(shū)中舉出的他女兒生病靠的是誰(shuí)也不知道原理的“土方法”而康復(fù)的例子，經(jīng)驗(yàn)的繼承考的是耳口相傳，用到文字的地方少之又少。但是，農(nóng)村由于其封閉拒絕了文字的普及，而拒絕文字的普及又反過(guò)來(lái)加劇了農(nóng)村的封閉，這種惡性循環(huán)在現(xiàn)代中國(guó)是不提倡的，新中國(guó)成立之初，我國(guó)便開(kāi)始了掃盲運(yùn)動(dòng)，我認(rèn)為掃盲運(yùn)動(dòng)的意義在于提升政策的上傳下達(dá)的效率，擴(kuò)大城市與農(nóng)村的聯(lián)系，提升農(nóng)村發(fā)展?jié)摿Α６诋?dāng)代中國(guó)，隨著城市化和農(nóng)村土地承包制的廣泛推行和逐漸規(guī)范，更加需要培育新型農(nóng)民，建設(shè)新型農(nóng)村，發(fā)展新型農(nóng)業(yè)。農(nóng)村在新時(shí)代要是一個(gè)開(kāi)放與充滿活力的地區(qū)，而要做到這一點(diǎn)，就必須提高農(nóng)民的文化水平，以便使農(nóng)村在新時(shí)代充當(dāng)一個(gè)重要角色，同時(shí)可以通過(guò)文字將農(nóng)村治理的創(chuàng)新與成功經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)地書(shū)寫(xiě)出來(lái)，為后來(lái)者鋪路。

而費(fèi)老由文字下鄉(xiāng)所引出的整個(gè)中國(guó)農(nóng)村的面貌除了封閉這一個(gè)特點(diǎn)之外，還有的是由個(gè)人間情感而緊密聯(lián)系起來(lái)的關(guān)系。這一點(diǎn)可以籠統(tǒng)地概括為我們所熟知的“鄰里情感”。我們由親密的家人、朋友所推出去的關(guān)系網(wǎng)仿佛是水波的波紋，將我們與農(nóng)村這個(gè)小社會(huì)串聯(lián)起來(lái)，而正由于農(nóng)村的小而封閉，導(dǎo)致了我們與這層關(guān)系網(wǎng)中的每一個(gè)人都緊密聯(lián)系，我們?cè)谶@種關(guān)系網(wǎng)中，有著隨著關(guān)系親疏而有分別的私人道德，但是歸結(jié)于孝悌忠義信等傳統(tǒng)道德因素，我們?cè)谵r(nóng)村社會(huì)中，由于與這些因素的結(jié)合，形成了和睦友好的關(guān)系，而且更有人情味。但反觀現(xiàn)代社會(huì)，我們感到陌生人，甚至是鄰里和朋友之間，人情味在消退，這種人情味淡的原因又可以反過(guò)來(lái)證明費(fèi)老的觀點(diǎn)。在現(xiàn)代社會(huì)，且不論城市，就連在慢慢受城市文化影響的農(nóng)村里，人們?cè)趯W(xué)習(xí)、工作中，會(huì)隨時(shí)置身于完全陌生并且各異的團(tuán)體之中，單位、公司、社團(tuán)、班級(jí)等，我們進(jìn)入這些團(tuán)體，并且受到不同團(tuán)體規(guī)范的制約，而出了這些我們接觸頻率甚高的團(tuán)體，比如碰見(jiàn)鄰里，我們便不受到道德和規(guī)范的約束，更多地受利益地驅(qū)使而選擇不去接觸，這種不浪費(fèi)時(shí)間在感情上的行為看起來(lái)能夠讓社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的效率達(dá)到最高，但是這可能會(huì)使人與人之間的信任感降低，從而不利于營(yíng)造更加有活力的社會(huì)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀提倡建設(shè)和諧社會(huì)和引導(dǎo)人們友善待人，實(shí)際上是在如今的社會(huì)重新提倡我們傳統(tǒng)社會(huì)中的精華價(jià)值觀，使我們的社會(huì)變得更加富有人情味，這將有利于長(zhǎng)遠(yuǎn)以及大范圍社會(huì)合作的進(jìn)行。

本書(shū)是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)的剖析，讓我們現(xiàn)代人能夠找到我們的根，了解我們本來(lái)的樣子，但是隨著我們接受外來(lái)思想和自身社會(huì)的變革，我們必須根據(jù)具體的變化來(lái)對(duì)我們的傳統(tǒng)文化進(jìn)行取舍，才能更有利于中國(guó)社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感范文(篇10)

“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生在一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性?！薄多l(xiāng)土本色》

僅僅讀了本書(shū)的第一章，我便默默地長(zhǎng)舒一口氣，原本興致勃勃的情感被截了一大半，本想放棄但又轉(zhuǎn)頭細(xì)想：今天這是教材上點(diǎn)明要讀完的書(shū)，我輕輕地?fù)崦櫰饋?lái)的眉頭，無(wú)意中看到一段文字：朱光潛不光是讀有趣的書(shū)，還要硬啃那些初看很枯燥的書(shū)，估計(jì)就叫做啃著啃著自然就啃出滋味來(lái)了。

讀完整篇文章，似乎對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)有所了解了。本書(shū)開(kāi)頭就注重寫(xiě)中國(guó)的鄉(xiāng)土，后面轉(zhuǎn)化為寫(xiě)鄉(xiāng)土的中國(guó)，費(fèi)孝通先生說(shuō)：“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！边@一點(diǎn)是感同身受的，正因我們的民族確實(shí)和泥土分不開(kāi)。在中國(guó)，從女?huà)z用泥土造人的傳統(tǒng)神話故事開(kāi)始，到歷代的引起社會(huì)轟動(dòng)和反思的農(nóng)民起義，都與泥、與土分不開(kāi)?！巴痢笔侵袊?guó)人的根，是中國(guó)人身上的烙印，是中國(guó)人骨子里流淌著的東西，“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦?！边@首詩(shī)便能提示我們鄉(xiāng)土社會(huì)以農(nóng)民為榮。

中國(guó)社會(huì)自古以來(lái)便受“私”的影響，費(fèi)孝通先生從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度分析了這個(gè)問(wèn)題，在《差序格局》這一章中，作者一步一步地推到“差序格局”，個(gè)體的行動(dòng)在差序圈層中展開(kāi)，呈現(xiàn)出自我主義的風(fēng)貌，格局如同水面上放開(kāi)的漣暈一般，由自己延伸開(kāi)去。一圈一圈按離自己距離的遠(yuǎn)近來(lái)劃分親疏。在“推己及人”的波紋式社會(huì)結(jié)構(gòu)中，也構(gòu)成了維系人際關(guān)聯(lián)的道德要素。

“家”在這本書(shū)中意義非凡，在這本書(shū)中，“家”通常指的是父親一系，費(fèi)孝通先生稱之為“小家族”。家庭與家族有所不同，在中國(guó)社會(huì)的家庭關(guān)系中，重要關(guān)系是父子關(guān)系，是婆媳關(guān)系，然后才是夫妻關(guān)系。男女之間存在著鴻溝，中國(guó)人在情感上的矜持和保守也是在這種社會(huì)格局中養(yǎng)成的。

費(fèi)孝通先生認(rèn)為，鄉(xiāng)土中國(guó)不是一個(gè)法治社會(huì)，但是無(wú)“法”并不影響這個(gè)社會(huì)的秩序，正因鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮”治的社會(huì)，鄉(xiāng)土中國(guó)的“禮”靠社會(huì)傳統(tǒng)來(lái)維系和傳承。

在《禮治秩序》中，最令我感觸深的話語(yǔ)便是：“殘酷與否和合禮與否無(wú)關(guān)”?！倍Y”背后靠的是傳統(tǒng)，在不聽(tīng)老人言吃虧在眼前中，人們逐漸對(duì)傳統(tǒng)愈發(fā)敬畏，而我們對(duì)行為和目的之間的關(guān)系不加追究，又帶有不這樣做就會(huì)有不幸的信念時(shí)，便形成了一個(gè)所謂的“儀式”了，所謂“禮”便是按著儀式做的意思。相比之下，法律是強(qiáng)行限制人的行為的，而道德是整個(gè)社會(huì)所支持的、默認(rèn)的。

作者費(fèi)孝通先生認(rèn)為，薄弱的基礎(chǔ)決定了農(nóng)業(yè)社會(huì)不能建立強(qiáng)大的權(quán)力帝國(guó)，自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也構(gòu)建不出西方式的民主社會(huì)，鄉(xiāng)土中國(guó)在人民實(shí)際生活看是松弛的，是微弱的，是掛名的，是無(wú)力的。在鄉(xiāng)土社會(huì)，亦有一種發(fā)生在長(zhǎng)幼之間很強(qiáng)的“教化權(quán)利”，該種權(quán)利保證文化傳統(tǒng)的延續(xù)。

在鄉(xiāng)土社會(huì)中，血緣關(guān)系決定了社會(huì)地位。在穩(wěn)定的社會(huì)之中，血緣又推而廣之為地緣。在群體內(nèi)部，人們靠人情往來(lái)，這樣就限制了商業(yè)的發(fā)展。

在本書(shū)的最后兩章，作者認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定是相對(duì)的，但是鄉(xiāng)土社會(huì)的變化極其緩慢。鄉(xiāng)土社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的標(biāo)志就是人們由欲望轉(zhuǎn)向需要，現(xiàn)代社會(huì)由于變遷迅速，作為文化事實(shí)的欲望已經(jīng)不足以解釋人們和社會(huì)的行為，這時(shí)“需要”就產(chǎn)生了。

在讀完這本書(shū)的一剎那，我忽然讀懂了鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)，但這一次也是略懂一二，希望有時(shí)間再啃第二次，第三次。

在這一次閱讀中，我將鄉(xiāng)土社會(huì)看作為現(xiàn)代社會(huì)的“親兄弟”，也亦是其一面鏡子。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感范文11篇

閱讀如同夏日的清風(fēng)，給予人們心靈的安慰，您也許正在閱讀作者寫(xiě)的作品，也為作者精妙的文筆所贊嘆。大家有沒(méi)有寫(xiě)過(guò)讀后感？幼兒教師教育網(wǎng)為您精選了這份特別的“鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感”希望您感到滿意。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感(篇1)

還記得剛剛得到《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)時(shí)，首先映入眼簾的是“鄉(xiāng)土”二字，由此，腦海里面頓時(shí)浮現(xiàn)出的是一副中國(guó)世代農(nóng)民面朝黃土背朝天的情景。但閱讀過(guò)后，其實(shí)不全然如此。

“鄉(xiāng)土”，“鄉(xiāng)土”，即由“鄉(xiāng)”和“土”共同構(gòu)成。“鄉(xiāng)”即鄉(xiāng)村、村落，“土”即泥土?？v觀全書(shū)，其基本脈絡(luò)為：

先有土，后產(chǎn)生鄉(xiāng)，而后有各種習(xí)俗規(guī)范。即人們先有土地，然后在其上耕作，然后形成村落聚居，而后形成了諸如差序格局、長(zhǎng)老統(tǒng)治等具有鄉(xiāng)土特點(diǎn)的意識(shí)形態(tài)的道德規(guī)范、行為模式等。

首先談“土”，即泥土。在現(xiàn)代生活中，經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到這樣的字眼：“你好土氣。

”似乎帶著幾分貶義。但仔細(xì)斟酌，發(fā)現(xiàn)這樣的說(shuō)法是極其幼稚的。華夏文化中最重要、也是最先的便是農(nóng)耕文化。

在農(nóng)業(yè)文化中，土壤是根，土壤是根，土壤是人們賴以生存的物質(zhì)資源。土地肥沃的地方更是中華文化豐富多彩的地方。淺顯點(diǎn)來(lái)說(shuō)，沒(méi)有土，祖先就沒(méi)有生存之本，又何來(lái)今天的我們呢？

或許是由于工業(yè)革命后，工業(yè)逐漸超過(guò)農(nóng)業(yè)，占據(jù)主導(dǎo)地位，再加上科技的迅速發(fā)展，使得很多所謂的城里人忽視了土地的重要性，也不會(huì)明白對(duì)于那些靠土為生的鄉(xiāng)下人，土地是何其的可貴。

其次談“鄉(xiāng)”，即鄉(xiāng)村。由于人們?cè)谕恋厣鲜来鳎考宜拿娣e小，即進(jìn)行的是小農(nóng)經(jīng)營(yíng)，但即使是小農(nóng)經(jīng)營(yíng)，也需要水利，所以也需要合作，再加上為了安全，人多易于保衛(wèi)，出于種種種種共同的利益，人們聚村而居。每個(gè)村莊都是一個(gè)單元。人們?cè)诖迩f之間進(jìn)行各種活動(dòng)，與外界相對(duì)隔絕。

也就是說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是具有地方性的，他們的活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。由此，也形成了一種世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)的局面。雖然與外界相對(duì)隔絕，但在一個(gè)村子內(nèi)，大家在一起共同勞動(dòng)，共同生活，彼此熟識(shí)，人與人的關(guān)系也發(fā)生了一定的特色，即每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周?chē)娜艘彩菑男【涂磻T的，甚至鄰居比遠(yuǎn)在他方的親人更加熟絡(luò)。

這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)。

再次談各種習(xí)俗規(guī)范。雖然在一個(gè)村莊里，我們彼此熟悉，但仍然有公私之分，形成了不同的秩序格局。談到公共和私人，我立刻想到經(jīng)濟(jì)學(xué)中的公共資源和私人物品。

公共資源即沒(méi)有排他性但具有競(jìng)爭(zhēng)性。沒(méi)有排他性，即人們可以隨意使用。但由于它的競(jìng)爭(zhēng)力，人們?cè)谑褂盟鼤r(shí)會(huì)產(chǎn)生負(fù)外部性，也就是說(shuō)，它會(huì)對(duì)他人產(chǎn)生不良影響，但沒(méi)有人會(huì)考慮這種負(fù)外部性。

私人物品既有排他性又有競(jìng)爭(zhēng)性。當(dāng)人們使用它們時(shí)，他們應(yīng)該比較成本和收益。這可以解釋為什么許多公共場(chǎng)所垃圾很多，而他們自己的院子很少有垃圾。因?yàn)楣矆?chǎng)所是公共資源，自己的院子是私人物品。

在鄉(xiāng)土社會(huì)里面亦是如此。但在鄉(xiāng)土社會(huì)的差序格局中，公和私是相對(duì)而言的。站在任何一個(gè)圈子里，向內(nèi)看也可以是公的。

在此，要著重提出的就是差序格局。為了更好地讓我們理解“差序格局”，費(fèi)老用了一個(gè)很形象的比喻。即我們的格局是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。

每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系?？傊?，人們根據(jù)關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近來(lái)劃分次序。

在此，人們依據(jù)的關(guān)系主要是血緣關(guān)系和地緣關(guān)系。血緣關(guān)系是建立在出生和婚姻基礎(chǔ)上的一種社會(huì)關(guān)系，地理更是血緣關(guān)系的投影?！吧谒?，死于斯”把人和地的因緣固定了。

由此，不得不提三個(gè)勢(shì)力，即團(tuán)體、家庭和個(gè)人。在西方，形成的是團(tuán)體本位。個(gè)人是團(tuán)體中的個(gè)人，要根據(jù)團(tuán)體的準(zhǔn)則制度規(guī)范自己的行為。

家庭是一個(gè)相對(duì)較小的力量，一個(gè)定義明確的群體。而在中國(guó)，特別是在鄉(xiāng)土社會(huì)中，則不然。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，形成的是家庭本位，即家庭占據(jù)的是主導(dǎo)地位，個(gè)人和團(tuán)體都是依附家庭而存在，但其劃分的界限甚不明確，所以也具有很大的伸縮性。

小到只有三個(gè)人的核心家庭，大到包括四代甚至五代的大家族，譬如《紅樓夢(mèng)》里，大觀園里既住著姑表林黛玉，也住著姨表薛寶釵，甚至到后面凡是能扯上一點(diǎn)親戚關(guān)系的都住了進(jìn)來(lái)，形成了一個(gè)龐大的家族體系。但這龐大的家族也會(huì)因?yàn)橹行膭?shì)力的變化而變化。就像后來(lái)賈家沒(méi)落了，眾多的親戚也是樹(shù)倒猢猻散，各自散落天涯。

其實(shí)，在現(xiàn)代社會(huì)中，不管是鄉(xiāng)下還是城里，這種現(xiàn)象依舊存在。當(dāng)你有事需要請(qǐng)人幫忙時(shí)，當(dāng)然希望找一個(gè)相對(duì)熟識(shí)一點(diǎn)的人，最好是親戚，因?yàn)檫@樣人家也不好拒絕。也許就會(huì)出現(xiàn)這樣的場(chǎng)景：

某天a君突然去拜訪b君，b君問(wèn)a君為何人，a君回答：“我是你外婆的妹妹的侄女的堂哥的表舅的弟弟，有xx事需要你幫幫忙……”

小鄉(xiāng)土，大社會(huì)。從一個(gè)地方，也能反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)狀，甚至能找到合理的解釋。一本好書(shū)，光讀一遍兩遍三遍是不足夠的，《鄉(xiāng)土中國(guó)》即是如此。

所以，《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)還應(yīng)繼續(xù)細(xì)細(xì)品讀，方能理解更透徹。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感(篇2)

剛剛過(guò)去的一周，語(yǔ)文老師讓我們?cè)陂喿x費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國(guó)》的基礎(chǔ)上，各自登臺(tái)，課前演講，說(shuō)說(shuō)自己熟悉的“家鄉(xiāng)”話題。回想周四晚上，舍友們大概都入睡了，我卻輾轉(zhuǎn)難眠，陷入了深深的回憶……

“身在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。”古人因?yàn)榭臻g阻隔，交通、通訊不便，而每逢佳節(jié)倍思親，生出太多的客愁。如今的我，雖在他鄉(xiāng)求學(xué)生活，終因在故鄉(xiāng)生活的時(shí)間不夠長(zhǎng)，又長(zhǎng)期和父母在一起，我對(duì)故鄉(xiāng)的感情也就不夠深厚。但鄉(xiāng)愁還是有的，童年的記憶尚未遠(yuǎn)去。此時(shí)此刻，我的思緒一路向北，回到心心念念的故鄉(xiāng)——邯鄲。

這座城市承載了幾千年的歷史，單說(shuō)這些成語(yǔ)，邯鄲學(xué)步，圍魏救趙，完璧歸趙，胡服騎射等等，就夠鋪墊我成長(zhǎng)的見(jiàn)識(shí)的，而最讓我忘不掉的就是這座老城獨(dú)特的“味道”。

第一層味道便是美食。驢肉火燒在華北地區(qū)可謂獨(dú)占一片天地，熟度透徹，香而不柴，酥軟適口，味醇綿長(zhǎng)。要是能打早兒起來(lái)趕上路邊大爺剛做出來(lái)的火燒，舀上一碗玉米糝，可以說(shuō)是很滿足的享受了。不光是驢肉火燒，還有和村熏肉、羊湯也是這座城市的美食標(biāo)簽。那湯，其色白似奶，水脂交融，質(zhì)地純凈，鮮而不膻；那肉，香而不膩，爛而不黏，吃上一口便回味無(wú)窮。我每年長(zhǎng)假都急著回故鄉(xiāng)住些日子，大概是被這老城的味道吸引的吧。

第二層味道便是這座城市的人們。這座城能承載幾千年的歷史，與其包容開(kāi)放的精神氣質(zhì)是分不開(kāi)的。在我的體驗(yàn)里，這里不管是什么崗位的人，都能熱情地對(duì)待生活。在我的記憶里，每次從機(jī)場(chǎng)打車(chē)回家，出租車(chē)司機(jī)總能用親切的邯鄲話跟我嘮上幾句，這口音時(shí)時(shí)刻刻提醒著我，這就是家鄉(xiāng)。

第三層味道就是這座古城的文化氣息。這里被稱為“成語(yǔ)之都”、“太極之鄉(xiāng)”，小孩子從學(xué)說(shuō)話、學(xué)走路開(kāi)始就耳濡目染，其文化之氣里往往就多出一些“成語(yǔ)”和“太極”的味道。

秦始皇嬴政生于此地，也就是戰(zhàn)國(guó)末期的趙國(guó)都城邯鄲。他從邯鄲出發(fā)，一步步崛起，橫掃六國(guó)，統(tǒng)一中國(guó)，建立了“千古一帝”的不朽功業(yè)。而作為一個(gè)學(xué)生，我更感興趣的是，秦始皇統(tǒng)一中原后，下令統(tǒng)一和簡(jiǎn)化文字，讓漢字從大篆統(tǒng)一到小篆，后來(lái)又改進(jìn)為隸書(shū)。我喜歡隸書(shū)，喜歡這穿越千年的神奇文化。

放眼歷史，北京、西安、南京、洛陽(yáng)、開(kāi)封、杭州等古城隨著朝代的更替，其城市的名字也是不斷變化的，而“邯鄲”作為地名長(zhǎng)達(dá)三千多年，從未改變，這恐怕是中國(guó)地名文化的一個(gè)特例。

每年長(zhǎng)假，我都要回到邯鄲，在故鄉(xiāng)住些日子。我常常去滏陽(yáng)河畔，在那里暢想未來(lái)，心中充滿陽(yáng)光。燕趙古都，老城街巷，我喜歡這里的萬(wàn)家燈火；梧桐樹(shù)旁，現(xiàn)代建筑，我喜歡展望古城往南續(xù)寫(xiě)的方向。

鄉(xiāng)土中國(guó)，鄉(xiāng)土邯鄲，鄉(xiāng)土鄉(xiāng)音里有我輾轉(zhuǎn)的老城的味道，有我遐想穿越的溫暖的鄉(xiāng)愁。在異鄉(xiāng)的新城，我為“家鄉(xiāng)”代言，但愿我心目中的邯鄲味沒(méi)有客愁之苦，而有的，是同學(xué)少年，共享風(fēng)華。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感(篇3)

“從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子?！?/p>

《鄉(xiāng)土中國(guó)》，讀完這一本書(shū)，我感覺(jué)它寫(xiě)的鄉(xiāng)土社會(huì)就像是我老家的農(nóng)村，盡管時(shí)過(guò)境遷，物換星移，但在農(nóng)村生活中，我也能夠體會(huì)到“鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、差序格局、禮制秩序、家族本位、鄉(xiāng)土地緣”等書(shū)中的內(nèi)容。

農(nóng)村人離不開(kāi)土地，所以他們最明顯的特點(diǎn)之一就是不動(dòng)?？縿?wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便因?yàn)榉N種原因離開(kāi)土地的農(nóng)民，也像“從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來(lái)農(nóng)民附著在土地上，很少流動(dòng)，鄉(xiāng)土社會(huì)成了”落葉歸根”的社會(huì)。

生活在鄉(xiāng)下中，感覺(jué)世界就那么大，無(wú)憂無(wú)慮的生活，雖然“愚、弱（病）、貧、私”，但從古至今，這個(gè)文化依舊保存著，異別于西方世界。父親跟我說(shuō)，當(dāng)他老的時(shí)候，一定要會(huì)到他鄉(xiāng)下住，落葉歸根，對(duì)他們來(lái)講，家里五兄弟從小就在鄉(xiāng)土中長(zhǎng)大，家鄉(xiāng)的水和土孕育著他們的成長(zhǎng)，那是他成長(zhǎng)的地方，也將是他歸屬的地方。從小跟隨父母走入這個(gè)城市，在城市里生活，我沒(méi)有扎根生活在泥土里的扎實(shí)感，沒(méi)有對(duì)大地的感激與歸順，我也許無(wú)法感受到鄉(xiāng)土那濃厚感情，對(duì)我來(lái)說(shuō)，城市里成長(zhǎng)起來(lái)的人是沒(méi)有根的，生活得不踏實(shí)也不虔誠(chéng)。

在缺少流動(dòng)和變化的鄉(xiāng)土社會(huì)里，每個(gè)人都在一個(gè)“熟悉”的環(huán)境里生活。在相對(duì)穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下，形成了許多鄉(xiāng)土中國(guó)的獨(dú)特現(xiàn)象：“規(guī)矩”即可約束行為，法律則大可不必；“常識(shí)”即可應(yīng)付變化，“規(guī)律”就可有可無(wú)了。

而現(xiàn)代化的發(fā)展，導(dǎo)致我們鄉(xiāng)土社會(huì)與我們現(xiàn)代化截然不同，鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)的差序格局和禮治秩序在現(xiàn)代化的沖刷下已經(jīng)弱化，但新秩序尚未重建，這就造成了鄉(xiāng)村道德秩序的紊亂。在一些電影中，離開(kāi)鄉(xiāng)下進(jìn)城的人民，他們文盲也有著“自私”，在站臺(tái)看到他們匆匆的身影，無(wú)秩序得擠進(jìn)去隊(duì)伍，而有些從城里致富的村民，卻喜歡回去老家炫富引起其他人的嫉妒。隨著貧富差距減少，農(nóng)村的現(xiàn)代化也逐漸增長(zhǎng)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革打破幾千年鄉(xiāng)土中國(guó)的封閉，鄉(xiāng)土社會(huì)逐漸被淡化，但而鄉(xiāng)土社會(huì)***當(dāng)今社會(huì)中能夠看到它的影子，鄉(xiāng)土的東西已經(jīng)融進(jìn)了我們的骨血中，是無(wú)意識(shí)的舉動(dòng)行為就可以體現(xiàn)了。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感(篇4)

在眾多老師的慫恿下，懷揣著各種熟悉感細(xì)致地讀了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，首先，孩提時(shí)代的鄉(xiāng)土印象再次浮現(xiàn)：五線譜般的電線桿上鳥(niǎo)兒嘰嘰喳喳，清澈見(jiàn)底的小溪流里魚(yú)兒歡蹦亂跳，綠油油的田野上牧童的短笛在輕聲歌唱，一垛垛的稻草堆背后孩童們你藏我躲……可是，回首今朝的鄉(xiāng)土概貌已不同往昔，禁不住泛起內(nèi)心那股暖暖的鄉(xiāng)土漣漪。

很是驚詫?zhuān)M(fèi)老在“鄉(xiāng)土本色”一行文中提到，他初次出國(guó)時(shí)，他的祖母偷偷地把一包用紅紙裹著的東西，塞在他的箱子底下?？吹竭@，心里暗暗驚喜那包用紅紙裹著的東西是什么，并不是神秘的貴重物品，你是否也知曉了。后來(lái)，他祖母避人和他說(shuō)了，假如水土不服，老是想家時(shí)，可以把紅紙包裹的東西煮一點(diǎn)湯吃，這是一包灶上的泥土。驚詫完后，也訴說(shuō)一段我曾不敢啟齒但與之相似的經(jīng)歷，第一次離家求學(xué)時(shí)，我母親，不算很老的農(nóng)村婦女，也是把一包用紅紙包裹著的東西放在了我箱子的最深處，好奇地問(wèn)：“是什么?”母親語(yǔ)重心長(zhǎng)的說(shuō)：“給你保平安的，希望你出門(mén)在外一切平平安安……”一直壓在箱底，直到后來(lái)算是翻箱倒柜找東西時(shí)，又顯眼的在我眼前晃來(lái)晃去，好奇心驅(qū)使我打開(kāi)了它，一抔灶土和幾顆茶粒。

這就是暖暖的鄉(xiāng)土，不僅有母愛(ài)的寄托，還有那淳樸的鄉(xiāng)土情緣牽系著。

我，也算是土生土長(zhǎng)的農(nóng)村孩子，對(duì)鄉(xiāng)村有著一種特別的感情，很深厚、很誠(chéng)摯的埋藏在心底。一踏進(jìn)大學(xué)，身上那股“土里土氣”的質(zhì)樸儼然與外界格格不入，但日子久了，又生怕與鄉(xiāng)村有關(guān)的“味道”將隨著喧鬧的外界漸行漸遠(yuǎn)，所以，有時(shí)就特別想回到過(guò)去看看，小時(shí)候的村莊、暑期支教的鄉(xiāng)村、大一學(xué)習(xí)生活的南平校區(qū)。摸摸那片烙上童年腳印的黃土地，嗅嗅那鄉(xiāng)土的味道，那是被自然孕育著千百年的村莊；在支教的期間，重溫童年幼稚的游戲，陽(yáng)光下童真無(wú)邪的笑臉灑滿大地，充分展現(xiàn)孩子快樂(lè)的本性；懷念靜謐的南平校區(qū)，修身養(yǎng)性，與世無(wú)爭(zhēng)，悠閑的學(xué)習(xí)、生活便是一種享受。一種厚重感油然而生，這不正是某年某月后所向往、所追求的嗎?

將來(lái)的某一天，找到了心靈的棲息地，能夠在自己的小天地，擁有半畝良田，披星戴月，荷鋤而歸。遠(yuǎn)離城市的喧囂與人際的勾心斗角，融入大自然，真真切切的享受鄉(xiāng)村的寧?kù)o與安詳，做一個(gè)真正的自己。

生長(zhǎng)在暖暖的鄉(xiāng)土上，生根發(fā)芽，并茁壯成長(zhǎng)。

也許，只有靠種地謀生的人才能明白泥土的可貴，才能體會(huì)到中國(guó)社會(huì)的基層具有濃厚的鄉(xiāng)土性。雖然，城里人藐視鄉(xiāng)下人土里土氣，但是，在鄉(xiāng)下，“土”是我們的命根，年復(fù)一年，日復(fù)一日，隨著季節(jié)的更替，鋤地播種，精耕細(xì)作，盡管寸草不生，仍然期盼能從土里長(zhǎng)出希望，收獲果實(shí)。

或許，哪里來(lái)的最終本該回到哪里去，一如祖祖輩輩世世代代立足于用汗水澆灌的那一片“生于斯，長(zhǎng)于斯”的古老、沉默而蒼黃的土地，以此來(lái)報(bào)答那暖暖的鄉(xiāng)土養(yǎng)育我們世代族人的大恩大德。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感(篇5)

費(fèi)孝通先生的這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》在大一時(shí)就有所耳聞，當(dāng)時(shí)還向同學(xué)借了，但是一直都沒(méi)看，這次寒假也算是機(jī)緣巧合，在整理東西時(shí)被我翻了出來(lái)，于是便帶回家通讀了一遍，頗有些體會(huì)。

在網(wǎng)上看到很多人對(duì)于這本書(shū)的評(píng)價(jià)，知道這本書(shū)是費(fèi)先生先生在上世界四十年代后期，根據(jù)其在西南聯(lián)合大學(xué)和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)學(xué)”一課的內(nèi)容，整理匯編成冊(cè)，發(fā)表于1948年。此后多次再版，其內(nèi)容依然沒(méi)有過(guò)時(shí)，無(wú)論是專(zhuān)家學(xué)者，抑或是普通讀者，都不吝贊揚(yáng)，給予了很高的評(píng)價(jià)。好了，它已經(jīng)帶給我足夠的誘惑，吸引著我對(duì)這本小冊(cè)子發(fā)起進(jìn)攻。我斷斷續(xù)續(xù)讀了幾個(gè)星期，總是不斷回頭去看：先生是怎么論述一個(gè)問(wèn)題的!對(duì)于我這樣一個(gè)來(lái)自農(nóng)村的孩子來(lái)說(shuō)，費(fèi)先生所描述傳統(tǒng)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)與我的生活環(huán)境有很多的相似之處，甚至可以說(shuō)它將我的生活環(huán)境用簡(jiǎn)單而明了的文字抽象之后，再還給我。原來(lái)閑聊中以為是個(gè)例或是當(dāng)做笑話的事情也有其必然性，生活中墨守成規(guī)的風(fēng)俗、慣例也有深刻的成因，最重要的是它讓我感受到：學(xué)術(shù)與生活在我的腦海里第一次這樣緊密的聯(lián)系起來(lái)。當(dāng)我試圖將不足百頁(yè)的小冊(cè)子整理一下，將它從內(nèi)在邏輯上梳理一下，才發(fā)現(xiàn)原來(lái)如此困難，它包含了很多東西，順著其中一點(diǎn)深入思考下去都可以有很多的收獲。除去叢刊序文和后記，一共十三篇短文，總字?jǐn)?shù)不過(guò)萬(wàn)余字。下面我將根據(jù)自己的閱讀體會(huì)，談?wù)勥@本書(shū)帶給我的一些收獲。

第一篇《鄉(xiāng)土本色》相當(dāng)于一個(gè)概述，為我們簡(jiǎn)單描述了鄉(xiāng)土社會(huì)的種.種，為我們重新認(rèn)識(shí)了“鄉(xiāng)土”的含義，土地將人們限制在一定地域，形成一個(gè)生于斯，長(zhǎng)于斯，死于斯的社會(huì)，這個(gè)社會(huì)以基本的村子為單位，村子之間相互隔膜、孤立，村子中的人形成有機(jī)團(tuán)結(jié)，進(jìn)而形成熟人社會(huì)，在這樣一個(gè)社會(huì)中生存并不困難，只需要嚴(yán)守上代人口口相傳的經(jīng)驗(yàn)?？傊?，它為我們描述出一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)的輪廓，也為讀者更好的理解在此基礎(chǔ)上的差序格局等一系列新的概念奠定基礎(chǔ)。第二篇和第三篇《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》，更像是為鄉(xiāng)下人“平反”，邏輯的起點(diǎn)是有人說(shuō)鄉(xiāng)下人愚開(kāi)始，繼而那些人產(chǎn)生這樣想法的原因是因?yàn)猷l(xiāng)下人不識(shí)字，然后再追問(wèn)，為什么鄉(xiāng)下人不識(shí)字呢，然后論述文字對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)這樣的熟人社會(huì)的意義，另一方面從文字作為一種意思傳遞方式，它的局限性，容易造成意思表示的誤解，有時(shí)候不能準(zhǔn)確全面的傳情達(dá)意，且與鄉(xiāng)土社會(huì)的不相符，相比較直接的接觸時(shí)的語(yǔ)言而講，實(shí)用性相差甚遠(yuǎn)，甚至連語(yǔ)言也不是最好的傳遞方式，共同生活經(jīng)歷形成的特殊語(yǔ)言、動(dòng)作、表情才是更好的方式。在《再論文字下鄉(xiāng)》中，又從文字下鄉(xiāng)的時(shí)間阻隔來(lái)說(shuō)，世代的阻隔僅僅需要口口相傳就可以完成，因?yàn)椴煌瑫r(shí)代的人在這個(gè)向泥土討生活的社會(huì)中，面對(duì)的是同樣的問(wèn)題和遭遇，經(jīng)驗(yàn)無(wú)需積累，只需保存，在這樣的情景下，文字的用處自然不大。

兩篇文章用說(shuō)理性的文字，成功為鄉(xiāng)下人的“愚”辯護(hù)，土是一種鄉(xiāng)情，與愚昧等貶義詞無(wú)關(guān)，“不識(shí)字”只是在一種自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上形成的社會(huì)中自然形成的。這樣一種寫(xiě)法，倒像是蘇力式的存在即有理由，為現(xiàn)存的制度和現(xiàn)象辯護(hù)。我們也許可以說(shuō)他沒(méi)有改革的決心和勇氣，但是我們卻要重視他們的意見(jiàn)，因?yàn)槟穷Ｖ堑恼Z(yǔ)言之下，是對(duì)社會(huì)改革的慎重，是從理智的思維出發(fā)，為我們分析前進(jìn)路上的一塊塊擋路石，以及可能出現(xiàn)的障礙。當(dāng)我們認(rèn)清楚這樣的現(xiàn)實(shí)，了解傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)于文字的需求后，才能更好理解作者所言：如果中國(guó)的社會(huì)的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有在發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。但我認(rèn)為并非只有等產(chǎn)生了文字需求之后，文字才要下鄉(xiāng)，文字提前下鄉(xiāng)更好。事實(shí)上在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)中也存在著對(duì)于文字的需求，只不過(guò)需求量比較少罷了，豈不見(jiàn)“立字為據(jù)”，豈不見(jiàn)“地契”，從另一角度來(lái)講，鄉(xiāng)下人沒(méi)有機(jī)會(huì)接受教育，從小就不識(shí)字，哪里談得上對(duì)于文字的需求。只有我們提前文字下鄉(xiāng)，才可以了解鄉(xiāng)下人對(duì)文字的需求，逐漸讓鄉(xiāng)下人的了解文字的優(yōu)點(diǎn)，讓他們有選擇。我認(rèn)為，一定的時(shí)間和空間范圍內(nèi)，只有在可以充分選擇的基礎(chǔ)上，充分了解每種溝通交流方式的利弊，才可以談需求。同樣的道理，送法下鄉(xiāng)也是如此。我們同樣可以從農(nóng)村中小的法律需求出發(fā)，培養(yǎng)人們一種利用法律的習(xí)慣，比如說(shuō)在農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)、村干部選舉、繳費(fèi)依據(jù)等等，涉及到農(nóng)民切身利益的事情上著眼進(jìn)行法制宣傳。等隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的轉(zhuǎn)型與發(fā)展之后，農(nóng)民對(duì)于法律有了更加強(qiáng)烈的需求后，再順應(yīng)需求進(jìn)行有針對(duì)性的下鄉(xiāng)宣傳。只有這樣循序漸進(jìn)才可達(dá)到真正法治社會(huì)。不要像現(xiàn)在的普法宣傳一樣，上去就給人家一疊傳單，宣傳民法、刑法、婚姻法等國(guó)家大法，好像盼著別人家里出現(xiàn)不守規(guī)矩、欠錢(qián)不還、家庭不和似的，雖然是好心，卻讓人感覺(jué)心里挺別扭，等過(guò)不了幾天就可以看到這些傳單出現(xiàn)在廁所。畢竟中國(guó)人目前還有樸素的厭訟心理，習(xí)慣于事后才去尋求法律救濟(jì)。不講求方法的送法下鄉(xiāng)達(dá)不到預(yù)期效果，并不能否認(rèn)送法下鄉(xiāng)本身。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感(篇6)

中國(guó)正在崛起，從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。眾所周知，這是一個(gè)艱難而漫長(zhǎng)的探索歷程。如同樹(shù)木要長(zhǎng)的高大就必須有堅(jiān)實(shí)而健康的根系一樣，中國(guó)的現(xiàn)代化歷程也得立足于自己的傳統(tǒng)，或?qū)ζ渑懈脑旎驅(qū)ζ淅^承發(fā)揚(yáng)。我們要忠于中國(guó)的現(xiàn)代化，就要忠于中國(guó)的過(guò)去。忠于過(guò)去我們才知道我們是什么，我們應(yīng)該走向何方，應(yīng)該如何走。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》就是一本既忠于中國(guó)過(guò)去又忠于中國(guó)將來(lái)的書(shū)。首先，它面對(duì)的是中國(guó)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，通過(guò)社區(qū)調(diào)查追究中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的特點(diǎn)。在一個(gè)靠農(nóng)業(yè)起家的國(guó)家，農(nóng)村占據(jù)絕大部分的領(lǐng)土，直到現(xiàn)在這依舊是中國(guó)的一個(gè)現(xiàn)實(shí)?；氐揭郧?，按費(fèi)孝通老前輩的意思說(shuō)，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)就是一個(gè)生于泥土、長(zhǎng)于家族、教于禮教的社會(huì)。雖然那里有現(xiàn)代人看來(lái)尚未開(kāi)化的“愚”和“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”的“私”，然而這的確是一個(gè)無(wú)為政治下的太平這會(huì)。其次，它對(duì)中國(guó)的發(fā)展趨勢(shì)以及如何發(fā)展做了一些暗示，如隨著社會(huì)的發(fā)展，地緣會(huì)沖破血緣、傳統(tǒng)教化會(huì)名實(shí)分離、人們的欲望會(huì)向需求發(fā)展等。

一方水土養(yǎng)一方人，北方人的相對(duì)剽悍、豪放，南方人的相對(duì)柔弱、婉約，這與北方平原的曠蕩和南方山水的纏綿是分布開(kāi)的。土地養(yǎng)活著中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)，中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)也和土地結(jié)下了難以割舍的情節(jié)。土地之于鄉(xiāng)土社會(huì)就如同水之于魚(yú)，離開(kāi)了它就不能生存，土地與人的完美結(jié)合也培育出了五千余年古國(guó)古的農(nóng)業(yè)文明，如此互利雙贏的買(mǎi)賣(mài)，又有誰(shuí)舍得丟棄了呢。在在物質(zhì)生產(chǎn)能力極不發(fā)達(dá)，靠天吃飯的年代，擁有土地的心情，我不知該如何去描述，我想那就和今天處于小康社會(huì)的心情差不多吧。于是，與其說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)的人不舍得土地，不如說(shuō)土地束縛住了鄉(xiāng)土社會(huì)的人。于此同時(shí)，鄉(xiāng)土社會(huì)有了另外一個(gè)特征，那就是土地的固定性征服了人口的流動(dòng)性，形成了一個(gè)相對(duì)封閉的環(huán)境，造成了一個(gè)環(huán)境內(nèi)人們彼此熟悉的社會(huì)。我想正是這種慣于熟悉的環(huán)境而形成的惰性讓鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代充滿著陌生人的社會(huì)格格不入，阻礙了中過(guò)的現(xiàn)代化。

在兩篇論文字下鄉(xiāng)中，費(fèi)老分別從時(shí)間和空間上闡述了文字下鄉(xiāng)在鄉(xiāng)土社會(huì)中的不必要性，而這不必要性正是建要立在一個(gè)對(duì)外相對(duì)封閉而內(nèi)部非常熟悉的鄉(xiāng)土社會(huì)。

文字與語(yǔ)言比較，依費(fèi)老當(dāng)時(shí)所言，文字適于間接傳播并且有產(chǎn)生歧義的毛病，而語(yǔ)言則適于間接傳播。我們就當(dāng)代來(lái)看，語(yǔ)言在現(xiàn)代可以通過(guò)語(yǔ)音設(shè)備進(jìn)行長(zhǎng)距離的傳播部分取代文字長(zhǎng)途傳播的功能。鄉(xiāng)土社會(huì)在空間上因土地的限制而不會(huì)太大，并沒(méi)有使用文字傳播的必要，又因?yàn)楸舜酥g以及彼此對(duì)環(huán)境尤其是生產(chǎn)方式和生產(chǎn)方式的熟悉，語(yǔ)言傳播減少了相當(dāng)部分的歧義；再?gòu)臅r(shí)間上來(lái)看，我認(rèn)為語(yǔ)言更有適應(yīng)環(huán)境小范圍變化的可變性，因此用語(yǔ)言比用文字在同代和代際之間傳播更具時(shí)效性。在鄉(xiāng)土社會(huì)語(yǔ)言是優(yōu)于文字的。

關(guān)于鄉(xiāng)土社會(huì)中人“愚”的問(wèn)題，肥老的解釋是，鄉(xiāng)下人并不愚，愚是學(xué)習(xí)能力問(wèn)題，而鄉(xiāng)下人不識(shí)字只是知識(shí)積累問(wèn)題，鄉(xiāng)里人也有城里人不知道的知識(shí)。由此我的感想是：在社會(huì)發(fā)展，鄉(xiāng)土的封閉性被打破的必然趨勢(shì)下，文字下鄉(xiāng)是必要的也是必然的，并不是一個(gè)急于求成的是，而是當(dāng)局如何抓住時(shí)機(jī)，提高文字下鄉(xiāng)效率的問(wèn)題。

“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”。在我看來(lái)并不是指社會(huì)的冷漠，而是指鄉(xiāng)土社會(huì)中合作的狀況，在左鄰右舍關(guān)門(mén)不見(jiàn)開(kāi)門(mén)見(jiàn)，低頭不見(jiàn)抬頭見(jiàn)的小天地里，怎么可能“老死不相往來(lái)”呢？鄉(xiāng)土社會(huì)確實(shí)是一個(gè)“私”當(dāng)頭的社會(huì)，人們都以“我”中心，考慮與人交往營(yíng)建生活圈子，賺取社會(huì)資本。這一切的根源我認(rèn)為在于封建自然經(jīng)濟(jì)的封閉性，自然是因?yàn)樽越o自足，雖然交換在小范圍內(nèi)存在，但人們的生活大多依賴于以家庭為單位的生產(chǎn)實(shí)體，合作則多在自家土地上自家人之間產(chǎn)生。要強(qiáng)調(diào)的是，在物質(zhì)生產(chǎn)力水平很低的年代，一心忙于自家的生產(chǎn)而無(wú)暇顧及他人是一件再正常不過(guò)的事。費(fèi)老把差序格局和傳統(tǒng)格局對(duì)比，突出了西方社會(huì)的合作分工細(xì)致、權(quán)利義務(wù)分明與中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)“老死不相往來(lái)”的鮮明對(duì)比。

麻雀雖小，肝膽具全。鄉(xiāng)土社會(huì)雖然范圍小，但它畢竟作為一個(gè)相對(duì)封閉的社會(huì)有著它獨(dú)特的價(jià)值體系。就私人而言，有維系私人的道德，就社會(huì)而言，有禮治秩序、男女有別、無(wú)訟等觀念。

維系著私人的道德，費(fèi)老在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中將其歸納為孝與倫常。具體的說(shuō)就是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，“克己復(fù)禮”，“恭、寬、信、敏、惠，仁、義、禮、智、賢”等一系列儒家思想。中國(guó)素來(lái)有禮儀之邦的頭銜，并且這不是自封的，相必著與占中國(guó)絕大部分領(lǐng)土的鄉(xiāng)土社會(huì)在私人道德上的教化有很大關(guān)系。人們總是力求在對(duì)自己的克制上化解矛盾和糾紛，并用自己的真誠(chéng)去打動(dòng)和感化人以此來(lái)實(shí)現(xiàn)“和”的目的。令人欣慰的是這確實(shí)創(chuàng)造了一個(gè)穩(wěn)定和諧的鄉(xiāng)土社會(huì)，但它也有不足。在《從傳統(tǒng)到先代》一書(shū)中，金耀基先生曾說(shuō)，中國(guó)人對(duì)禮的過(guò)分注重即對(duì)人事的注重，使中國(guó)人對(duì)自然的探索僅限于美的欣賞，而阻礙了中國(guó)自然科學(xué)的發(fā)展。這是科學(xué)方面，中國(guó)人也曾為禮付出過(guò)生命的代價(jià)。用一部電視劇來(lái)說(shuō)，《中國(guó)兄弟連》中就有這樣悲慘的一幕，全唐莊的人對(duì)“皇軍”以禮相待，因?yàn)樗麄儚淖嫦饶抢飳W(xué)來(lái)的永遠(yuǎn)是“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”，然而，結(jié)果卻是全莊人藏生火海。私人道德對(duì)人際關(guān)系一定時(shí)候是有用的，但不是時(shí)時(shí)有用，尤其是涉及民族利益之時(shí)，這是歷史留下的教訓(xùn)。

禮治秩序、無(wú)訟的觀念、男女有別主要對(duì)社會(huì)整體而言。魯迅在他的第一部白話小說(shuō)《狂人日記》中就說(shuō)禮教統(tǒng)治下的社會(huì)是一個(gè)吃人的社會(huì)，它不單吃祥林嫂、吳媽之類(lèi)的女流，其實(shí)對(duì)處于統(tǒng)治地位的男性也實(shí)殘忍無(wú)比。與方飯社會(huì)的法治不同，中國(guó)社會(huì)實(shí)禮治，雖然同樣都是人在操作，但操作的規(guī)則卻是截然不同的。法有賴于國(guó)家權(quán)力執(zhí)行，而禮卻是任何擁護(hù)它的人都可以執(zhí)行，法比較明晰而禮卻很模糊，這兩者結(jié)合中國(guó)社會(huì)如何用禮來(lái)治也就無(wú)一定之規(guī)了。人們對(duì)禮教的敬畏也就油然而生，因而在行為上處處注意、不不小心，生怕一失足成萬(wàn)古恨，怕違反禮就處處去維護(hù)禮。可以說(shuō)中國(guó)的禮治是在人們的敬畏中一步步加強(qiáng)的。對(duì)禮的敬畏也是“無(wú)訟”的觀念的來(lái)源，用“訟”來(lái)解決矛盾，雙方都會(huì)招致很?chē)?yán)重的禮與法的懲戒，而采取“無(wú)訟”的方式，用禮來(lái)教化，代價(jià)就會(huì)小很多。在人治向法治轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，“無(wú)訟”的觀念嚴(yán)重影響了法律地位的提升，阻礙了法制化進(jìn)程。

“男女授受不親”是用禮來(lái)解釋吳媽為何會(huì)在阿q的“毒害”下自殺的最好答案。男女有別當(dāng)然不止于此，費(fèi)老在這本書(shū)中說(shuō)，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)形成了同性相吸的奇異現(xiàn)象，男女只有在生產(chǎn)和生育上是一致的，在心理上卻不要求一致。這當(dāng)然是一種畸形變態(tài)的社會(huì)，它使得女性在社會(huì)中的地位長(zhǎng)期底下，但社會(huì)又離不開(kāi)女性實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的延續(xù)。不過(guò)這種社會(huì)也有好的一面，那就是它使社會(huì)多了一個(gè)安定的因素。

這里的家指家族，費(fèi)老將其定義為家庭單系擴(kuò)展的.產(chǎn)物，它是以男性為對(duì)項(xiàng)的擴(kuò)展?！凹蕹鋈サ呐畠簼姵鋈サ乃?、“嫁雞隨雞嫁狗隨狗”都說(shuō)名女性不在擴(kuò)展的范圍之內(nèi)。鄉(xiāng)土中國(guó)知家而不知有社會(huì)，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，家就是歸宿，出則為飄蓬，為游子。中國(guó)有一套家族制度，它由族中長(zhǎng)老控制，長(zhǎng)老們擁有教化的權(quán)力，“孝”就是他們實(shí)現(xiàn)權(quán)力的工具?！靶ⅰ痹谥袊?guó)是一種高尚的品德，“百善孝為先”就可以印證，但它卻含有相當(dāng)分量的“順從”的意思，順從于父母、順從于長(zhǎng)老、順從于傳統(tǒng)。長(zhǎng)老統(tǒng)治下的家族是個(gè)人生活的核心，它擔(dān)當(dāng)著政治、經(jīng)濟(jì)、教育等各類(lèi)事業(yè)，其秩序也交于長(zhǎng)老來(lái)維持。同樣是《中國(guó)兄弟連》中的唐莊，如果不是長(zhǎng)老的迂腐和堅(jiān)持，那幾百條活生生的生命也須不會(huì)有如此下場(chǎng)。

費(fèi)老在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提到了四種權(quán)力：橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、教化權(quán)力和時(shí)勢(shì)權(quán)力。無(wú)為政治關(guān)乎前三種權(quán)力。鄉(xiāng)土社會(huì)生產(chǎn)力水平低下，物質(zhì)資料極度缺乏，人們沒(méi)有更多的富余產(chǎn)品去養(yǎng)活一個(gè)能控制他們的權(quán)力中心。中國(guó)有句古語(yǔ)“廟小容不下大佛”，鄉(xiāng)土社會(huì)就是一個(gè)“小廟”，是不適宜橫暴權(quán)力這樣的“大佛”的。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)松散的家庭集合，以家庭為單位自給自足的生產(chǎn)方式使人們之間沒(méi)有權(quán)利和義務(wù)可言，是沒(méi)同意權(quán)力的。一代代的教化使人們都克己復(fù)禮，鄉(xiāng)土社會(huì)呈現(xiàn)出一片“和諧安寧”的景象。雖說(shuō)中國(guó)古代專(zhuān)制獨(dú)裁，然而鄉(xiāng)土社會(huì)因其封閉性確是一個(gè)國(guó)中之國(guó)，是一個(gè)“小國(guó)寡民”的世外桃源。

費(fèi)老明顯提出的發(fā)展趨勢(shì)有地緣沖破血緣、傳統(tǒng)教化會(huì)名實(shí)分離以及人們的欲望會(huì)向需求發(fā)展。地緣沖破血緣，我的理解就是，隨著社會(huì)分工的細(xì)化的聯(lián)系的日益緊密，家族在社會(huì)中的作用會(huì)被削弱，而家族所擔(dān)當(dāng)?shù)氖聵I(yè)也會(huì)被眾多專(zhuān)門(mén)的社會(huì)機(jī)構(gòu)所代替。就拿教育來(lái)說(shuō)吧，鄉(xiāng)土社會(huì)中的人所受的教育來(lái)自家長(zhǎng)，而現(xiàn)代社會(huì)則很多來(lái)自學(xué)校。傳統(tǒng)教化的名實(shí)分離是隨著社會(huì)的變遷產(chǎn)生的，是時(shí)勢(shì)權(quán)力的結(jié)果，也是人們面對(duì)社會(huì)變遷的現(xiàn)實(shí)不得不承認(rèn)而又不愿意承認(rèn)的心是口非的現(xiàn)象。需要代替欲望是隨著社會(huì)的發(fā)展和知識(shí)的積累，人們對(duì)自身的需求有了科學(xué)的認(rèn)識(shí)并開(kāi)始探索自己生存的條件用主動(dòng)選擇代替了順從巧合和本能的結(jié)果。

時(shí)間倉(cāng)促，對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》我只用了很短的時(shí)間來(lái)閱讀，這篇感想多是用自己的話重復(fù)費(fèi)老先生的觀點(diǎn)，甚至其中也會(huì)有許多理解錯(cuò)誤的地方。但讀了它，我更加忠于中國(guó)的過(guò)去，我也更加忠于中國(guó)的未來(lái)，因?yàn)閹资昵熬陀腥四芮逍训孛鎸?duì)中國(guó)的過(guò)去，中國(guó)的崛起指日可待。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感(篇7)

這是一篇完整的**。過(guò)去，這本書(shū)給人的印象是里面有很多故事和情節(jié)。如今是頭一次接觸**式的書(shū)，本就陌生說(shuō)理，讀起來(lái)確實(shí)吃力。它的每一句話都是要被理解的，所以只有在你冷靜的時(shí)候，才能用最冷靜的思維去讀懂它。

我個(gè)人認(rèn)為對(duì)于這樣的書(shū)只讀一遍是收獲不夠的，有讀了一遍前幾章，發(fā)現(xiàn)了其中的框架，也能結(jié)合整本書(shū)分析作者的寫(xiě)作意圖，句中要表達(dá)的意思，因此，對(duì)于現(xiàn)在初級(jí)水平的我，對(duì)于書(shū)中一切只能算作**。

佩服書(shū)中的說(shuō)理，文字在鄉(xiāng)下是否有作用本就很難論說(shuō)，但作者通過(guò)將城里教授的孩子和鄉(xiāng)下孩子對(duì)比清晰地讓人理解：城里人只熟悉城里的事物，正像鄉(xiāng)下人只熟悉鄉(xiāng)間一樣，鄉(xiāng)下人會(huì)在城里因?yàn)闊o(wú)知受到嘲笑，城里人同樣也會(huì)在鄉(xiāng)下遇到不認(rèn)識(shí)的事物，雖然沒(méi)人嘲笑他們，但說(shuō)彼此愈確實(shí)沒(méi)有根據(jù)。城里的孩子成績(jī)很好，但蚱蜢不如鄉(xiāng)下的孩子。這是平等的。單詞在鄉(xiāng)下不像在城里那么流行。城市里的人不懂農(nóng)業(yè)知識(shí)是很自然的。

因此，要想用文字下鄉(xiāng)，文字在農(nóng)村發(fā)揮作用，就需要加快轉(zhuǎn)型，充分而有力。

無(wú)論是根據(jù)書(shū)中論述，還是從實(shí)際出發(fā)，中國(guó)都是一個(gè)土生土長(zhǎng)的國(guó)家，一個(gè)淳樸敦厚，有著黃土一般品德的國(guó)家。中國(guó)人自己也有點(diǎn)土氣，沉著，誠(chéng)實(shí)，陰謀詭計(jì)。中國(guó)人是含蓄的。當(dāng)他們面對(duì)困難時(shí)，首先想到的是自我否定。這一傳統(tǒng)在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)得到了繼承和傳承。

一旦地方社會(huì)不復(fù)存在，就是逐漸走向浮士德式的發(fā)展。在今天的中國(guó)，許多新思想正在沖擊著現(xiàn)有的傳統(tǒng)，這對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)來(lái)說(shuō)是一個(gè)機(jī)遇。在保持現(xiàn)有優(yōu)良傳統(tǒng)的同時(shí)，必須吸收新文化，加快轉(zhuǎn)型。

根據(jù)筆者對(duì)禮治的定義，中國(guó)社會(huì)仍然是一個(gè)禮治社會(huì)，一個(gè)被視為主流的和諧社會(huì)，道德與法律是協(xié)調(diào)的。平常的生活中很少涉及觸犯法律的事，正是由于禮治思想的準(zhǔn)繩約束著，法律只是現(xiàn)代社會(huì)的標(biāo)志，肅然也有無(wú)可替代的作用，卻不如道德觀念深入人心。筆者認(rèn)為，人治有時(shí)可以達(dá)到不治的效果，這正是人治具有懸念和懲罰的靈活功能。

總體看來(lái)，中國(guó)人是安土重遷的，是由道德維系的，是有秩序的，中國(guó)人的觀念深入日常生活，隨處總想播種，僅用一句我辨別身份，諸多細(xì)節(jié)，充斥著生活。作者說(shuō)這本書(shū)不是最終的，也不是最終的。這是有道理的。它記錄了一個(gè)時(shí)代的中國(guó)社會(huì)，指引著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展方向，提醒著我們認(rèn)清自己作為地球的身份。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感(篇8)

費(fèi)孝通先生說(shuō)，“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”.從古至今，農(nóng)民人口在社會(huì)總?cè)丝谥斜戎厥呛芨叩?，農(nóng)民對(duì)社會(huì)的提高發(fā)展也作出了極大貢獻(xiàn).作為一名從農(nóng)村走出來(lái)的學(xué)生，我感到無(wú)比驕傲.以前對(duì)自我生活的村子沒(méi)有太多感想，在讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》后再去回想，鄉(xiāng)土社會(huì)果然都是大同小異的.

在農(nóng)村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國(guó)人.小的時(shí)候跟隨父母到田里去播種或者收割，印象最深的是刮開(kāi)蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收時(shí)節(jié)抱麥子.在北方，割麥?zhǔn)寝r(nóng)活里最苦最累的活，農(nóng)民割麥的姿勢(shì)用“面朝黃土背朝天”來(lái)形容最恰當(dāng)可是，母親心疼我，沒(méi)有讓我割過(guò)麥穗，于是我開(kāi)始找尋新的“營(yíng)生”――挖苦菜.此刻想來(lái)，土地真的好神奇，你播種它會(huì)生長(zhǎng)，你不播種它也生長(zhǎng).苦菜就是那種自然生長(zhǎng)的植物，挖它并不費(fèi)事，田地里到處可見(jiàn)，不一會(huì)兒就能挖一小筐，帶回家后用水淘了就能吃.“非典”那年，母親不信任小賣(mài)部的菜種，我就天天出去挖，那段時(shí)間家里足足吃了一個(gè)月的苦菜.在鄉(xiāng)下，生活好像不用怎樣花錢(qián)，吃的自我都能夠種，家家戶戶都有一口井，梨樹(shù)、沙棗樹(shù)什么的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒，逢年過(guò)節(jié)的時(shí)候買(mǎi)些糖果、穿件新衣裳就是了.可見(jiàn)，土地孕育了多少生命，人們聚村而居確有必須道理.

費(fèi)孝通先生分析說(shuō)，中國(guó)農(nóng)民聚村而居的原因大致說(shuō)來(lái)有下列幾點(diǎn):一、小農(nóng)經(jīng)營(yíng)每家耕地的面積小，所以聚在一齊住，住宅與耕地不會(huì)距離得過(guò)遠(yuǎn)；二、因水利灌溉的需要，他們聚在一齊住，合作起來(lái)比較方便.三、為了安全，人多了容易保衛(wèi).四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口數(shù)量在一個(gè)地方一代一代地增長(zhǎng)，成為相當(dāng)大的村落.我生長(zhǎng)的村子是由第二點(diǎn)和第三點(diǎn)決定的，因?yàn)槲覀兡抢餂](méi)有農(nóng)場(chǎng)，也不是以姓氏命名的村落，人們聚居一齊除了是種習(xí)慣外就是合作的需要，村子里稱為“變工”.尤其是在打麥場(chǎng)、絞玉米和刨籽瓜時(shí)節(jié)，由于每家的勞力有限，人們會(huì)就近叫著鄉(xiāng)鄰一齊做工，效率也高，今日一齊去張三家打麥子，后天再去李四家刨籽瓜，也就是“變工”.那里沒(méi)有任何商業(yè)行為，人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規(guī)則，認(rèn)為這樣做是理所當(dāng)然的，因?yàn)檫@是一個(gè)沒(méi)有陌生人的社會(huì).

社會(huì)學(xué)里分出兩種不一樣性質(zhì)的社會(huì):一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝积R生長(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì).前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì).鄉(xiāng)村屬于前者，費(fèi)孝通先生在書(shū)中說(shuō)道，鄉(xiāng)土社會(huì)是靠親密和長(zhǎng)期的共同生活來(lái)配合各個(gè)人的相互行為，社會(huì)的聯(lián)系是長(zhǎng)成的，是熟習(xí)的，到某種程度使人感覺(jué)到是自動(dòng)的.僅有生于斯、死于斯的人群里才能培養(yǎng)出這種親密的群體，其中各個(gè)人有著高度的了解.我無(wú)比慶幸自我的童年能在鄉(xiāng)村度過(guò)，和我同齡的一代都是村子里的爺爺奶奶、叔叔阿姨看著長(zhǎng)大的，整個(gè)村子里的人都明白我，我也認(rèn)識(shí)整個(gè)村子里的人，而父母這一輩的人基本上都是稱兄道弟，平時(shí)見(jiàn)面都會(huì)很親切地打招呼.鄉(xiāng)村里的人都是彼此熟悉的，熟悉是長(zhǎng)時(shí)間、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密感覺(jué).現(xiàn)代都市最缺少的也就是這種感覺(jué)，門(mén)對(duì)門(mén)的鄰居尚且不認(rèn)識(shí)，更何況樓里和小區(qū)的人，于是，在鄉(xiāng)土的本色里開(kāi)始產(chǎn)生出陌生的社會(huì).

學(xué)者將東西方人民的性格作比較，說(shuō)在西方社會(huì)爭(zhēng)的是權(quán)利，而在我們的社會(huì)卻是講交情.對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，也要從鄉(xiāng)土社會(huì)入手，它是孕育所謂現(xiàn)代人的搖籃，現(xiàn)代人最根深蒂固的共性是從鄉(xiāng)土里帶來(lái)的，也是影響中國(guó)千年的儒家文化造成的.中西方的主要區(qū)別就是差序格局的不一樣，也即群己、人我的界限劃法問(wèn)題.西方人看重的是團(tuán)體，并且公私分明，中國(guó)人則不然.就拿“家”來(lái)說(shuō)，是最能伸縮自如的了.“家里的”能夠指自我的太太一個(gè)人，“家門(mén)”能夠指伯叔侄子一大批，“自家人”能夠包羅任何表示親熱的人.自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的，大到數(shù)不清，甚至天下可成一家.每個(gè)人都有一個(gè)關(guān)系網(wǎng)，好像把石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈波紋，里層是和自我最親近的人，然后就是各種交情程度不一樣的人們了.

中國(guó)的本色是鄉(xiāng)土，而此刻的主流是爭(zhēng)相到城里立足，一些人是因?yàn)橥恋氐挠邢藿蛹{不了村里人口的增長(zhǎng)，另一些人則是趕時(shí)髦.鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)生了變遷，從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的改變，也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變.就像費(fèi)孝通先生在結(jié)尾所說(shuō)的，鄉(xiāng)土社會(huì)是靠經(jīng)驗(yàn)的，他們不必計(jì)劃，因?yàn)樵跁r(shí)間過(guò)程中，自然替他們選擇出一個(gè)足以依靠的傳統(tǒng)的生活方案.如此，期望土地依然是大自然哺育生命的土地，期望鄉(xiāng)村的生活更加完美！

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感(篇9)

《鄉(xiāng)土我國(guó)》這本書(shū)是費(fèi)孝通先生在上個(gè)世紀(jì)四十年代后期，依據(jù)他所教學(xué)的“村莊社會(huì)學(xué)”的內(nèi)容所寫(xiě)成的。他想經(jīng)過(guò)此，追查我國(guó)村莊社會(huì)的特色。這本書(shū)不是一個(gè)詳細(xì)社會(huì)的描繪，而是從詳細(xì)社會(huì)里提煉出的一些概念，是包含在詳細(xì)的我國(guó)底層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的系統(tǒng)，支配著社會(huì)日子的各個(gè)方面。

《鄉(xiāng)土我國(guó)》這本書(shū)包含鄉(xiāng)土賦性、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格式、維系著私家的品德、宗族、男女有別、禮治次序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老操控、血緣與地緣、名實(shí)的別離、從愿望到需求十四篇論文?！皬牡讓由峡慈ィ覈?guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！边@句話是本書(shū)一切內(nèi)容的起點(diǎn)。鄉(xiāng)土性并不是我國(guó)一切階級(jí)的特性，但是卻是傳統(tǒng)我國(guó)最根底的特性。

關(guān)于這本書(shū)，費(fèi)氏在這本書(shū)的跋文中寫(xiě)道：“《生育準(zhǔn)則》能夠代表以社會(huì)學(xué)方法研討某一準(zhǔn)則的測(cè)驗(yàn)，而這《鄉(xiāng)土我國(guó)》卻是歸于社區(qū)剖析第二步的比較研討的規(guī)模?！彼琴M(fèi)氏在“村莊社會(huì)學(xué)”課上所講內(nèi)容的收拾，除跋文外，全書(shū)共14部分：“鄉(xiāng)土賦性”略論了鄉(xiāng)土社會(huì)的概略，為不甚了解鄉(xiāng)土景象的讀者扼要搭建了我國(guó)鄉(xiāng)土的結(jié)構(gòu)；“文字下鄉(xiāng)”與“再論文字下鄉(xiāng)”兩篇?jiǎng)t從時(shí)刻與空間視點(diǎn)別離論說(shuō)了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土中文明的傳遞方法，然后引出禮治之適用于較少變化之傳統(tǒng)社會(huì)和法治之適于變化較為劇烈之經(jīng)濟(jì)社會(huì)；“差序格式”、“維系著私家的品德”和“宗族”三篇又成一體，經(jīng)過(guò)集體格式與差序格式的概念來(lái)比較作為中西社會(huì)結(jié)構(gòu)根本單元的集體與社區(qū)，并引申出了中西結(jié)構(gòu)其實(shí)質(zhì)的不同；“男女有別”、“禮治次序”與“無(wú)訟”三篇承前之禮治論題，從立法視點(diǎn)來(lái)詳細(xì)調(diào)查剖析鄉(xiāng)土社會(huì)的次序；“無(wú)為操控”、“長(zhǎng)老操控”、“血緣與地緣”與“名實(shí)的別離”四篇?jiǎng)t經(jīng)過(guò)調(diào)查鄉(xiāng)土中權(quán)利的歸屬將權(quán)利分為四類(lèi)：橫暴權(quán)利、贊同權(quán)利、教化權(quán)利、時(shí)局權(quán)利，橫暴權(quán)利類(lèi)于傳統(tǒng)之軍政權(quán)利，贊同權(quán)利類(lèi)于今之法治的平和暴力，教化權(quán)利類(lèi)于宗教教化之權(quán)而時(shí)局權(quán)利頗有卡理斯瑪操控之列；最終一篇“從愿望到需求”則從經(jīng)濟(jì)的視點(diǎn)，以其動(dòng)機(jī)是否為單純生計(jì)需求為界，剖析現(xiàn)代社會(huì)與鄉(xiāng)土社會(huì)之運(yùn)營(yíng)意圖的不同。

我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)作為一個(gè)高度集權(quán)的的社會(huì)，中心集中了全國(guó)最高的政治經(jīng)濟(jì)文明權(quán)利。但是，從中心建議的變革卻鮮有不失利的，更有些乃至直接要挾政權(quán)的操控，許多理論上明可強(qiáng)國(guó)富民的操控乃至直接危害了操控的根基。這使咱們?cè)诜此枷到y(tǒng)的壞處時(shí)也不得不細(xì)細(xì)調(diào)查這一“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)韌”的底層社會(huì)，反思這些歷許多政權(quán)更迭而仍舊千年不倒的門(mén)閥其柱石終究安在，反思在顯性的暴力政權(quán)下終究還隱藏著哪些隱性權(quán)利或許權(quán)利調(diào)集?！耙允窞殍b”，不止是為了“知興替”，更是由于今日的社會(huì)仍存藏著許多傳統(tǒng)的因子，今日的變革要想成功，就必須更深徹地了解這塊土地的每一細(xì)微處及其發(fā)生淵源，這樣才干更好地對(duì)癥下藥，不至于鬧出“無(wú)粥食肉”的笑話。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感(篇10)

清晨，最后一縷炊煙消散，幾只不知名的鳥(niǎo)雀飛過(guò)，遠(yuǎn)處的山坡上牛羊淺唱，村頭牙齒稀松的老人依著古樹(shù)，用長(zhǎng)久積累的經(jīng)驗(yàn)洞悉氣候變換，估算來(lái)年收成。扎根在土地里的生命有天然的厚重感，時(shí)日愈久，愈是能磨出最清透的智慧和最有效的法則，這是鄉(xiāng)土的本色。費(fèi)孝通先生在社區(qū)研究的基礎(chǔ)上從宏觀角度探討中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)，在上世紀(jì)四十年代后期寫(xiě)成了《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)。系統(tǒng)的描述了當(dāng)時(shí)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的情形，從不同角度洞悉鄉(xiāng)土中的智慧。在歷史滾滾的車(chē)輪中，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了天翻地覆的變化，基層社會(huì)的格局也在悄然發(fā)生著改變。

一、鄉(xiāng)土本色：從“有機(jī)”到“機(jī)械”

中華文明世代相傳，生生不息，中華民族的靈魂深深扎根在泥土里，費(fèi)孝通先生說(shuō)只有有賴于泥土的生活才會(huì)像植物一般的在一個(gè)地方生下根。古老的中華大地上先民們?nèi)粘龆魅章涠?，日子在春秋變換和斗轉(zhuǎn)星移中悄然逝去。這種恒定的生活也形成了恒定的社區(qū)。在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)，一種是沒(méi)有具體的目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)，這是一種“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”。在禮俗的社會(huì)中，人們自然而然的形成一個(gè)社區(qū)，從小在一個(gè)地方生長(zhǎng)，鄰里之間有天然的親近感。村落的一個(gè)很大的特征是穩(wěn)固。其一是房子。鄉(xiāng)里人修房子一定要盡自己最大的努力修的穩(wěn)固一些，以便在以后能作為“家業(yè)”傳承給后輩。“老房子”是一個(gè)家族人丁興旺，一脈相承的代表。其二是人口的穩(wěn)定。這種穩(wěn)定是從人和空間關(guān)系來(lái)說(shuō)的，中國(guó)的農(nóng)業(yè)發(fā)展在很長(zhǎng)一段時(shí)間里以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主，家庭的生產(chǎn)滿足自給自足就可以了，倘若某一家的地比較多，就要?jiǎng)佑绵徖镆约瓣P(guān)系要好的家族人前來(lái)幫忙，而別人幫助過(guò)其所花的時(shí)間和精力都會(huì)在其心理做相應(yīng)的權(quán)衡，以便日后有一天對(duì)方有需要的時(shí)候再去“還工”。這是一個(gè)非常巧妙的過(guò)程。既然選擇的是與自己關(guān)系比較要好的同鄉(xiāng)或親戚，這里的得失也就彼此不計(jì)較了?？客恋厣畹泥l(xiāng)土社會(huì)人口流動(dòng)性很小，“地在那里，家就在那里”。這種生活方式的特點(diǎn)使得他們也形成了比較保守的思想，“安土重遷”是這種穩(wěn)定的格局不易被打破的一大心理因素。這種天然形成的有復(fù)雜的血緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的社會(huì)，是費(fèi)孝通先生所說(shuō)的“禮俗社會(huì)”，人與人之間是一種“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”。

時(shí)代在迅速變遷，中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)也在時(shí)代的浪潮中發(fā)生了很大的變化。由于年輕一代思想觀念的轉(zhuǎn)化以及生存的需要，外出打工和移民政策使得鄉(xiāng)土社會(huì)的格局發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變。尤其在一些移民區(qū)，因?yàn)樯鎲?wèn)題他們被集體搬遷到一個(gè)自然環(huán)境相對(duì)較好的地方，但是人與人之間的信任度急速下降，比較陌生的鄰里關(guān)系打破了原來(lái)的社會(huì)格局，變成一種為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。這是一種“機(jī)械”的團(tuán)結(jié)。筆者在調(diào)研寧夏某移民區(qū)時(shí)了解到當(dāng)?shù)氐囊泼袷菑牟煌牡胤桨徇w過(guò)來(lái)的。之前相互之間并沒(méi)有什么交集，搬遷過(guò)來(lái)后要抽簽決定住那個(gè)院子，所以之前的社區(qū)徹底打亂重組，幾個(gè)不同地方搬遷過(guò)來(lái)的人混合住在一起。筆者在調(diào)研期間想要了解這種地域和結(jié)構(gòu)的變化對(duì)人的影響，在問(wèn)到一位移民過(guò)來(lái)的老人時(shí)，他說(shuō)：“這里的自然環(huán)境當(dāng)然要比我們?cè)瓉?lái)住的山區(qū)好，原來(lái)那個(gè)地方真實(shí)能苦死人，一年辛苦下來(lái)還沒(méi)有什么收成。移民到這里來(lái)生活條件當(dāng)然是好了。但是再也找不回在原來(lái)村子里的那種親切的感覺(jué)了。我年紀(jì)大了，走路不方便，找之前的老鄰居也比較困難。這里的人與人之間的關(guān)系也沒(méi)有之前好啦，就算大門(mén)緊閉也時(shí)不時(shí)會(huì)有偷盜的現(xiàn)象發(fā)生。但是沒(méi)辦法，好政策總會(huì)有弊端嘛。我當(dāng)時(shí)一點(diǎn)都不想過(guò)來(lái)，生活了一輩子的地方，就希望最后也能埋到那個(gè)地方，但是村委一直來(lái)做我的思想工作，沒(méi)辦法，不能拖政策的后腿嘛。”

從老人無(wú)奈的嘆息中筆者深刻體會(huì)到當(dāng)代社會(huì)社區(qū)變遷過(guò)程中人們的生活狀態(tài)不再是“生于斯，長(zhǎng)于斯，死于斯”，“熟人”社會(huì)逐漸被打破，“陌生人”社會(huì)逐漸形成。費(fèi)孝通先生說(shuō)在社會(huì)的急速變遷中，“鄉(xiāng)”不再是衣錦榮歸的去處了。若干年后，或許很多在泥土中長(zhǎng)大的孩子甚至?xí)也坏健班l(xiāng)”了。

二、長(zhǎng)老統(tǒng)治：從“專(zhuān)制”到“民主”

鄉(xiāng)土社會(huì)中，秩序的維持除了法律之外，更重要的是“長(zhǎng)老統(tǒng)治”。鄉(xiāng)土社會(huì)中的權(quán)力機(jī)構(gòu)是一種很微妙的存在。法律對(duì)鄉(xiāng)民們行為的約束力并不是很強(qiáng)。鄉(xiāng)民受教育的程度普遍不高，法律意識(shí)也比較薄弱。除了村委會(huì)外，每個(gè)社區(qū)都有幾個(gè)年紀(jì)較長(zhǎng)的、有權(quán)威的人掌管整個(gè)宗族的大小事務(wù)。鄉(xiāng)民們對(duì)違反法律沒(méi)有什么具體的概念，但是“長(zhǎng)老”的話一定要聽(tīng)，否則就會(huì)遭到整個(gè)宗族其它成員的唾棄。長(zhǎng)老在一個(gè)相對(duì)封閉的社區(qū)中就像家長(zhǎng)一樣要管理諸多事務(wù)。雖然付出與回報(bào)不能成比例，但是成為“長(zhǎng)老”的稱謂和地位本身就是一種莫大的榮譽(yù)。筆者在調(diào)研時(shí)做過(guò)一個(gè)訪談，一位老人講述了他年輕時(shí)記憶最深刻的事情之一。他說(shuō)：“當(dāng)年村里的人物質(zhì)條件都很差，糧食物資比較短缺，隔壁的叔公去世后，膝下的四個(gè)孩子都不愿意拿出自己家里的糧食辦喪事，因?yàn)槟贸鰜?lái)就意味著自己的小家后半年就要餓肚子。當(dāng)時(shí)四個(gè)兒女僵持不下，村里人的流言不斷。這事傳到了我們村子里比較有威望的一個(gè)長(zhǎng)者的耳朵里，他氣沖沖的拿著一根棍子去叔公家里，把披麻戴孝的子孫一頓棍子趕出去，說(shuō)我們村不能出這種丟人現(xiàn)眼的事。你們拿不出東西我來(lái)拿，說(shuō)著回頭竟然讓自己家里人真的拿來(lái)了自家的米面，而這位長(zhǎng)者也因?yàn)樯鷼舛徊〔黄?，不久也辭于人世?！?/p>

現(xiàn)在我們看來(lái)這種事情有些匪夷所思。在這個(gè)過(guò)程中這位長(zhǎng)老除了獲得很好的聲譽(yù)外并沒(méi)有得到什么好處，但是作為鄉(xiāng)民心目中德高望重的人，他有高度自覺(jué)的責(zé)任感按照自己的道德法則來(lái)維持鄉(xiāng)里的秩序。而鄉(xiāng)民們并不認(rèn)為這是“多管閑事”。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展我們的物質(zhì)生活在不斷的上升，但是人性之私也愈加表現(xiàn)的明顯，在“陌生人”的社會(huì)中，大家都是“只掃自家門(mén)前雪，不管他人瓦上霜”。隨著受教育程度的提升和外界信息的不斷傳入，鄉(xiāng)民們的觀念逐漸轉(zhuǎn)變。隨著老一輩步入暮年，很少有人再愿意無(wú)償?shù)膮⑴c鄉(xiāng)民的各種日常事務(wù)。同樣，隨著思想的解放，年輕一代有了自己的主見(jiàn)和處事法則，他們也不再無(wú)條件服從長(zhǎng)者的統(tǒng)治和教化。長(zhǎng)老的“專(zhuān)制”力自然也就下降了。

當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)信息多元化的時(shí)代，尤其是自媒體發(fā)展迅速。網(wǎng)絡(luò)全面普及，絕大部分人都會(huì)使用智能手機(jī)或者其他電子設(shè)備及時(shí)獲取外界的信息。人的眼界范圍迅速放大，在知識(shí)型的社會(huì)中，并不是年齡越大經(jīng)驗(yàn)越多的人懂得的知識(shí)和技能就越多，相反，年輕一代頭腦靈活反應(yīng)敏捷，反而更容易接受新事物新知識(shí)。很多時(shí)候傳統(tǒng)的辦法已經(jīng)不能解決新的問(wèn)題，“長(zhǎng)老”的權(quán)威性自然也就大打折扣了。

“長(zhǎng)老”是古老的村落中在穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境下形成的產(chǎn)物。但是隨著社會(huì)的發(fā)展變遷，“長(zhǎng)老”的職能和權(quán)威勢(shì)必會(huì)逐漸削弱，“長(zhǎng)老”的稱謂也會(huì)變成一個(gè)時(shí)代的代名詞。接受過(guò)現(xiàn)代教育的一個(gè)群體在一起也就不會(huì)先問(wèn)貴庚，長(zhǎng)幼成為沒(méi)有意義的對(duì)比，尊卑也就不在年齡上了。拋開(kāi)權(quán)威的“專(zhuān)制”，“民主”的思想也就逐漸深入人心。每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，彼此的尊重才是一個(gè)社會(huì)良性發(fā)展的動(dòng)力，一味的順從和崇拜只會(huì)阻礙先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。

三、文字下鄉(xiāng)：從“自我”到“他者”

文字是一個(gè)民族和國(guó)家形成發(fā)展的必要要素之一。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，雖然很多人不識(shí)字，但是文字總是在不經(jīng)意間以另外一種更加生動(dòng)的形式表現(xiàn)出來(lái)。很多老太太在聊天的過(guò)程中會(huì)妙語(yǔ)連出，或雅或俗，都會(huì)讓很多讀書(shū)人心生佩服。一輩子生活在鄉(xiāng)土社會(huì)中，他們的習(xí)慣和關(guān)注點(diǎn)也自然是他們眼界范圍中的人和事?！敖Y(jié)繩記事”在自詡博學(xué)的人看來(lái)也許是一種比較愚蠢的做法，但是站在鄉(xiāng)民的角度，沒(méi)有什么辦法是比這種方式更為先進(jìn)和實(shí)用性強(qiáng)的了。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)中有很多只有鄉(xiāng)民們才懂的“特殊語(yǔ)言”，這些特殊的語(yǔ)言可以擺脫字句的固定意義，形成約定俗稱的意思。不論是對(duì)人的稱謂還是肢體動(dòng)作都是“一方水土養(yǎng)一方文字”，鄉(xiāng)民們會(huì)按照自己的理解形成彼此之間的心照不宣。當(dāng)然這也是鄉(xiāng)土社會(huì)長(zhǎng)期的穩(wěn)定性所致。但是隨著社會(huì)觀念的改變，每一個(gè)為人父母的人都希望自己的孩子能多學(xué)一些文化，多接受一些正規(guī)的教育，雖然買(mǎi)菜不需要高等數(shù)學(xué)，談話也不需要文言文，但是多學(xué)文化知識(shí)帶給他們的是更好的生命狀態(tài)和選擇人生的權(quán)利?！跋锣l(xiāng)的文字”無(wú)法幫助他們走的更遠(yuǎn)，父母?jìng)兩钪@個(gè)道理，“望子成龍，望女成鳳”的心情也就愈加急迫了。筆者在調(diào)研發(fā)現(xiàn)當(dāng)前鄉(xiāng)土社會(huì)中人們的教育觀已經(jīng)有了很大的改觀，只有一小部分人認(rèn)為“讀書(shū)無(wú)用”，而在這一部分人中“酸葡萄心理”占了絕大多數(shù)。自己家的孩子沒(méi)有按照自己的意愿完成學(xué)業(yè)，或者沒(méi)有接受高等教育。出于私心會(huì)說(shuō)“讀書(shū)無(wú)用”，其實(shí)在其表情和語(yǔ)氣里還是充滿對(duì)“知識(shí)分子”的仰慕。

從鄉(xiāng)民的角度看，“文字下鄉(xiāng)”是一個(gè)從“自我”向“他者”轉(zhuǎn)變的過(guò)程。生在“熟人”社會(huì)中，對(duì)鄉(xiāng)民的各種行為方式都比較了解，對(duì)特殊的語(yǔ)言和約定俗稱的意義都習(xí)以為常，但是隨著城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化的發(fā)展，物力空間的改變和思維方式的改變完全打破了原有的鄉(xiāng)村禮俗，很多“下鄉(xiāng)的文字”就會(huì)被人們遺忘，曾今對(duì)這種“鄉(xiāng)土文化”熟于心的“自我”也就逐漸變?yōu)椤八摺绷恕?/p>

一棵大樹(shù)支系的繁茂程度取決于其根系的發(fā)達(dá)程度，中華民族的生命是深深扎根在土地里的，匍匐在大地上堅(jiān)韌的靈魂才是后輩們飽滿的精神脊梁。費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》是對(duì)中國(guó)進(jìn)行社會(huì)結(jié)構(gòu)分析的嘗試，對(duì)后人研究中國(guó)的農(nóng)村社會(huì)發(fā)展有建設(shè)性的意義。民族學(xué)研究的主體是日常生活和草根社會(huì)，對(duì)該學(xué)科的興趣促使我深入研讀費(fèi)老的著作，隨著城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化的迅速發(fā)展，傳統(tǒng)的農(nóng)村社區(qū)被迅速打破，由于各種原因“熟人”社會(huì)正在迅速轉(zhuǎn)向“陌生人”的社會(huì)?！多l(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)是以往傳統(tǒng)社會(huì)的見(jiàn)證，也是后人繼往開(kāi)來(lái)的線索。從“有機(jī)”到“機(jī)械”，從“專(zhuān)制”到“民主”，從“自我”到“他者”，社會(huì)的發(fā)展會(huì)自然淘汰一些弊端，留存良性的法則。但愿往昔可鑒，但求來(lái)著可追。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感(篇11)

讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感（一）

從地球上生長(zhǎng)出來(lái)的輝煌歷史自然會(huì)受到地球的束縛。

中國(guó)是一個(gè)起源于兩江流域的農(nóng)業(yè)大國(guó)，在漫長(zhǎng)的歲月里，逐漸形成了自己的鄉(xiāng)土文化。這種文化已經(jīng)滲透了2000多年的封建社會(huì)的每個(gè)人的毛孔和血液。即便在工業(yè)化大發(fā)展的今天，這種鄉(xiāng)土氣息仍處處可見(jiàn)。

中國(guó)人有自己獨(dú)特的處世之道：處世愛(ài)談關(guān)系；講究安土重遷與落葉歸根；對(duì)陌生人和對(duì) “自己人”有截然不同的道德標(biāo)準(zhǔn)；法律意識(shí)淡?。荒信袆e……這些我們可能習(xí)以為常的東西已經(jīng)在我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中產(chǎn)生了阻礙a作用，而我國(guó)廣大的農(nóng)村整體上依然處于貧窮落后階段，這些都是有原因的。而在費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》里，我們都能找到詳細(xì)的答案。

為何我們的道德水平比歐美低？我曾不止一次地思考過(guò)這個(gè)問(wèn)題。其實(shí)我們的經(jīng)濟(jì)和制度都沒(méi)有什么大的缺陷，那么我們就把問(wèn)題放到文化的角度去看。

我們今天的很多思考方式和文化都是傳承自我們農(nóng)業(yè)時(shí)代的祖先，縱使百年前的新文化運(yùn)動(dòng)和新中國(guó)幾十年的教育發(fā)展使我們的基礎(chǔ)知識(shí)水平得到了較好的提升，但鄉(xiāng)土社會(huì)的那一種習(xí)俗卻在農(nóng)民占人口總數(shù)一半的中華民族里口耳相傳，每個(gè)新一代的孩子也在耳濡目染地學(xué)習(xí)著——克己中庸，長(zhǎng)幼有序，天人合一等。

但是當(dāng)?shù)匚幕欢ㄊ清e(cuò)誤的嗎？當(dāng)然不是。 只是它與現(xiàn)代化不是很兼容。例如，在鄉(xiāng)下，流動(dòng)性低和交通不便使幾代人不出鄉(xiāng)，而在缺少變化的土地上，人們就更看重習(xí)慣和情面。

但在當(dāng)下，人口流動(dòng)越來(lái)越頻繁，現(xiàn)代社會(huì)更看重創(chuàng)新和法律，這就使那些鄉(xiāng)土人在面對(duì)著轉(zhuǎn)型發(fā)展時(shí)”水土不服”,產(chǎn)生諸多矛盾。比如：我們過(guò)去的道德觀念都是以自己為中心，講究”克己”,對(duì)別人的標(biāo)準(zhǔn)隨親密度變化。

現(xiàn)在我們學(xué)到的自由平等博愛(ài)的觀念，都是講求人人平等的，要求我們能”大義滅親”,不偏不倚。這是顯而易見(jiàn)的應(yīng)當(dāng)人人遵守的規(guī)矩，可直到現(xiàn)在我們又有多少人真正做到了呢？這種不可動(dòng)搖的社會(huì)觀念，很可能是我們保存下來(lái)的地方特色的體現(xiàn)。

全書(shū)僅僅六萬(wàn)字，被分成十四章，每章所分析與講述的事情都極有代表性。沒(méi)有晦澀難懂的理論，但對(duì)這一現(xiàn)象的分析是以易懂的語(yǔ)言為基礎(chǔ)，穿插著新鮮的理子。閱讀之后，讀者會(huì)有一種感覺(jué)，美妙。

費(fèi)孝通雖然是在1947年出版的此書(shū)，但書(shū)中很多現(xiàn)象直至今天都發(fā)生著，他的觀點(diǎn)也能依舊可以對(duì)今天的農(nóng)村現(xiàn)狀加以解讀?？梢?jiàn)其研究功底之深厚，以及我國(guó)鄉(xiāng)土習(xí)性積累之深。

讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感（二）

談到中國(guó)，不能忽視占中國(guó)人口一半以上的農(nóng)民；若論及農(nóng)民階級(jí)，則必從其賴以生長(zhǎng)的鄉(xiāng)土社會(huì)中尋找蛛絲馬跡以期了解中國(guó)農(nóng)民是何樣的一個(gè)群體。

土地可以說(shuō)是農(nóng)民的命根子。大凡歷史上發(fā)生改革在位者必先從土地入手，出臺(tái)抑制兼并、不得私自**土地等政策打擊豪強(qiáng)士紳等特權(quán)階層，保證農(nóng)民階層的權(quán)益。因而，農(nóng)民將土地看得更重了，即便離鄉(xiāng)外出死后也要不遠(yuǎn)萬(wàn)里將靈柩運(yùn)回家鄉(xiāng)、落葉歸根。

在這片土地中長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，自然農(nóng)民也會(huì)受到土地的束縛，正如人的思維觀念及認(rèn)知模式一旦形成便很難更張。在社會(huì)流動(dòng)速率較慢時(shí)，這種危害是不易顯現(xiàn)的，但是當(dāng)社會(huì)流動(dòng)速率加快時(shí)，這咋弄個(gè)危害就如火山噴發(fā)，積蓄多年的力量在剎那間噴薄而出，對(duì)人造成極大的傷害。在變遷中，習(xí)慣是適應(yīng)的障礙，經(jīng)驗(yàn)等同于頑固和落伍，頑固和落伍并非只是口頭上的譏笑，而是生存機(jī)會(huì)上的威脅。

持續(xù)而固定的刺激在一定時(shí)期內(nèi)作用于人的大腦會(huì)使大腦逐漸適應(yīng)這種刺激，就如高三經(jīng)過(guò)了大量的習(xí)題訓(xùn)練以后大部分學(xué)生已經(jīng)能夠適應(yīng)那種生活。但大腦一旦對(duì)外部事物帶來(lái)的刺激變得不再敏感時(shí)，那么由大腦發(fā)出的信號(hào)必然比那些沒(méi)有適應(yīng)并一直讓自己處于興奮狀態(tài)的人慢，也就無(wú)法推動(dòng)系統(tǒng)配置升級(jí)，因而落后于社會(huì)。在這里，習(xí)慣和從眾是進(jìn)步的最大障礙。

英國(guó)在第一次工業(yè)革命以后于經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等諸多方面遙遙領(lǐng)先于世界上其他國(guó)家，利用第一希工業(yè)革命的先發(fā)優(yōu)勢(shì)迅速搶占了世界市場(chǎng)半數(shù)以上的絕對(duì)話語(yǔ)權(quán)，從而一舉奠定自己的霸主地位。然第二次工業(yè)革命中，英國(guó)卻仍然躺在第一次工業(yè)革命的搖籃中做著酣甜的美夢(mèng)，對(duì)于第二次工業(yè)革命帶來(lái)的機(jī)遇知后覺(jué)，不愿放棄第一次工業(yè)革命遺留下來(lái)的工廠、設(shè)備倒是后力不足，被德國(guó)與美國(guó)兩個(gè)國(guó)家相繼超越。從表面上看，沒(méi)有開(kāi)展第二次世界大戰(zhàn)之前英國(guó)仍然是老牌資本主義大國(guó)，實(shí)際上此時(shí)的英國(guó)早已是外強(qiáng)中干、徒有其表罷了。

所以在社會(huì)流動(dòng)速率較慢的鄉(xiāng)土社會(huì)中，要想農(nóng)民主動(dòng)地、積極地接受外來(lái)事物難度可想而知。

”獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親?！边@句話不僅表達(dá)了思鄉(xiāng)之情，更重要的是指出了在于指明了自己的身份：異鄉(xiāng)人。

我們熟知鄉(xiāng)土社會(huì)中農(nóng)民以向土地討生活，土地是無(wú)法流動(dòng)的，賴以為生的人們只能選擇定向而居。生產(chǎn)是季節(jié)性的，所以生產(chǎn)的特點(diǎn)決定了村里必須保留大量的人來(lái)忙農(nóng)活。但是消費(fèi)卻是全年性的，匱乏經(jīng)濟(jì)中定然沒(méi)有更過(guò)的剩余以養(yǎng)活過(guò)多的人口能耕種的土地面積是固定不變的，人口若不分流只能向內(nèi)推動(dòng)土地的精耕細(xì)作從而提高產(chǎn)量，受邊際效益規(guī)律的支配，在一定時(shí)期內(nèi)有限的土地只能養(yǎng)活固定的人口，因而在推力大于拉力時(shí)多余的人口必須分流出去自謀生路。

在適宜耕種的地方依地緣而聚居在一起，與以血緣為紐帶構(gòu)成的村子形成了鮮明的對(duì)比。后者在不變的狀態(tài)下構(gòu)成了”熟人社會(huì)”,每個(gè)人從處是開(kāi)始便在全村人注視的目光下茁壯成長(zhǎng)，村民之間的關(guān)系較之于以地緣為紐帶聯(lián)系在一起的村落顯得更為親密、更為團(tuán)結(jié)，彼此之間的戒備之心也大大減弱。但是當(dāng)有異鄉(xiāng)人到此扎根生活的時(shí)候，原來(lái)屬于村落中的人立馬結(jié)為一體，小心提防著異鄉(xiāng)人。

即便在此生活多年，異鄉(xiāng)人仍然無(wú)法像種子落入泥土中在此扎根生長(zhǎng)，他們的地位永遠(yuǎn)是寄居在村落邊緣的人。同時(shí)，他們不被視為自己的人民，不被信任。但是，就像在這種環(huán)境下的好運(yùn)和不幸一樣，他們找到了適合當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的特定職業(yè)。

血緣社會(huì)的親密關(guān)系導(dǎo)致個(gè)人在長(zhǎng)期的共同生活中彼此依賴的地方是多方面的，彼此之間都有拖欠未完的人情，因而人情越多也就越害怕清算。清算就以為著人情到此刻為止，那么也就無(wú)需來(lái)往了。長(zhǎng)期以往，不受限于制約的人情關(guān)系必定會(huì)加重彼此之間的負(fù)擔(dān)，于是在特定的時(shí)間、特定的地點(diǎn)進(jìn)行清算也就顯得尤為重要。

拋開(kāi)很多社會(huì)關(guān)系不談，在結(jié)決問(wèn)題時(shí)需要當(dāng)面明確一點(diǎn)，一手交錢(qián)。而”外鄉(xiāng)人”的身份正適合經(jīng)營(yíng)此種職業(yè)，他們沒(méi)有繁雜的人際關(guān)系，沒(méi)有礙于面子的人情往來(lái)，因而在生意場(chǎng)上往往能夠如魚(yú)得水、一展宏圖。從血緣結(jié)合到地理結(jié)合的變化，既是社會(huì)性質(zhì)的變化，也是社會(huì)歷史的重大變化。

盡管上文論述了鄉(xiāng)土社會(huì)是”熟人社會(huì)”,但不與城市社會(huì)對(duì)比恐怕很難確切理解鄉(xiāng)土社會(huì)的獨(dú)特之處。城市社會(huì)是由陌生人組成的社會(huì)。馬斯洛的需求層次理論將人的需求分為五類(lèi)：

生理需要、安全需要、歸屬和愛(ài)需要、尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)需要。生理需求在如今高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)社會(huì)和資源豐富的經(jīng)濟(jì)社會(huì)中想得到滿足是一件輕而易舉的事情，然而由陌生人組建的社會(huì)因?yàn)楸舜酥g的不了解多少讓人為安全擔(dān)憂，因而在眾人同意的基礎(chǔ)上大家簽訂契約，以法律治理社會(huì)，每個(gè)人出讓自己的權(quán)力同時(shí)組建國(guó)家、**以保障自己的權(quán)利不受他人侵犯。所以城市社會(huì)是依據(jù)法律、規(guī)章制度等不近人情、硬性的東西聯(lián)結(jié)成一體的。

與城市社會(huì)相比，地方社會(huì)更注重人情、前世文化、長(zhǎng)輩和有豐富生活經(jīng)驗(yàn)的人。

無(wú)論如何，鄉(xiāng)土社會(huì)想避免日益發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)的影響而獨(dú)善其身是斷不可能的，積極主動(dòng)地去迎合世界發(fā)展的主流趨勢(shì)、學(xué)習(xí)先進(jìn)的管理制度和模式才是正確之法。但是當(dāng)思維觀念及認(rèn)知模式依舊固話而未有所改變的情況下，盲目地去學(xué)習(xí)反而會(huì)適得其反。舊有的文化體系和協(xié)同處理問(wèn)題的能力仍然盤(pán)桓在人們腦海中，新的模式如果強(qiáng)行介入定然會(huì)遭到人體本身的強(qiáng)烈排斥。

只有當(dāng)內(nèi)在的自我覺(jué)醒，外在的新事物才能乘機(jī)占據(jù)主導(dǎo)地位。然而，這種模式能否適應(yīng)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的土壤需要仔細(xì)觀察。

讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感（三）

龍嘉棟在此次黨代表讀書(shū)活動(dòng)中，我選讀了費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》。該書(shū)以類(lèi)似地方志的形式，通過(guò)深入的實(shí)地調(diào)研，描繪出中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)最為真實(shí)的面貌，《鄉(xiāng)土中國(guó)》可謂是社會(huì)學(xué)中的經(jīng)典之作。鄉(xiāng)村社會(huì)在我國(guó)社會(huì)進(jìn)程中一直處于關(guān)鍵性的地位，無(wú)論是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，還是在改革開(kāi)放后經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展中，鄉(xiāng)村社會(huì)既作為中國(guó)社會(huì)發(fā)展的基石，同時(shí)也成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展創(chuàng)新的帶動(dòng)者。

充分了解鄉(xiāng)村社會(huì)，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部，尤其是作為繁華商務(wù)區(qū)與農(nóng)村社區(qū)共同存在的朝陽(yáng)區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)干部，在如何認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村社會(huì)，如何推動(dòng)鄉(xiāng)村的發(fā)展方面，有著十分重要的作用。通過(guò)拜讀費(fèi)先生的《鄉(xiāng)村中國(guó)》，可以獲得很多啟示。

第一，”熟人社會(huì)”.費(fèi)先生在著作的前面就提到中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)是具有地方性的，是熟人社會(huì)，這也可以說(shuō)是中國(guó)鄉(xiāng)村最為重要的特點(diǎn)之一。地方性，雖然在對(duì)鄉(xiāng)村發(fā)展中有一定的限制，但其中的穩(wěn)定性也保障了我國(guó)農(nóng)村社會(huì)的穩(wěn)定與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的順利進(jìn)行。

目前我國(guó)農(nóng)村出現(xiàn)”空巢現(xiàn)象”,只有老弱病殘留守鄉(xiāng)村，勞動(dòng)力外出打工，村里耕地荒廢，無(wú)人耕種，既造成了糧食生產(chǎn)的不足，也導(dǎo)致耕地的浪費(fèi)。熟人社會(huì)源于農(nóng)村的地方特色。這種熟人社會(huì)，其實(shí)是打通了個(gè)人與社會(huì)之間的隔閡，村民之間心照不宣的熟悉關(guān)系，正是當(dāng)前現(xiàn)代化城市中所欠缺的，當(dāng)今社會(huì)的信任缺失與備受詬病的冷漠現(xiàn)象，在一定程度上也反映了人們之間的生疏與不信任。

而熟人社會(huì)中大家之間的”默契”,更是為現(xiàn)代都市人所津津樂(lè)道、所向往之的。這也為我們?cè)诮ㄔO(shè)現(xiàn)代化區(qū)域的思路上提供了擴(kuò)展，應(yīng)該將精神文明建設(shè)與物質(zhì)建設(shè)同步，將陌生的社會(huì)變?yōu)槌錆M人情味的大家庭。

其次，”特殊語(yǔ)言”.費(fèi)先生通過(guò)教授的孩子與鄉(xiāng)村里的孩子之間的對(duì)比，具體而又殘酷的向我們展示了當(dāng)前社會(huì)中普遍存在的階級(jí)偏見(jiàn)問(wèn)題。換句話說(shuō)，所謂的城市人瞧不起農(nóng)村人，城市人認(rèn)為農(nóng)村鄉(xiāng)下人沒(méi)文化沒(méi)素養(yǎng)，但那是人與人之間的差別而非差距。

首先，農(nóng)村人民也渴望文化和知識(shí)，他們也努力學(xué)習(xí)；二是因?yàn)槌鞘腥穗m然在某種程度上擁有比農(nóng)村人更高的文化水平，但在勞作、表達(dá)等等其他方面，未必如農(nóng)村人般優(yōu)秀，這便是差別而非差距。而這些文字之外可以用來(lái)交流溝通的便稱之為”特殊語(yǔ)言”.在普及文化知識(shí)的同時(shí)，我們需要認(rèn)識(shí)到，文化水平高低的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，并非只有識(shí)字能力這一項(xiàng)。

溝通能力、理解能力等也是不可或缺的。在我們的實(shí)際工作中，部門(mén)之間、員工與部門(mén)之間、員工與員工之間的溝通是值得研究的。文字上的東西大家都懂，但如何準(zhǔn)確的表達(dá)自己的觀點(diǎn)、如何準(zhǔn)確的理解對(duì)方的觀點(diǎn)，將所理解接受的東西恰如其分的融入到實(shí)際工作中才是最為重要的。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感

小編特意為大家收集整理了“鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感”，讀完作品的感覺(jué)就是，狠狠被治愈了，觸動(dòng)我的地方真的很多。寫(xiě)讀后感的時(shí)候，我們不能泛泛而談，而要言之有物，寫(xiě)出一篇優(yōu)質(zhì)的作品應(yīng)該具備哪些條件？為防遺忘，建議你收藏本頁(yè)！

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 篇1

這本書(shū)詳細(xì)地描繪了中國(guó)式鄉(xiāng)土社會(huì)的三個(gè)特點(diǎn)：一、“鄉(xiāng)土人粘在土地上”——對(duì)于鄉(xiāng)里人來(lái)說(shuō)，種地是最基礎(chǔ)的謀生方式，他們離不開(kāi)土地；二、“不流動(dòng)性”——鄉(xiāng)里人是不怎么流動(dòng)的，他們通常不離開(kāi)他們的土地；三、熟人社會(huì)——鄉(xiāng)里人有“從心所欲不逾矩”的自由，有著相互之間最基本的信任。

在這部書(shū)里，作者探討了一個(gè)關(guān)于鄉(xiāng)里人到底“愚”不“愚”的問(wèn)題。作者認(rèn)為，不能使用文字并不能被當(dāng)作鄉(xiāng)土人“愚”的表現(xiàn)，而只能被當(dāng)成鄉(xiāng)土人對(duì)他們生活環(huán)境的一種適應(yīng)。為了拿出更多的時(shí)間和精力來(lái)學(xué)習(xí)種田、維持生活，他們不得不舍棄一部分擁有學(xué)識(shí)的機(jī)會(huì)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，信息的`傳播與交流都是直接以面對(duì)面接觸的方式完成的。各種信息都是由語(yǔ)言，以及表情、動(dòng)作等特shi方式來(lái)傳達(dá)的相互之間彼此信任，所以都不必通過(guò)文字來(lái)傳達(dá)，更不必簽字畫(huà)押，顯得見(jiàn)外。鄉(xiāng)里人不懂文字，和城里人不懂捉蟋蟀是一個(gè)道理，都是舍棄了一些次要的生存技能，以達(dá)到謀生的目標(biāo)，并不能作為“愚”不“愚”的標(biāo)準(zhǔn)。所以，“三人行，必有我?guī)熝伞保總€(gè)人都有值得學(xué)習(xí)的地方，他們也許有許多短處，但都有賴以生存的技能，即使他們的短處再怎么明顯，哪怕他們是文盲，也不能僅僅因?yàn)檫@個(gè)就說(shuō)他們“愚”。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 篇2

在讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的時(shí)候，有個(gè)詞在腦海中一直揮之不去，那就是“原生家庭”。原生家庭算是一個(gè)舶來(lái)詞，特指父母的家庭，與之相對(duì)應(yīng)則是新生家庭，也就是夫妻自己組建的家庭，新生家庭并不包括夫妻雙方父母，而這則與中國(guó)傳統(tǒng)觀念是相悖的。

費(fèi)老在《鄉(xiāng)土中國(guó)》的《家族》一文中指出：“在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，家并沒(méi)有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，這社群里的分子可以依需要，沿親屬差序向外擴(kuò)大?！币簿褪钦f(shuō)，中國(guó)的原生家庭和新生家庭的區(qū)分是模糊的，在一定程度上新生家庭仍然依附于原生家庭，無(wú)法完成與原生家庭的割裂。“我們的家既是個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸?！辟M(fèi)老如是說(shuō)。

不可否認(rèn)，原生家庭與新生家庭融合成為一個(gè)“大家庭”在一定程度上可以實(shí)現(xiàn)生活、養(yǎng)育等事務(wù)上的配合協(xié)作，加強(qiáng)家庭成員之間的感情溝通，但也不可避免出現(xiàn)種種摩擦，最重要的是在原生家庭的持續(xù)影響下新生家庭無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、人格、思想上的獨(dú)立。在我國(guó)歷代文學(xué)作品中，總是喜歡描繪主人公在失去雙親后馬上懂事、肩負(fù)責(zé)任的故事，但現(xiàn)實(shí)情況是大部分人終其一生也無(wú)法徹底“斷乳”。

“在西洋家庭團(tuán)體中夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營(yíng)生育事務(wù)，子女在這團(tuán)體中是配角，他們長(zhǎng)成了就離開(kāi)這團(tuán)體?！辟M(fèi)老并沒(méi)有明確說(shuō)中西兩種家庭關(guān)系何為優(yōu)劣，但可以看出他希望被固化的中國(guó)傳統(tǒng)家庭能夠做出些許改變。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 篇3

每次拜讀費(fèi)老的文章，他那樸實(shí)無(wú)華的文風(fēng)總是讓我連連稱贊。其實(shí)，一個(gè)人的文風(fēng)，也就顯示了一個(gè)人的閱歷。當(dāng)你經(jīng)歷過(guò)了人生的各個(gè)階段，體驗(yàn)過(guò)人生的酸甜苦辣，你自然就不會(huì)用煽情的華而不實(shí)的文字去表達(dá)你的觀點(diǎn)，抒發(fā)你的感情。雖然我說(shuō)出上邊的話顯得不那么讓人信服，但是這些真的是我在讀了不同作者的文章之后的想法，率性而發(fā)。

還是進(jìn)入正題吧，《鄉(xiāng)土中國(guó)》是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究的代表作，這可能也是老師極力推薦這本書(shū)的原因之一吧，畢竟多讀點(diǎn)經(jīng)典是對(duì)我們的學(xué)習(xí)大有益處的。而且這本書(shū)給我?guī)?lái)了極大的感悟。 第一點(diǎn)，“這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面”，通篇看下來(lái)，在我看來(lái)，“鄉(xiāng)土中國(guó)”是在中國(guó)存在了幾千年的深受傳統(tǒng)文化影響的鄉(xiāng)土社會(huì)。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，自給自足，穩(wěn)而慢變是它的特點(diǎn)。特別說(shuō)明的是“穩(wěn)而慢變”，該書(shū)全篇大多依據(jù)于此，鄉(xiāng)土社會(huì)是非常穩(wěn)定的，人民是固定在土地上的，鄉(xiāng)土社會(huì)是漸變的，而且變化的速率是非常慢的。

開(kāi)篇提到鄉(xiāng)土社會(huì)的本色，“鄉(xiāng)土”?！皬幕鶎由峡慈ィ袊?guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土的”，從宏觀上論述了中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性。所說(shuō)的“土”，是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，種地是他們的最普通的謀生辦法。而且，“土”也成了我們的傳統(tǒng)，鄉(xiāng)土社會(huì)的人們不論在哪，都離不開(kāi)泥土。從中原走出去的人們，到了草原，還是以種地為生。“土是他們的命根子”，這也導(dǎo)致了“我們的民族確是和泥土分不開(kāi)了”。如文章所說(shuō)“以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷徙是變態(tài)”，人民固定在他所種植的那塊土地上了，并且在這塊土地上繁衍生殖，一代又一代，只有當(dāng)這塊土地過(guò)于飽和了，才會(huì)有人離開(kāi)?！巴痢惫潭ㄖ耍@是鄉(xiāng)土社會(huì)穩(wěn)定的一個(gè)重要原因?？纯次覀儸F(xiàn)代社會(huì)，國(guó)家提出“十八億畝耕地紅線”是為了什么?因?yàn)橥恋厥枪潭ㄖ?，使社?huì)安定的重要介質(zhì)。雖然沒(méi)有工作，但是種著這塊地，最起碼能保證溫飽

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 篇4

有這么一句話，無(wú)論什么時(shí)候，只要你想了解中國(guó)就一定要先閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》。因?yàn)樗梢宰屇懔私馇宄裁词侵袊?guó)。

這本書(shū)回答了中國(guó)是如何崛起與什么是中國(guó)特色?！多l(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通著述的一部研究中國(guó)鄉(xiāng)村實(shí)質(zhì)的作品。全書(shū)有12篇，涉及鄉(xiāng)土社會(huì)的人文環(huán)境、傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配、道德體系、法禮、血緣、地緣等各方面。文章共十四章，一環(huán)扣一環(huán)，所以當(dāng)我在第一章感到疑惑時(shí)，我就知道我注定讀不懂這本書(shū)，但好在堅(jiān)持讀完一本書(shū)后還是獲得了一些感悟。

在閱讀過(guò)程中，費(fèi)孝通的觀點(diǎn)一點(diǎn)一點(diǎn)地滲入了我的腦海，像是有一只小蟲(chóng)子不停地在心口挪動(dòng)。整本書(shū)以通俗的語(yǔ)言闡述了中國(guó)人的社會(huì)操作系統(tǒng)，其內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)流長(zhǎng)，十分經(jīng)典。所以就連外國(guó)人都在費(fèi)盡心思地研究這一本書(shū)，研究這個(gè)作者?！多l(xiāng)土中國(guó)》是一本很成功的書(shū)，雖然頁(yè)數(shù)不多，僅有100來(lái)頁(yè)，但它的內(nèi)涵確實(shí)是很深沉，所以這么多年來(lái)它不斷更新出版，越來(lái)越多的人去閱讀它，更有的人反復(fù)閱讀這本書(shū)，以求可以不斷提升自己的文學(xué)素養(yǎng)，也好在每一遍都會(huì)有新的感悟與思考。

人們總在口頭上喊著中國(guó)崛起、中國(guó)模式、中國(guó)特色和中國(guó)制度， 倘若讀不懂這本書(shū)，不明白中國(guó)的本質(zhì)，大多都是空想。中國(guó)是一個(gè)古老的國(guó)家，從基層看，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)土人才是中國(guó)的基層，可現(xiàn)在的人們卻是帶著幾分蔑視的意味去看待鄉(xiāng)下人。書(shū)中講，鄉(xiāng)土社會(huì)是相對(duì)靜止絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的，所以它的發(fā)展就相對(duì)比較緩慢，盡管一直在變革但是社會(huì)性質(zhì)還是沒(méi)有改變，土氣就成了鄉(xiāng)下的一種特征。因?yàn)猷l(xiāng)下人的生活是固定的，早起勞作晚上歸家，也沒(méi)有別的活動(dòng)，更不會(huì)想到其他。因此鄉(xiāng)下人的生活被局限在了泥土里，鄉(xiāng)下人熟悉了根植于土地的所有習(xí)慣，加上輩輩相傳，無(wú)需其它就足以支撐他們的一生。從鄉(xiāng)土社會(huì)轉(zhuǎn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，也出現(xiàn)涌入的東西無(wú)法進(jìn)入鄉(xiāng)土社會(huì)生活的情景，免不了冒出一些笑話。所以鄉(xiāng)下人被罵做老土、愚蠢，難以成為衣錦榮歸的去處。

書(shū)中作者表達(dá)的觀點(diǎn)是，在鄉(xiāng)土社會(huì)里不會(huì)用文字，絕不能說(shuō)是愚蠢的表現(xiàn)。我也是十分贊同這個(gè)觀點(diǎn)的。在現(xiàn)代化的過(guò)程中，我們拋離鄉(xiāng)土社會(huì)。文字已成為現(xiàn)代化的工具，處處都離不開(kāi)文字。鄉(xiāng)土社會(huì)中出現(xiàn)的文盲，并非出自鄉(xiāng)下人的愚蠢，而是鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。單純以文字和語(yǔ)言的角度去批判一類(lèi)人是錯(cuò)誤的，因?yàn)槲淖趾驼Z(yǔ)言只是傳達(dá)情意的一種工具，并非唯一工具，鄉(xiāng)下人不是學(xué)不了文字，而是根本不需要文字，文字在鄉(xiāng)下，沒(méi)有絲毫的生存空間，所以文字下鄉(xiāng)是很難對(duì)鄉(xiāng)下人產(chǎn)生大的影響的，但這絕不是因?yàn)猷l(xiāng)下人愚蠢，而是在日常生活中，他們沒(méi)有用文字來(lái)幫助他們?nèi)粘Ｉ畹男枰?/p>

書(shū)中也提到文字下鄉(xiāng)不是一朝一夕就可以完成的，中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也是建國(guó)后的社會(huì)改造，大規(guī)模發(fā)展工商業(yè)，中國(guó)完成了農(nóng)業(yè)國(guó)到工業(yè)國(guó)的轉(zhuǎn)型，商品經(jīng)濟(jì)和城鎮(zhèn)化的發(fā)展打破了空間和時(shí)間上的阻隔，打破了鄉(xiāng)土社會(huì)的基礎(chǔ)，文字才能成為大眾的需求，所以才能帶來(lái)真正的文字下鄉(xiāng)高潮。

其實(shí)談到中國(guó)社會(huì)的特點(diǎn)，讓我第一個(gè)想到的是中國(guó)人的關(guān)系，與其他國(guó)家相比較起來(lái)是最最特別的。對(duì)于書(shū)中的差序格局，闡述了消除社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征，以己為中心像石子一般投入水中，和別人聯(lián)系成了社會(huì)關(guān)系，會(huì)隨著個(gè)人的實(shí)力而伸縮，代表一種自我主義，一切價(jià)值以己出發(fā)，所以會(huì)產(chǎn)生自私。中國(guó)人“自私”的印象也一直為外國(guó)人詬病。

我認(rèn)為中國(guó)人的做事準(zhǔn)則是挺含糊的，不像外國(guó)那么嚴(yán)厲執(zhí)法，中國(guó)是一個(gè)盡人情的國(guó)家，中國(guó)的道德和法律都得看所施的對(duì)象和自己的關(guān)系，而加以程度的伸縮。這是我們從小生活環(huán)境就可以感受到的，一切普通的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用，一定要問(wèn)清了，對(duì)象是誰(shuí)、和自己是什么關(guān)系之后才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)。所以從古至今，中國(guó)人都找關(guān)系辦事，找親朋好友捎根煙塞紅包也成了屢見(jiàn)不鮮的現(xiàn)象。當(dāng)然這種現(xiàn)象主要發(fā)生在舊時(shí)代。

中國(guó)人同情被動(dòng)的人們，所以真正地執(zhí)行起司法來(lái)，一旦被懲罰，違法者擺出楚楚可憐的姿態(tài)，就會(huì)得到廣大人民的原諒，而在國(guó)外，一旦被抓到，違反了法律絲毫沒(méi)有情面可講，這就是中外很大的不同，這從占用應(yīng)急通道的處罰便可以看出。中國(guó)在之前管得是非常的松了，因?yàn)橹袊?guó)人總是不忍心發(fā)狠不下心去，好在中國(guó)的規(guī)章制度一直都在不停完善，到現(xiàn)在21世紀(jì)中國(guó)的規(guī)章制度已經(jīng)相當(dāng)?shù)耐晟屏?，即將到?lái)的20xx年，現(xiàn)在也可以預(yù)見(jiàn)它的輝煌。

很多的鄉(xiāng)土性都被慢慢地被新型法所代替，現(xiàn)在的社會(huì)已讓相同社會(huì)那種融合的事情體系認(rèn)證淡化，以前最重要的人情已經(jīng)難以維持相互間的權(quán)利和義務(wù)的平衡，現(xiàn)在的社會(huì)朝著更科學(xué)更秩序的方向發(fā)展。

總之，舊社會(huì)沿襲下來(lái)確實(shí)會(huì)對(duì)祖祖輩輩產(chǎn)生影響，但在社會(huì)不斷更替制度的同時(shí)，總會(huì)貫徹那么一個(gè)精神：取其精華，去其糟粕。但社會(huì)學(xué)永遠(yuǎn)不簡(jiǎn)單，社會(huì)的發(fā)展問(wèn)題，永遠(yuǎn)不會(huì)有一致的意見(jiàn)，人們會(huì)一直研究，一直爭(zhēng)論，一直改進(jìn)，一直進(jìn)步。中國(guó)朝著更好更快的方向發(fā)展，在小學(xué)作文中的20xx年馬上就要到來(lái)了，預(yù)定的計(jì)劃已經(jīng)大概完成，雖然沒(méi)有幻想的飛船，但中國(guó)確實(shí)正欣欣向榮，全面前進(jìn)！

總之，社會(huì)學(xué)是一個(gè)非常深?yuàn)W的東西，是一個(gè)復(fù)雜的綜合學(xué)科，要想了解社會(huì)，也得多了解，多關(guān)注，從客觀實(shí)際出發(fā)。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 篇5

在費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中，提出了一系列關(guān)于鄉(xiāng)土社會(huì)的概念。其中，費(fèi)教授將鄉(xiāng)土社會(huì)概括為“禮治社會(huì)”，且還是一個(gè)“無(wú)訟”的社會(huì)。的確，鄉(xiāng)土社會(huì)由于其空間流動(dòng)性小，人與人之間交往單純的特點(diǎn)，使得法律在這個(gè)社會(huì)中發(fā)揮的作用極其有限。人們似乎僅僅依靠“禮”就能維持良好的秩序，彼此之間發(fā)生沖突也不會(huì)尋求法律途徑解決，而是通過(guò)協(xié)商和解。這就使得人們認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“無(wú)訟”的禮治社會(huì)。

“無(wú)訟”，是費(fèi)孝通先生對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)中一種現(xiàn)象的描述。具體說(shuō)來(lái)就是在鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們依靠自身的道德教化，人與人之間和睦相處，糾紛和爭(zhēng)議都通過(guò)協(xié)商解決，而不是采取訴訟的方式的一種理想化狀態(tài)。由此，人們認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“無(wú)訟”的禮治社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)中不需要法律的存在。

在古代，封建統(tǒng)治為了維護(hù)其自身統(tǒng)治，需要對(duì)整個(gè)社會(huì)進(jìn)行管理。封建社會(huì)“無(wú)訟”文化是統(tǒng)治階級(jí)維持社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久統(tǒng)治的需要而提出的，并通過(guò)賤訟、壓訟、滅訟等方式來(lái)達(dá)到這一目的。從儒家創(chuàng)始人孔子最早提出“聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎”，到宋代大詩(shī)人蘇東坡聲稱“讀書(shū)萬(wàn)卷不讀律”；從早期專(zhuān)門(mén)從事法律工作的訟師（即現(xiàn)代的律師）被民眾稱之為“訟棍”，到常提起訴訟的人被認(rèn)為是“搬弄是非”之人或游手好閑之徒；從封建官吏政績(jī)考核中善于教化，善于息訟、止訟的考核標(biāo)準(zhǔn)，到國(guó)家機(jī)器慣以嚴(yán)刑峻法迫使民眾視法為畏途，產(chǎn)生厭訟情緒，反映出中國(guó)封建社會(huì)在幾千年的歷史時(shí)期中對(duì)訴訟采取的壓制、抑制的指導(dǎo)思想和行為標(biāo)準(zhǔn)。從這一方面說(shuō)，產(chǎn)生“無(wú)訟”的原因并不僅僅在于社會(huì)中的人們能夠依靠禮的教化維持正常的秩序，或者說(shuō)考慮到人際關(guān)系等方面的因素，而也可能是因?yàn)榻y(tǒng)治或司法官吏希望沒(méi)有人來(lái)訴訟或少訴，從而積極的主張無(wú)訟。但這種情況較多的出現(xiàn)在封建專(zhuān)制國(guó)家中，在現(xiàn)代國(guó)家應(yīng)很少有這種情況。國(guó)家雖然也希望社會(huì)中盡量出現(xiàn)無(wú)訟的情況，但并不會(huì)主動(dòng)的去干涉；另外，現(xiàn)在的法官并不要求與領(lǐng)導(dǎo)者的思想保持高度一致，他們也可以獨(dú)立進(jìn)行判決、裁量，且他們都是依靠自己的力量爭(zhēng)取案件的雙方當(dāng)事人自行協(xié)商、調(diào)解，這與鄉(xiāng)土社會(huì)中雙方當(dāng)事人自行調(diào)解有所不同。

儒家認(rèn)為，和諧包括天道自然和諧、天人和諧和人人和諧，這些決定著國(guó)家和個(gè)人的幸福。特別是人與人之間的和諧，講求互諒互讓?zhuān)约阂?，明等差，并使各人都能夠安分守己，避免發(fā)生糾紛和矛盾。即使發(fā)生了糾紛，也應(yīng)力圖通過(guò)和解，調(diào)處息訟，使大事化小，小事化了。為了達(dá)到和諧的理想境界，人們就應(yīng)奉行中庸之道為做人處世的行為準(zhǔn)則。在這樣的哲學(xué)思想長(zhǎng)期影響下，“無(wú)訟”觀念的形成則是自然而然的了。”著名比較法學(xué)家勒內(nèi)·達(dá)維德對(duì)中國(guó)人的這種和諧與中庸之道有較深的感悟：“中國(guó)人一般是在不用法的情況下生活的。他們對(duì)于法律制定些什么規(guī)定不感興趣，也不愿站到法官的面前去，他們處理與別人的關(guān)系以是否合乎情理為準(zhǔn)則，他們不要求什么權(quán)利，要的只是和睦相處和和諧?！?/p>

盡管我國(guó)的司法制度在逐漸完善。但據(jù)筆者所知，在很多地方，如果不是發(fā)生非常嚴(yán)重的事故，如謀殺、槍殺或者是其他產(chǎn)生了嚴(yán)重后果的事件，人們一般都不會(huì)選擇訴訟的方式。有的是因?yàn)橛X(jué)得這件事太小，不愿意起訴；有的則是當(dāng)自己的權(quán)益受到侵害的時(shí)候選擇逃避的方式，有的則是不知道可以向法院提起訴訟?？傊?，“無(wú)訟”的現(xiàn)象還普遍存在，需要國(guó)家對(duì)這一方面加強(qiáng)教育與指導(dǎo)。

費(fèi)孝通先生對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的經(jīng)典表述，深刻地體現(xiàn)了中國(guó)基層社會(huì)所特有的文化淵源和秩序傳統(tǒng)。其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)是毋庸置疑的。但是，自從他提出“禮治社會(huì)”這一概念以來(lái)，就一直被人不假思索地加以援用，以致人們普遍都以為，中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)秩序的維持是“唯禮無(wú)法之治”。對(duì)于“無(wú)訟”的觀點(diǎn)，我們應(yīng)辯證的看待，尤其是它產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)。不能認(rèn)為在禮治社會(huì)中就沒(méi)有法的存在，或者說(shuō)在這樣的社會(huì)里就不需要法。在現(xiàn)代社會(huì)中，如果說(shuō)沒(méi)有法，個(gè)人的權(quán)益是很難得到公平的保護(hù)的；至于法在禮治社會(huì)中的作用，則需要依賴于時(shí)間來(lái)證明。在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，尤其是在廣大農(nóng)村地區(qū)，如果雙方的糾紛沒(méi)有達(dá)成和解，也就是他們尋求的調(diào)解組織調(diào)解失敗后，就會(huì)建議一方當(dāng)事人去法院起訴另一方當(dāng)事人。這可以從另一個(gè)方面說(shuō)明，當(dāng)和解不成的時(shí)候，人們是會(huì)尋求法律途徑解決問(wèn)題的。在這個(gè)時(shí)候，雙方的矛盾必定是達(dá)到了不可化解的地步，且彼此之間的關(guān)系也惡化，并不會(huì)擔(dān)心將對(duì)方起訴到法院后會(huì)產(chǎn)生不利的后果。所以，我們不能片面的說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)還是原先那個(gè)保持流動(dòng)不變的社會(huì)，人們還是一味的尋求和解，當(dāng)送法下鄉(xiāng)的活動(dòng)進(jìn)行這么多年后，人們的觀念總歸是有些變化的，特別是侵犯了他們的重大利益時(shí)還是會(huì)依靠訴訟途徑維護(hù)自己的權(quán)益。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 篇6

于我而言，費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》并不陌生——在高中歷史主觀題的題干中，這本書(shū)的內(nèi)容常常會(huì)被引用到。另外，老家在鄉(xiāng)下，翻閱過(guò)程中，恍惚間能從字里行間里看到那個(gè)蘇北小鄉(xiāng)村的影子。

可以說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)是傳統(tǒng)社會(huì)。傳統(tǒng)源于經(jīng)驗(yàn)的累積，累積的是一套留給下一代人的生活方式，一套經(jīng)歷了自然選擇、淘汰了有悖于“叢林法則”條條框框的生活方式。因此，上一代人累積起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)盡可能用來(lái)做新人的生活指南，愈是前代生活中證明為有效的，便愈值得保守。于是在一定意義上，在每個(gè)人尚未出生之前，就已經(jīng)有人替他們準(zhǔn)備好方式方法以應(yīng)付人道路上有可能發(fā)生的問(wèn)題。

另外，鄉(xiāng)土社會(huì)中的“人情味”似乎同新時(shí)代我們追求建構(gòu)的法治社會(huì)的“冷血無(wú)情”相矛盾。這種矛盾讓我想到輩際間的矛盾：長(zhǎng)輩們覺(jué)得我們?cè)趺纯梢圆话凑铡罢！钡穆肪€走，而我們卻覺(jué)得他們都過(guò)了時(shí)，或激進(jìn)一點(diǎn)，認(rèn)為教育好長(zhǎng)輩是我們這代人義不容辭的責(zé)任。但我們得承認(rèn)，無(wú)論這個(gè)時(shí)代怎樣發(fā)展，在可以預(yù)見(jiàn)的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，我們都不能完全擺脫鄉(xiāng)土社會(huì)的影響，國(guó)人都將永遠(yuǎn)帶著鄉(xiāng)土性。

現(xiàn)在想想，若要了解人情世故，單單讀懂心理學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。歷史文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)等方方面面都應(yīng)被納入考慮的范疇，從這幾個(gè)維度考量，《鄉(xiāng)土中國(guó)》無(wú)疑是很好的選擇。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 篇7

在讀完費(fèi)孝通老先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》后讓我體會(huì)到了鄉(xiāng)土社會(huì)與一般的社會(huì)一樣，社會(huì)與社會(huì)之間果然都是大同小異的，費(fèi)先生的看法是，在農(nóng)村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國(guó)人。其實(shí)說(shuō)實(shí)話，我個(gè)人認(rèn)為城市人和農(nóng)村人應(yīng)當(dāng)是沒(méi)有差別的，城市人的先輩們，不也是從農(nóng)村里走出來(lái)的嗎，當(dāng)代的社會(huì)，不論是少了這二者的任何一方，這個(gè)社會(huì)都無(wú)法長(zhǎng)久，應(yīng)為這二者應(yīng)當(dāng)是密不可分的。

費(fèi)先生認(rèn)為：“熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數(shù)次的小磨擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果。”。所以，鄉(xiāng)土社會(huì)里的人們彼此異常熟悉，大家彼此之間往往都能很好的打成一片?？墒?，與由眾多陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)相比，是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)解釋的，因?yàn)榇蠹以诂F(xiàn)代現(xiàn)代社會(huì)中生活久了總認(rèn)為自我或許比鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們高一個(gè)檔次。于是，土氣成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)的“鄉(xiāng)”了。

在“文字下鄉(xiāng)”里，費(fèi)先生認(rèn)為：“鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的‘愚’，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。我并且愿意進(jìn)一步說(shuō)，單從文字和語(yǔ)言的角度去批判一個(gè)社會(huì)中人和人的了解程度是不夠的，因?yàn)槲淖趾驼Z(yǔ)言，只是傳情達(dá)意的一種工具，并非唯一的工具，并且這工具本身是有缺陷的，能傳的情、能達(dá)的意是有限的。所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先研究到文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ)，否則開(kāi)幾個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識(shí)幾個(gè)字，也許并不能使鄉(xiāng)下人‘聰明’起來(lái)?！蔽艺J(rèn)為的確如此，文字的確是工具，因?yàn)槿藗冎g增加感情或表達(dá)感情的方式并不是完完全全依靠于文字的，也能夠經(jīng)過(guò)自身的行為舉止或者語(yǔ)言去表述，人與人之間的交際并不只是經(jīng)過(guò)文字去實(shí)現(xiàn)的，就是放到現(xiàn)代社會(huì)也是如此?，F(xiàn)代社會(huì)與鄉(xiāng)土社會(huì)在人與人之間的交際上是基本一樣的。也能夠說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)的交際是從鄉(xiāng)土社會(huì)中傳承下來(lái)的。

在文章中費(fèi)先生打了個(gè)形象的比喻：“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系?！痹谶@個(gè)格局里，費(fèi)先生認(rèn)為僅有“禮”才能夠維系每個(gè)人的關(guān)系，并在文中很多地引用孔子的話語(yǔ)和例子。費(fèi)老先生先生認(rèn)為：“在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人關(guān)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義?！笨傊?，鄉(xiāng)土社會(huì)就是這樣一個(gè)穩(wěn)定的格局，每個(gè)網(wǎng)格之間彼此存在著差異，同時(shí)也存在著交集。

在“男女有別”中，費(fèi)先生認(rèn)為：“同性組合和家庭組合原則上是交錯(cuò)的，因?yàn)橐陨秊楣δ艿募彝タ偸钱愋缘慕M合。因之，鄉(xiāng)土社會(huì)中“家庭”的團(tuán)結(jié)受到了這同性組合的影響，不易鞏固。于是家族代替了家庭，家族是以同性為主，異性為輔的單系組合。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)里，以家族為基本社群，是同性原則較異性原則為重要的表示”和“鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)男女有別的社會(huì)，也是個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)?！鄙羁痰卣宫F(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)的性心理，可是，我認(rèn)為這在現(xiàn)如今已經(jīng)改變了許多。只是，男女之間多了些平等，并沒(méi)有“有別”。

費(fèi)先生認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)是沒(méi)有法治的，可是，這并不影響社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”社會(huì)?！八^禮治就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著必須規(guī)則。行為者對(duì)于這些規(guī)則從小就熟習(xí)、不問(wèn)理由而認(rèn)為是當(dāng)然的?！倍Y是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，是孔子兩千多年來(lái)對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響。這就讓我明白了，鄉(xiāng)土中國(guó)的鄉(xiāng)土性質(zhì)其實(shí)是受孔家思想影響的，并且影響深刻。

正因?yàn)槎Y治慣了，所以，在鄉(xiāng)土社會(huì)里，一說(shuō)起“訟師”，大家會(huì)聯(lián)想到“挑撥是非”之類(lèi)的惡行。鄉(xiāng)間看到壞的行為卻是合法的行為，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個(gè)包庇作惡的機(jī)構(gòu)了?，F(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。所以，費(fèi)先生倡導(dǎo)：“法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備。更進(jìn)一步，在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革。

我看了之后覺(jué)得費(fèi)先生思想很激進(jìn)，看待現(xiàn)實(shí)中的一些缺陷的眼光很犀利，大膽地揭露社會(huì)上的弊端與各種缺點(diǎn)，飛老先生在最終一篇中說(shuō)到：“從欲望到需要是社會(huì)變遷中一個(gè)很重要的里程碑?！?，對(duì)于欲望的解釋費(fèi)老先生用孔子的一句話解釋——食色性也，“那是深入生物基礎(chǔ)的特性。那里似乎有一種巧妙的安排，為了種族綿續(xù)，人會(huì)有兩性之愛(ài)；為了營(yíng)養(yǎng)，人會(huì)有五味之好?！弊髡哒J(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)中的欲望是人類(lèi)生存的條件的，認(rèn)為這是自覺(jué)的產(chǎn)生的，不需要計(jì)劃，這就有別于現(xiàn)代社會(huì)了，現(xiàn)代社會(huì)往往是從某一目的出發(fā)的。

鄉(xiāng)土中國(guó)的情結(jié)是扎根于每個(gè)中國(guó)人的心底，是一種民族心理。雖然有人從思想方面排斥這種情結(jié)，可是應(yīng)當(dāng)承認(rèn)這種情結(jié)是傳統(tǒng)文化傳遞的結(jié)果，是一種共通意識(shí)，不會(huì)因?yàn)椴糠秩说囊庾R(shí)的缺失和丟棄而不復(fù)存在，這只是為了經(jīng)過(guò)民族的文化底蘊(yùn)傳承下去。費(fèi)孝通先生正是深刻體驗(yàn)到了這種這種情結(jié)的力量，從而從社會(huì)學(xué)層面試圖進(jìn)行分析。從而讓我們真正意義上的去了解什么才是社會(huì)，什么才是鄉(xiāng)土中國(guó)。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 篇8

費(fèi)孝通先生在序言里就直接說(shuō)了，他寫(xiě)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的目的就是介紹“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”，并且他從實(shí)際出發(fā)，介紹了鄉(xiāng)土社會(huì)人們的生活、知道、人情、禮俗血緣、道德等的特點(diǎn)，讓讀者從實(shí)際中理解了鄉(xiāng)土人們的內(nèi)心世界。

費(fèi)老在第一章就提出了鄉(xiāng)下人的“土氣”，鄉(xiāng)下人向土地討生活，和土地分不開(kāi)，以農(nóng)為生的人們，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)，也就是論語(yǔ)說(shuō)的“生于斯，死于斯”。并且鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的，在城里絕對(duì)看不到這樣的現(xiàn)象，這個(gè)是“土氣”特色，也是一種習(xí)俗。

接下來(lái)費(fèi)老又講了文字下鄉(xiāng)，他說(shuō)文字只是傳情達(dá)意的工具，講究文法、藝術(shù)，但是在面對(duì)面的鄉(xiāng)土社會(huì)中是沒(méi)有必要的，有著空間和時(shí)間上的阻隔，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，他們有著自己的“行話”有著“無(wú)言勝似有言”效果，鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”而是鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。并且鄉(xiāng)下人沒(méi)有文字的需要。

費(fèi)老也講到了差序格局在中西方的對(duì)比中，西洋的格局是團(tuán)體，就像捆火柴一樣綁在一起，而中國(guó)則是家庭，就好比丟了一塊石頭在水里，蕩出一層一層的波紋，具有伸縮的能力，有著“人情冷熱、攀關(guān)系、講交情”的特點(diǎn)，而西洋的就是權(quán)力問(wèn)題，作者說(shuō)人何人往來(lái)所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個(gè)差序，也就是倫。

作者還講了家族、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治的內(nèi)容，我覺(jué)得這都是我們的傳統(tǒng)文化所導(dǎo)致的，我們的奉行的是儒家文化，講的是“和氣、禮治”，人情世俗的常態(tài)。

最后作者還講到了血緣與地緣、欲望和需要、名實(shí)的分離，血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。名實(shí)之間的距離跟著社會(huì)變遷速率而增加，但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中變遷的速率是很慢的。

這本書(shū)用對(duì)比的手法進(jìn)行敘述，很容易讓讀者了解，并且也舉了許多事例，很貼近人們的生活，容易接受。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通著述的一部研究中國(guó)農(nóng)村的作品。全書(shū)由10篇文章組成，涉及鄉(xiāng)土社會(huì)人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面。以下是小編為大家整理的《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感800字，歡迎大家分享。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感 篇1

本書(shū)在序言中提到了，這里所講的鄉(xiāng)土中國(guó)并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描,而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系,支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面，他并不排斥其他體系，同樣影響著中國(guó)的社會(huì),那些影響同樣可以在中國(guó)的基層社會(huì)里發(fā)生作用。

從全書(shū)整體來(lái)看，鄉(xiāng)土中國(guó)并不是指中國(guó)鄉(xiāng)土或者中國(guó)農(nóng)村，而是對(duì)整個(gè)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)，國(guó)民性格極其成因的分析。《鄉(xiāng)土中國(guó)》所透露的正是這種對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí)，或者說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)文化的社會(huì)學(xué)層面的解析。它談?wù)摿嗣褡鍤v史、文化對(duì)個(gè)人根深蒂固的影響。如:差序格局更為深遠(yuǎn)的影響仍然是對(duì)中國(guó)人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向，“公私不分”、“私人道德”盛行，在現(xiàn)代化的今天也不能說(shuō)是完全消解。

在鄉(xiāng)土這個(gè)熟人社會(huì)中，被預(yù)先約好的意義所拘束的記號(hào)，不但多余，而且有時(shí)會(huì)詞不達(dá)意引起誤會(huì)，這即是鄉(xiāng)土人際交流的直接性引起的文字在鄉(xiāng)土中的不適應(yīng)狀況。

鄉(xiāng)土社會(huì)是靠親密和長(zhǎng)期的共同生活來(lái)配合各個(gè)人的相互行為，社會(huì)的聯(lián)系是長(zhǎng)成的，是熟習(xí)的，到某種程度使人感覺(jué)到是自動(dòng)的，與現(xiàn)代社會(huì)追求法制不同，鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治的，它并非需要靠有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持這種禮，相反的是它需要靠傳統(tǒng)來(lái)維持禮這種規(guī)范。因?yàn)槎Y治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問(wèn)題為前提而鄉(xiāng)土社會(huì)時(shí)間和空間不流動(dòng)的特性恰好滿足了這一前提，禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行而是從教化中養(yǎng)成了內(nèi)在的服從，它是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。

這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感 篇2

人與人之間的生活總是充滿爭(zhēng)執(zhí)的。或許是由于過(guò)于大聲的外放音樂(lè)，或許是樓道內(nèi)的阻塞物，又或者是裝修時(shí)發(fā)出的巨大聲響……這些每天發(fā)生的平凡小事，雖說(shuō)不重要，卻使我們內(nèi)心煩躁。

像這樣的矛盾之所以會(huì)發(fā)生，有諸多原因：

其一，在于人非生而是社會(huì)的一份子。作為偽社會(huì)性動(dòng)物，人本不習(xí)慣于現(xiàn)代社會(huì)嘈雜擁擠的大城市。因此會(huì)對(duì)陌生人感到淡漠，會(huì)為了一己之私而破壞公共設(shè)施，是因?yàn)楸拘匀绱?。這是人的先天性因素，也是它使我們與周?chē)酥g的沖突難以避免。

其二，在于社會(huì)中所存文化的影響。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中，作者較為詳盡的描繪了中國(guó)傳統(tǒng)文化中極重要的一部分：“私”。“私”的含義，除自私之外，更在于由己推人的思維模式。對(duì)自己與家庭而言有利，卻損傷社會(huì)利益的事，在這種思維模式之下，也因?yàn)楣c私之間彈性可變而不再清晰了。至于社會(huì)上他人的問(wèn)題，無(wú)人擁有的公共產(chǎn)物，這些都不屬于普通人“私”的概念之類(lèi)的事物，便因?yàn)檫@樣的文化而被忽略了。

其三，在于中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變。在現(xiàn)代化的今日，雖然生活中多了許多高科技的產(chǎn)物，但人們的思想并沒(méi)有像時(shí)代的浪潮一樣飛速發(fā)展。即便是在上海這般的大城市中，依舊存在不少?gòu)倪^(guò)去遺留下來(lái)的問(wèn)題。鄉(xiāng)土社會(huì)中對(duì)于群己關(guān)系的界定，在現(xiàn)代社會(huì)的今日仍在發(fā)揮作用。而當(dāng)源自禮治社會(huì)的規(guī)則運(yùn)用于法治社會(huì)中時(shí)，便發(fā)生了矛盾與沖突。于是，擾亂人們正常生活的情況也發(fā)生了。

那么改變這一現(xiàn)狀的方法又是什么呢？于我而言，所有問(wèn)題的根源似乎都指向鄉(xiāng)土社會(huì)中群己關(guān)系的認(rèn)識(shí)與現(xiàn)代社會(huì)的生活方式間發(fā)生的沖突。問(wèn)題的`根源是在80年前費(fèi)孝通先生所提出問(wèn)題的后續(xù)。也就是說(shuō)，鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)慣性仍舊存在。

而現(xiàn)存的問(wèn)題既然屬于鄉(xiāng)土社會(huì)的慣性，他便必然有消亡的一天。若說(shuō)要用什么來(lái)加快去消亡的話，便也只能依靠人們最為熟悉的方法：教化了吧。但教化的手段，在今日則可以更為先進(jìn)一些。不僅可以利用在路邊隨處可見(jiàn)的公告牌，也可以在互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行相應(yīng)的宣傳。

我認(rèn)為現(xiàn)在出現(xiàn)的許多矛盾證明了中國(guó)處于轉(zhuǎn)型的路上，前文所述的問(wèn)題終有一日會(huì)被解決，我們可做的便是加速這一進(jìn)程。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感 篇3

最近讀了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，利用晚上入睡前的時(shí)間，本來(lái)是要養(yǎng)睡意，哪想這本書(shū)有癮?？赡芎妥约恨r(nóng)村生活經(jīng)驗(yàn)相關(guān)，書(shū)中描寫(xiě)的人情世故就像自己小時(shí)候生活的場(chǎng)景，分析這背后的原因又有深厚的歷史文化淵源，也處處閃耀著歷史唯物主義的光芒。費(fèi)孝通先生寫(xiě)這本書(shū)，是從小處開(kāi)始，從生活瑣事開(kāi)始，分析卻鞭辟入里、入木三分，另人嘆服。

講到鄉(xiāng)下人夫妻之間的相敬如賓，似乎總是隔著一層，似乎很少談笑風(fēng)生、談情說(shuō)愛(ài)就更是少見(jiàn)了，這很像很像農(nóng)村夫妻之間的狀態(tài)，似乎相敬如賓、客客氣氣的，但這客氣背后確是禮法束縛而至的習(xí)慣。這隔膜，我是早就有所感悟的，但經(jīng)這本書(shū)一點(diǎn)，就更真切了，像這種司空見(jiàn)慣的現(xiàn)象，我們?cè)缫蚜?xí)以為常、見(jiàn)怪不怪的了，但至于為什么，確沒(méi)見(jiàn)過(guò)什么人講出個(gè)所以然來(lái)，這本書(shū)給出了答案，對(duì)人的啟迪遠(yuǎn)的很。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感 篇4

印象中，我應(yīng)該沒(méi)有讀過(guò)一本社會(huì)學(xué)的專(zhuān)著，更沒(méi)有想到有朝一日，我能主動(dòng)地去品味社會(huì)學(xué)這門(mén)熟悉又陌生的學(xué)問(wèn)。自然，無(wú)窮的好奇心與有限的既有知識(shí)催生了強(qiáng)烈的新鮮感。而這一切新鮮感，就是費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國(guó)》帶給我的第一感官。

初識(shí)《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)，完全出于偶然。就像我剛才所說(shuō)，因?yàn)橐郧皬奈瓷娅C過(guò)社會(huì)學(xué)這一領(lǐng)域，當(dāng)然就不會(huì)在自發(fā)狀態(tài)下突然來(lái)了閱讀這方面專(zhuān)著的激情與靈感。不過(guò)，我想很多事情都是因果聯(lián)系的。天意安排我在此時(shí)偶然遇到這本書(shū)，真如邂逅一般，只怕這是萍水相逢，恨不得銘刻永久。于是，這篇文章就呼之欲出了。

言歸正傳。作者在序言中就明確了本書(shū)想要回答的問(wèn)題，即“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”。以此為基礎(chǔ)，本書(shū)從鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)、意識(shí)等方面系統(tǒng)的闡述了作者眼中傳統(tǒng)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)。在民國(guó)以城市為中心的時(shí)代，能夠有這樣一本專(zhuān)門(mén)解析鄉(xiāng)土社會(huì)的著作出現(xiàn)，也著實(shí)體現(xiàn)了作者的高瞻遠(yuǎn)矚。

鄉(xiāng)土社會(huì)說(shuō)到底，一切的文化思維、行為方式等的產(chǎn)生，都離不開(kāi)幾千年賦予的傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式。“直接靠農(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是粘著在土地上的”，這種與土地千年的朝夕相伴為獨(dú)特的鄉(xiāng)土風(fēng)貌的產(chǎn)生提供了土壤。作者在書(shū)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)就是，正是由于千余年這種束縛在土地上的生產(chǎn)方式具有相對(duì)穩(wěn)定性，導(dǎo)致了鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)。而諸多鄉(xiāng)土社會(huì)的元素，均與這“熟悉”二字相關(guān)。

比如作者提到了文字下鄉(xiāng)的問(wèn)題，由此聯(lián)想到了鄉(xiāng)土社會(huì)是否是運(yùn)用文字的良好土壤。作者眼中，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟悉的社會(huì)，空間上具有孤立性，面對(duì)面的交談顯然勝于以文字為載體的溝通，又傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式經(jīng)驗(yàn)即作者所謂的“記憶力”是不必通過(guò)文字作為傳遞載體的'，因此，文字在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)中是沒(méi)有生存土壤的，這也導(dǎo)致了為什么鄉(xiāng)土社會(huì)有如此之多的“文盲”。因?yàn)槭煜さ纳鐣?huì)導(dǎo)致文字的相對(duì)多余，所以孕育現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)的契約、法律條文等自然不可能憑空產(chǎn)生。

既然沒(méi)有明確的法律依據(jù)，鄉(xiāng)土社會(huì)又是靠什么來(lái)維持秩序呢？這就是“禮”。也是因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)的相對(duì)穩(wěn)定性，長(zhǎng)期以來(lái)社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的積累孕育了倫理觀念的產(chǎn)生，即“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”。自然，傳統(tǒng)的流動(dòng)性小的鄉(xiāng)土社會(huì)更有其生存空間。而依靠傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的傳授，一個(gè)人完全可以解決鄉(xiāng)土生活當(dāng)中出現(xiàn)的諸多問(wèn)題，這也是由于長(zhǎng)期以來(lái)穩(wěn)定性造成的。所以，人生經(jīng)驗(yàn)往往掌握在年長(zhǎng)的人手中，年輕人不必去面對(duì)新情況，只需要聽(tīng)從教化，就能解決人生問(wèn)題。由此，形成了鄉(xiāng)土社會(huì)獨(dú)特的權(quán)力結(jié)構(gòu)——長(zhǎng)老統(tǒng)治。

鄉(xiāng)土社會(huì)同時(shí)也是一個(gè)差序的社會(huì)。人與人的關(guān)系很大程度上靠親疏遠(yuǎn)近來(lái)分別，所以這種社會(huì)關(guān)系始終都是以私人關(guān)系為主導(dǎo)的，并未形成一種凌駕于團(tuán)體至上的關(guān)系與觀念，也就無(wú)法催生高于人際關(guān)系的社會(huì)契約關(guān)系。所以，作者詼諧道，也許中國(guó)人最能體會(huì)到世態(tài)炎涼這四個(gè)字的感覺(jué)了。同時(shí)，這關(guān)系也決定了鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上是以血緣為紐帶的社會(huì)。因?yàn)橐酝恋貫榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的非流動(dòng)性，促進(jìn)了家族勢(shì)力的產(chǎn)生與發(fā)展。在家族中，血緣的親疏催生了差序格局，也形成了整個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)的家族倫理體系。而在此時(shí)，地緣不過(guò)是血緣關(guān)系的投影。

當(dāng)然，還有諸多方面的特點(diǎn)，限于時(shí)間和筆者個(gè)人總結(jié)能力有限，不一一敘述?？偠灾?，一切都離不開(kāi)土地帶來(lái)的獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)方式。

其實(shí)寫(xiě)到這里，我想作者在本書(shū)中并不僅僅是想回答他在序言當(dāng)中想要回答的問(wèn)題，更多的是希望通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的深度剖析，讓人們更加了解鄉(xiāng)土社會(huì)，了解它的諸多特點(diǎn)以及由這些特點(diǎn)帶來(lái)的諸多弊病。當(dāng)然，也有優(yōu)點(diǎn)。不過(guò)，就當(dāng)時(shí)而言，鄉(xiāng)土社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)與生產(chǎn)方式必定會(huì)成為現(xiàn)代化的阻礙。作者也常常把中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)與孕育現(xiàn)代文明的西方社會(huì)做比較，也足見(jiàn)作者實(shí)際上是想通過(guò)這樣一種闡釋?zhuān)此嘉覀兊泥l(xiāng)土社會(huì)狀況，為近現(xiàn)代化能夠在鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)行下去尋找有利的條件與合適的土壤。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感 篇5

我懷著對(duì)社會(huì)學(xué)極大的熱情讀了這本費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，讀罷，感觸頗深 。正如費(fèi)老所說(shuō)，這本書(shū)是一種嘗試，嘗試回答了“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)問(wèn)題。這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。本書(shū)從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、地緣與血緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要等方面展開(kāi)敘述，生動(dòng)全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國(guó)的面貌。每一章都有很多感觸，這里將分開(kāi)闡 關(guān)于“土”的思考 “我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。

鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法”。誠(chéng)然，當(dāng)今社會(huì)，城里人習(xí)慣用土里土氣、土頭土腦來(lái)藐視鄉(xiāng)下人，然而只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴，土是他們的命根子，是一種高貴的象征，一種質(zhì)樸的感覺(jué)，一種返璞歸真的踏實(shí)和厚重。我們的民族與泥土是分不開(kāi)的，從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，土在我們的文化中占有特殊的位置，從這個(gè)意義上說(shuō)，我們又何嘗不該尊重鄉(xiāng)土，尊重農(nóng)民，尊重自己的文化呢？

關(guān)于鄉(xiāng)土習(xí)慣與現(xiàn)代社會(huì) “我們大家都是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用的著多說(shuō)嗎？”這類(lèi)話是我們形成的鄉(xiāng)土習(xí)慣，但他已成為現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，個(gè)人不知道個(gè)人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白。鄉(xiāng)土社會(huì)從熟悉得到信任，而現(xiàn)代社會(huì)口說(shuō)無(wú)憑，還要簽個(gè)字，畫(huà)押，形成法律。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。我想這點(diǎn)體現(xiàn)得很明顯，當(dāng)我們走出那片鄉(xiāng)土來(lái)到北京這個(gè)大城市的時(shí)候，我們會(huì)有諸多的`不適應(yīng)，我們會(huì)爽快的答應(yīng)別人，我們不明白為什么說(shuō)好了這樣卻沒(méi)有照辦，不明白為什么不怎么熟悉還要滿臉堆笑，因而我們會(huì)受騙、會(huì)受傷、會(huì)被別人說(shuō)成傻，可是，真的是傻嗎，只不過(guò)我們的鄉(xiāng)土習(xí)慣已經(jīng)不適應(yīng)這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)罷了。

時(shí)間的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程，越過(guò)世紀(jì)的門(mén)檻，回首上個(gè)百年的中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展，總會(huì)有許多名字讓人銘刻在心?！≠M(fèi)孝通先生作為一代學(xué)人的典范，在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求，為建立中國(guó)化的社會(huì)學(xué)傾其一生心力，可謂著作等身，學(xué)問(wèn)深厚；而其代表作《鄉(xiāng)土中國(guó)》更是影響深遠(yuǎn)，堪稱經(jīng)典之作，至今仍嘉惠后輩學(xué)人，引領(lǐng)探究中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特質(zhì)，發(fā)掘中華文化的深刻。

這才是我讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的第一遍，我還會(huì)讀第二遍、第三遍……希望每一次都會(huì)有收獲！

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感 篇6

早就聽(tīng)說(shuō)費(fèi)孝通老師的這本書(shū)，一直沒(méi)有騰出時(shí)間拜讀，近期抓緊時(shí)間終于看完了。一本關(guān)于社會(huì)學(xué)的著作，在里面融入了質(zhì)性研究和比較研究的科學(xué)探索方法，通過(guò)對(duì)比現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)下西方的團(tuán)體格局和鄉(xiāng)土經(jīng)濟(jì)下中國(guó)的差序格局，引出中國(guó)情境下的關(guān)系社會(huì)的緣起等，更深層次解釋了現(xiàn)實(shí)生活中的社會(huì)現(xiàn)象，受益匪淺。里面有很多喜歡的語(yǔ)句和思想，其中印象最深的是下面這幾段話：

1、中西社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同：我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。

2、中西社會(huì)關(guān)系的理解：穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量，不是感情，而是了解。所謂了解，是指接受著同一的意義體系。同樣的刺激會(huì)引起同樣的反應(yīng)。鄉(xiāng)土社會(huì)是靠親密和長(zhǎng)期的共同生活來(lái)配合各個(gè)人的相互行為，社會(huì)的聯(lián)系是長(zhǎng)成的，是熟習(xí)的，到某種程度使人感覺(jué)到是自動(dòng)的。而西方現(xiàn)代的文化卻是浮士德式的，他們把沖突看成存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服；沒(méi)有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無(wú)盡的創(chuàng)造過(guò)程，不斷改變。

3、最欣賞的`戀愛(ài)觀：戀愛(ài)是一項(xiàng)探險(xiǎn)，是對(duì)未知的摸索。這和友誼不同，友誼是可以停止在某種程度上的了解，戀愛(ài)卻是不停止的，是追求。這種企圖并不以實(shí)用為目的，是生活經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造，也可以說(shuō)是生命意義的創(chuàng)造，但不是經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)，不是個(gè)事業(yè)。戀愛(ài)的持續(xù)依賴于推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一個(gè)過(guò)程，而不是這過(guò)程的結(jié)果。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感 篇7

在讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的時(shí)候，有個(gè)詞在腦海中一直揮之不去，那就是“原生家庭”。原生家庭算是一個(gè)舶來(lái)詞，特指父母的家庭，與之相對(duì)應(yīng)則是新生家庭，也就是夫妻自己組建的家庭，新生家庭并不包括夫妻雙方父母，而這則與中國(guó)傳統(tǒng)觀念是相悖的。

費(fèi)老在《鄉(xiāng)土中國(guó)》的《家族》一文中指出：“在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，家并沒(méi)有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，這社群里的分子可以依需要，沿親屬差序向外擴(kuò)大。”也就是說(shuō)，中國(guó)的原生家庭和新生家庭的區(qū)分是模糊的，在一定程度上新生家庭仍然依附于原生家庭，無(wú)法完成與原生家庭的割裂。“我們的家既是個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸?！辟M(fèi)老如是說(shuō)。

不可否認(rèn)，原生家庭與新生家庭融合成為一個(gè)“大家庭”在一定程度上可以實(shí)現(xiàn)生活、養(yǎng)育等事務(wù)上的配合協(xié)作，加強(qiáng)家庭成員之間的'感情溝通，但也不可避免出現(xiàn)種種摩擦，最重要的是在原生家庭的持續(xù)影響下新生家庭無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、人格、思想上的獨(dú)立。在我國(guó)歷代文學(xué)作品中，總是喜歡描繪主人公在失去雙親后馬上懂事、肩負(fù)責(zé)任的故事，但現(xiàn)實(shí)情況是大部分人終其一生也無(wú)法徹底“斷乳”。

“在西洋家庭團(tuán)體中夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營(yíng)生育事務(wù)，子女在這團(tuán)體中是配角，他們長(zhǎng)成了就離開(kāi)這團(tuán)體?！辟M(fèi)老并沒(méi)有明確說(shuō)中西兩種家庭關(guān)系何為優(yōu)劣，但可以看出他希望被固化的中國(guó)傳統(tǒng)家庭能夠做出些許改變。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感 篇8

鄉(xiāng)土中國(guó)下的身份認(rèn)同，鄉(xiāng)土中國(guó)下個(gè)體身份的認(rèn)同帶有濃厚的鄉(xiāng)土中國(guó)的特點(diǎn)。土地帶來(lái)的歸屬感與安全感促使一代又一代的人在某一片土地上出生、死去，世代定居的常態(tài)使人與人之間的關(guān)系變得復(fù)雜且糾纏不清，個(gè)體間界限如水面波紋般模糊。

舉目皆親朋，孩童在熟人的目光下成長(zhǎng)，價(jià)值追求也在別人的審視中實(shí)現(xiàn)或推翻，但鄉(xiāng)土中國(guó)下自我身份及意義卻并非完全需要等待他人來(lái)定義。這就是與西方罪感文化以及日本恥感文化全然不同的中國(guó)“禮”文化的產(chǎn)生有關(guān)——人既不是背負(fù)著原罪無(wú)法擺脫現(xiàn)狀，也不是在隱私與公共狀態(tài)下性格的矛盾轉(zhuǎn)換，“非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”，治國(guó)修身的“禮”將內(nèi)與外結(jié)合，也肯定主觀能動(dòng)性對(duì)價(jià)值的創(chuàng)造和對(duì)自我的超越。

“禮”是公共規(guī)則，遵守“禮”才有合式、得體的行為，才能在客觀上得到“熟人”社會(huì)的認(rèn)可；但“君子”守禮，不只是在外人面前，還在自己面前，以道德的、體面的姿態(tài)獲得尊嚴(yán)；另一方面，守“禮”即守秩序，服從社會(huì)秩序所直接帶來(lái)的便是地位的提升以及社會(huì)意識(shí)形態(tài)下理想的實(shí)現(xiàn)。因此，在“禮治”下的鄉(xiāng)土社會(huì)中，身份的認(rèn)同受到由內(nèi)而外多方面的影響。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感 篇9

首次出版于1947年《鄉(xiāng)土中國(guó)》，是根據(jù)費(fèi)孝通先生當(dāng)年在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授“鄉(xiāng)土社會(huì)學(xué)”的內(nèi)容輯錄而成，一共有14篇文章，是一部著述研究當(dāng)時(shí)中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)農(nóng)村的作品。

該書(shū)作為我們離退處“愛(ài)讀書(shū)、讀好書(shū)、善讀書(shū)”活動(dòng)的當(dāng)月推薦讀物，我雖通讀了兩遍，但按照讀書(shū)活動(dòng)“學(xué)思踐悟”的要求，有些找不到“北”的感覺(jué)，總感到費(fèi)老這個(gè)泰斗級(jí)社會(huì)學(xué)家所講的東西不是我們所能完全理解的，后來(lái)又在網(wǎng)上看了幾篇?jiǎng)e人的讀后感，還是不能適從。下面，謹(jǐn)從我閱讀本書(shū)后所回憶起我童年在鄉(xiāng)下生活的點(diǎn)滴鄉(xiāng)土記憶，來(lái)與大家一起分享。

費(fèi)老書(shū)中“無(wú)論出于什么原因，中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村”的描述，雖說(shuō)的是40年代中國(guó)農(nóng)村，但我以為，上世紀(jì)60年代的農(nóng)村恐怕和40年代應(yīng)該變化不是太大。我兒時(shí)因?yàn)楦赣H受了迫害，隨父親在周至老家農(nóng)村生活了五年多，直到上小學(xué)二年級(jí)時(shí)才轉(zhuǎn)學(xué)到西安，我對(duì)這五年多的農(nóng)村生活記憶尤為深刻。每到夏天，在大片的蘆葦叢中，傳出布谷鳥(niǎo)的叫聲，總想摸到鳥(niǎo)蛋或小鳥(niǎo)，鉆到里面卻怎么也找不著。清澈的河水中游蕩著五彩斑斕的小魚(yú)，用籃子稍一劃拉就有幾尾在藍(lán)中躥蹦。蘆葦根兒下，時(shí)不時(shí)就能摘到菱角。河中稍大點(diǎn)兒的石頭下，也能抓住幾只螃蟹。娃娃伙兒們光著屁股在河里戲水，都忘記了時(shí)間，直到聽(tīng)見(jiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)的村里大人們隱隱地呼叫聲，才提了鞋，抱起衣服，一哄子各回各家。秋天，背著小背簍打柴，折下一根長(zhǎng)長(zhǎng)的竹掃帚棍兒，在尾端綁定一根長(zhǎng)長(zhǎng)的細(xì)繩，作為工具，扦拾白楊樹(shù)落下的葉，我們叫扦嘎嘎葉，裝滿了背簍，背不動(dòng)了還要大點(diǎn)兒的孩子幫忙。房檐底下掛著一串串金黃的包谷，晚上有野鴿子把包谷之間的縫隙當(dāng)窩，打著手電筒一照，好像不會(huì)飛似得，當(dāng)你搭著梯子快要夠著它時(shí)，卻撲棱棱的飛了。冬天里，在熱炕上賴著不想起床，烎炕的麥糠有著淡淡的嗆味兒，鍋頭炭灰里埋著烤出來(lái)的紅苕干面香甜。提著蛋籠走進(jìn)青油油的麥地，挖燕麥、撿拾大雁的糞用來(lái)喂豬，凍得手背通紅，腫的像個(gè)面包。那時(shí)天上總有一行行大雁排著人字形或是一字形向南飛，麥田里也是一群群的吃著麥苗，糞便都能撿上一籠底兒。冬天最深的記憶莫過(guò)于過(guò)年了。過(guò)年，能吃上水果糖、柿餅、瓜子兒、花生、核桃，還有麻花、麻葉兒等。在大年三十的晚上，一群孩子聚起來(lái)一起挨門(mén)挨戶給各家各戶“拜先人”，拜完等著人家大人給每人捏一顆糖或是一把花生瓜子兒，有的人家也會(huì)給一分錢(qián)。在我們這么個(gè)大村子，走完兩三個(gè)街道，就已經(jīng)很晚了，回到家，衣服的幾個(gè)小口袋就已經(jīng)鼓鼓囊囊再也裝不下了。春天總是個(gè)比較難過(guò)的時(shí)節(jié)，天氣乍暖還寒，進(jìn)入二三月也就到了青黃不接的時(shí)候了。記憶中幾乎每天都吃漿水?dāng)噲F(tuán)，漿水菜是用各種野菜腌制的，有時(shí)還有馬刺筋（大刺兒菜），吃起來(lái)有些扎嘴，那時(shí)把攪團(tuán)吃的很厭煩，直到現(xiàn)在還是。

現(xiàn)在，村邊兒的小河早已經(jīng)干涸了，河岸上已經(jīng)沒(méi)有了灌木野草，河岸邊、蘆葦叢也都變成了莊稼地。平時(shí)回去是見(jiàn)不到那么多人的，只有過(guò)年還有些人氣。農(nóng)村里的年輕人都到城里去打工，只留下些老人在鄉(xiāng)下看著門(mén)戶。過(guò)去低矮的瓦房已經(jīng)很少見(jiàn)了，家家戶戶都蓋了二層小樓，空蕩蕩的。

記憶中的.老家鄉(xiāng)村，撿拾起我們一代人的集體記憶。提起親切，放下動(dòng)容，繁華落寞，與有榮焉。費(fèi)老的“我想我們很可以說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子”的描述，在現(xiàn)在的中國(guó)已經(jīng)比較少見(jiàn)了。我老家村子里如今到北京、上海、廣州等大城市，甚至到新加坡抑或是非洲打工的都有。村里人活動(dòng)范圍已經(jīng)沒(méi)有了限制，他們的社會(huì)圈子也就不再孤立了。況且，按照“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)，老家的村子也同其他鄉(xiāng)村一樣，除了重視傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承，也在鼓勵(lì)發(fā)展特色經(jīng)濟(jì)，重視公共服務(wù)，重視環(huán)境質(zhì)量等方面有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。

寫(xiě)到這里，我又想起先生在1985年該書(shū)再版時(shí)的那段話：“這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的描述，而是包括在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面?！闱宄宜^鄉(xiāng)土社會(huì)這個(gè)概念，就可以幫助我們?nèi)ダ斫饩唧w的中國(guó)社會(huì)”。通覽全書(shū)，可以感受的一股濃濃的鄉(xiāng)土氣息。沿著作者的思路，可以一窺中國(guó)的基層社會(huì)。雖然時(shí)過(guò)境遷，但作者透視社會(huì)的眼光，觀察社會(huì)的方法，仍然充滿活力，值得借鑒。

由于我學(xué)疏才淺，但愿不會(huì)對(duì)費(fèi)老的著述有斷章取義和不敬。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感 篇10

《鄉(xiāng)土中國(guó)》的主要內(nèi)容來(lái)源于費(fèi)孝通20世紀(jì)40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授的《鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)》課程中的內(nèi)容。這本薄書(shū)顯然談不上是鴻篇巨作，只針對(duì)一個(gè)主題分了十幾個(gè)篇章闡述觀點(diǎn)。

感覺(jué)當(dāng)時(shí)30多歲的費(fèi)孝通無(wú)論在思路觀點(diǎn)，還是研究學(xué)問(wèn)本身，已經(jīng)相當(dāng)成熟。這本書(shū)直到現(xiàn)在來(lái)看，依然感覺(jué)很有道理。

費(fèi)孝通在序言里講到，鄉(xiāng)土中國(guó)是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。從全書(shū)整體來(lái)看，鄉(xiāng)土中國(guó)不只是說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)土或者中國(guó)農(nóng)村，《鄉(xiāng)土中國(guó)》是對(duì)整個(gè)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)、國(guó)民性格，以及這種結(jié)構(gòu)和性格成因的分析。

熟的關(guān)系是不能談錢(qián)的，所以走很遠(yuǎn)也要去集市這么個(gè)環(huán)境下去交易，或者讓外來(lái)人當(dāng)商業(yè)媒介。沒(méi)有血緣(換成其他“緣”也類(lèi)似)關(guān)系，外來(lái)人很難融入鄉(xiāng)土環(huán)境。

鄉(xiāng)土的人際關(guān)系形態(tài)上孤立隔膜，本質(zhì)上卻一點(diǎn)不孤獨(dú)，相比之下城市的人際關(guān)系，形態(tài)上倒是很緊密，本質(zhì)上卻是特別孤獨(dú)的.。法律、道德約束人，在中國(guó)最能約束人的非“禮教”莫屬，能量要強(qiáng)大百倍。

倒是有一點(diǎn)，原來(lái)男女不講愛(ài)，不講私情，講的是三綱五常，忠孝義悌，君臣父子的紀(jì)律，追求的是有利于家庭團(tuán)結(jié)的效率，好打造事業(yè)共同體，夫妻間關(guān)系淡漠是常規(guī)。如今受西方觀點(diǎn)影響較多，開(kāi)化不少，男男女女的，好關(guān)系既是伙伴，也講情愛(ài)，一年中情人節(jié)也得一中一洋兩個(gè)。

還有一點(diǎn)，原來(lái)的家族概念淡了，大型家族也越來(lái)越少，有些形式上還有，但長(zhǎng)老的乏力，只是年齡大但發(fā)揮不出族長(zhǎng)的權(quán)威功能。但那些還能保持家族規(guī)格的，家族及其家族成員的事業(yè)就能綿延與成就。隨了西方觀點(diǎn)的夫妻小家庭成了當(dāng)前社會(huì)的主角，尤其在城市中。

書(shū)是分節(jié)點(diǎn)分析，便于理解便于閱讀，十四個(gè)節(jié)點(diǎn)合起來(lái)，又是個(gè)完整的社會(huì)脈絡(luò)。鄉(xiāng)土中國(guó)換個(gè)說(shuō)法其實(shí)就是傳統(tǒng)中國(guó)，是我們今天這個(gè)中國(guó)的邏輯前提。中國(guó)的社會(huì)脈絡(luò)，長(zhǎng)久以來(lái)都是如此的，感覺(jué)長(zhǎng)久以后大概也還會(huì)是這樣的。

當(dāng)然，伴隨環(huán)境的變遷和歷史的演進(jìn)，顯然感到鄉(xiāng)土中國(guó)的變化，可是，有更多根深蒂固的東西烙在文化中，不易改變。鄉(xiāng)土中國(guó)只是四季的轉(zhuǎn)化，而不是時(shí)代的變更。

所以本書(shū)的參考意義應(yīng)該會(huì)是極其長(zhǎng)久的。讀此書(shū)，再聯(lián)系生活的實(shí)際，便能理解許多世道、許多相處的章法。幾千來(lái)來(lái)，文化未曾斷過(guò)，也還將綿延下去。大家都是不能置身事外，而得感同身受的觀世、處世。

最新鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感(通用11篇)

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最新鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感【篇1】

當(dāng)我看到這本書(shū)的書(shū)名時(shí)，第一反應(yīng)是——作為一個(gè)由五千年文明的國(guó)家孕育的子女，費(fèi)孝通先生寫(xiě)的這本書(shū)，值得我們?nèi)プx。

文章開(kāi)篇即提到“中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的”。說(shuō)明中國(guó)從根本上講是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，而作為農(nóng)民，自然而然的被視為“鄉(xiāng)下人”，因?yàn)椤班l(xiāng)下人”這個(gè)稱呼，從褒義上來(lái)講，它表示的是農(nóng)民淳樸，忠厚，本心做人的性格：從貶義上講，則帶著幾分蔑視，意味著農(nóng)民的愚昧、木訥、遲鈍、沒(méi)見(jiàn)識(shí)、沒(méi)文化、落后的常態(tài)。

中國(guó)封建社會(huì)時(shí)期，自己自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，農(nóng)耕文明是中華民族的傳統(tǒng)文明，其實(shí)早就奠定了中國(guó)社會(huì)“鄉(xiāng)土性”的文化基礎(chǔ)。農(nóng)民的生活離不開(kāi)土地，自古以來(lái)，農(nóng)業(yè)的發(fā)展是在土地的基礎(chǔ)上。農(nóng)民播種、耕田都要依靠土地。所有的農(nóng)業(yè)都離不開(kāi)土地，所以，這在一定程度上，限制了鄉(xiāng)下人對(duì)于農(nóng)業(yè)的無(wú)土栽培。同時(shí)也說(shuō)明了土地對(duì)中國(guó)社會(huì)有重要意義。

在“文字下鄉(xiāng)”一文中，作者說(shuō)明并闡述了中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，鄉(xiāng)民生活在一個(gè)狹小的圈子里，人們?cè)谏钌仙鐣?huì)作業(yè)都是與一些熟人。這就意味著人與人是直接接觸的。而作為文字，字是人與人之間間接接觸的工具，是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。所以，在鄉(xiāng)土社會(huì)這一熟人社會(huì)中，“文字”處于一種非必要狀態(tài)。人們喜于用語(yǔ)言表達(dá)和交流，所以文字下鄉(xiāng)必定會(huì)受到一定阻礙。文字作為一種知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的傳播媒介，要在鄉(xiāng)土社會(huì)中得到廣泛使用，就必須要使文字滲透到鄉(xiāng)土社會(huì)中。也就是現(xiàn)只有中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng)。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本著作反映了中國(guó)的實(shí)際狀況，又是具有很強(qiáng)的理論深度的著作。在中國(guó)學(xué)術(shù)界，具有較大的影響。成為許多學(xué)者研究中國(guó)問(wèn)題的必讀書(shū)目。

回顧宋朝時(shí)著名的《清明上河圖》，還原出來(lái)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)特有的“日出而做，日落而息”的祥和、安定的社會(huì)。而今，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，老百姓的日子期盼更富足、祥和的社會(huì)生活更讓人期待。全民踐行社會(huì)主義核心主義價(jià)值觀，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義已成為新一代中國(guó)社會(huì)的必然發(fā)展方向！

最新鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感【篇2】

當(dāng)我用費(fèi)老的視角觀察世界和思考某些問(wèn)題時(shí)，一些難懂的問(wèn)題頓時(shí)就有了解答。當(dāng)中感觸最深的便是——為什么我們一定要不忘初心。

如果沒(méi)有費(fèi)老的點(diǎn)撥，也許我會(huì)認(rèn)為初心是根本而非目的，是起點(diǎn)也是終點(diǎn)。一個(gè)人不是為了目的而活，而是為了追求幸福和美滿而有了目的。不忘初心，不是為了某個(gè)目的而起了偏執(zhí)之意，而是要我們始終記得出發(fā)的目的是這份初心。

當(dāng)然這也沒(méi)有錯(cuò)。但當(dāng)我問(wèn)起自己為什么一定要堅(jiān)守一份初心的時(shí)候，我有了新的解答。那是因?yàn)?，我生?lái)就扎根在這個(gè)歷史上乃至當(dāng)今社會(huì)仍有面朝黃土背朝天下地耕種插秧的鄉(xiāng)下人的土地。是因?yàn)槲夷_下的每一寸土地，在中國(guó)人眼里，就是土地，那就是家。國(guó)家，在中國(guó)人眼里不是一個(gè)country這么簡(jiǎn)單，那是因?yàn)橹袊?guó)人覺(jué)得有家才有國(guó)。這時(shí)候初心一個(gè)詞變得宏闊起來(lái)。它撐起來(lái)的是一個(gè)民族愛(ài)國(guó)的精神，扎下去的是一方水土養(yǎng)一方人的深根。這是第一個(gè)點(diǎn)。

同時(shí)，初心也是我們的源。書(shū)中說(shuō)，歸根結(jié)底，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)始終在將鄉(xiāng)土社會(huì)和后現(xiàn)代社會(huì)作比較。春節(jié)晚會(huì)中有一小品，講的是城里人看不起鄉(xiāng)下人的軼事，其中一句話打動(dòng)了我——“誰(shuí)從前還不是個(gè)鄉(xiāng)下人”。沒(méi)有錯(cuò)的?，F(xiàn)代社會(huì)中的城市無(wú)疑是從鄉(xiāng)村發(fā)展而來(lái)，多少人外出打拼為了家里人能過(guò)上好日子，反倒在過(guò)上好日子時(shí)忘了自己最初的樣子，忘了源頭，忘了出發(fā)時(shí)的初心。反觀鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們，保持著那種不抬頭就能走到目的地、不指名道姓只聽(tīng)聲音就能知道是誰(shuí)的熟悉感，他們有著自然而然的信任感，有規(guī)矩，無(wú)需法律框定，是有機(jī)的結(jié)合。相比現(xiàn)代社會(huì)更多發(fā)生的是陌生人的聚集，我們反而需要一部部法律去保持秩序，需要一張張契約去建立信任，是機(jī)械的結(jié)合。這說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)是自然的、基礎(chǔ)的，任何一個(gè)人的成長(zhǎng)都必然存在于一個(gè)環(huán)境中，而這個(gè)環(huán)境的根就是鄉(xiāng)土社會(huì)。鄉(xiāng)土就是根本，這便是我們要保持初心的理由。

有了鄉(xiāng)土，自然就有了鄉(xiāng)情。想通了這個(gè)，也就能明白四川的朋友吃著火鍋激動(dòng)到流淚，漯河的朋友愛(ài)吃雙匯火腿腸，東北的朋友看到冬日的大雪想念親人……書(shū)里說(shuō)，治水土不服要用家鄉(xiāng)的一捧土煮湯喝；余光中的《鄉(xiāng)愁》，句句道著鄉(xiāng)情的重量。中國(guó)人自始至終是心向家的，不論年少時(shí)是想飛多遠(yuǎn)多高，最終著陸的地方都是原來(lái)那個(gè)家。

如今，我等西交學(xué)子扎根大西北，在這西北地區(qū)教育之高峰埋頭苦學(xué)、精益求精，便是堅(jiān)守我們懷中的一份初心。《鄉(xiāng)土中國(guó)》帶給我的不僅僅是面對(duì)人生問(wèn)題的新解答，也是看待世界的一份寬容和堅(jiān)定。

前路漫漫，我將懷揣西交學(xué)子的那份青春的熱忱與赤誠(chéng)，答好人生中的每一份答卷。

最新鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感【篇3】

這段時(shí)間一向在看《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)，能夠說(shuō)這是我第一次接觸社會(huì)學(xué)和鄉(xiāng)土文化概論相關(guān)方面的書(shū)，感觸頗深。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》里講的鄉(xiāng)土中國(guó)并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。

本書(shū)從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、地緣與血緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要等方面展開(kāi)敘述生動(dòng)全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國(guó)的面貌。每一章都有很多感觸。

下頭我想分享一下幾處自我感到印象深刻的地方。

這是一個(gè)比較比較都市社會(huì)和鄉(xiāng)土社會(huì)的描述。鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì)，都市社會(huì)是陌生人社會(huì)，在熟人社會(huì)里，應(yīng)對(duì)面交流（空間上）和口口相傳的經(jīng)驗(yàn)傳承（時(shí)間上）決定了其不需要文字的屬性；陌生人社會(huì)不一樣，空間上和時(shí)間上無(wú)法使經(jīng)驗(yàn)（作者擴(kuò)展為文化）在所有人之間傳遞，這樣我們就需要一個(gè)象征體系引出概念（也就是詞），進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)的累積，這種經(jīng)驗(yàn)使得我們?cè)谀吧松鐣?huì)中得以更好的生存，文字就產(chǎn)生了。

現(xiàn)代社會(huì)的這種浮士德感情觀倒是有助于計(jì)劃生育，哈哈。鄉(xiāng)土社會(huì)中這種浮士德精神是不容存在的，它追求穩(wěn)定。社會(huì)關(guān)系是生下來(lái)就決定了的，所以是阿波羅式？

中國(guó)社會(huì)差序格局是導(dǎo)致現(xiàn)行道德不一樣于西方的主要原因。差序格局的主要特點(diǎn)是以個(gè)人為中心的私人關(guān)系，所以中國(guó)社會(huì)的道德觀念無(wú)法超脫個(gè)人產(chǎn)生一個(gè)團(tuán)體性的道德，中國(guó)道德是能夠伸縮的，要視具體情景而定。所以中國(guó)社會(huì)道德的私人特點(diǎn)在公私?jīng)_突中顯得更為明顯，作者舉了如下的例子說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題：

總之，看后給我的感覺(jué)是此書(shū)寫(xiě)得很宏大，但也讓我會(huì)對(duì)很多植根在我們?nèi)粘Ｉ罾锏牡览砘砣婚_(kāi)朗。

最新鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感【篇4】

出走的“父親”——讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感800字：

曾幾何時(shí)，中國(guó)家庭“嚴(yán)父慈母”的組合轉(zhuǎn)變成了“虎媽貓爸”。這一轉(zhuǎn)變中，我分明看到了一個(gè)出走的“父親”形象，一個(gè)從“鄉(xiāng)土中國(guó)”出走，走到了現(xiàn)代社會(huì)的“父親”形象。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中花費(fèi)了大量的筆墨來(lái)描寫(xiě)家庭，“中國(guó)的家是一個(gè)事業(yè)組織”，父親作為一家之主，是事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者，在家族中的地位自然顯赫。但情感上卻不如母子那么親切了。長(zhǎng)時(shí)間事業(yè)化的家庭管理，讓父親與家庭的關(guān)系趨近于陌生。

我認(rèn)為鄉(xiāng)土中國(guó)的鄉(xiāng)土性是父親與家庭趨于冷淡的根本原因。費(fèi)老認(rèn)為中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)是缺乏流動(dòng)性的。的確。它構(gòu)成了穩(wěn)定的社會(huì)：男女老少每天安居樂(lè)業(yè)，井然有序。“回到家，夫婦間合作順利，個(gè)人好好地按著應(yīng)做的事，各做各的?！比藗兏菊也坏綑C(jī)會(huì)，也不想找機(jī)會(huì)交談。這樣，夫婦間的感情淡漠開(kāi)來(lái)。而且，生育不過(guò)被看作功利性的任務(wù)。孩子不過(guò)是繼承事業(yè)的工具。母親仍然有較長(zhǎng)的時(shí)間和孩子待在一起，而父親以長(zhǎng)輩的形態(tài)來(lái)教化孩子，又因?yàn)橐患抑鞯墓猸h(huán)，“父親”這一形象逐漸的從人們的心中剝離而去，取而代之的是“大人”。在鄉(xiāng)土社會(huì)下，父親的地位明顯的被抬高了，親子關(guān)系變的不可親近。魯迅在《朝花夕拾》中描繪的父親，強(qiáng)迫“我”背書(shū)，那不容反駁的語(yǔ)氣，足以突出父親在家中的權(quán)威?！都t樓夢(mèng)》中的父親賈政更是令賈寶玉聞聲而噤若寒蟬；《雷雨》中的周樸園在兒子們面前儼然就是一個(gè)霸道大boss。翻開(kāi)一部部中國(guó)小說(shuō)，鮮有以和善面目出現(xiàn)在孩子們面前的。

冷淡，是鄉(xiāng)土社會(huì)父親形象的一個(gè)標(biāo)簽；沉默寡言，則是這個(gè)標(biāo)簽外在色彩。朱自清在《匆匆》中描繪了一個(gè)沉默無(wú)言而又深?lèi)?ài)著自己的父親。他一次次用看似冷漠的背影，來(lái)抒寫(xiě)著對(duì)兒子的愛(ài)。劉亮程筆下的父親更是一如耕牛般地存在于妻兒中，以致作者認(rèn)為“我一直覺(jué)得我不太了解父親，對(duì)這個(gè)和我們生活在一起叫他作父親的男人，我有一種難言的陌生”。

但我認(rèn)為這種關(guān)系在時(shí)代的變遷中發(fā)生著微妙的變化，鄉(xiāng)土中國(guó)的確奠定了父親與家庭關(guān)系的基調(diào)，但這種關(guān)系在鄉(xiāng)土性逐漸稀釋、現(xiàn)代社會(huì)與鄉(xiāng)土社會(huì)不斷融合的背景下，變得緩和了。父親與家庭的關(guān)系在變化。

舒已在《父子情》中寫(xiě)道“有一次，我要去東北出差，臨行前向他（老舍）告別，他很關(guān)切地問(wèn)車(chē)票帶了嗎，我說(shuō)帶好了，他說(shuō):‘拿給我瞧瞧!’直到我由口袋中掏出車(chē)票，他才放心了。”老舍先生以他關(guān)切的問(wèn)候，來(lái)表達(dá)他對(duì)舒己的愛(ài)。父愛(ài)，正在逐漸變得富于表達(dá)化，親子之間相處的模式，也變得親近化。走在大街上，隨處可看到父親牽著孩子的手，一路有說(shuō)有笑地走去。父親，正在以一個(gè)朋友的身份融入孩子的生活中，而不是作為一個(gè)旁觀者，暗中指引他前進(jìn)的道路。

但嚴(yán)厲仍是父親的標(biāo)簽，父親賺錢(qián)，母親養(yǎng)家的模式依然存在。我們只能說(shuō)父親的“出走”未能走出鄉(xiāng)土性這塊無(wú)形的領(lǐng)域，或者說(shuō)，不能走出。但一次次“出走”，使得父親這一形象逐漸步入正軌，使得他逐漸與我們心中的父親重合。“出走”實(shí)則是異化的父親形象的歸位，歸于慈祥，歸于親近。

最新鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感【篇5】

這本書(shū)最開(kāi)始就寫(xiě)了這樣的一句話：“從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，此刻很有些飛不上天的樣貌?！编l(xiāng)土中國(guó)，并不是說(shuō)中國(guó)的鄉(xiāng)村，也不是說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土性。中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，這種鄉(xiāng)土性是社會(huì)生活方方面面受到得土地的影響。但隨著中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展，中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)受到了沖擊。中國(guó)出現(xiàn)了很發(fā)達(dá)的城市，這些城市具有了現(xiàn)代社會(huì)理性、變化速率大、關(guān)系不穩(wěn)定的特點(diǎn)，可是仍然中國(guó)社會(huì)的文化是鄉(xiāng)土性的。

一、土里長(zhǎng)出的文化

很早以前我就思考過(guò)，為什么在中國(guó)人的觀念中，逆來(lái)順受是很自然的。中國(guó)人是不太懂反抗的。當(dāng)自我與別人產(chǎn)生并非無(wú)理的矛盾的時(shí)候，中國(guó)的平凡百姓首先想的是約束自我，以和為貴，所謂“克己”。好比一位母親，看到自我兒子和別人兒子打架，不管是不是自我兒子錯(cuò)了，肯定都是劈頭蓋臉把自我兒子罵一頓。直到看到一篇文章說(shuō)，因?yàn)橹袊?guó)人的祖先是靠天吃飯的，在人們對(duì)自然還一無(wú)所知的時(shí)候，只能崇拜它，順應(yīng)它。天，直接關(guān)系到人們能不能吃飽飯，能不能活過(guò)這一歲。深以為然。而這本書(shū)給了我一個(gè)比較完整的答案。中國(guó)人的逆來(lái)順受來(lái)源于祖祖輩輩的順應(yīng)。這還只是鄉(xiāng)土性的一部分。

我們的文化，我們的習(xí)性，很多的根據(jù)都能夠從土地里找到。好比說(shuō)中國(guó)人的含蓄和富有人情味。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人際交往是不講究效率的，講究的是感情。于是人們的談話很多都是沒(méi)有目的的，或者很久很久都無(wú)法進(jìn)入正題，就連工作時(shí)也是這樣，它不會(huì)像外國(guó)人開(kāi)門(mén)見(jiàn)山直來(lái)直往。仔細(xì)觀察觀察身邊的人，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種鄉(xiāng)土性隨處可見(jiàn)。

再想想咱們的文化，不管是追求穩(wěn)定、保守、安于現(xiàn)狀，還是天人合一、儒道的價(jià)值體系，所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個(gè)人的身上，都有著泥土的氣息，有著文化的投影。國(guó)人“內(nèi)圣”人格取向，或者一向到近代中國(guó)依然是一個(gè)家族居住在一齊，四世同堂比比皆是，等等。中國(guó)人是有根的，他們的根扎在土里。人就好比是這樹(shù)上的葉子，一代一代的調(diào)零了又新生，可是根沒(méi)有變，根還是深深的在泥土里。

二、鄉(xiāng)土社會(huì)在轉(zhuǎn)型

說(shuō)是中國(guó)正處于一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，此刻真正的了解到社會(huì)轉(zhuǎn)型的含義，不僅僅是從落后農(nóng)業(yè)國(guó)家轉(zhuǎn)向于先進(jìn)的工業(yè)國(guó)家。原本一個(gè)“阿波羅”式的社會(huì)，顯現(xiàn)出了“浮士德”式社會(huì)的特征。我們的鄉(xiāng)土社會(huì)在受理性社會(huì)的沖擊，我們的鄉(xiāng)土社會(huì)在很多方面被瓦解著，那是工業(yè)禮貌帶來(lái)的結(jié)果。

此刻越來(lái)越多的家庭，父母和子女分開(kāi)居住。此刻越來(lái)越多的人有著所謂的城市綜合癥，空虛，沒(méi)有安全感，每一天和很多人在一齊卻覺(jué)得自我沒(méi)有朋友。此刻也有越來(lái)越多的人理解了西方較活躍的文化和思想觀念。人們的生活不確定因素增多。連百姓也像電子產(chǎn)品一樣更新?lián)Q代，沒(méi)有新的功能，很快被淘汰。以前的人們想著一輩子老死故鄉(xiāng)，此刻的人們想著出去闖蕩闖蕩。我們的社會(huì)在改變，并且還會(huì)有更深層次更潛在的改變。這種改變是先進(jìn)的禮貌征服了落后的禮貌，也是中華文化吸收新的元素，是沖擊是更新也是考驗(yàn)。

這樣的轉(zhuǎn)型，說(shuō)不清楚是城市里氣氛更濃烈還是農(nóng)村。無(wú)疑城市的不確定99.性更大。但城市中“生于斯，死于斯”大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室。農(nóng)村中的青少年“走出去”的愿望說(shuō)不定更強(qiáng)烈。我想這樣的社會(huì)轉(zhuǎn)型，是整體的，是這個(gè)社會(huì)方方面面的改變。原本不管是中國(guó)的鄉(xiāng)村還是城市，都是典型的鄉(xiāng)土中國(guó)。

三、法治外表下的禮治社會(huì)

按照費(fèi)先生的對(duì)禮治的定義，我們的社會(huì)在很大程度上仍然是一個(gè)禮治社會(huì)。可是我們的社會(huì)不管從教育體制還是城市規(guī)劃、司法體系，很多東西都來(lái)自于西方。它們真的適合我們嗎？很多時(shí)候能夠感覺(jué)到中國(guó)在應(yīng)對(duì)這個(gè)世界時(shí)的手足無(wú)措，有時(shí)候被欺負(fù)了，也不明白怎樣辦，僅有干著急。因?yàn)?，我們的觀念是不一樣的。就算我們大中城市看起來(lái)就像世界性的發(fā)達(dá)城市一樣，我們也有法律也有這樣那樣的現(xiàn)代化得東西?？墒撬鼈冋娴倪m合我們嗎？

我看著中國(guó)的警察換裝換得越來(lái)越像美國(guó)人，看著中國(guó)的快餐店也是一副美國(guó)化的神情，看著中國(guó)的大學(xué)生穿學(xué)士服照相，或者奇裝異服過(guò)復(fù)活節(jié)，有時(shí)候就會(huì)想到中國(guó)難道沒(méi)有中國(guó)自我的一套東西來(lái)運(yùn)用在社會(huì)生活中嗎？

法治那是人家的東西?？墒侵袊?guó)此刻也說(shuō)自我是法治國(guó)家了?？墒侵袊?guó)的“法治”還是得和“以德治國(guó)”結(jié)合起來(lái)。這種“以德治國(guó)”反映的是什么？就是“禮治”。在未來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間以內(nèi)，真正人人平等的觀念還是無(wú)法在中國(guó)人當(dāng)中樹(shù)立起來(lái)?，F(xiàn)階段的中國(guó)，像個(gè)怪物，批著老虎的皮，想象自我真的是老虎。

我們可不能夠從我們鄉(xiāng)土社會(huì)出發(fā)，思考鄉(xiāng)土社會(huì)提高的道路？這只是一種設(shè)想。

如果說(shuō)法治代替禮治是一種必然，我們要用勢(shì)不可擋的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)轟炸我們的社會(huì)文化嗎？在社會(huì)的中心片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的時(shí)候，其他社會(huì)矛盾必然無(wú)法緩解。發(fā)展生產(chǎn)力、提高經(jīng)濟(jì)效益并不能解決問(wèn)題，也許帶來(lái)了更多其他方面的恐懼。

關(guān)于這本書(shū)的一些思考就到那里淺嘗則止。其實(shí)這本書(shū)能夠思考的問(wèn)題還有很多很多。之后在課堂的討論上，教師說(shuō)到，這本書(shū)創(chuàng)作于1980年代，當(dāng)時(shí)已經(jīng)有人發(fā)現(xiàn)中國(guó)這樣的社會(huì)已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，而其中原因又深深根結(jié)于中國(guó)這上下五千年的土地，費(fèi)老就將他于之的思考寫(xiě)了下來(lái)。到了此刻，中國(guó)的社會(huì)在很大程度上能夠稱之為一個(gè)陌生人社會(huì)了，平等和契約必然代替道德來(lái)管理社會(huì)。那么，中國(guó)究竟何去何從？

最新鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感【篇6】

終于看完了。鼎鼎大名的鄉(xiāng)土中國(guó)，已經(jīng)知道這本書(shū)好幾年了，但已不記得最早是在哪里知道的。

看了兩遍，本書(shū)語(yǔ)言極為親切易懂，雖然是論文，但是讀起來(lái)卻絲毫不拗口，舉得例子也是生活中極為常見(jiàn)之事，所以也會(huì)倍感親切。

如書(shū)名般，內(nèi)容自然是從“鄉(xiāng)土”二字出發(fā)，圍繞著二字展開(kāi)。土地養(yǎng)育人類(lèi)，人類(lèi)依賴土地。人的種種特性、文化也與土地有著密切關(guān)系。文化中自然包括語(yǔ)言。我們通常稱鄉(xiāng)下人“土氣”、“土頭土腦”，也都是源于“土地”。為什么會(huì)產(chǎn)生“土氣”這樣的詞呢？土氣，自然是不靈活，不會(huì)變通，不與時(shí)俱進(jìn)。在鄉(xiāng)土社會(huì)，人們安土重遷，生于斯死于斯，似乎代代皆是如此，時(shí)間、空間都是凝滯的，一代又一代都在重復(fù)相同的路。這是穩(wěn)定，這是保守，或許，這也是生存下去的最好方式?；钕氯?，只需日出而作，日落而息，在一塊土地上，耕種、收獲，繁衍生息。外界充滿冒險(xiǎn)、不安、是非，盡可能的遠(yuǎn)離，只需在熟悉的地方重復(fù)熟悉的事即可。“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”，這是指了解熟悉事物后的親密感。在讀本書(shū)時(shí)，我也會(huì)經(jīng)常有這種感覺(jué)，因?yàn)楸緯?shū)講的就是我們?nèi)粘Ｉ畹氖?，只是作者從具體的生活中抽離出來(lái)一種抽象的東西，有時(shí)也很尋根溯源，討論某種現(xiàn)象的根本原因。

在“文字下鄉(xiāng)”及“再論文字下鄉(xiāng)”中，作者說(shuō)到為何文字下鄉(xiāng)難，根源何在。人的所作所為其實(shí)都是為了自身的需求，既然某件事做起來(lái)難，恐怕是因?yàn)檫@件事的對(duì)象不需要。而又為何不需要呢？鄉(xiāng)土社會(huì)是穩(wěn)定的社會(huì)，是熟人社會(huì)，不同于陌生人社會(huì)的現(xiàn)代社會(huì)。既然是熟人，我們可以“口耳相傳”，肢體動(dòng)作以及語(yǔ)言便可以完整的表達(dá)我們所思所想，也不存在了解外界的需要。文字作為象征符號(hào)，為人類(lèi)表達(dá)想法服務(wù)，但是卻是間接的，使原本簡(jiǎn)單的事情又復(fù)雜化了，所以是費(fèi)力不討好的，也是不需要的。但是隨著鄉(xiāng)土社會(huì)的瓦解，城市化的進(jìn)展，越來(lái)越多的人開(kāi)始生活在陌生人組成的社會(huì)，這個(gè)社會(huì)瞬息萬(wàn)變、日新月異。讀書(shū)識(shí)字已是人們基本生活所需，人與人交流需要文字，譬如郵件、QQ、微信，人們學(xué)習(xí)新知識(shí)、新技能也需要文字。

所以社會(huì)發(fā)展到一定程度，原本認(rèn)為難的事情自然也變得簡(jiǎn)單了，這也是因?yàn)槿藗儺a(chǎn)生了需要。

最新鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感【篇7】

剛剛接觸到這本滿是學(xué)術(shù)言論的書(shū)，我是抵觸的，覺(jué)得這書(shū)不是與我“同一世界”的事物。但畢竟是必讀書(shū)目，在老師的引導(dǎo)與同學(xué)的陪伴下，我慢慢靠近它，漸漸發(fā)現(xiàn)自己改變了對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的看法。

它不像我以為得那樣生澀難懂。文中常有生動(dòng)的實(shí)例，如“文字下鄉(xiāng)”一篇提到，教授的孩子雖在學(xué)校成績(jī)好，被夸聰明，但與鄉(xiāng)下孩子在一起捉蚱蜢時(shí)，卻遠(yuǎn)不及他們靈活敏捷，這有力闡釋了一個(gè)人的知識(shí)文化水平與個(gè)人所處環(huán)境的需要有關(guān)，鄉(xiāng)下人也并非愚的道理。

它不像我以為的那樣遠(yuǎn)離生活?！安钚蚋窬帧币黄刑岬健拔覀兊母窬趾孟癜岩粔K石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，想想自己的生活，的確擁有與自己關(guān)系遠(yuǎn)近不同的人形成的如“波紋”般的交際圈。

它更不像我以為的那樣平淡無(wú)趣。這本書(shū)充滿了富有浪漫亦或哲理意味的句子?！皬膫€(gè)人說(shuō)，這個(gè)世界不過(guò)是個(gè)逆旅，寄寓于此的這一陣子，久暫相差不遠(yuǎn)，但是這個(gè)逆旅卻是有著比任何客棧、飯店更雜復(fù)和更嚴(yán)格的規(guī)律……只此一家，別無(wú)分店。”，“一個(gè)孩子在一小時(shí)中所受到的干涉，一定會(huì)超過(guò)成年人一年中所受社會(huì)指摘的次數(shù)。在最專(zhuān)制的君王手下做老百姓，也不會(huì)比一個(gè)孩子在最疼他的父母手下過(guò)日子為難過(guò)?！薄鼈兗て鹞覍?duì)此書(shū)的閱讀興趣，同時(shí)引發(fā)了我更深刻的思考。

“我敢于在講臺(tái)上把自己知道不成熟的想法，和盤(pán)托出在青年人的面前，那是因?yàn)槲艺J(rèn)為這是一個(gè)比較好的教育辦法。我并不認(rèn)為教師的任務(wù)是在傳授已有的知識(shí)，這些學(xué)生們自己可以從書(shū)本上去學(xué)習(xí)，而主要是引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知的領(lǐng)域進(jìn)軍。”通過(guò)此書(shū)我也了解到，作者費(fèi)孝通先生，原來(lái)是這樣一位富有勇氣與探索精神的開(kāi)拓者，著實(shí)令我敬佩不已。

在這本書(shū)中，還有令我印象最為深刻的一句話:“我們的民族確是和泥土分不開(kāi)的了。從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子?！痹谌缃襁@個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)代背景下，鄉(xiāng)土社會(huì)這種中國(guó)人民世代繁衍生息形成的固有結(jié)構(gòu)，是保存還是被改變……大概會(huì)引起很多人的沉思吧！

《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)，讓我收獲了很多，在我的學(xué)習(xí)生涯中留下了濃墨重彩的一筆。

最新鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感【篇8】

一千個(gè)讀者意味著一千個(gè)哈姆雷特。此篇言論所及，不過(guò)也是那些將我敏感觸發(fā)的事物?；蛳不蚍?，惟愿你一笑揭過(guò)。

很久以前，一行身披毛發(fā)的人脊部微彎著在叢林中尋找食物，蒼莽不見(jiàn)天日。途遇幾只猴子，它們蕩著長(zhǎng)臂在盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的大樹(shù)之間跳躍。猴子們的眼中滿是奇異的色彩，也許是在疑惑眼前與自己形貌相似的生物為何在地面直立行走。而地面上的這行人在搜集野果的罅隙里，偶爾目光掠過(guò)藤蔓上掛著的猴子，也是充滿了不屑與輕視。

狂風(fēng)驟雨說(shuō)來(lái)就來(lái)，當(dāng)駭人的雷電在空中奏鳴作畫(huà)時(shí)，山洞里的一群人瑟瑟發(fā)抖得聚集在一起，惶恐地望著天空。燃燒著的火堆驅(qū)散了一些大雨帶來(lái)的寒意，火堆里的幾塊野獸骨頭早已炙烤得發(fā)黑。

叢林里此時(shí)可不平靜，方才悠哉享受時(shí)光的猴子們突然慌了手腳。雨水猛地砸落下來(lái)，劈頭蓋臉地給了猴子們不大不小的教訓(xùn)，老猴子引導(dǎo)著小猴子在藤蔓間翻轉(zhuǎn)騰挪。無(wú)論是選擇了直立行走的人還是棲息在樹(shù)上的猴子，在大自然的暴力面前都露出了生靈所共有的畏懼。

暴雨過(guò)后，人們一如既往的輕蔑，猴子一如既往的疑惑。

許多年了，那些猴子和那些人都似乎消失，似乎消失在了歷史的長(zhǎng)河里。人類(lèi)的聚集效應(yīng)是不可避免的，因而會(huì)產(chǎn)生復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。城里人笑話鄉(xiāng)下人落后老土，鄉(xiāng)下人卻也在腹誹城里人不辨菽麥。圍城里的世界日新月異，人們的生活朝著他們所期望的方向飛速改變。圍墻之外的鄉(xiāng)下呢，這里的人們保有著“生于斯，長(zhǎng)于斯，死于斯”的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。即使由于人口壓力大，流失離開(kāi)的青壯年也多是思想跟隨潮流向往城市生活者居多。就這樣，城市者愈加城市，鄉(xiāng)村者愈加鄉(xiāng)村。

達(dá)爾文的進(jìn)化論告訴我們，同一種生物由于地理隔離會(huì)漸漸得產(chǎn)生生殖隔離。一堵圍墻把本是同根生，本都?xì)w屬于大河流域的人們隔得老遠(yuǎn)，不是距離，而是思想。那么，城里人與鄉(xiāng)下人觀念的漸行漸遠(yuǎn)就變得無(wú)可厚非。

鄉(xiāng)土是一個(gè)最基本的起點(diǎn)。中國(guó)自古是一個(gè)糧食大國(guó)，世世代代總有一些人耕種在土地上。而這些人中，也總有一些世世代代作息在這片傳自祖輩的土地上。時(shí)代如何發(fā)展，這一方鄉(xiāng)土卻是不會(huì)湮沒(méi)。城里人是鄉(xiāng)下人開(kāi)枝散葉的果，這句話也許講的不好，但卻是切中肯綮。

有人講，曾看到中國(guó)人在適宜放牧的大草原上墾地耕種。我想那個(gè)中國(guó)人應(yīng)當(dāng)不是城里人。這樣判斷并非有什么鄙薄之見(jiàn)，而是在于反映觀念決定人的行為模式。鄉(xiāng)下人守著鄉(xiāng)土生存，生活長(zhǎng)久地保有著一種安穩(wěn)性。最貼近大自然的生活，讓他們有了最節(jié)約生命的生活方式。智慧的東西往往發(fā)揮作用長(zhǎng)久而緩慢。這是帶著思維框架的城里人所無(wú)法理解的，故而稱之為“土”?！巴痢笔悄切┱嬲泥l(xiāng)下人最寶貴的品性，就像城里人所謂的“尊嚴(yán)”。

在鄉(xiāng)村社會(huì)，最少有用處的就是文字。祖祖輩輩面臨的問(wèn)題幾乎不會(huì)發(fā)生變化，幾本厚厚的手札是決計(jì)比不上言傳身教。鄉(xiāng)下的房屋都是平鋪開(kāi)來(lái)，很少有矗立的層式結(jié)構(gòu)。屋前屋后一嗓子就可以相互聯(lián)絡(luò)，這不是圍城里空間封閉的巢穴式住宅，聲波不會(huì)四處碰撞反射不必?fù)?dān)心引起共振坍塌。

也曾看到過(guò)鄉(xiāng)村不需要?jiǎng)?chuàng)新的說(shuō)法。我對(duì)此不執(zhí)一言。傳統(tǒng)的婚喪嫁娶與西

洋的婚紗教堂孰優(yōu)孰劣?是坐在咖啡館里啜飲一杯咖啡還是在夕陽(yáng)下躺在老藤椅上品一壺老茶?存在即合理。創(chuàng)新意味著斥陳。當(dāng)機(jī)械化操作遍布農(nóng)田的時(shí)候，那份穿越了數(shù)千年的悠遠(yuǎn)風(fēng)情是不是也在無(wú)奈嘆息。鄉(xiāng)村是固執(zhí)的，鄉(xiāng)村不接受創(chuàng)新。

城里的人如今最缺乏的是歸宿感。這樣講也許是有點(diǎn)兒唯心主義。其實(shí)一個(gè)人在哪里生活過(guò)的時(shí)間久了，自然就會(huì)產(chǎn)生依戀與贊頌。條條框框極具幾何特色的城市建筑群，也許那些棱角在城市人的眼里能夠泛出溫潤(rùn)的光?？捎袝r(shí)依舊敵不過(guò)鄉(xiāng)下干瘦的枯枝。

說(shuō)白了，城里人不懂得鄉(xiāng)下人的土，鄉(xiāng)下人不明白城里人的醉。

中國(guó)是從鄉(xiāng)土中誕生的，那么不管如何進(jìn)化如何發(fā)展都總會(huì)帶著一些鄉(xiāng)土色彩。這是褒揚(yáng)。一個(gè)沒(méi)有歷史沒(méi)有過(guò)去的產(chǎn)物是何其可怕。鄉(xiāng)土中國(guó)特色的還是它的差序格局。人與人之間的關(guān)系完全是不斷變化的，像一顆石子丟進(jìn)水激起了層層水波。石子是你，水波是你的人際關(guān)系。這種東西在中國(guó)生活得久了就會(huì)自然明白，不可言傳也不得言傳。

城市最終要回歸鄉(xiāng)村。只是現(xiàn)階段城市和鄉(xiāng)村的發(fā)展模式偏差很大，城市愈加陌生，鄉(xiāng)村也變得不完全純凈。不管是身為城市人，還是鄉(xiāng)村人，都應(yīng)當(dāng)正視自己的身份。所不了解的，永遠(yuǎn)不要去輕易訴說(shuō)。就像不確定性原理，世界上從來(lái)沒(méi)有人能看清楚真相。

行文到了結(jié)尾，你也許會(huì)說(shuō)這不是一篇規(guī)范的讀書(shū)筆記。但我覺(jué)得，我所言的正是我閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的切實(shí)感悟。世上本沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，怯于探索與墨守成規(guī)誕下了一套邏輯化產(chǎn)物。

開(kāi)卷有益。只要閱讀，必有所獲。

最新鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感【篇9】

這是作品的整個(gè)討論，前者為“書(shū)”的印象是，有很多故事，有情節(jié)。今天是這本書(shū)的紙張類(lèi)型的第一次接觸，在這個(gè)陌生的推理，實(shí)在太難看了。它的每一個(gè)字可以理解，因此，只有最冷靜的思考在里面平靜的時(shí)間閱讀。我個(gè)人認(rèn)為，對(duì)于這樣一本書(shū)只讀一次收獲不夠的，有重讀的前幾章，發(fā)現(xiàn)一個(gè)框架，還可以與作者的寫(xiě)作整本書(shū)的意圖分析相結(jié)合，要表達(dá)的意思這句話的，因此，對(duì)于現(xiàn)在的小學(xué)，我也只能算做在書(shū)說(shuō)話的一切。

佩服書(shū)中的說(shuō)理，文字在鄉(xiāng)下生活是否有作用研究本就已經(jīng)很難論說(shuō)，但作者可以通過(guò)將城里教授的孩子和鄉(xiāng)下一個(gè)孩子形成對(duì)比分析清晰地讓人理解：城里人只熟悉城里的事物，正像鄉(xiāng)下人只熟悉鄉(xiāng)間一樣，鄉(xiāng)下人會(huì)在城里的人因?yàn)橐恍o(wú)知受到人們嘲笑，城里人同樣也會(huì)在鄉(xiāng)下遇到很多不認(rèn)識(shí)的事物，雖然沒(méi)人嘲笑以及他們，但說(shuō)彼此“愈”確實(shí)存在沒(méi)有企業(yè)根據(jù)。城里孩子學(xué)習(xí)學(xué)得好成績(jī)高，但捕蚱蜢不如鄉(xiāng)下教育孩子，這都是一種平等的，文字在鄉(xiāng)下不如在城里普及就像城里人不懂農(nóng)家科技知識(shí)都是一樣是很自然的。于是教師要想實(shí)現(xiàn)文字下鄉(xiāng)，文字在鄉(xiāng)下也起到了重要作用，就要不斷加快經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，充分而有力。

無(wú)論是立足之本的討論，或從實(shí)際出發(fā)，中國(guó)是一個(gè)“原生”的國(guó)家，一個(gè)憨厚，用黃土樣的國(guó)家性質(zhì)的成分。中國(guó)人自己有一種“土氣”，平靜，誠(chéng)實(shí)，沒(méi)有心計(jì)，中國(guó)人含蓄，他們所面臨的困難，首先想到的是“自我否定”，繼承了這一傳統(tǒng)，在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，傳承至今。

曾經(jīng)的鄉(xiāng)土特色社會(huì)主義已經(jīng)不復(fù)存在，正逐漸向著“浮士德式發(fā)展”。在當(dāng)今我們中國(guó)，許多企業(yè)新型教育思想進(jìn)行沖擊著就有的傳統(tǒng)，這是一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)工作面臨的機(jī)遇，保持就有的優(yōu)良傳統(tǒng)的同時(shí)通過(guò)吸收新的文化，加快產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，這是當(dāng)務(wù)之急。

根據(jù)作者對(duì)禮治的定義，中國(guó)社會(huì)仍然是一個(gè)禮治社會(huì)，和諧社會(huì)，一直被視為主流，德法協(xié)調(diào)。正是因?yàn)槎Y治思想的準(zhǔn)則，法律才是現(xiàn)代社會(huì)的象征，具有不可替代的作用，但它并沒(méi)有道德觀念那么流行。筆者認(rèn)為人的統(tǒng)治有時(shí)可以達(dá)到法治的效果，這是人的統(tǒng)治具有懸念和懲罰的靈活功能。

一般來(lái)說(shuō)，中國(guó)人是安定的，道德的，有秩序的。他們的思想深深扎根于日常生活中。他們總是想要播種。他們只能用一個(gè)“i”來(lái)認(rèn)同自己。作者說(shuō)，這本書(shū)不是定稿，也不能說(shuō)是完稿，數(shù)量很合理。它記錄了一個(gè)時(shí)代的中國(guó)社會(huì)，中國(guó)社會(huì)的發(fā)展方向，也提醒我們要像土壤一樣清楚自己的身份。

最新鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感【篇10】

在眾多老師的慫恿下，懷揣著各種熟悉感細(xì)致地讀了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，首先，孩提時(shí)代的鄉(xiāng)土印象再次浮現(xiàn)：五線譜般的電線桿上鳥(niǎo)兒嘰嘰喳喳，清澈見(jiàn)底的小溪流里魚(yú)兒歡蹦亂跳，綠油油的田野上牧童的短笛在輕聲歌唱，一垛垛的稻草堆背后孩童們你藏我躲……可是，回首今朝的鄉(xiāng)土概貌已不同往昔，禁不住泛起內(nèi)心那股暖暖的鄉(xiāng)土漣漪。

很是驚詫?zhuān)M(fèi)老在“鄉(xiāng)土本色”一行文中提到，他初次出國(guó)時(shí)，他的祖母偷偷地把一包用紅紙裹著的東西，塞在他的箱子底下。看到這，心里暗暗驚喜那包用紅紙裹著的東西是什么，并不是神秘的貴重物品，你是否也知曉了。后來(lái)，他祖母避人和他說(shuō)了，假如水土不服，老是想家時(shí)，可以把紅紙包裹的東西煮一點(diǎn)湯吃，這是一包灶上的泥土。驚詫完后，也訴說(shuō)一段我曾不敢啟齒但與之相似的經(jīng)歷，第一次離家求學(xué)時(shí)，我母親，不算很老的農(nóng)村婦女，也是把一包用紅紙包裹著的東西放在了我箱子的最深處，好奇地問(wèn)：“是什么？”母親語(yǔ)重心長(zhǎng)的說(shuō)：“給你保平安的，希望你出門(mén)在外一切平平安安……”一直壓在箱底，直到后來(lái)算是翻箱倒柜找東西時(shí)，又顯眼的在我眼前晃來(lái)晃去，好奇心驅(qū)使我打開(kāi)了它，一抔灶土和幾顆茶粒。

這就是暖暖的鄉(xiāng)土，不僅有母愛(ài)的寄托，還有那淳樸的鄉(xiāng)土情緣牽系著。

我，也算是土生土長(zhǎng)的農(nóng)村孩子，對(duì)鄉(xiāng)村有著一種特別的感情，很深厚、很誠(chéng)摯的埋藏在心底。一踏進(jìn)大學(xué)，身上那股“土里土氣”的質(zhì)樸儼然與外界格格不入，但日子久了，又生怕與鄉(xiāng)村有關(guān)的“味道”將隨著喧鬧的外界漸行漸遠(yuǎn)，所以，有時(shí)就特別想回到過(guò)去看看，小時(shí)候的村莊、暑期支教的鄉(xiāng)村、大一學(xué)習(xí)生活的南平校區(qū)。

最新鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感【篇11】

我懷著對(duì)社會(huì)學(xué)極大的熱情讀了這本費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，讀罷，感觸頗深。正如費(fèi)老所說(shuō)，這本書(shū)是一種嘗試，嘗試回答了“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)問(wèn)題。那里講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。本書(shū)從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、地緣與血緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要等方面展開(kāi)敘述，生動(dòng)全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國(guó)的面貌。每一章都有很多感觸，那里將分開(kāi)闡關(guān)于“土”的思考“我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本好處是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，正因在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法”。誠(chéng)然，當(dāng)今社會(huì)，城里人習(xí)慣用土里土氣、土頭土腦來(lái)藐視鄉(xiāng)下人，然而只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴，土是他們的命根子，是一種高貴的象征，一種質(zhì)樸的感覺(jué)，一種返璞歸真的踏實(shí)和厚重。我們的民族與泥土是分不開(kāi)的，從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，土在我們的文化中占有特殊的位置，從這個(gè)好處上說(shuō)，我們又何嘗不該尊重鄉(xiāng)土，尊重農(nóng)民，尊重自己的文化呢？

關(guān)于鄉(xiāng)土習(xí)慣與現(xiàn)代社會(huì)“我們大家都是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用的著多說(shuō)嗎？”這類(lèi)話是我們構(gòu)成的鄉(xiāng)土習(xí)慣，但他已成為現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，個(gè)人不知道個(gè)人的底細(xì)，因此得講個(gè)明白。鄉(xiāng)土社會(huì)從熟悉得到信任，而現(xiàn)代社會(huì)口說(shuō)無(wú)憑，還要簽個(gè)字，畫(huà)押，構(gòu)成法律。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。我想這點(diǎn)體現(xiàn)得很明顯，當(dāng)我們走出那片鄉(xiāng)土來(lái)到北京這個(gè)大城市的時(shí)候，我們會(huì)有諸多的不適應(yīng)，我們會(huì)爽快的答應(yīng)別人，我們不明白為什么說(shuō)好了這樣卻沒(méi)有照辦，不明白為什么不怎樣熟悉還要滿臉堆笑，因而我們會(huì)受騙、會(huì)受傷、會(huì)被別人說(shuō)成傻，但是，真的是傻嗎，只但是我們的鄉(xiāng)土習(xí)慣已經(jīng)不適應(yīng)這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)罷了。

時(shí)刻的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程，越過(guò)世紀(jì)的門(mén)檻，回首總結(jié)上個(gè)百年的中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展，總會(huì)有許多名字讓人銘刻在心。費(fèi)孝通先生作為一代學(xué)人的典范，在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求，為建立中國(guó)化的社會(huì)學(xué)傾其一生心力，可謂著作等身，學(xué)問(wèn)深厚；而其代表作《鄉(xiāng)土中國(guó)》更是影響深遠(yuǎn)，堪稱經(jīng)典之作，至今仍嘉惠后輩學(xué)人，引領(lǐng)探究中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特質(zhì)，發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵。

這才是我讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的第一遍，我還會(huì)讀第二遍、第三遍，期望每一次都會(huì)有收獲！