記憶傳授人讀書筆記

[參考]記憶傳授人讀書筆記通用。

毫無疑問，作為一名新時代的人民教師，我們需要對自己的教育教學行為進行分析和思考，而教育筆記可以某種程度上提高老師的教育水平。那么，有哪些值得參考的教育筆記呢？考慮到你的需要，小編特地編輯了“[參考]記憶傳授人讀書筆記通用”，僅供參考，我們來看看吧！

記憶傳授人讀書筆記 篇1

歌德曾說過：“讀一本好書就像在和一個高尚的人談話?！钡拇_，一本好書可以讓一個人受益一生。今年暑假，我校開展了“暑假讀一本好書”活動。在琳瑯滿目的推薦書目中，一本叫《記憶傳授人》的書，深深吸引了我。

這本書描寫的故事發(fā)生在一個烏托邦世界里。在這個世界里一切事情都在控制之中，人們安居樂業(yè)，衣食無憂，也沒有戰(zhàn)爭或痛苦的感覺。大家所要做的事情早在一開始就被確定好，沒有改變的可能。孩子們都在規(guī)定好的統(tǒng)一模式里長大。當12歲的喬納斯成為新任的“記憶傳授人”之后，他卻陡然發(fā)現(xiàn)支撐這個社會的不過是謊言。于是他決定要改變一切……

讀了這一本書，我發(fā)現(xiàn)其實算世界并不是沒有痛苦才叫完美。在烏托邦這個理想之城里，沒有痛苦，但是他們有快樂嗎？答案是：沒有。但在我們的現(xiàn)實世界，雖然有了痛苦，我們的生老病死，但是我們有快樂和幸福。因為有了不快樂的感覺，我們才知道快樂是多么美好的事。在這本書所描述的烏托邦世界里，人們都沒有愛，他們不懂什么是愛情，不用生小孩，他們的伴侶都是長老依據(jù)他們的性格、興趣分配好的，連孩子也有孕母替他們生。在這里你看不到難產(chǎn)、看不到不孝之子，因為他們把一切的老人都安排好，不會帶給他們?nèi)粘Ｉ盥闊?。在這里，一切都是那么的順心如意。但是，沒有愛的世界，會是個怎么樣的世界。沒有快樂，沒有悲傷……

在烏托邦世界，沒有顏色，因為顏色會讓人產(chǎn)生區(qū)別，這樣就會有不一樣，不一樣就會讓人與人變衍生出很多問題，所以他們都分不清顏色。我可以想象得到色盲已幸自己的世界是五彩繽紛的，雖然有時候顏色得不一樣，就像是膚色，經(jīng)是很痛苦的事，那分不清顏色，世界就只剩下黑與白，還有灰。這讓我非常慶瞳孔的顏色，還有頭發(fā)的顏色，至少我們還活在有顏色的世界。還有，在那里也沒有音樂，沒有旋律。他們想象不到旋律在耳邊“翩翩起舞”，是多么美妙的感覺，多么動聽的聲音。

四季在這個理想之城也是不存在的。在這里沒有驕陽似火，沒有雪花飄零，沒有紅似火焰的楓葉，也沒有大雨傾盆。雖然他們在這個世界不用忍饑挨餓，不用因生活而苦惱，煩惱，但是如果這是條件，我寧可不要，因為這樣生活，這樣的世界像一杯白開水一樣，無滋無味。我們這個世界雖然不完美，但是我們依然看得見五彩繽紛顏色，看得見潔白亮麗雪花，看得見驕陽似火太陽，聽得見美妙動人的旋律。就算世界有戰(zhàn)爭，但是我們依然有愛。雖然我們的世界有很多的不幸，但是我們有希望，有驚喜，有奇跡……

《記憶傳授人》讓我學會了珍惜、感恩。懂得了因為有不美好，所以才會有美好；因為有了背叛，才懂得真心的可貴；因為有了失敗，才有了成功的驕傲……這真是一本值得永遠珍藏的書！

記憶傳授人讀書筆記 篇2

《記憶傳授人》讀后感800字：

這學期我們一起學習了《記憶傳授人》，這是一本反烏托邦的小說，主人公名叫喬納斯，他生活在一個人們的出生、名字、玩具、工作，一切都已經(jīng)被社區(qū)的長老們所規(guī)定，包括他們的配偶，孩子和生命！

社區(qū)中的人們一直認為這樣的生活還挺好的，直到喬納斯被分配到一項特殊的工作，那就是他將要成為記憶傳承人。這項工作為什么特殊呢？那是因為他將要承載整個世界的記憶，由記憶傳授人傳承給他。

在每一次記憶傳送的過程中，他都能更加了解到在以前的那個世界里，人們能看到顏色，一個五彩斑斕的世界，可是當他再回到現(xiàn)實的他也曾經(jīng)想傳給他的妹妹，同樣，也失敗了。老傳授人邊安慰他，邊想出了一個做出改變的方法，但喬納斯需要做出犧牲，離開社區(qū)，這樣他身上的記憶才可以回到人們的身上。雖然在逃跑路上，他很有可能就會餓死，或者凍死，但是他為了拯救整個社區(qū)，還是甘愿冒此風險到達那個被稱為他在最后帶領(lǐng)整個社區(qū)回到以前的光景，就好像我們被主救贖的人以后都要回到那永恒、美好的新天新地。但無論是喬納斯或老傳授人都無法像上帝一樣愛我們，因為：神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。

記憶傳授人讀書筆記 篇3

這個寒假，昆明下雪了。當時我正在看《記憶傳授人》這本書。當我看到雪花一片一片飄落下來時，我笑了。因為我知道沒有雪的世界是多么的糟糕。

一開始看到書名，我以為這是一本關(guān)于魔法的書，萬萬沒想到這是一本科幻小說。這本書講述了一個小鎮(zhèn)里面沒有陽光，沒有風雪雨露，連顏色都沒有……那些會給人們帶來負面因素的東西都沒有。就比如說陽光吧，人們通常會怕被陽光曬傷，所以陽光從這個小鎮(zhèn)剔除了；雪會使交通堵塞，會把人凍傷，所以雪也從這個小鎮(zhèn)剔除了。唯一了解這些被剔除東西的人，就只有叫做記憶傳授人的職業(yè)人。這本書的主人公是一個叫喬納斯的男孩，書里描述了一個老記憶傳授人教新一任記憶傳授人——喬納斯的事情。然而，這個小鎮(zhèn)只是表面上的平靜。實際上，有一些不為人知的東西……喬納斯發(fā)現(xiàn)了，便舍棄了記憶傳授人這份工作，逃離了這座小鎮(zhèn)。

這本書讓我看到：事物總是有兩面性，像雙刃劍，你可以擁有這些東西，但是你要把它們用好。書中的小鎮(zhèn)就是太極端了，就算雪會使人凍傷，他也會有有清涼的快感。這些東西如果被剔除了，那豈不是太平淡無味了。就像被鎖在籠子里，出也出不來，失去了自由?，F(xiàn)在大人們總是像故事中那樣，擔心孩子會受傷（不是我）。是的，這樣的生活一帆風順，沒有風沒有雨，這樣的小鎮(zhèn)不會有什么危險，但這樣一個小鎮(zhèn)缺少了很多我們現(xiàn)實中的東西。沒有磨難使自己變得更加堅強；沒有家人之間的親情，沒有人生中的愛。

“喬納斯起身走過去，輕輕拍打家波的背。有時候，這樣就可以哄她再睡。但這會兒他依然煩躁的扭著身子。喬納斯繼續(xù)有節(jié)奏的拍打著，同時想起記憶傳授人不久前送給他的快樂航行記憶……家波漸漸安靜下來。喬納斯大吃一驚，趕緊運用意志力把殘存的記憶拉回來。他將手從小寶寶的背上移開，靜靜的矗立在小床邊?！?/p>

這是書里我印象深刻的一個片段，我特別喜歡這個叫家波的小孩，每天晚上經(jīng)常吵鬧，所以比別的孩子長得慢。然而，喬納斯運用記憶傳授人給他的記憶，把他哄睡了。這也證明，那些在這個小鎮(zhèn)里沒有的東西，并不是無用的。連剛剛來到這個世界的孩童都想要，誰又能說那些被剔除的東西是不好的呢？

怕孩子被火燒的，就不讓孩子做飯（不是我），這樣孩子就失去了生存的能力，大人們難道希望這樣嗎？大人們只需要教會孩子如何善用，如何巧用。沒錯，籠子是很安全，可是你難道不向往外面的世界嗎？喬納斯最終舍棄了記憶傳授人這份偉大的職業(yè)，奔向了自由。

有的東西，你看是非常糟糕的，但它也有美好的一面。就像生活里媽媽的嘮叨。在我看來，那都是媽媽對我暖暖的愛。凡事都要看得長遠，如果我媽不在這個時候嘮叨，我可能就會忘記復習功課，不會太專注地學習。

窗外雪已停。疫情當前，我們無法出去游泳聚餐，打雪仗，堆雪人。但此刻我們欣賞到了，昆明不常見的雪景；此刻家人圍坐，燈光可親，這不挺好嗎？

記憶傳授人讀書筆記 篇4

《記憶傳授人》是一部科幻小說。里面說著一個烏托邦的社區(qū)，在那里生活的人每天都過著千篇一律的生活。在那里，沒有危險，沒有與眾不同，沒有煩惱，沒有快樂，也沒有悲傷，沒有陽光，沒有四季烏托邦是希臘語，意思就是理想國。

這本書描寫的故事發(fā)生在一個烏托邦世界里。在這個世界里一切事情都在控制之中，人們安居樂業(yè)，衣食無憂，也沒有戰(zhàn)爭或痛苦的感覺。大家所要做的事情早在一開始就被確定好，沒有改變的可能。孩子們都在規(guī)定好的統(tǒng)一模式里長大。當12歲的喬納斯成為新任的記憶傳授人之后，他卻陡然發(fā)現(xiàn)支撐這個社會的不過是謊言。于是他決定要改變一切

讀了這一本書，我發(fā)現(xiàn)其實算世界并不是沒有痛苦才叫完美。在烏托邦里，沒有痛苦，但是他們也沒有快樂。在我們的現(xiàn)實世界，雖然有了痛苦，我們的生老病死，造就了我們快樂和幸福。因為有了不快樂的感覺，我們才知道快樂是多么美好的事。在這本書所描述的烏托邦世界里，人們都沒有愛，他們不懂什么是愛情，不用生小孩，他們的伴侶都是長老依據(jù)他們的性格、興趣分配好的，連孩子也有孕母替他們生。在這里你看不到難產(chǎn)、看不到不肖子，因為他們把一切的老人都安排好，不會帶給他們?nèi)粘Ｉ盥闊?。在這里，一切都是那么的順心如意。但是，沒有愛的世界，會是個怎么樣的世界。沒有快樂，沒有悲傷

在烏托邦世界，沒有顏色，因為顏色會讓人產(chǎn)生區(qū)別，這樣就會有不一樣，不一樣就會衍生出很多問題，所以他們都分不清顏色。我可以想象得到色盲已經(jīng)是很痛苦的事，那分不清顏色，世界就只剩下黑與白，還有灰。這讓我非常慶幸自己的世界是五彩繽紛的，雖然有時候顏色讓人與人變得不一樣，就像是膚色，瞳孔的顏色，還有頭發(fā)的顏色，至少我們還活在有顏色的世界。還有，在那里也沒有音樂，沒有旋律。他們想象不到旋律在耳邊響起，是多么美妙的感覺，多么美麗的聲音。

四季在這個世界也是不存在的。在這里沒有太陽，沒有雪花，沒有紅色的楓葉，也沒有雨天。雖然他們在這個世界不用挨餓，不用因為生活煩惱，但是如果這是條件，我寧可不要。我們這個世界雖然不完美，但是我們依然看得見顏色，看得見雪花，看得見太陽，聽得見音樂。就算世界有戰(zhàn)爭，但是我們依然有愛。雖然我們的世界有很多的不幸，但是我們有希望，有驚喜，有奇跡

《記憶傳授人》讓我學會了珍惜、感恩。懂得了因為有不美好，所以才會有美好；因為有了背叛，才懂得真心的可貴；因為有了失敗，才有了成功的驕傲這真是一本值得永遠珍藏的書！

記憶傳授人讀書筆記 篇5

這個寒假里我讀了一套寫自于洛伊絲·勞里的《記憶傳授人》。這套書由四本組成，它們分別是：《記憶傳授人》、《歷史刺繡人》、《森林送信人》和《兒子》。前三本書都分別圍繞一個人寫。而最后一本將前三本中的人物全部串在了一起，所有人一起對抗邪惡的“交易大師”。

先從第一本開始說起，這本書的主角名叫喬納思，他生活在一個叫做同化社區(qū)的地方，顧名思義就是所有東西只要對人們不利的就會消失，就會被同化。所以在這個社區(qū)生活的人都十分可悲。在這里，沒有真正的愛情，工作也是只能被長老會指派，沒有自己的自由，甚至連顏色都看不見，這一切，統(tǒng)統(tǒng)被同化掉了。喬納思本只是一個正常即將參加十二歲典禮，等待分配工作的小男孩，但是在典禮那一天，對于喬納思而言，一切都改變了。

在這個社區(qū)中，有一個特殊的存在：記憶傳承人，它是整個社區(qū)中十分特殊的存在，他擁有以前的記憶，能看見顏色，不受同化的束縛。而喬納思，就被選上當下一位記憶傳承人。當喬納思接收了大部分記憶后，對于這個社區(qū)愈發(fā)的失望。于是，他帶著他的弟弟，在與老記憶傳承人商量過后，離開了這個社區(qū)，逃往了另一個社區(qū)，最后在他們彈盡糧絕之時成功抵達了目的地。

第二本書講述了一個叫做琦拉的11歲女孩，在她的媽媽死后被長老會邀請去修補傳唱人的禮服。這給了她一個機會，讓她衣食無憂，還認識了同樣有一些特殊天賦的木刻家湯瑪以及還小的歌手喬。他們都在大樓中為傳唱《大滅亡之歌》做準備。但是，等到真正開始的時候，琦拉發(fā)現(xiàn)傳唱人卻被戴上了腳鐐，他被鎖住了！琦拉細思極恐，原來長老會是要將他們的天賦據(jù)為己有，使得長老們可以控制他們，多么可怕的一個事實！

在琦拉猜測時，小麥，這個調(diào)皮的小男孩來了，他帶給了琦拉一個驚喜——琦拉的爸爸。但是當她與爸爸聊天時，發(fā)現(xiàn)琦拉有好感的杰米森長老就是差點殺死她爸爸的兇手！書中說道“這樣他們?nèi)说牟湃A才能為他們所用”。得知這一切后，琦拉不再那么熱情了，但是她堅持要將這件禮服縫制完畢才肯跟隨爸爸離去。

第三本《森林送信人》又把視角轉(zhuǎn)向了麥迪（小麥），在他現(xiàn)在生活的這個村子里，有一位領(lǐng)袖，是第一本書里出現(xiàn)過的喬納思，作文有一位先知，是第二本書里出現(xiàn)的琦拉爸爸。先知想要讓麥迪去將琦拉接過來，但是這一路上需要穿過一個茂密的大森林。在麥迪和琦拉回去的路上，森林變得更可怕了。于是麥迪以身為引，使用了他的天賦，治愈了大地，并獲得稱號：大地靈療人。

最后一本書名字叫做兒子，光看書名就能發(fā)現(xiàn)這本書與前三本不一樣。這本書主要講的是與在第三本中出現(xiàn)過的邪惡的交易大師作斗爭的事。從克萊爾，喬納斯弟弟的母親的視角來敘述的。她與交易大師進行了交易，用愛情和青春交換她所渴慕的親情。

在最后，加波成功戰(zhàn)勝了“惡”的代言人交易大師，將所有交易完全取消，當然，他的媽媽克萊爾也重新變得年輕，重現(xiàn)煥發(fā)青春的光彩。

我從這套書中感悟到了不少：首先就是在第一本書中的社區(qū)，同化過后的社區(qū)是減少了不必要的麻煩，卻也讓生活變得沒有色彩；其次是在第二本書中杰米森長老，他臉上笑瞇瞇的，給琦拉一種安全感，卻在暗地里意圖殺害琦拉的父親，母親，為了達到目的不擇手段。我從中學到了不能從外表來判斷一個人，需要真正從內(nèi)心去評定一個人的好壞善惡；最后是在第四本《兒子》中的克萊爾，為了見兒子一面，她寧可舍去自己的青春年華，舍去自己的甜美愛情，這，是什么力量在推動她前行？是母愛，是這個世界上最崇高的情感，你要知道，為了你，母親是可以放棄一切的。所以要懂得感恩，不要等到母親不在世的時候再后悔。感恩，要在當下。

懂得感恩吧！

記憶傳授人讀書筆記 篇6

我這學期在書店買了一本獲得1994年紐伯瑞金獎的作品、美國洛伊絲勞里的著作：《記憶傳授人》早已跟大家講過了，但是我想講的是我的不同的感受！

這本書這真是來之不易！我為了找這本書逛了好幾家書店才找到的！它已經(jīng)瀕臨滅絕了！世界上僅剩幾萬本了！

這本書是一部科幻小說，描寫的故事發(fā)生在一個烏托邦世界里，在這個世界里一切事情都在操控之中，人們安居樂業(yè)，衣食無憂，也沒有戰(zhàn)爭或痛苦的感覺，大家所要做的事情都在一開始就被限定好了，沒有改變的可能。孩子們都在規(guī)定的統(tǒng)一模式里長大。當12歲的喬納思成為新的記憶傳授人之后，他卻陡然發(fā)現(xiàn)支撐這個社會不過是謊言，于是他決定改變一切，把改變的社會搞的井井有條，在這個社會上沒有人能說謊，只有一個人能說謊，那就是記憶傳授人，他就是這個國家的管理者、他是一個國家的領(lǐng)導人！

。他的工作是為將來的孩子分配工作，他能將世界上所有的感覺傳授給別人。

這本書里的主人公是一個學習成績非常好的、懂事的同時還是一個非常幸運人！因為上一界的記憶傳授人老了，他正好趕上了這個機會，所以我才怎么說。這篇小說，他把主人公的人物特點刻畫的非常細膩，還有幾個家人反襯出他的善良、誠實。同時在他改變這個世界時，也反應出他勇敢、聰明的特征。

我讀了以后，知道了人的一生要過的有意思！活就要活的神采飛揚、有茲有有味！就像主人公一樣，他把整個社會都改變了！每個成功的人都必須先確定目標，然后持之以恒、堅持不懈、永不放棄、堅持到底的去追求！

記憶傳授人讀書筆記 篇7

“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”，我是一個愛看書的女孩。所以今年寒假，我就看了一本著名的《記憶傳授人》這本書，它是由美國作家洛伊絲·勞里所著。

它主要講的是文章主人公喬納斯，在一個烏托邦世界，在這個世界里，一切事情都在控制之中，人們安居樂業(yè)，衣食無憂，沒有戰(zhàn)爭，也沒有痛苦的感覺。所有人的命運一開始都被確定好了，沒有選擇，也沒有改變的可能，。只有記憶傳授人。和喬納斯。才懂得喜怒哀樂。喬納斯逐漸發(fā)現(xiàn)，支撐。這個完美社會只不過是謊言，所以他要逃離，他要做出改變。

我覺得，聽了這些的你們，可能很喜歡這種烏托邦世界，過著沒有憂愁的生活。但是你們知道嗎？在生活中，如果我們遇到了挫折，遇到了困難，我們就必須在哪跌倒就在哪站起來，因為面對了它你就會戰(zhàn)勝一切。而在烏托邦社會，你什么也感受不到。你會感覺自己像木偶一樣，一直被別人操控著，沒有自己的感情色彩，沒有自己的生活變化，。甚至連生存時間，工作職位都是固定的。所以我很欣賞喬納斯的做法，他逃跑是為幫助了所有人，。也讓他們感受到，喜怒哀樂不再受控制的那種幸福感。

所以，伙伴們，讓我們一起加油，珍惜現(xiàn)在美好的生活吧。

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[參考]羊皮卷讀書筆記通用

眾人皆知，作為一名杰出的教學工作者，我們應該將自己的每階段教學效果變化記錄下來，而教育筆記可以促進老師的個人成長和發(fā)展。如果你是一名教師，你會如何去寫教育筆記呢？小編特別為你收集的“[參考]羊皮卷讀書筆記通用”，供大家借鑒和使用，希望大家分享！

羊皮卷讀書筆記 篇1

《羊皮卷》就是這樣一本講述人生規(guī)則的勵志經(jīng)典。用感恩的心面對生活、堅持不懈、自我肯定、珍惜生命、控制情緒、保持良好的心態(tài)、重視自身價值，這幾大主題便構(gòu)成了《羊皮卷》的精華所在。我們每天的生活都會變化陡然——日新月異忘掉昨天，忘掉上月，忘掉去年；忘記那些愁云慘淡的日子，忘記每日的失敗和失望。所有的一切皆成過去，新的一天業(yè)已來臨。過去自己盼都盼不來的日子，現(xiàn)在就在眼前：我們要有此翻開生命中新的樂章；我們就要開始從不同章節(jié)中學習成功的巨大秘密。

《羊皮卷》是從世界上最偉大的文獻中摘選并整理出來的。內(nèi)容幾乎涉及有關(guān)成功學的方方面面。作者用獨到犀利的視角，極富感召力的理論，引導人們?nèi)恕堆蚱ぞ怼分屑橙∷枷氲酿B(yǎng)料，獲得啟示，引發(fā)思考，使之成為本世紀最值得收藏的一部勵志書。

這些大師們鮮活的成功啟示如同一段段支流，讀完此書，你將會把它們匯集成為自己企盼的奔流不止的大江大河。當你領(lǐng)悟完這啟迪人心的《羊皮卷》，你會發(fā)現(xiàn)生活的變化已天翻地覆，身體里仿佛有一股成功的體悟在緩結(jié)地流動，成功的大門隨即為你敞開。

生活中有人高估了自己，有些人卻低估了自己，有的人自負自滿，有的人惶恐不安，從而沒給自己一個正確的定位，迷失了方向。有時候我們常常會敗在自己的不自信，缺乏勇氣上，孰不知成功已在前方某個拐角處。還記得書中有這樣一句話“只要決心成功，失敗永遠不會把我擊垮?！币虼藷o論我們遇到何種挫折都要堅信：今天，我開始新的生活；今天，我已爬出滿是失敗創(chuàng)傷的老繭；今天，我重新來到這個世上，失敗不再是我奮斗的代價，我會在智慧的指引下，走出失敗的陰影，步入健康、快樂的樂園，因為我是自然界中最偉大的奇跡。

用感恩的心面對生活，面對生活中的人事物；感受世界的美好，用所付出的愛凈化自己的靈魂，去感化其他非己。我愛雄心勃勃的人，因為他們給我靈感。我愛失敗的人，因為他們給我教訓。我愛王侯將相，因為他們也曾平凡。我愛謙恭的人，因為他們非凡。我愛富人，因為他們。我愛窮人。因為窮人太多了。我愛少年，因為他們真誠。我愛長者，因為他們有智慧。我愛美麗的人，因為他們眼中流露著凄迷。我愛丑陋的人，因為他們有顆寧靜的心。

每個時代都有各自不可磨滅的偉大成功者的思想精髓，并以文字的形式將其流傳下來。面對世人事業(yè)的挫折、精神的荒蕪、思想的消極、命運的困擾、生活的無助，他們希望用自己成功經(jīng)歷的點點滴滴因令人，用真實的故事去打動人，撫慰人們迷茫的心靈，為人們指明一條條通向成功與幸福之路。

我們知道，那些優(yōu)秀的書籍給與我們的東西，不是單純的知識，也不是瞬間即逝的刺激，而是生存的自信和做人必備的才能和勇氣，也喚醒我們的心靈，使人對成功堅定信念。書籍并不是把外在的東西移交給我們，而是促使我們內(nèi)在的東西噴涌而出。奧格·曼狄諾的這本《羊皮卷》無疑會帶給你最希望得到的一切。

羊皮卷讀書筆記 篇2

一本好書，是你生活中的啟明星，指引你走想光明、幸福的未來，令你擁有知識與力量。這是我讀《羊皮卷》最深刻、最有意義的感受。

《羊皮卷》講了許多事例，從事例中可以體會到各種道理。這些道理，往往都是人生的秘訣，讓你成功、快樂地度過一生。其中有一句話令我刻骨銘心的話：忍一時，風平浪靜；退一步，海闊天空。做人不必斤斤計較。當別人傷害了你，你不應該報復，而是要大方地原諒別人；如果你選擇了報復，反而會令大家反目成仇，并且破壞了你的人緣。

這本書有讓我得益非淺的道理：動力來自壓力。如果生活沒有壓力，只會讓人變得懶散，只懂享受，而不懂付出。在某年，一名攀登員在雪山上，正巧發(fā)生了雪崩，死亡之神突然向他襲來。求生的壓力壓迫著他，他背著一身沉重的裝備，奔跑的速度居然打破了世界記錄，令他從死神手中逃了出來！這件事，不是很具有說服力嗎？

讀《羊皮卷》使我獲得很多知識，令我在生活中前進。其實，生活就像一艘小艇，知識就是力量，推動著小艇前進；一旦知識缺乏，我們必須從書上得到補充，才能令生活更上一層樓。

所有好書都是知識之源，往往能改變?nèi)说囊簧瑤ьI(lǐng)你走進一個充實、美滿的人生；每一本好書，都是不可不讀的經(jīng)典之作！

羊皮卷讀書筆記 篇3

《羊皮卷》這本書在很早以前都接觸過，在我們生活中也有很多版本，當然有的厚，有的薄。起初，她和其他勵志書籍一樣，沒有引起我很大的興趣。

今年年初，一個偶然的機會，接觸到了十道羊皮卷的語音版，她那優(yōu)美的聲音，詩一般的語句，豐富博大的內(nèi)容，給工作生活忙碌的人們一道精神大餐！首先，十道羊皮卷簡單明了，沒有啰嗦、重復、單調(diào)的說教，可以說她是羊皮卷的簡本，十分適合緊張忙碌的年輕人使用。其次，很有人情味，很耐讀、耐聽、耐學，任何時候，當你疲憊的時候、在你乘車無聊的時候，在你精神萎靡的時候，在你快樂興奮的時候，她都能給你心理上的愉悅！在這個世界上，有你的存在，會很精彩。只有精神的富足才是一生最大的財富！在一生中要擁有這樣的財富，只能靠自己！別人行嗎？人們常說，現(xiàn)代社會的競爭是學習力的競爭，是你比別人學習更快的能力，這樣你才能超越！在學習中，讀書學習是較好的一種途徑。我在看完《羊皮卷》這本書之前，我很少能做到安排自己的每天時間，或者說是每天抽出一定的時間來看書，而且是與專業(yè)不相關(guān)的書，激勵人的書籍。在看這本書之前，我的情緒很低落，也有些失意，然后又認識幾個性格開朗的朋友，自己的情緒也受到了他們的感染，變得越發(fā)的好起來，表現(xiàn)在現(xiàn)實的生活中，有了一些新的生機，仿佛他們給我的精神世界注入了新鮮的血液，讓我又可以堅強一些。當然，讀書也是一件很有意義的事情，尤其是讀一本好書，難怪有那么多有名的作家，都對書籍與人的關(guān)系給出了那么高的評價。

我以前很少讀課外書籍，甚至于不知道什么作家，什么有名的小說，或者什么期刊雜志等等。但是現(xiàn)在，我深刻的體會到，或許也可以這樣理解，讀書的過程不僅僅是讀者從文字上獲取知識的過程，更象是與編輯這些文字的作者的一次心靈或者說是精神上的溝通，雖然我自身的能力有限，理解的東西也可能比較淺薄，但從某種程度上，不得不讓我承認，好的書籍記載的好的東西，的確值得千古流傳，也可以改變一個人。

羊皮卷讀書筆記 篇4

《羊皮卷》是我之前一直在看的書！這本書是從世界上最偉大的文獻中摘選并整理出來的，作者都是近200年來美國各個行業(yè)中的成功人士，他們根據(jù)自己的經(jīng)歷，循循善誘地向世人告知成功的秘密以及由之所帶來的幸福生活的意義。

在閱讀此書的過程中，會讓我覺得豁然開朗、感覺自己很幸福，感覺到成功的大門隨即為我敞開，只要支持，只要再支持一會，等待黎明的曙光，然后緊緊的握住手掌，成功就在掌心了。這個道理說出來只是幾個字，卻總的做不到，甚至很多事情在成功的前一秒放棄了，錯失了唾手可得的成功，不是沒有能力，不是沒有機遇，也不是不夠努力，只是少了一份堅持到底的決心和勇氣！

“我不是為了失敗才來到這個世界上的，我的血管里也沒有失敗的血液在流動。我不是任人鞭打的羔羊，我是猛獅，不與羊群為伍。我不想聽失意者的哭泣，抱怨者的牢騷，這是羊群中的瘟疫，我不能被它傳染。”卷三中這樣一段話讓我記憶頗為深刻。是的，沒有人是為了失敗來到世上了，都是為了主宰自己的命運，為了體驗世界和人生，為了渴求的美好，為了這一切，都在不停的努力著！但是，光有這份心和這個認知還是遠遠不夠，還必須同時意識到，沒有什么是可以不費吹灰之力得到了，成功也不是一蹴而就的，要想獲得想要的，首先要付出，其次要懂得付出的方式，最后也是最重要的，就是要堅持?。?/p>

其實我們很明白，成功的人中不一定都是聰明的，但是都的有驚人的毅力堅持下來了。我們生活在社會里，會遇到形形色色的人，不一定每一個都能理解我們或者被我們所能理解，總會遇到這樣那樣的挫折和磨難，而我們所能做的有限，僅僅是堅持住，守住自己最珍貴的東西，一直一直守護者，不讓任何人搶了去。以前沒有那么多的體會，直到踏上社會，開始工作，才發(fā)現(xiàn)，人看似平等，但真的是有很多區(qū)別的。

別的不說，光天分和性格上就有很大的差別，做事情似乎總是不如別人那樣花的時間少，做的事情卻很好。其實一件事情的結(jié)局無非只有兩個，要么完成預期目標，要么未完成預期目標。但是做一件事情的過程卻可以有不同的方案，甚至彼此間可能會千差萬別到截然相反。然而無論最后是什么樣的結(jié)果，在做這件事的過程中，能夠讓人體會到很多的東西，從中學習到很多的東西。

對我而言這就足夠了，每個人的能力是不同的，雖然原來的起點可能都是一樣的，但后來為什么不一樣？因為他們所接觸過的事情，各自采取了不同的方案去實現(xiàn)，經(jīng)歷的過程是不同的，從中體會到的東西更是不一樣的。

人活在世上，都需要不斷嘗試不斷更新自我，堅持不懈，直到成功。這不僅是一種覺悟，一種信念，一種堅持，更是一種態(tài)度，一個幫助人們走向成功的態(tài)度。不管遇到了什么事，都一定要堅持，可以不必別人聰穎，可以不必別人富有，可以不必別人優(yōu)秀，但是一定要有這樣一份堅持，不成功，決不放棄。

在有限人生里，我們面臨著選擇的惶恐、征服的快樂、挑戰(zhàn)自己的勇氣，所有大喜大悲情緒都濃縮其中。羊皮卷一書，它浸透著不斷提升自身的人生觀，給我們以適應、把握世界的心靈。沒有說教意味的文字中，娓娓道出人生的真諦：在這個非理性的世界里，也許充滿了種種的不公正和令人窒息的罪惡。對待世界的方式有很多種，重要的不是別人如何，而是你如何。追求幸福、財富、關(guān)愛是人生的權(quán)利。

人生如同一條河流，它靜靜地流著，有時激越，有時舒緩，于不經(jīng)意間收獲最美的風景。在這條河中你應該始終透徹、明晰，絕不允許任何的玷污，而幸福也許就在下一個轉(zhuǎn)彎處。人生的美在于一種緩慢，緩慢絕非停滯。動手慢慢做與空想也許是“羊皮卷全書”最簡單但又最有意義的啟發(fā)。動手慢慢做，困難得以征服，自我得以超越，于是托特建成了貫穿巴拿馬的鐵路；喬治挖出了法國人挖不出的運河；身無分文的洛克菲勒成了百萬富翁。懷有夢想的人很多，但實現(xiàn)夢想的人太少，最偉大的力量在于動手。言不行、行不果，絕大多數(shù)人沉淪在很多微不足道的借口中，夢想很容易，實現(xiàn)很難，僅僅一個自我已難以逾越，何況其它各種紛擾？

幸福和成功最終要靠我們自己。一個人要去做什么，決定權(quán)在自己，成敗的結(jié)果可以說是個人的奮斗造成的。自己可以選擇愉快、樂觀、向上的積極心態(tài)，或者相反。顯然前者導致成功和幸福，后者則導致失敗。要成功必須有足夠的時間、精力的投入。如果思想上松弛，或者不想投入，那么，成功之夢必然成為泡影，人生的價值、人生的意義，很多人都在尋找，看了這本書，讓我若有所思！

羊皮卷讀書筆記 篇5

“今天我要開始新的生活?！?/p>

“一千個聰明人里，難得有兩個人會給成功下同樣的定義，而給失敗的定義卻往往一致，即：失敗是指一個人不具備實現(xiàn)人生目標的能力。事實上，成功者和失敗者的唯一區(qū)別在于他們的習慣不同?！?/p>

這是幾句來自《羊皮卷》第一章里的話，簡短樸素卻意蘊深遠。習慣的力量超乎我們的想象。專業(yè)課不會潛心鉆研，做事拖延馬虎，經(jīng)常性熬夜晚起，不知不覺竟成了我們習以為常的生活狀態(tài)。年幼時我受沖動擺布，現(xiàn)在我受習慣擺布。我的自由意志屈從于常年的惡習，過去的行為方式所劃定的軌跡，可能束縛未來的發(fā)展。

書中說到，這些羊皮卷每卷都有一項成功法則，可以使人去除壞習慣，養(yǎng)成好習慣。而要求我們奉行的第一個好習慣就是，每卷朗讀30天，每天朗讀三次，完成后方可開始下一卷。這并不是多么困難的事情，堅持了五天下來，每天都念叨幾遍，這些話好像慢慢滲入了我的潛意識。做事之前就會不由自主的想，想要養(yǎng)成好習慣?，F(xiàn)在花費的時間精力，不過是為幸福和成功付出的一點小代價而已。

每個時代都有偉大成功者的思想精髓，他們用自身的經(jīng)歷為我們留下了一卷卷經(jīng)驗之談，希望我們可以汲取教訓，勇往直前。翻看后面的卷書，許多都是在分析如何為人處世，如何應對各種情況。而顯然好習慣是一切的開端，它操控著人生的未來走勢與發(fā)展。養(yǎng)成一個好習慣，就是開啟了一種新生活。第一卷書也一直在鼓勵我們要敢于開啟新生活，并為之而努力。

最初我并不怎么喜歡看精英人士講自己的成功之道，因為每個人都自己的人生軌跡，我們無法復刻別人的道路。但初讀這本《羊皮卷》，書中的智慧法則卻使我異?？释c眼前的世界交手，渴望積極認同自己的價值。希望它能帶給我越來越多的驚喜與鼓勵。

今天我脫胎換骨，讓蛻去的舊繭回歸塵土，我將昂首闊步走入人群，沒人再認得出我。

羊皮卷讀書筆記 篇6

很早就聽說《羊皮卷》這本書，也有很多人推薦我看看這本書，可是一直懶得去圖書館尋找。沒想到，這次學校里舉辦個讀書節(jié)活動，正好推薦這本書，心里頗為感謝。所以我借此機會把《羊皮卷》看了一遍。看了一遍其實感受不太深，以后我會多領(lǐng)略這書的學問的。那么現(xiàn)在我就談談我的小感受。

這書里最讓我感興趣的一節(jié)是“選擇你的性格”。正如書里說的個性是一種難以名狀的品質(zhì)，人人都能親身感受到它，卻沒人能夠刻畫它，沒有作家可以傳記它。

我希望自己有一種有影響力的個性?？墒鞘聦嵣希业挠绊懥Σ⒉桓?。我也不太能明白我是一個什么樣的個性。在高中，我是一個比較文靜的女孩，這里的文靜就是不怎么愛講話。呵呵，上了一年的大學，再遇到我以前的同學，他們都說我變得外向多了，我感到很高興，估計是因為我遇到些比較開朗的人了。這方面其實也正如書里所講的周圍環(huán)境影響了我，當然這是優(yōu)良的環(huán)境。在這節(jié)內(nèi)容理我得到的最大的感受就是：做最好的自己！

我們是高級動物，與其他動物不同的是我們會思考。一株植物是從種子的生長開始的，一個人的行為時從內(nèi)心開始的，內(nèi)心的活動就是思考，在思考和行為中形成了一個人的性格，因此可以說性格是一個人思維的總和。說到底，還是與性格有關(guān)，都說心有多大，世界就有多大，性格的好壞跟行為的關(guān)系大概跟那個是一樣的。

如果要談性格的話，我覺得是說不完的。只希望我會越來越好！

羊皮卷讀書筆記 篇7

近年省站要求每個職工寫一篇文章，我確實感到很難，自身即沒有較好的文筆功底又沒有很好的題材要寫，只能閑聊，實在是沒有辦法了，就寫篇讀書筆記吧！

記得剛到湖南省大方植保公司上班不到半年，當時的老板歐高財同志就說我們應該多看書，多學習，還推薦了兩本有名的書籍，一本《了凡》，另一本是《羊皮卷》?！读朔病肺乙恢睕]有碰著，倒是《羊皮卷》在江蘇一次出差碰上了就給買了。

奧格·曼狄諾的《羊皮卷》一書我起先閱讀是漫不經(jīng)心的，偶爾睡在床上只是作為催眠的手段，翻翻而已，但是讀了一部分之后回想還是值得一讀。

《羊皮卷》是一部勵志之作，主要涉及成功的方方面面。每一章節(jié)，每個故事，每一個觀點都是風格各異，文字清晰、簡單，有很強的思想價值和說服能力，都是經(jīng)驗性闡述與總結(jié)。能夠針對每個人，每件事挖掘其潛力，引領(lǐng)我們逐漸走向正確的人生旅程。

《羊皮卷》全書共有十卷，每卷都有一個小標題，每個小標題通俗易懂，但是卻有很強的主題思想，都可以和每個人的人生里程、每個人的思想狀況和生存之道融合在一起。令我非常有感觸的第二卷中第六章《消滅消極情緒》：你是否有過“狂怒”和“焦躁”的華考|zk168經(jīng)歷？它就像一股蒸汽不斷地向外冒，激烈的運動，攪得人心煩意亂，讓人變得狂躁不安?！敖乖暌彩峭瑯拥牡览恚乖晔怯字烧叩男袨?，這些行為可以從許多人身上表現(xiàn)出來?！本蛷奈襾碚f，我一生也夠幸運的了，高中階段趕上了“國考”考上了學校，成為一名有知識的青年，參加工作一紙分配，不要托關(guān)系走后門，參加工作后遇上了全國以經(jīng)濟建設為中心，在市場經(jīng)濟之中得到了實惠，并非常幸運的調(diào)到省植保植檢站，先是從事經(jīng)營工作，后調(diào)到省站藥械科，成為了一名吃穿不愁，生活安逸的國家干部，按理說，應該滿足了，但是為什么會時常出現(xiàn)焦躁的情緒呢？在這一章里，它給了我很好的答案：緩行勿急，要有滿足，不要始終想著自己想要的，不要帶著壓力和負擔，才能得到自己心中想要的。跟從自然的引導，合著平緩而堅定步伐，向著目標努力，即使沒有實現(xiàn)自己的目標，就應該想到那個目標根本不屬于你，所以就要慢慢地調(diào)整生活節(jié)奏，讓自己回到自然，與自然同步，努力維持內(nèi)心的平靜，在自己的生活里經(jīng)常對自己說：“丟棄緊張和焦躁”，從現(xiàn)在開始重新獲得寧靜，不要滿腹鬧騷，面對現(xiàn)實，再想著自己的目標，踏著和諧的節(jié)拍而工作生活。

羊皮卷讀書筆記 篇8

今天的主要內(nèi)容講述的是“堅持不懈，直到成功”。

其中有一段我非常喜歡，似曾在某個網(wǎng)友的說明檔里見過，讀起來非常鼓舞人：

“我不是為了失敗才來到這個世界上的，我的血管里也沒有失敗的血液在流動。我不是任人鞭打的羔羊，我是猛獅，不與羊群為伍。我不想聽失意者的哭泣，抱怨者的牢騷，這是羊群中的瘟疫，我不能被它傳染。失敗者的屠宰場不是我命運的歸宿?！?/p>

除了堅持不懈達到成功，我還發(fā)現(xiàn)“成功”本身并不是一件事情做到極致的完美，不是完成一件事情的結(jié)果，而是在抵達“成功”的過程中，征服困難的過程中，超越自我的過程中。

在此之前，如果要我選擇“什么是成功，或者如何算是成功”的話，我可能還會猶豫，是結(jié)果重于過程呢，還是過程重于結(jié)果呢？但是現(xiàn)在，我選擇過程。

理由：一件事情的結(jié)局無非只有兩個，要么完成預期目標，要么未完成預期目標。但是做一件事情的過程卻可以有不同的方案，甚至彼此間可能會千差萬別到截然相反。然而無論最后是那個結(jié)果，在做這件事的過程中，能夠讓人體會到很多的東西，從中學習到很多的東西。

對我而言這就足夠了，每個人的能力是不同的，雖然原來的起點可能都是一樣的，但后來為什么不一樣？因為他們所接觸過的事情，各自采取了不同的方案去實現(xiàn)，經(jīng)歷的過程是不同的，從中體會到的東西更是不一樣的。

人－活在世上的人，都需要不斷嘗試不斷更新自我，讓自我更好的成長，也許人區(qū)別于動物的優(yōu)越性不僅僅是人是萬物之長。也許更在于人類自己可以自由支配自己，自我更新，自我培育，而不僅僅局限于物質(zhì)，或許更在于精神上的升華。

羊皮卷讀書筆記 篇9

每一個時代都會產(chǎn)生它的“有力量的文學”，這種文學作品所蘊含的力量如此之大，甚至能夠改變無數(shù)人的生活命運，《羊皮卷》就是這樣的作品，是你值得珍藏一生的一部好書。作者用獨到犀利的視角，極富感召力的理論，引導人們從《羊皮卷》中汲取思想的養(yǎng)料，獲得啟示、引發(fā)思考，激發(fā)你隱藏的潛力，帶你走向成功和幸福。我談談自己的感悟：

擺正心態(tài)，從容面對。印象比較深的是第一篇思考致富，主要講了靠欲望、信心、知識、計劃、毅力、頭腦致富。這幾大要素不可或缺，信念或信心使?jié)撘庾R采取行動，如果消極負面的情緒不斷被傳至潛意識，潛意識會回應做出消極的行為。我們生活在“加急時代”，生活節(jié)奏越來越快、壓力越來越大是普遍現(xiàn)象。不論在生活中還是在工作中，要學會釋放壓力，努力奮斗，由積極正面情緒主導心靈，“是非審之于心，毀譽聽之于人，得失安之于數(shù)”。人生難免苦與累，擺正心態(tài)，得也好，失也罷，樂觀看待一切，從容面對所有，用感恩的心應對生活，應對生活中的人事物，去體會和感受世界的美。

千里之行，始于足下。“一個半途而廢的人永遠不可能成功；成功的人，絕不會半途而廢。”用大字將這句話寫在紙上，并置于你早晨上班前、晚上睡前都能看到的地方?！暗让魈煸俑砂伞薄暗让魈煸僬f吧”不能成為我們的口頭禪。空想家總想著明天能夠怎樣，明天是他們最強大的武器，而行動者把握住自我的今日，他們今日就開始行動，以今日為利器，最終成功屬于他們。千里之行始于足下，汪洋大海積于滴水。成功是一步一步走出來的，夢想不付之行動，終究是紙上談兵。

抓住機會，堅持不懈。我們生活在一個復雜的社會里，我們每天的生活都十分忙碌。有些想要成功的人會覺得疲于應付生活，沒有成功機會。但每個人生活中的每時每刻都充滿機會，就像每一次的考試是生命中的一次機會一樣。機會不會給沒有準備的人，永遠不要抱怨工作，不要抱怨任何人任何事，沒有誰的生活始終充滿幸?？鞓罚傆幸恍┩纯鄷勰ノ覀冃撵`。努力了不一定會有什么結(jié)果，但是放棄了肯定不會有結(jié)果。很多事情你做了，今天不會有結(jié)果，或者以后也不會有結(jié)果，但不去努力肯定不會有結(jié)果。人生的成功不過是在緊要處多一份堅持。

羊皮卷讀書筆記 篇10

《羊皮卷》這本書重在勵志，讓人在誦讀十個羊皮卷的過程中心潮澎湃，激情四溢，仿佛忍不住地也想出去推銷一番，干場大事業(yè)。這本書十分培養(yǎng)人的潛意識，讓人在潛意識里思維得到成長成熟，通過長時間的堅持，將潛意識轉(zhuǎn)化為有益終生的好習慣。在日常生活和工作中好的習慣是做任何事情獲得成功的關(guān)鍵。下面，簡單分卷摘錄一些該書的經(jīng)典話語并作簡單介紹談談我的感受：

有這樣一些話：“今天我開始新的生活。我鄭重的發(fā)誓，絕不讓任何事情妨礙我新生活的成長。在閱讀這些羊皮卷的時候，我絕不浪費一天的時間，因為時光一去不返，失去的日子是無法彌補的。我也絕不打破每天閱讀的習慣。事實上，每天在這些新習慣上花費少許時間，相對于可能獲得的快樂與成功而言，只是微不足道的代價。今天，我的老繭化為塵埃。我在人群中昂首闊步，不會有人認出我來，因為我不再是過去的自己，我已擁有新的生命?！蔽易x這一卷的時候，感覺心緒也從開始時少年主人公的消沉和自卑轉(zhuǎn)向了激昂。不管以前怎樣，原來是否有經(jīng)驗，我們都有理由堅持原則，充滿自信，要向做一棵“橄欖樹”而奮斗！因為經(jīng)驗不一定是萬能的，和時代有關(guān)，而原則則是持久的經(jīng)典。失敗與成功的分別就來自于習慣，我們要時刻用學習良好的習慣，自覺摒棄壞習慣，堅持，一定可以成功！我在蛻變！

愛擁有無以倫比的力量，能夠讓任何人敞開心扉，書中寫道：“我要用全身心的愛來迎接今天。我該怎樣做呢？從今往后，我對一切都要滿懷愛心，這樣才能獲得新生。我愛太陽，它溫暖我的身體；我愛雨水，它洗凈我的靈魂；我愛光明，它為我指引道路；我也愛黑夜，它讓我看到星辰。我迎接快樂，它使我心胸開闊；我忍受悲傷，它升華我的靈魂；我接受報酬，因為我為此付出汗水；我不怕困難，因為它們給我挑戰(zhàn)。”這是怎樣一種愛啊，愛光明也愛黑暗；愛美麗也愛丑陋……這是一種廣闊的大愛！而這一切的前提是愛自己，首先自己要潔身自好才有資本去愛這世上的一切，不管是好的還是壞的，他們都讓我們成長。是啊，既然愛和恨都要花費時間，那么，就讓我們轟轟烈烈地去愛吧！

本卷一系列的排比句，氣勢恢弘。是啊，我不是為了失敗才來到這個世界上的，我的血管里也沒有失敗的血液在流動。我不是任人鞭打的羔羊，我是猛獅，不與羊群為伍。我不想聽失意者的哭泣，抱怨者的牢騷，這是羊群中的瘟疫，我不能被它傳染。失敗者的屠宰場不是我命運的歸宿；我們永遠不知道成功到底還有多遠，也許在我們放棄的時候，轉(zhuǎn)個彎就到了……；我絕不考慮失敗，我的字典里不再有放棄、不可能、辦不到、沒法子、成問題、失敗、行不通、沒希望、退縮……這類愚蠢的字眼。我要盡量避免絕望，一旦受到它的威脅，立即想方設法向它挑戰(zhàn)。我要辛勤耕耘，忍受苦楚。我放眼未來，勇往直前，不再理會腳下的障礙。我堅信，沙漠盡頭必是綠洲！很喜歡這幾句：“每一次的失敗都會增加下一次成功的機會。這一次的拒絕就是下一次的贊同，這一次皺起的眉頭就是下一次舒展的笑容。今天的不幸，往往預示著明天的好運。夜幕降臨，回想一天的遭遇，我總是心存感激。我深知，只有失敗多次，才能成功！”我們無法預測明天，但我們可以把握今天，我們自己可以控制自己的心情和決心！沒有什么可以打倒我！因為堅持不懈，終會成功！這是一個成功的市場營銷人員需要知道的道理，如果一下就被打垮，是永遠不會成功的。

在生活中有很多的人高估自己，有的人卻低估了自己，有的人樣樣自滿，有的人惶恐不安，從而很難給自己一個正確的定位。只有我們努力的去認識自己把握自己才有可能取得成功。不要以為只要堅持不懈就是成功的一切，假如你還有這樣的想法，那我就可以很肯定的告訴你，你還不了解你自己的生活是不可能平靜的，人一生會遇到種種的挫折和失敗。當我們面對它們，以種種客觀的借口來為自己開脫的時候。我們就像那個騎著馬拿著長矛苦戰(zhàn)風車的騎士一樣，失敗和懦弱但卻依然不可一世，因為我們沒有勇氣去認識自己。

經(jīng)歷了暴風驟雨的人們，無論你們身處何方，無論你們身處何境，你們都知道—在生活的海洋中，幸福的島嶼在微笑揮手，理想的充滿陽光的彼岸在等待著你們的到來。將你們的手牢牢的放在思想之舵上。在你們的靈魂深處有一個發(fā)號施令的主人，他們可能在沉睡，喚醒他們吧！

羊皮卷讀書筆記 篇11

第一次接觸《羊皮卷》是在三年前，那時正讀高二，學習壓力也比較大，整天都被永遠做不完的題，永遠完不成的的學習任務壓抑著，但這本書的出現(xiàn)卻給我?guī)砹肆硪黄炜?。我還清晰的記得當時我讀完其中的一個小章節(jié)《富蘭克林自傳》后，是如何效仿富蘭克林的性格塑造方法，將自己的缺點與不足一條一條地寫在隨身攜帶的小冊子上，每天都與之對照，看自己違反了其中的哪幾條，并加以改正，長期堅持下來對我的性格的提高也起來很大的幫助，那時每天早上起床后都會以微笑去面對當天的學習和生活，它也讓我在高二高三的艱苦歲月里沒有過多的去抱怨，而是以一種感恩的心去面對一切，度過了一段更加愉快而滿足的學習生活。

我們大多數(shù)人一直都相信或者人云亦云的以為生活是充滿困苦的。除了無憂無慮但短暫的幾年童年時光外，我們都面臨各種麻煩，跟別人比起來，我們覺得自己的家庭還不夠富裕;我們覺得自己不夠聰明;老師布置的作業(yè)總占用我們太多的玩耍的時間，特別是成年以后，我們面臨著就業(yè)、養(yǎng)育兒女和贍養(yǎng)老人等各方面的壓力，沒錢的人整天為如何賺更多的錢而憂心忡忡，有錢的人生活奢靡而精神空虛，處在萬眾矚目之下的明星大腕卻無法享受自己的悠閑自由的個人生活……于是，我們就給生活下了一個定義：充滿艱辛與困苦的一場夢。這是多么不幸而錯誤的想法啊!他們注定是像他們所想象的一樣辛苦的過完一生，甚至在他得到了他本該得到的東西之后，他們完全被別人的意見所控制了而絕沒有意識到自己內(nèi)心所潛藏的偉大力量，他們沒有運用自己選擇的力量，他們不明白思考是行為的種子，如果我們一直堅信生活是美好的，無論什么困難始終是會得到解決的，那么我們便會擁有這樣的生活，這本書所講的正是這種偉大而堅定的信仰的力量。作者們運用了許多他們親歷親聞的鮮活事例來證明了這一生活的真理。世界上有兩種學問，一種是關(guān)于自然的學問，它探究自然科學的真理，另一種是關(guān)于人的學問，它創(chuàng)造了有力量的文學作品，《羊皮卷》無疑屬于后者，書中的語言激動人心，充滿力量，讓人不得不相信作者所講的。

《羊皮卷》是一個系列，總包括是一本小書，每本都不長，但本本都是經(jīng)典，影響了無數(shù)人的生活。這是十一本書是：《最偉大的力量》《思考的人》《鉆石寶地》《向你挑戰(zhàn)》《富蘭克林自傳》《從失敗到成功的銷售經(jīng)驗》《思考與致富》《獲得成功的精神因素》《神奇的情感力量》《信仰的力量》《愛的能力》，內(nèi)容非常豐富，涉及到生活的各個方面，這些書的作者有的是歷史偉人，如富蘭克林，有的是著名的作家、心理學家或者成功學家，如馬丁·科爾、拿破侖·希爾，這些作品也不是作者們的憑空想象，而是用許多實踐證明了的真理。他們都有一個共同的目標：教導我們生活的藝術(shù)。

真的，如果你覺得生活中還缺少一份快樂，如果你想讓自己更加幸福，那么我強烈建議大家去看看這本書，它絕對會讓你獲益匪淺的。

有關(guān)人物傳記讀書筆記通用

毫無疑問，作為一名新時代的優(yōu)秀教師，我們需要對自己的教學方式進行交流與討論，而教育筆記可以鍛煉老師的教學能力，提高教育水平。有什么值得推薦的優(yōu)秀的教育筆記呢？以下內(nèi)容是小編特地整理的“有關(guān)人物傳記讀書筆記通用”，為方便后續(xù)閱讀，請你收藏本文。

人物傳記讀書筆記【篇1】

很喜歡林清玄先生的文章，清新淡雅。在這個浮躁的社會，他的文字就想一股甘泉緩緩注入我們的內(nèi)心深處。林清玄先生小時候生活在農(nóng)村，家里很窮，年輕的時候他和所有年輕人一樣，一心想要成為所謂的有錢、有權(quán)、有影響力的成功人士，想要追求更好的生活。從報館員工到報社主管，再到電視臺主持節(jié)目，寫文章也受到很多人的歡迎，書很暢銷。按照世俗的眼光來看，應該是蠻成功的。但當時他并不快樂也不滿足于此。他發(fā)現(xiàn)在都市中努力拼搏的人們一心只顧著賺錢，一味追求物質(zhì)和現(xiàn)實的享受，其實內(nèi)心充滿迷惘。

于是他開始思考成功的意義何在。慢慢地，他發(fā)現(xiàn)，如果成功卻失去了快樂，這種成功還不如不要。所以他開始遵照自己的`本心寫作，而他這種發(fā)自本心的寫作風格，正好告訴我們?nèi)魏螘r候都不要忘記自己寫作的初心是什么。10年的新聞工作經(jīng)歷對林清玄先生的寫作起著非常大幫助很大。他寫文章會馬快速進入主題、進入重點，這是新聞從業(yè)經(jīng)歷對他的啟發(fā)，因為突出重點是新聞寫作的本質(zhì)所在。記者常常是把深奧的東西用淺顯的方式表達出來，讓大家都能了解，所以他在寫文章時也不會故弄玄虛，而是盡量使文字淺顯易懂。他說一篇文章10個人看了之后鼓掌與100個人都能讀懂這兩者之間，后者的意義更大。提起林先生喜歡的作家，他說在中國作家里，蘇東坡對他影響最大，還有辛棄疾、杜牧、李白等，他們都是些瀟灑自在的人。

蘇東坡的作品里有很多生活的元素，而且，不管處在什么狀態(tài)下都能寫出好文章。另外，在外國作家里，泰戈爾、紀伯倫、惠特曼等對他影響也比較大。他喜歡的作家和作品有三個特點：一是比較生活化；二是有點自由派；三是有些哲學和思想，而不是純粹好看而已。他的寫作風格不是刻意去學習這些人，而是他們慢慢對他產(chǎn)生的影響，那就是寫生活的、自由的、淺顯的東西。他說文章應該很淺白，在淺白中有感動、向往等美好的東西。這也是我喜歡林清玄先生作品的原因，希望有一天我也可以用我的筆觸寫出生活中的小美好。

人物傳記讀書筆記【篇2】

今天我們學了《錢學森》這篇文章，我很敬佩錢學森這種愛國的精神。錢學森1934年畢業(yè)，去了美國留學。他在美國享受著優(yōu)厚的待遇有富裕的生活和優(yōu)越的工作條件，可他一刻也沒有忘記自己的祖國，他說：“我是中國人，我現(xiàn)在所做的一切，都是在做準備，為的是回到祖國后能為人民多做點事?！?/p>

1949年10月1日，新中國誕生了，錢學森又一次表達了他的思念祖國之情：“祖國現(xiàn)在是很窮，但需要我們大家——祖國的兒女們共同去創(chuàng)造?！卞X學森不僅是這樣說的，更是這樣做的，當美國的高級將領(lǐng)不讓他離開時，他的決心也一刻沒有動搖，終于，錢學森回國了，他為我國運載火箭，導彈的研制和發(fā)射，作出了巨大貢獻，被譽為“中國導彈之父”。我一開始不明白，為什么錢學森在美國有那么好的條件，還一定要回中國，直到我學會了這一篇課文的時候，才明白錢學森為什么要這樣做。

他這種精神值得我們學習，再想想我們自己，做事情只要有一點困難就退縮了，而錢學森為了回國奮斗了五年之久，從這里我體會出了錢學森的愛國之情，像錢學森這樣的人還有很多：精忠報國的岳飛，投江自盡的屈原，臨死也要牽掛祖國勝利消息的陸游……他們不都是為祖國無私奉獻的人嗎?

人物傳記讀書筆記【篇3】

錢學森是一位偉大的科學家。他給我們中國做出了很多貢獻，他不僅是一位科學家，更是我們中國人的精神脊梁，中國人的驕傲！

錢學森從小就出身在名望很高的錢氏家族里。他的爸爸錢均夫小時候是一位品學兼優(yōu)的學生，去過日本留學，回國后在上海成立“勸學堂”，教授大家要投身民主革命。他的媽媽章蘭娟是杭州一位富商的女兒，她聰明過人，計算能力和記憶力非常強，擅長數(shù)學，在家里一心輔導錢學森背誦唐詩、畫畫、寫毛筆字。錢學森出生在這樣幸福的家庭里，為他將來的成才打下了很好的的基礎(chǔ)。

錢學森從小就非常好學，學習成績超常，是班里的優(yōu)等生。他還有很充分的觀察力：他自己做的飛鏢飛得又遠又穩(wěn)，誰的飛鏢都趕不上它，原來錢學森在做飛鏢時運用了空氣動力學的原理。這可是他自己鉆研出來的！后來上了師大附中學習。

緊接著，他又考上了上海交大，而后去美國留學，拜馮·卡門為師。經(jīng)過了馮·卡門的深度栽培下，錢學森成為了麻省理工大學的正教授。而他卻一心想著回國，將來讓祖國從黑暗走向光明。因為美國不會放過這樣的人才，于是把錢學森扣留在美國。最后錢學森接到了美國準予他離開的通知，于是他便回到了他夢寐已久的祖國。

錢學森回國后，全力搞好導彈和航天事業(yè)。因為錢學森的幫助，中國的第一顆仿制近程導彈、中國的第一顆人造衛(wèi)星東方紅一號和中國第一顆洲際導彈發(fā)射成功。錢學森在2009年獲得“終身成就最高榮譽獎”，在10月31日在北京逝世。

錢學森在這一生給我們中國人帶來了無窮的寶藏，他給中國留下了璀璨的輝煌！

我覺得錢學森能成才的關(guān)鍵除了家庭，除了充分的觀察力，還有學習興趣的緣故。錢學森可不是那種憑打罵馴出來的，而是他自己本來就很好學。他好學也有師大附中的功勞，因為師大附中沒有逼著學生死記硬背，只要求打好理解的基礎(chǔ)。由此我得出了一個結(jié)論：如果你愛學習，你就肯定能得個好成績。即使你能靠硬逼而讓學習優(yōu)秀，那不僅非?？菰?，而且你不會增加自己的觀點，只是將你所知道的固定答案交出，相反，如果你有學習興趣，那你肯定就會加入很多你自己獨一無二的觀點。所以我也要從小就養(yǎng)成愛學習的好習慣，長大才能為祖國做出貢獻。

人物傳記讀書筆記【篇4】

人生之路漫長又坎坷，人生之旅中充滿了成功與失敗，布滿了玫瑰和荊棘，在艱難的跋涉中，我們選擇了成功，同時也就選擇了失敗。

人們往往都希望自己成功，去收獲那片喜悅，然而卻害怕面對失敗，害怕體味那份苦澀，近日，我在一本書中讀到一個人的簡歷，面對那一串串的數(shù)字，我震驚了，也感動了??大凡成功的人，他們都是一段從零開始的艱巨里程，都經(jīng)歷過失敗，偉人之所以是偉人，就是因為他們經(jīng)歷了比我們更多的失敗，并從中吸取經(jīng)驗教訓，一步步地成功的。 書中闡明了失敗并不可怕，關(guān)鍵是我們以什么樣的態(tài)度去對待，當我們真正地明白了，理解了失敗的偉大意義，我們便也懂得了：我們應該感謝失敗。我們學校曾早xx年開始進行過一段較長時間的感恩教育，提倡感謝曾經(jīng)給過我們幫助的人，甚至是陌生人或敵人、對手。甚至到現(xiàn)在，我們也經(jīng)常教育孩子，要感謝周圍的人。幫助過我們的人讓我們的生活工作等更加順利，而打擊過我們的對手、敵人卻能鍛煉我們的意志，讓我們跌倒了再爬起來。其實文章所說的“感謝失敗”也是這個道理。

有人說：失敗，是一塊調(diào)色板，它使我們的生活變得五彩繽紛，絢麗燦爛，如果沒有失敗，就沒有人生的大起大落，也就少了那份執(zhí)著，少了那份激情，如果沒有失敗，生活便過于平淡，也就顯得蒼白無力，讓人覺得索然無味，沒有了大苦大樂，沒有了歡歌笑語，生活也就如一潭死水，失去了應有的風采、光華和生機。我覺得我的工作生活確實經(jīng)歷了不少的成功與失敗，當然，這些與偉人們的失敗與成功是不可相提并論，簡直就是連“小巫見大巫”都談不上。但我發(fā)現(xiàn)經(jīng)歷了失敗，我從中發(fā)現(xiàn)自己的缺點和不足，吸取經(jīng)驗教訓，為成功或者更準確地說是為下次更好開展活動、為以后的教學工作而積蓄力量，孕育希望的種子，變得更堅強。比如，當我發(fā)現(xiàn)某節(jié)課上得比較失敗時，我覺得不能氣餒，應該調(diào)整心態(tài)和教學方法，使下次的教學更好，我相信我們的毅志也會在無數(shù)次的挫折中磨煉得更加頑強，我們的信心了也會隨著那份執(zhí)著更加堅定。

我想：大凡偉人能成功，大多數(shù)經(jīng)受失敗的挫折。我們要想得到玫瑰，就必然要準備接受失敗的利刺，我們要想使自己快樂，就必然要經(jīng)得起失敗后的調(diào)節(jié)、、、、、、還是那句話：失敗并不可怕，關(guān)鍵是我們以什么樣的態(tài)度去對待。

人物傳記讀書筆記【篇5】

站在歷史的海岸，遠觀那大海的浩渺，不知你會否思緒萬千，激情澎湃？然而我會，因為在這片大海，曾經(jīng)有過無數(shù)的偉人使其激昂澎湃，高潮迭起，雖然他們都已遠離了我們，但是他們的事跡和精神仍然足以感召我們，聽海，閉上你的眼睛靜靜聆聽他們對人生意義和偉大的追求，尋求他們對你人生意義的啟示。

作為歐洲最偉大的四大軍事統(tǒng)帥之一拿破侖，他那傳奇式的一生深深的影響了一代又一代的人，即使是他同時代的人們也不例外，確實他是偉大的，他的一生值得我們?nèi)テ纷x。

少有大志，刻苦修身?？v觀古今中外，但凡偉人都是少有大志而又能刻苦修身的人，從古希臘的亞歷山大大帝到法蘭西第一帝國的皇帝拿破侖都是如此。

拿破侖，出生在法國科西嘉島，小的時候喜歡一個人到海灘去，因為面對那洶涌的大海能引起他無限的遐想，故在長大后，拿破侖曾這樣述說過：“我最愛海浪，因為它蘊藏著無比的威力，可以吞掉無數(shù)細小的沙粒，可以用柔軟的唇吻碎堅硬的巖石。我就要做那海浪，把世界踩在腳下！”由此可見，在孩提時這種做人就要做強人的信念就在拿破侖的心中萌生了，這也注定了他將會有一個不平凡的人生。然而少有大志不足為奇，重要的是你是否能為這一大志去努力奮斗。無疑拿破侖在這一方面做的是很出色的，拿破侖出生時家境并不是很富裕，但他小小年紀就懂得要發(fā)憤圖強，刻苦學習，他涉獵廣泛，數(shù)學，歷史，地理，軍事等等他都攻讀過，其中尤以軍事最為突出。故憑著他的勤奮和聰明，他9歲就進入了軍事學校，16歲就通過了畢業(yè)考試并成為了少尉。他這少時的勤奮也為他日后馳騁歐洲打下堅實的基礎(chǔ)。作為一名大學生，在這一方面我是感到很慚愧的，故今后必將苦讀群書，增長見識。

自信自強，永不言敗。這是拿破侖的又一大特點，拿破侖是一個永不服輸?shù)娜耍谒淖值淅铮瑥膩砭蜎]有“不可能”這幾個字。

“不想當將軍的士兵不是好士兵”這是拿破侖的名言，也是拿破侖一生自強不息的寫照。拿破侖雖然一生打了很多場勝仗，但他也曾失敗過，彷徨過，然而失敗只會使他更加勇敢和堅毅。在他面臨失敗的時候，他從不會自暴自棄，而是積極尋求機會，沒有機會，就自己創(chuàng)造機會，就如他剛進入政界一樣，他被分配到一個不能發(fā)揮自己才干的職位上，然而他不因此氣餒，而是往一些社會名流和高官處走動以謀求自己的發(fā)展，無疑經(jīng)過他的努力，他是成功的。同時拿破侖他也是自信的，就在一次登上阿爾卑斯山時，他就曾發(fā)出一次自信人應有的呼喊，那就是“我比阿爾卑斯山還要高”。拿破侖不僅自己自信，同時他也善于鼓舞士兵，使士兵也自信，這一點從他可以征服除英國以外的歐洲各國中表露無遺。然而他的自信不是盲目的，他的自信源于他的聰明才智以及他那凡事有備而做，不打無準備的仗的習慣。拿破侖在做一些重大事情的時候，往往都會進行一些準備工作，以使事情能順利完成。在遠征俄羅斯時，他就曾閱讀大量俄國的歷史文獻和軍事資料，并制定詳細的作戰(zhàn)計劃，從而做到有備而戰(zhàn)，戰(zhàn)而勝之。所以我們講自信，是要在有一定“真材實料”的基礎(chǔ)上的，否則那便是自負。

拿破侖雖然偉大但他畢竟不是完人，他也有不足的地方。就在他一次又一次取得重大勝利之后，他有些被勝利沖昏了頭腦，并開始輕視他的對手，以至于犯下遠征俄國，攻擊西班牙的兩線作戰(zhàn)等等的一些錯誤，把對外擴張的軍事棋盤鋪的太大以致于遭到滑鐵盧等的一些失敗使自己建立了盛極一時，稱霸一時的法蘭西帝國過早的走下坡路。正如當時的瑞典國王貝爾納多特對他的評價：“拿破侖并不是被世人征服的，他比我們所有人都偉大。但上帝之所以懲罰他是因為他只相信自己的才智，把他那臺龐大的戰(zhàn)爭機器用到了山窮山盡的地步，然而凡事物極必反，古今概莫例外”，但這也是可以理解的，因為拿破侖一生戰(zhàn)無不勝，難逢敵手，即使一個人再理智再冷靜恐怕也難免會犯此錯誤。對此，我們不能僅僅只看到他的錯誤，而應當從中吸取教訓，才不至于犯相同錯誤。

閱讀拿破侖，欽佩拿破侖，惋惜拿破侖。拿破侖是一個極富魅力的人，閱讀拿破侖，不僅能給你的是一種經(jīng)驗，一種教訓更重要的是他能給你予一種精神的鼓舞，使你已疲憊的心能在一次為之而跳動，使你激情澎湃，使你有再追逐理想的勇氣和力量。欽佩拿破侖，欽佩他那馳騁歐洲的壯舉，同時我也惋惜拿破侖，惋惜他未能更淋漓精致的發(fā)揮自己的軍事才能，未能建立更長久更偉大的功業(yè)！

人物傳記讀書筆記【篇6】

在暑假時光中，我閱讀了《居里夫人傳》，深受鼓舞。

《居里夫人傳》是居里夫人的小女兒艾芙在她去世3年后寫成的。該傳記詳細敘述了居里夫人的一生，也介紹了比埃爾—居里的事跡，著重描寫了居里夫婦的工作精神和處事態(tài)度。書中引用了居里夫婦的許多信札和日記，書的最后還附錄了居里夫人一生所得的獎金，獎章的情況以及羅列他所得的名譽頭銜，是一本很翔實的個人紀錄。

作者艾芙一開始就承認他要敘述的是一個傳奇故事，瑪麗居里一生中偉大實際極多，所以人們都喜歡像說傳奇那樣敘述她的歷史。這本書從幾個方面介紹了居里夫人這位具有高貴品質(zhì)的、獻身科學并作出偉大貢獻的偉大科學家的一生。居里夫人出生于被沙俄占領(lǐng)時期的波蘭，家境貧寒，母親很早就去世了。中學畢業(yè)后，沒錢上大學，不得不依靠作家庭教師來自籌學費。在巴黎大學求學時，每到秋天不得不為學費和生活費著急，盡管這樣，在實驗室的條件非常簡陋的情況下，依然作出了提取鐳元素的偉大科學成就。一戰(zhàn)時期在戰(zhàn)場上的毫不費事就成了一名戰(zhàn)士，他忘了早餐，忘了晚飯，困了隨便在什么地方都可以睡，在護士住的小屋里，或在露天的帳篷里，廢寢忘食的在戰(zhàn)場上進行救護服務。就是這樣一位偉大科學家，在生活依然很艱辛的時候，主動放棄了申請鐳元素的有關(guān)專利，公開了鐳的提取方法，自己確因要買1克鐳而不得不靠別人來籌集資金。

在居里夫人的傳記里，我們可以看到居里夫人從來沒有浪費時間，只有嚴謹?shù)纳?；沒有享樂的懶散，只有英勇的奮斗；沒有奸詐的人和事，只有和諧的空氣；沒有丑惡的畫面，只有純潔的靈魂。這是一本最精彩的歷史人物傳記。

[參考]鄰居的讀書筆記500字通用

毋庸置疑，作為一位剛?cè)肼毑痪偷慕處焷碚f，我們應該常常對行為進行觀察分析，而教育筆記是老師自我提升的重要途徑之一。我們可以從哪些方面寫教育筆記呢？經(jīng)過搜索整理，小編為你呈現(xiàn)“[參考]鄰居的讀書筆記500字通用”，建議你收藏本頁和本站，以便后續(xù)閱讀！

鄰居的讀書筆記【篇1】

讀完了這本書，相信你們也知道。里面有的故事講許多的動物。而我主要寫的是，和烏鴉做鄰居的這篇文章。

烏鴉讓人聽了很惡心，而喜鵲和烏鴉的血緣相近，所以是親戚。而沈石溪正好住在離菩提樹不遠處的地方，而菩提樹上全都是烏鴉。烏鴉好偷東西，經(jīng)常偷沈石溪的東西，比如紐扣和麥子、稻穗。經(jīng)常讓他煩得不得了，然而在一次事件中沈石溪不在討厭烏鴉了，而喜愛上了烏鴉。

事情是這樣的，一群紅嘴藍鵲跑到了菩提大樹面前，正好烏鴉首領(lǐng)高帽子，帶領(lǐng)著烏鴉大軍去尋找食物去了。而紅嘴藍鵲的首領(lǐng)帶領(lǐng)著大軍來攻擊烏鴉的巢穴，有的把蛋都給踩碎了，有的把巢穴弄壞。

等烏鴉一來，紅嘴藍鵲馬上就嚇跑了，但是烏鴉的損失慘重，而沈石溪卻看見了幾只小烏鴉，于是還給了烏鴉。

有一天，沈石溪上山打獵，看見了一只獵物，于是毫不猶豫的把它射了下來。可是由于距離太遠，他雖然射了下來卻不知道獵物在哪里，他不想放棄這次的獵物，于是走了過去，剛想抓獵物，卻踩碎了幾只鳥蛋，但是他仍不在乎的繼續(xù)拿獵物，一群紅嘴藍鵲來了看見了這幾只踩碎的鳥蛋哪能受得了著氣于是向沈石溪發(fā)起了進攻。剛好路過的烏鴉大軍，為了報仇，攻擊了紅嘴藍鵲。戰(zhàn)斗很激烈，紅嘴藍鵲哪能是烏鴉的對手，于是夾著尾巴逃跑了。

烏鴉由于受不了這里的環(huán)境就不在這里住了，但是他們永遠的記住了沈石溪救它們寶寶的事情。

讀了這本書后，我知道了要想讓別人幫助你，就先要幫助別人，那么別人也會幫助你。

鄰居的讀書筆記【篇2】

看過這本和烏鴉做鄰居這本書后,我以前從沒想過，動物也有感情，我覺得這本書的故事很令人感動，在細節(jié)方面也寫得很好。

其中，有一個故事叫 烈鳥 ，講的是一只鷯哥被作者捕了，但它在籠子里總是不鳴叫，如果一只鷯哥不鳴叫，就不值錢了。作者用了鳥王來吸引它叫。它看中了鳥王，但無奈是別人的，還給人家以后，那只鷯哥就一直名叫，最后叫出血來而命喪黃泉。這個令我流淚了。一只鳥竟為了一個戀人，不惜自己的生命，想用鳴叫喚回自己的戀人。真令人感動。

這本書主要寫了鳥類的習性，從中不乏這種感人的故事，除了上面的故事，丹頂鶴也是重愛情的鳥。動物也不是冷漠的，鳥兒更是如此。鷹是一種領(lǐng)地意識很強的動物，而有一只鷹為報仇而攻擊蛇時，卻差點被毒蛇咬傷，另一只鷹及時相助，救了它的命，而它也允許那只鷹在它的領(lǐng)地里筑巢而沒有攻擊。

我建議大家看一看這本書。

鄰居的讀書筆記【篇3】

這個暑假我讀了沈石溪老師的《和烏鴉做鄰居》這個故事，我原以為烏鴉本來是一種狡猾，全身羽毛沒有光澤、烏黑而且更是一種不吉利的鳥，可在沈石溪老師的敘述中，鴉王高帽子使用巧設奇兵、誘敵深入、搗毀老巢、兩面夾擊等種種計謀，打敗了紅嘴藍鵲，救下了他。當災難來臨時，高帽子用特有的鳴叫救了沈石溪一命。

故事講述了作者與烏鴉的愛恨糾纏。奶奶以前經(jīng)常告誡作者出門遇見烏鴉，要趕緊往自己的腳后跟吐口水。不然的話，烏鴉朝你叫一聲，你就會碰到倒霉事，朝你叫三聲，家里就會死人的。但是在西雙版納插隊落戶時，竟和烏鴉做了鄰居。由于奶奶的從小告誡，作者對烏鴉非常的討厭，在烏鴉叼走自己的紐扣時，他用剪刀將鴉王高帽子的翅膀打傷了，而遭到烏鴉們的報復，它們將鳥糞拉在作者的頭上，身上。這讓沈石溪又氣又恨，打又打不著它們，只能用臉盆扣在頭頂上，躲著烏鴉們。但是有一次紅嘴藍鵲乘大烏鴉不在家時來烏鴉巢掠食烏鴉的雛鳥和蛋，小烏鴉們四處逃亡，而且吃掉了不少，有的逃亡中掉下樹，被沈石溪用籃子接住了。他本來想將小烏鴉們炒著吃掉，但在大烏鴉們的威脅下把它們送回了巢，烏鴉們十分感激他它們，也就不再朝他拉糞了，并且多了一絲好感和信任、信賴。最驚心動魄的是：當沈石溪爬下山崖去捉黃麂時，遭到了紅嘴藍鵲的攻擊，最后是高帽子用計謀打敗了紅嘴藍鵲，救下了作者一命。

讀了故事，我被深深的感動了，我們看事物不能只看表面，每一樣事物都有兩面性。人不可貌相，海水不可斗量。對人如此，我們對動物也應該如此。

鄰居的讀書筆記【篇4】

好詞：虛張聲勢 毫無畏懼 魚目混珠 鵝毛大雪 心力交瘁 朦朦朧朧

佳句：棕褐色的體羽間鑲嵌著一條條花紋，翼間有幾根雜毛，是一種長年留居的鳥。金閃子用力拍動翅膀從高空斜斜沖刺下去，像流星，像球狀閃電，像離弦的箭。

我看見綠傘在水池邊格外仔細地梳理好自己的羽毛，身上麻栗色的彩羽油光水滑，宛如一朵出水芙蓉，不，打扮得像個花枝招展的新娘。

仿寫：晨星在泛著魚肚白的天空中閃爍著，像明燈，像眼睛，像一個把我?guī)蛐乱惶斓念I(lǐng)路人。

感想：讀了這本書，我體會到了，動物之間也有友誼，也有傷心，也有趣事?？兹笎凵稀熬取彼墓?；小雞幫助撫養(yǎng)它的老母狗站立……有的令人唏噓，有的卻令人笑破肚皮。動物是我們的朋友，我們要關(guān)心它們，愛護它們，給它們一點生活的樂趣，做它們真正的朋友。

鄰居的讀書筆記【篇5】

前幾天，我讀了一本書，名叫這本書講的是動物小說大王沈石溪在云南西雙版納發(fā)生的事情以及和其它動物親近交往的過程。

其中，令我最難忘的一篇故事是《一對白天鵝》。故事講的是：一些短嘴天鵝準備飛到南方去，可是其中一只雄天鵝因為左翅膀被野獸咬傷了，不能飛翔。于是，一只雌天鵝飛了過來，原來，它們是一對夫妻。雌天鵝緩慢地抖動著翅膀滑翔而下，姿勢優(yōu)美動人，它在召喚著雄天鵝，雄天鵝慢慢地站了起來，可過了一會兒，仍未能飛起來。雄天鵝一次又一次地想展開翅膀飛翔，可是最終還是沒有飛起來，最后死去了。雄天鵝只能看著自己的丈夫，然后依依不舍地向天空飛去。

雌天鵝對雄天鵝的愛是無價的，由此看來，動物也是有感情的；雌天鵝對雄天鵝的愛是無處不在的，雄天鵝雖然受了傷，但是雌天鵝并沒有飛走，而是陪伴著雄天鵝，等雄天鵝死去后，才依依不舍地離去。那凄慘的一幕讓雌天鵝傷心欲絕，也讓我深深震憾。看來生活中的愛無處不在，動物界也是如此。

《和烏鴉做鄰居》這本書不僅僅只有這一篇故事令我難望，還有許多故事也給我留下了深刻的印象，《雄鷹金閃子》讓我知道了雄鷹的眼睛是世界上最銳利的；《和烏鴉做鄰居》讓我明白了“天下烏鴉一般黑”這句諺語。這本書讓我明白了許多知識，你讀后一定會深有感觸！

鄰居的讀書筆記【篇6】

今天，我讀了一本沈石溪叔叔寫的書，書名就叫《和烏鴉做鄰居》。

這本書主要講的是：“作者在西雙版納生活與烏鴉做了鄰居，作者很討厭烏鴉，自從烏鴉在他頭上拉過糞后，作者就更討厭烏鴉了。尤其是那只領(lǐng)頭的”高帽子“直到那天，作者去叢林觀察，看見樹上有幾只紅嘴藍鵲，這么美麗的鳥兒！剛想跟它們打個招呼，沒想到紅嘴藍鵲如此兇暴，一個俯沖竄下來叼作者的頭和衣服。這時，幾只烏鴉飛過來，使勁地攻擊著紅嘴藍鵲。紅嘴藍鵲傷痕累累地飛走了。這群烏 鴉領(lǐng)頭的正是”高帽子“ ……

這本書給我的觸動非常大，就連烏鴉也知道懂得互相互助，更何況我們?nèi)祟惸?？遠親不如近鄰，鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親之間，就應有互幫互助的美德??！烏鴉是飛禽，飛禽是沒有手的，但是烏鴉也照樣幫助了人類。難道我們?nèi)祟愡€不如一只飛禽嗎？中華民族是禮儀之邦。人人都要互幫互助，我們要有一顆善良的心，用這顆心去幫助任何人。在每個人遇到不幸的時候，我們都要伸出援助之手??！

[參考]《我大學》讀書筆記1000字通用

幼兒教師教育網(wǎng)欄目精選：“大學讀書筆記”，歡迎閱讀。

有名人說：“讀書時，我愿在每一個美好思想的面前停留，就像在每一條真理面前停留一樣。”縱觀世界上的偉大人物，他們無不是書籍的愛好者，閱讀的過程，也是情感不趣起伏的過程，這些共鳴是難能可貴的，需要我們把它記下來。那么我們該怎么寫好一份讀書筆記呢？下面是編輯為你精心整理的“《我大學》讀書筆記”，如果合你所需，不妨馬上收藏本頁。

《我大學》讀書筆記(篇1)

《小婦人》，剛看到這本書時，我在想，這本書為什么以“小婦人”為書名呢?一定是因為它講的是一位小婦人的故事。據(jù)我猜想，里面的故事可能會很悲傷，最起碼有一些憂郁的成分?？墒牵斘艺嬲蜷_這本書，讀完它的內(nèi)容介紹后卻發(fā)現(xiàn)，書的內(nèi)容和我的猜想截然不同，這本書講的是馬克太太的四個女兒快樂成長的故事。那么，文中的小婦人是誰?難道是馬克太太?帶著疑問，我走進了馬克太太一家人的生活。

題目雖然是“小婦人”，但書中的主人公卻不是馬克太太，而是她的四個女兒——大女兒曼格，美麗善良，有點兒虛榮;二女兒瓊，正直爽朗，個性強，喜歡讀書、寫作，夢想成為知名作家;三女兒佩絲，膽小害羞，心地善良，喜歡音樂;四女兒艾米，擅長繪畫，愛漂亮，愛打扮，常常惹一些小麻煩。故事以四個女兒在一年內(nèi)的成長變化為線索，重點講述了這一年中發(fā)生在她們身上的有趣的事情。比如圣誕節(jié)里先是抱怨沒禮物，然后又爭著為媽媽買拖鞋，為媽媽準備圣誕禮物，還積極排練圣誕節(jié)的節(jié)目，熱心地把圣誕早餐送給可憐的哈美魯一家人;佩絲克服膽怯，勇敢地接受鄰居勞倫斯先生送給她的禮物——一架舊鋼琴;艾米惹禍后，嫌瓊不讓她一塊兒外出把瓊寫的小說全燒了，后來艾米掉進了冰洞，瓊很后悔，兩個人和好了;曼格體驗“上流社會”后，真正體會到，其實自己貧窮和踏實的生活才是最為可貴的;瓊寫的小說發(fā)表了，她實現(xiàn)了成功的第一步。

留給我印象最深的是四姐妹暑假的快樂生活。在美麗的長假中，起初她們都想過自由散漫的生活，可后來發(fā)現(xiàn)這樣的日子并不舒服，但誰也不愿意承認她們的決定是個錯誤，最后還是智慧的媽媽——馬克太太想出了一個法子——給女仆漢娜放了一天的假，然后自己也呆在屋子里，后來借故出去了，一天不在家。這樣一來，四姐妹不得不忙起來，做飯的做飯，收拾客廳的收拾客廳，一天的忙碌加上媽媽的諄諄教誨，她們明白了：要過幸福快樂的生活，必須付出艱辛的勞動。接下來的日子里，姐妹幾個果然改變了原先的生活方式，各人安排各人的生活，讀書的、學烹飪的、學縫紉的……開始了她們勤快的生活。

最使我感動的是，爸爸病危，媽媽去華盛頓照顧爸爸，佩絲發(fā)燒，高燒不退，艾米染上了猩紅熱，全家人齊心協(xié)力共度難關(guān)。這時，曼格早把榮華富貴的思想拋到九霄云外，瓊寸步不離佩絲的病榻，越來越覺得佩絲的可愛之處了。可憐的艾米住在馬克姑姑家，忍受著刻薄的馬克姑姑無盡的嘮叨。不過一想到生病的佩絲，想到從前佩絲的好，她覺得自己要堅持住，要忍耐住。鄰居好朋友羅拉也來幫忙，不住地安慰她們一家人。讓我們感到欣慰的是，這個溫馨的家庭經(jīng)過了分離與病痛的考驗，終于迎來了歡聚的幸福。爸爸平安健康回家了，佩絲的病好了。后來，四個女兒在父母的精心呵護下與用心教育下，逐漸改變、長大成人。她們已經(jīng)擁有了正確的生活信念和勇敢、善良的品質(zhì)，相信在未來的生活中一定會幸福和美滿的。

小婦人，好媽媽。讀完這本書，我心中的謎團解開了，小婦人就是馬克太太。文章正是通過四個女兒健康成長的故事，歌頌了小婦人馬克太太這位偉大的母親，智慧的母親，聰明的母親。我要向她學習，努力做一個好媽媽，教育好自己的女兒，讓女兒健康、快樂地成長!

《我大學》讀書筆記(篇2)

看了這本經(jīng)典書——《大學中庸》，我覺得這本書是儒家乃至整個中國傳統(tǒng)文化的思想核心，是幾千年來中華民族偉大智慧的結(jié)晶。它就像是一位活了幾千年的人，對于以前的歷史都記憶猶新，刻骨銘心。這本書可以告訴我們歷史中的人物和故事更能體現(xiàn)人性和我們幾千年的文化形成，以及現(xiàn)代中國人的思想和行為。它也可以告訴我們許多數(shù)不勝數(shù)的道理。這些道理散發(fā)開來塞滿天地四方，收攏回來又能隱藏內(nèi)心深處。他所蘊涵的趣味無窮無盡，而且都是很實在的學問，對于我們終身受用，而且用之不竭。這些道理深深地影響了我，例如：做人要以身作則，做人要感恩，做人要勤學……其中最深刻的是：感恩和勤學。

像感恩，做人一定懷著一顆感恩的心，在感恩的歷史長河中，流淌著多少古今中外名人感恩的故事。像古有小黃香在寒冷的冬天，先用自己的體溫暖了席子，才讓父親睡到溫暖的床上;今有偉人毛主席，邀請他的老師參加開國大典;朱總司令蹲下身，親自為媽媽洗腳。還有居里夫人，寄去機票，讓她的小學歐班老師來參加鐳研究所的落成典禮，居里夫人還親自把老師送上主席臺。偉人之所以偉大，名人之所以成為名人，是因為他們都擁有美好的心理品質(zhì)——感恩。

像勤學，如果我們讀書越多，書籍就使我們和世界越接近，生活對我們也變得越加光明和有意義。就像著名的政治家孫敬和大學問家匡衡，他們?yōu)榱饲趯W而不顧一切地去追求。他——匡衡，幼時極愛讀書，白天在田間忙於助大人農(nóng)作，日落始返家，欲讀書卻苦於家中無燈，后來忽發(fā)妙想，原來，鄰家點燈的那間房與他僅一壁之隔，他硬悄悄鑿了個小孔，借此一孔之光，夜夜倚壁讀書，讀完了不少書。后來，匡衡成了著名的學者，特別是對于《詩經(jīng)》一書，在當時的見解無人能出其右。漢元帝時，他的學問極為當朝賞識，所上之書屢被采用。他的鑿壁偷光故事，也成了學界千古佳話……

讀了這本書，我獲益良多，讀過這本好書，像交了一個益友。希望我們讀了這本書后都能成為高尚的人、純粹的人、有道德的人、對人民有益的人，團結(jié)攜手建設我們的美好明天!

《我大學》讀書筆記(篇3)

《詩》云：“贍彼淇澳，綠竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮澗兮，赫兮喧兮，有斐君子，終不可煊兮?！比缜腥绱枵?，道學也；如琢如磨者，自修也；瑟兮澗兮者，恂溧也；赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子，終不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。

我覺得這一章講的正是儒家“內(nèi)圣外王”所呈現(xiàn)的君子相及實踐的方法。它說明，一個人要達到讓人見之忘俗的莊嚴相，必須要內(nèi)外兼修。內(nèi)，即如老子所言，為道日損，損之又損，以至于無為。外，則是強調(diào)用自己的言行舉止將自己體驗到的明德展示出來。當一個人用如琢如磨的態(tài)度將自己當成一件藝術(shù)品去細細打磨的時候，他就會在日復一日地實踐中慢慢掃凈自己心靈的污垢，讓自己本有的明徹底地散發(fā)出來。當然在這個過程中，他還少不了用如切如磋的道學精神和相關(guān)的學養(yǎng)知識來不停地滋養(yǎng)自己。這道學精神，我覺得即是雪師常常倡導的大善大美的精神。雪師曾說過：“人的心靈就像一片田地，不種莊稼就會長出野草。如果你不用豁達、利眾的真理來熏染自己的心靈，它就會被消極、負面的信息所填滿。如果你真的想要活得快樂、坦然，就應該選擇一些適當?shù)膬?nèi)容，選擇一些聰明但也腳踏實地的方法，將真理與愛種進你的心田?！笔聦嵶C明，古來的賢哲正是先從個人的心性和修養(yǎng)入手，慢慢才能做到齊家治國，乃至最后的平天下。從這一點上，我就覺得儒家很偉大。人在現(xiàn)實中，總免不了由血緣，行政，社會交織而成的上下四維關(guān)系。這些關(guān)系構(gòu)成了我們的人生，也構(gòu)成了我們喜怒哀樂的所有來源。換言之，我們想要活得幸福、快樂，就必須和進入我們生命的人搞好關(guān)系。而所謂的搞好關(guān)系，歸根到底，就是從給別人一份好心情開始。而好的心情，其實還是強調(diào)人與人在心靈層面的交流與互動。人的天性中都有喜歡善美的一面，所以儒家就牢牢把握住人的這一特點，循循善誘，強調(diào)人應通過自身的良好德行來慢慢感召周圍的人，從而實現(xiàn)自己在事業(yè)上的抱負。無疑，儒家的這一論點的提出，不僅讓封建統(tǒng)治者治理國家找到了著陸點，更為其選賢任能提供了充分的依據(jù)，同時也大開民間尚德之風。對比古今，現(xiàn)代社會的經(jīng)濟的確更發(fā)達，物質(zhì)的豐富也達到了前所未有的高度，但人們的生活質(zhì)量卻越來越令人堪憂。那些層出不窮的毒奶粉，毒大米，毒大油等事件，表明人們心中道德的制約力越來越弱，對金錢欲望的追逐也越來越瘋狂。這種瘋狂都是社會重利輕德的結(jié)果?？尚Φ氖?，在這種瘋狂的追逐中，很多人卻越來越難以從物質(zhì)中獲得長久的幸福。在經(jīng)歷了對現(xiàn)代城市文明的盲目向往后，大多數(shù)人反而向往起農(nóng)家生活的淳樸和簡單。各地持續(xù)大熱的“農(nóng)家樂”就是最好的證明。但是，深陷于現(xiàn)代污濁的我們，一時的異地懷舊，就能想當然地找回當初的自己嗎？

我覺得一個人，在扎根現(xiàn)實的同時，必須給自己的心靈留一塊靈魂的自留地。這塊地就是靈魂的安居之所。它里面必須是純粹的，自然的，本真的，超越功利的。如果我們找不到這樣一個地方，我們就會慢慢地迷失掉自己，變得越來越麻木，焦躁，和不安。另外，從另一個角度上來說，當社會上充滿各種不真誠的人和現(xiàn)象的時候，我們?nèi)绻馨础洞髮W》的這一則所言去用心雕琢自己，在內(nèi)成為一個真誠的、質(zhì)樸的、有道德的人，在外時刻記得用言行舉止彰顯出自己內(nèi)心一直堅守的東西，做到站如松，坐如鐘，行如風，臥如弓，那么，我相信我們未來的路也一定會越走越寬。正所謂相由心生。有人說過：“到一定的年紀，一個人的外在形象往往帶著他走過的路，讀過的書，愛過的人，歷過的事，哭過的淚，和灑下的汗?！蔽疑钜詾槿?，在這世上，大家都喜歡美麗長久的事物。所以為什么不努力活出自己最美的樣子？擁有一顆美麗而富有詩意的靈魂，我覺得就是給自己人生最好的禮物，正所謂“道盛德至善，民之不能忘也”。

《我大學》讀書筆記(篇4)

以前有一個女孩問我是否喜歡斯嘉麗這樣的女性，因為自己當時還沒有看這本書，就臨時抱佛腳，去百度了一下大概情節(jié)，故事在我腦海中的最初輪廓就是圍繞斯嘉麗嫁人，成寡婦，再嫁人，奪走親妹妹的愛人，對于愛情相當隨意，對于愛自己和自己愛的人癡癡傻傻分不清……接著我對她回答說：我這么專情的一個人，自然不會喜歡斯嘉麗這樣的。她并沒有再回復我。

現(xiàn)在看完這本書，回想一下，斯嘉麗和媚蘭是整本書中最重要的兩個女性角色，截然相反的兩個性格，如果可以重新回答她的問題，我想說，我會喜歡斯嘉麗這樣的女性而不是媚蘭這種。我覺得這部小說傳達一部分女權(quán)主義的思想，斯嘉麗重建塔拉的過程展現(xiàn)的淋漓盡致。這學期行為學老師上課曾經(jīng)問過我們班所有男生一個問題：如果將來你們的妻子掙的錢是你們的三倍甚至更多，你們愿意在家做奶爸嗎?事后我還特意問了我一個挺要好的朋友，他不假思索的就回答不愿意。不管怎么說，我都覺得在愛情的基礎(chǔ)上，我是心甘情愿的。其實斯嘉麗并不濫情，只是在愛情方面不太成熟罷了。

特別喜歡白瑞德說的一段話：我從來不是那樣的人，不能耐心的拾起一地碎片，把它們湊合在一起，然后對自己說這個修補好了的東西跟新的完全一樣。一樣東西碎了就是碎了，我寧愿記住它最好時的模樣，而不愿把它修補好，然后終身看著那些碎了的地方?？墒蔷退阍谡乙粋€新的東西來替代它，也永遠無法換回你心中最初的那份美好。就像我的沙畫瓶碎了，我買了更貴更華麗的項鏈，可是，最初買沙畫瓶時心中那無可替代的美好，隨著它掉落地上的一瞬間，碎的難以接受。

《我大學》讀書筆記(篇5)

最近，我讀了一本著名的小說，是由英國人丹尼爾笛福寫的《魯濱遜漂流記》，這本書講述了一個具有冒險主義精神的英國人魯濱遜，不聽父母勸阻，去海外歷險，不想在第二次歷險中被困于孤島上孤苦伶仃，生存艱難。但他并沒有放棄希望，以非凡的勇氣和智慧，不懈地努力，運用自己所學，經(jīng)歷千辛萬苦，終于頑強地生存了下來，并且還救助并教化了野人“星期五”，成為孤島的島主。最終經(jīng)過28年的等待，找準機會回歸了祖國。由此書看來，魯濱遜是愛冒險，遇到困難不退縮，聰明機智，勇敢的人。

在生活中，我們也要向魯濱遜學習，學習他那聰明機智，勇敢的品質(zhì)，他的離奇遭遇告訴我們：當遇到困難、挫折等不幸時，只要有勇氣、有毅力并充分調(diào)動自己的智慧，就可以創(chuàng)造出超乎想象的奇跡來，

在我們生活中會遇到很多的困難和挫折，我們會如何對待呢？這使我想起以前的一件事，從這件事上可以看出我沒有一點有魯濱遜那種品質(zhì)，那是我玩滑板的一件事。小時候，我看見別人在玩滑板，滑的很輕松、很高興。我就在旁邊看，覺得滑板很好玩，就跑回家請求媽媽給我買一個滑板玩，媽媽答應了?；遒I回來之后我就在家里小心翼翼的滑，后來我就到外面滑，但是滑著滑著就摔跤，摔了很多次，甚至有一次摔在地上，膝蓋都摔傷了，還蹭破了皮，出了血，那時我就開始打了退堂鼓，認為滑板太難學了不想滑了，沒學會就玩別的了。自從看了這本書之后，我就想：魯濱遜能克服這么大的困難，我連這么小的困難都克服不了，我還怎么向他學習呢？我又重新把滑板拿了出來，重新練習，終于在幾天內(nèi)學會了滑板，發(fā)覺一點也不難，心里特別高興，而在當時沒學會時就覺得特別難，但一旦學會了就覺得特別簡單，其實只要經(jīng)過自己的努力，再困難的事情也會迎刃而解。

讀了這本書，讓我懂得了：一個具有大無畏冒險進取精神的人，即使在惡劣的環(huán)境中，也終將成為一個成功者，一個英雄。我也要把這種精神，用到學習中去，不怕困難，堅持不懈地努力做一個成功者。

《我大學》讀書筆記(篇6)

樹立和落實全面發(fā)展，協(xié)調(diào)發(fā)展和可持續(xù)性發(fā)展的科學發(fā)展觀，對于我們更好的堅持發(fā)展才是硬道理的戰(zhàn)略思想具有重大的意義，科學發(fā)展觀，是黨的三代中央領(lǐng)導集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是同馬克思列寧主義，毛澤東思想，鄧小平理論和三個代表重要思想既一脈相承又與時俱進的科學理論，是我國經(jīng)濟發(fā)展的重要指導方針，是發(fā)展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。

當今世界，科學技術(shù)已經(jīng)成為經(jīng)濟社會發(fā)展的重要決定性力量，而自主創(chuàng)新能力又是國家競爭力的核心，加快科技進步，關(guān)鍵在于自主創(chuàng)新。提高自主穿心能力，是保持經(jīng)濟長期平穩(wěn)較快發(fā)展大的重要支撐，是調(diào)整經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變增長方式的重要支撐，也是提高我國國際競爭力和抗風險能力的重要支撐。

在實施科學發(fā)展觀建設的道路上，我們必須堅持統(tǒng)籌兼顧。我們必須照例提高經(jīng)濟增長的質(zhì)量和效益，努力實現(xiàn)速度，結(jié)構(gòu)，質(zhì)量，效益相統(tǒng)一，經(jīng)濟發(fā)展和人口，資源，環(huán)境相協(xié)調(diào)，不斷保護和增強發(fā)展的可持續(xù)性。當然在這個過程中，我們也要牢固樹立保護環(huán)境的觀念。良好的生態(tài)環(huán)境是社會生產(chǎn)力持續(xù)發(fā)展和人們生存質(zhì)量不斷提高的重要基礎(chǔ)，要牢固樹立人與自然和諧發(fā)展的觀念。

可持續(xù)性發(fā)展戰(zhàn)略事關(guān)中華民族的長遠發(fā)展，事關(guān)子孫后代的福祉，具有全局性，根本性，長期性。作為當代一名大學生預備黨員，我要更加認識到科學發(fā)展觀的重要性，努力實踐科學發(fā)展觀，學習科學文化知識，并且意識到環(huán)境保護的重要性，用科學文化建設促進經(jīng)濟建設。

《我大學》讀書筆記(篇7)

我一拿到《童年.在人間.我的大學》這本書，我就如饑似渴得把它看完了，合上書后，我的心久久不能平靜。

這本書是由俄國的馬克西姆.高爾基寫的，他生于俄國中部的尼日尼.諾夫戈羅德城，幼年時期父親就去世了，勤勞善良的母親因無法養(yǎng)活他，只好把他送到外祖父家度過童年，十一歲就走向社會，開始了自食其力的生活。他當過學徒工.搬運工.守夜人.面包工等。十六歲時，他只身來到喀山，進入了“社會大學”，在與生命的斗爭中他深入俄國社會的最底層，和各個階層各種人物接觸，飽含了生活的艱辛，從而豐富了他的社會知識和生話經(jīng)驗。

我雖然生活在新社會，不知道舊社會是什么樣，但通過這本書，我知道了舊社會是什么樣。

這本書告訴我們了一個道理：做什么事情，都要堅持到底，永不退縮。

這是蘇聯(lián)作家高爾基的著作，是高爾基三部曲的第三部。講了：在一個中學生的股動下，阿廖沙來到喀山準備讀大學，卻發(fā)現(xiàn)夢想根本實現(xiàn)不了，只好在復雜的生活環(huán)境中小心工作，并認識了很多有思想的熱心人，自己也成了一個有抱負有責任感的新青年。

我一下就想到了今年陜西省高考理科狀元李寧寧，她家也很貧困，可是她考上了北大，北大還免了所有學費，還給了獎學金。所以，如果生活在現(xiàn)在的社會，只要學習成績好，不用為錢發(fā)愁。

《我的大學》是高爾基自傳體小說的第三部，小說記敘了飽嘗人間辛酸的阿廖沙，抱著進大學讀書的理想來到喀山，不久便參加了秘密的革命活動，可俄國的腐朽和個人的困境使他自殺未遂而受傷，傷愈后，他帶著新生的力量離開了喀山，重新踏上了流浪的道路。

高爾基(1868―1936年)是前蘇聯(lián)偉大的無產(chǎn)階級作家，社會主義、現(xiàn)實主義文學奠基人，無產(chǎn)階級革命文學導師，蘇聯(lián)文學的創(chuàng)始人。原名阿列克塞·馬克西莫維奇·彼什科夫，1868年3月28日出生于俄國伏爾加河畔的下諾夫戈羅德城(今高爾基城)。

高爾基的爸爸是木匠。高爾基童年喪父，從小寄居在經(jīng)營小染坊的外祖父家。11歲就開始獨立謀生，高爾基童年和少年時代是在貧窮和受人欺負的家里度過的。

苦難、辛酸，磨練了他的斗志；他在為別人做保姆時，勤奮學習，次被主人罵；有時差點油燈被眼睛熏壞。

是啊。只有讀書才能使生活更美好。

[參考]2023昆蟲記讀書筆記

毋庸置疑，作為新入職的教師，我們更需要觀察自己的教育教學方式和行為，而教育筆記可以幫助老師歸納總結(jié)教育經(jīng)驗。那么，優(yōu)秀的教育筆記模板有哪些？你也許需要"[參考]2023昆蟲記讀書筆記"這樣的內(nèi)容，如果對這個話題感興趣的話，請關(guān)注本站。

2023昆蟲記讀書筆記 篇1

今天，我讀了法布爾所寫的一《昆蟲記》。法布爾是第一位在自然界中研究昆蟲的科學家，他用畢生的精力深入昆蟲世界，在自然環(huán)境中對昆蟲進行觀察與實驗，真實地記錄下昆蟲的本能與習性，完成了《昆蟲記》這部昆蟲學巨著，他也因此受到了世界人民的尊敬和愛戴。

他出生于農(nóng)民家庭，從小生活貧困，靠自學先后取得多個學位。他前半生一貧如洗，后半生勉強溫飽，但法布爾沒有向各種困難屈服，他勤于自修，精心選擇研究方向，堅持不懈地進行觀察研究昆蟲及植物，不斷獲得新成果。法布爾一生最大興趣，就是在于探索生命世界的真面目，發(fā)現(xiàn)自然界蘊含著的科學真理。他正因為熱愛真理所以撰寫《昆蟲記》。

讀過《昆蟲記》和法布爾的生平，我感受很深，《昆蟲記》不僅僅充滿著對生命的敬畏之情，更蘊涵著追求真理、探求真-相的求真精神，給了我很大的啟發(fā)：在生活中和學習中，我們要學習法布爾勇于探索世界、勇于追求真理的勇氣和毅力，無論做什么事情都要像法布爾那樣，要有一種嚴謹?shù)目茖W精神。做任何事情都要堅持不懈，即使條件再艱苦，也要為了理想而不斷奮斗。

2023昆蟲記讀書筆記 篇2

這段時間，我沉浸在《昆蟲記》一書中，與眾多昆蟲結(jié)伴。書中詳細描寫了各種昆蟲的生活習性、繁殖和捕食的方式，法布爾以其生花妙筆，為讀者勾畫出一個神奇的昆蟲世界。

昆蟲世界是多么的奇妙。大孔雀蝶雖然一生短暫，但是極其精彩，它在黑夜間能躲避所有障礙毫發(fā)無傷，被稱為“黑夜舞者”；“小甲蟲為它的后代做出無私的奉獻，為兒女操碎了心”;而被毒蜘蛛咬傷的小麻雀，也會“愉快的進食，如果我們喂食動作慢了，它甚至會哭鬧”；還有不可思議的螢火蟲、偉大的蟹蛛、被冤枉的蟬……每種昆蟲都是鮮活的生命，法布爾以人類的視角，記述著昆蟲們?yōu)樯娑诙窢幹兴憩F(xiàn)出來的妙不可言的驚人習性，處處體現(xiàn)著對生命與大自然的敬畏之情。

法布爾用自己的滿腔熱情詮釋了昆蟲與人類一樣豐富動人的情感，他善于觀察的精神深深打動了我。記得有一次上學路上，我發(fā)現(xiàn)了一隊螞蟻正在搬食物，螞蟻們可聰明了，面對巨大的食物，它們采取“化整為零”的策略，先把食物弄成小塊，然后頂在頭上，搬回窩里，然后原路返回，勤勤懇懇地搬運，不曾停歇。一次偶然的觀察勾起了我的興趣，我明白了:應該做個生活的有心人，擁有一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛，才能做到無處不文章。瞧，小小的書本中也蘊含著大學問呢!

我真喜歡這本書呀！

2023昆蟲記讀書筆記 篇3

近日，我讀完了《昆蟲記》這本書，感觸很深。

這本書的作者透過仔細觀察，多次實驗，細致描述了各種昆蟲的生活習性、繁殖和捕食的方式，向讀者展現(xiàn)了一個奇妙的昆蟲世界。作者寫得生動搞笑，讀者讀得興趣盎然。

整本書所寫的昆蟲都使我感到搞笑之極。這都要歸功于作者的仔細觀察，細致描述。如：螳螂的大腿下方生長著兩排十分鋒利的像鋸齒一樣的東西。在這兩排尖利的鋸齒后面，還生長著一些大牙，一共有三個?！盀槭椎哪菞l松毛蟲一面探測，一面稍稍地挖一下泥土，似乎在測定土的性質(zhì)”等，這些只有仔細觀察才能寫出來。光是仔細觀察還不夠，還要細致描述，讀者才能看懂，又如“這小筒的外貌，有點像絲織品，白里略秀一點紅，小筒的上方疊著一層層鱗片，就跟屋頂上的瓦片似的”等，這些細致描述，使整本書寫得更加生動、具體，引人入勝。

昆蟲世界十分奇妙！在我沒讀這本書之前，我不明白管蟲會穿“衣服”，不明白松蛾蟲會預測天氣，也不明白小蜘蛛會用絲線飛到各個地方。此刻我全明白了。有些動物的思維方式比人還高，例如赤條蜂給卵留食物時，是把毛毛蟲弄得不能動，失去知覺，而不是殺死毛毛蟲，這樣，就能夠給食物“免費”保鮮。又如舍腰鋒給卵捕蜘蛛時，是只捕小的，這樣每只就能夠使小蟲只要一頓就可吃完，每頓就可吃到新鮮的，怎樣樣？聰明吧！

作者寫出這些都是因為他仔細觀察，而我，則是一個不太會觀察生活的人，因此，老師叫我寫作文時候，我總想不到題材?？墒怯幸淮卫?，一次去上課的路上，我發(fā)現(xiàn)了一隊螞蟻正在搬食物，經(jīng)過觀察我發(fā)現(xiàn)，螞蟻是先把食物切成小塊，然后頂在頭上，搬回窩里，然后原路回，再搬。這次我雖然仔細觀察了，但這是對我感興趣的事。此刻我明白了：不能只對我們感興趣的事仔細觀察，就應對周圍的所有的事仔細觀察，才能做到無處不文章。瞧，小小的昆蟲也蘊含著大學問呢！

生活是寫作的源泉，只有仔細觀察周圍的一切，才能了解世界的奇妙。這是讀完《昆蟲記》后，我深刻體會到的。

2023昆蟲記讀書筆記 篇4

究藝術(shù)的。你聽蟋蟀在彈琴，它用四個發(fā)音器把歌曲傳到幾百公尺遠的地方，這聲音多么大啊!蟋蟀喜歡在暖洋洋的陽光下彈琴，圓渾、響亮、富有節(jié)奏感，而且無休止地延續(xù)下去。它的生活比陽光還陽光，整個春天它都這樣自得其樂地歌唱著，它的生活充滿了樂趣，它為幸福的生活歌唱。我們現(xiàn)在幸福嗎?我們對現(xiàn)在的幸福感恩了嗎?我們?yōu)樾腋８璩藛?我們?yōu)樾腋Ｉ畋M力工作、學習了嗎?我們在抱怨的時候，我們頹廢的時候，想到了光亮了嗎?我們是不是應該像蟋蟀看齊，時常彈響自己的琴聲，感受身邊的快樂，陽光的明媚。我們都喜歡蟋蟀吧，它帶給你的不僅是歌唱，更是精神的愉悅，向上的風帆。

喜歡卷心菜的毛蟲大家還記得吧。現(xiàn)在讓我們再認識一位消滅毛蟲的能手——金步甲。它是鄉(xiāng)野衛(wèi)士。有了它，卷心菜就安全了。但是金步甲是很殘忍的，是殘忍的吞噬者，吞噬同伴。戰(zhàn)爭是殘忍的，這小小的昆蟲界也充滿了血腥。昆蟲跟我們?nèi)祟愒趧趧雍吐訆Z上多么的驚人的相似。我嘆服神秘的自然，

更嘆服法布爾的獨具匠心的細微的觀察，為我們展現(xiàn)了真實的昆蟲世界。觀察，精微的觀察，全身心的投入，就像沈復寫的《童趣》，明察秋毫，就能發(fā)現(xiàn)物外之趣。經(jīng)常的延長自己的思維，你會成為一個有情趣的人。

觀察是需要光亮的，大自然的光亮除了天上的太陽，還有地上的螢火蟲。那奇妙的小動物，為慶祝小小生命的歡愉，在尾巴上燃放煙火。從出生到生命的結(jié)束，螢火蟲在不斷地發(fā)光，生命不息，光亮不止。我們從中是不是也有所觸動。

“螢火蟲的光是白色的，非常柔和而且幽靜，沒有一點兒刺激，就像星星的光華被這只小小的昆蟲給收集起來了一樣。讓我們懷疑天上的星星原本就是無數(shù)螢火蟲在那里睡眠?！狈ú紶枌ξ灮鹣x的熱愛，讓他用心去觀察，去體驗，用充滿無比喜愛的語言描述了那點點亮光。他對語言的駕馭能力非比尋常。因此，人們贊譽法布爾“擁有哲學家一般的思，美術(shù)家一般的看，文學家一般的感受與書寫”。

《昆蟲記》將昆蟲世界化做供人類獲得知識、趣味、美感和思想的美文。被達爾文譽為"無與倫比的觀察家"的法布爾以人性觀照蟲性，書中描寫昆蟲的本能、習性、勞動、婚戀。人們不僅能從中獲得知識和思想，而且閱讀本身就是美的享受。文中運用了巧妙的擬人手法，還有法國式的幽默生動。讓我們在探索昆蟲王國神秘的同時，不斷了解昆蟲先生、女士的生活、習性。法布爾先生還用了許多生動的修辭：比喻、擬人、夸張，把昆蟲的動作、神態(tài)描寫的讓人感到如臨其境。好象自己也走進了昆蟲的王國，和它們一起高興、唱歌、憂郁。仔細觀察吧，你也會發(fā)現(xiàn)許多的樂趣。

昆蟲一樣有著和人一般的生活。盡管它們的生命是那么弱小，那么卑微，那么微不足道。但它們的生活同樣很精彩，應該得到我們的尊重。尊重每一個生命，自己就得到了尊重。

2023昆蟲記讀書筆記 篇5

這段時間，我讀完了法國作家法布爾所寫的《昆蟲記》。通過讀昆蟲記我懂得了許多知識：小蜘蛛怎樣從媽媽的卵袋中孵出來；胭脂蟲怎樣度過屬于它的冬天；蟬的壽命最長為什么可達17年之久；蜜蜂怎樣筑巢；蝴蝶怎樣孵化……現(xiàn)在想起來，還是覺得妙趣橫生、回味無窮。

法布爾主要從昆蟲的產(chǎn)卵、孵化、食物、生活習性等方面來描寫的。法布爾筆下的昆蟲被描寫得很形象、很生動具體。他經(jīng)常運用比喻、擬人的修辭方法，甚至還運用了排比、聯(lián)想、反問等各種各樣的修辭方法。如果不讀《昆蟲記》，對于生活不會有任何影響，但在生活中會有了缺憾，無法了解到那多姿多彩、五光十色的昆蟲世界，無法了解到昆蟲王國里那些神秘而又友好的昆蟲朋友了。

剛開始看《昆蟲記》的時候，我很不耐煩，覺得作者的語言讓人看不懂。可是慢慢的，我發(fā)覺我已經(jīng)漸漸愛上了閱讀這本書的感覺，我仿佛已經(jīng)融入了昆蟲的世界，仿佛正在和那些可愛的小昆蟲一起游樂。這本書有種特殊的魅力吸引著我，使我對它愛不釋手。

在這本書中，我最喜愛的是描寫蜜蜂的故事。法布爾分別寫了隧蜂、切葉蜂、黃斑蜂、沙泥蜂、節(jié)腹泥蜂……他們的捕獵的方式不同，習性不同，但他們都有一個共同的特點，他們都非常疼愛、非常關(guān)心自己的小寶寶。最令我感動的一篇是《看門戶人家》，里面描寫的的是隧蜂寶寶已經(jīng)長大，當它出去外面采蜜時，它面前蜂巢的“門”就

會自動打開；當它回到家的時候，那扇“門”就會自動關(guān)上，他一直在保護著隧蜂寶寶。那扇“門”究竟是什么呢？它…其實就是隧蜂寶寶的媽媽。他們的母親不能外出參加大家的勞動，就自愿當起看門人，不讓陌生人隨意進出它們的家，母親是多么偉大，我們的母親又何嘗不是那樣呢？

在自然界中，有無數(shù)像昆蟲這樣有趣的動物，不妨讓我們一一去了解。

《昆蟲記》是法國杰出昆蟲學家、文學家法布爾的傳世佳作，亦是一部不朽的著作，不僅是一部文學巨著，也是一部科學百科。它熔作者畢生研究成果和人生感悟于一爐，以人性觀照蟲性，將昆蟲世界化為人類品味知識、趣味、美感和思想的美文，它將永傳于世。

2023昆蟲記讀書筆記 篇6

今天，我看完了《昆蟲記》這真是一本很有意義的書??！我先簡單地介紹它吧！《昆蟲記》是法國被譽為“昆蟲詩人”的法布爾寫的。他用了畢生的精力研究昆蟲，才著成這本書。書中，作者把我們領(lǐng)到了一個神秘而又多姿多彩的昆蟲世界，為我們展現(xiàn)了一幅關(guān)于昆蟲的精彩畫面。

在眾多的昆蟲里，我最喜歡蟬。因為蟬不但勤勞，而且聰明。記得有一次，法布爾觀察蟬，勤勞的蟬用它那尖利如錐的嘴吸樹汁，這時螞蟻沖了過來，把蟬給“趕”跑了，蟬只能眼睜睜地看著自己的勞動成果被螞蟻霸占，相比起來，螞蟻是不是坐享其成的小人呢？

在生活中，我們應該向蟬學習，要靠自己的努力去獲得成功，才是真正的成功??！我喜歡蟬的另一個原因是蟬很聰明，蟬會產(chǎn)下許多的卵，因為它的天敵蚋也有穿刺樹枝的本領(lǐng)，當蟬產(chǎn)完卵蚋就會將蟬的卵毀壞，但蟬產(chǎn)的卵實在是太多了，所以總會有幸存下來的卵得生存，怎么樣，它很聰明吧！

相信所有的人都會覺得這是一本有趣的書，它不但有趣還讓我知道了很多關(guān)于昆蟲的知識，這真是一本有意義的書??！

2023昆蟲記讀書筆記 篇7

寒假里，我讀了一本跟昆蟲有關(guān)的名著《昆蟲記》。這本書告訴了我們許多昆蟲的知識，這里我就向大家介紹一種昆蟲，名叫螢火蟲。

螢火蟲是大家都很熟悉的一種昆蟲，它的肚子頂端會發(fā)出微弱的光亮，就好像肚子里掛了一盞小燈。在寧靜的夏夜，經(jīng)常會看到它們在草叢中游蕩。

螢火蟲長著三對短短的腿，它們利用這三對小短腿邁著碎步跑動。雄性螢火蟲到了成蟲時期，會長出鞘翅，就像其它的甲蟲一樣。而有的雌蟲則永遠都保持著幼蟲階段的形態(tài)，無法享受飛翔的快樂。

螢火蟲有著色彩斑斕的外衣，它的身體成棕栗色，胸部是柔和的粉紅色，其圓形服飾的邊緣則點綴著一些鮮艷的棕紅色的小斑點。這就是可愛的螢火蟲。

《昆蟲記》這本書教會了我們許多，它教會了我們怎樣觀察昆蟲，教會了我們怎樣識別昆蟲，更重要的是，它教會了我們要愛護昆蟲。

世界上還有許多沒有被發(fā)現(xiàn)的昆蟲，就等著你去探索和發(fā)現(xiàn)了!

[參考]《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記范文通用

古語言：書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚。讀書，熱愛閱讀，是一個人成功的不二法寶，閱讀完以后，我們經(jīng)常會仔細口味這本書，為了可以記住當時讀完書后的所思所想，就必須寫一篇讀書筆記，讀書筆記你知道怎么寫更好呢？幼兒教師教育網(wǎng)經(jīng)過搜集和處理，為你提供《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記范文，希望對你有所幫助，動動手指請收藏一下！

《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記范文 篇1

曾經(jīng)教過的課文一片一片地立即閱讀整本書，這也是一本學術(shù)專著，鮮有接觸，感到困難的是“正常反應”。

“農(nóng)村中國”實際上有點困難。

這是經(jīng)典的社會學論文，優(yōu)秀的學術(shù)素養(yǎng)，即使是這方面的專家，閱讀它需要很多思考。

我們的高中生？

書中寫的“中國國”為了孩子今天在許多城市發(fā)展的太遠了農(nóng)村學生可能不會感到陌生。

這也可能導致閱讀障礙。

經(jīng)典閱讀總是很困難，但這很有趣。

如果您不能學習，很容易撤離不要總是讀自己喜歡的書，簡單又受歡迎在低級圓圈中旋轉(zhuǎn)。

當他年輕的時候，我有意識地讓自己讀一些“深”書，閱讀一些可能超出您能力的經(jīng)典著作，這是一個挑戰(zhàn)。

必須激發(fā)信心，追求卓越，面臨困難。

以下圍繞“中國國家”，討論如何閱讀社會研究。

1、書的類型決定閱讀

選擇一本書，您必須先確定它是哪種書，？

我希望從中得到什么？

以及應該采取什么樣的態(tài)度和閱讀方法。

學術(shù)作品如“ Country China”，通常有兩種閱讀方法。

一種是專業(yè)閱讀，強烈的目標通常有必要與專業(yè)問題“對話”，吸收或質(zhì)疑觀點。

這是學術(shù)研究的發(fā)音。

第二種是普通的非專業(yè)閱讀，主要是為了豐富知識，擴大視野，提高素養(yǎng)。

這兩個讀數(shù)并沒有完全區(qū)分開，有十字架但是它們各自的方向和閱讀方法是不同的。

“閱讀整本書”教科書對我們有什么要求，主要是第二種閱讀方式它旨在與社會科學領(lǐng)域的人們?nèi)〉寐?lián)系，擴展知識因此，標準不應設置得太高。

繼續(xù)閱讀對本書的內(nèi)容和表達方式有一個大致的了解。

社會科學研究的一些經(jīng)驗和印象，那是。

如果您可以探索閱讀此類書籍的方法，它甚至引發(fā)思考和探索某些問題，那樣更好。

閱讀互聯(lián)網(wǎng)很容易分散，閱讀整本書可以“讓脾氣動起來”，擺脫浮躁，培養(yǎng)毅力，培養(yǎng)您的思想。

老師可以對閱讀方法提出一些建議，允許學生下課后獨立閱讀，不需要像我教的那樣細致嗎？

一個文本，不必組織許多“活動”和“任務”。

閱讀可以促進寫作，但是讀書不能指向無處不在的寫作，不要總是考慮考試，這會破壞對閱讀的興趣。

一個好的方法是在老師的指導下為自己制定一個粗略的計劃。

參加“殲滅戰(zhàn)爭”，經(jīng)過一段課外時間后，專注于閱讀，即使您不理解某些特定的陳述，沒關(guān)系，您無需挖掘無需逐步進行。

2、讀數(shù)應“粗略”，然后“精細”

社會科學是一門使用科學方法研究人類社會現(xiàn)象的學科。它們主要包括經(jīng)濟，政治學法，倫理，社會學，人類學，等等閱讀社會科學論文，建議將“近似閱讀”與“附近閱讀”結(jié)合起來，首先是“厚”，然后是“精”。

第一步，首先了解作者的意圖，知道這本書的要點。您可以閱讀序言和附言，看看出版物的介紹和評論嗎？

相關(guān)的，廣泛了解作者及其寫作背景?？纯茨銥槭裁催M行這項研究，解決什么問題提出了哪些基本要點。

這是一個粗略的“展望未來”，準備好了

費孝通在“中國之鄉(xiāng)”后記中描述了本書的背景和寫作經(jīng)驗，為了寫這本書，很清楚原來，費孝通在1930年代和1940年代的學術(shù)工作，從“現(xiàn)場社區(qū)調(diào)查”中“社會結(jié)構(gòu)分析”，它屬于社會學類別。

“中國國家”是這項調(diào)查的結(jié)果。

后記較長，敘述了社會學的歷史涉及多種流派，有很多術(shù)語，我們不需要感到害怕和緊張只是對您的學術(shù)淵源有一個大概的了解。費孝通梳理了學術(shù)史，這表明他的研究是遵循當時強調(diào)案例進入的社會學研究的“趨勢”（所謂的“社區(qū)研究”針對某個群體），目的是“描述一個地方的社會結(jié)構(gòu)”。

人們生活在特定的時間和空間。

”然后，進行比較研究。這項研究的重要性，從農(nóng)村觀察中國的社會和文化，加深對“國情”的認識。除了閱讀該帖子的簡介之外，閱讀前言和后記，您還應該查看目錄。社會科學作品目錄通常更清晰要點通常出現(xiàn)在章節(jié)標題或目錄中。

看“中國國家”的目錄，您可能不理解某些術(shù)語或問題，回想一下后言中解釋的研究背景，這可能也很有趣。這本書的主旨是因此有一個大致的了解。然后，我必須翻閱整本書，不要求更多但乞求一種一般的感覺。由于這是“粗略的閱讀”，因此，您可以采用跳轉(zhuǎn)方法，快速瀏覽整本書。

多留意每一章的開頭或結(jié)尾，那里經(jīng)常有想法出現(xiàn)。當您看到說明想法或定義概念的短語時，可能更重要，容易噴灑；其他部分一目了然“掃描”過去，我能理解一般意思只是讀，不要留下。這樣閱讀整本書，“第一印象”在那里，一些問題和興趣點出現(xiàn)了，對閱讀的期待自然而然地發(fā)生了。

“粗讀”是第一個必要的“過程”，為所有閱讀做好準備。

就像要去一個額外的地方嗎？先看看地圖，確定位置，我知道有什么景點或生活設施，旅游計劃是慢慢形成的。

3、重要的是“獲得概念”

經(jīng)過“粗讀”，輸入了“詳細閱讀”，主要是分析性閱讀，代表所有閱讀中的大部分，它需要更多的能量。

它不能像讀小說一樣“放松隨意”閱讀社會研究論文需要一些計劃和步驟，用你的大腦更理性地思考。

“閱讀”時最重要的是它是“得到概念”。

在科學研究中抽象某些現(xiàn)象或事物的本質(zhì)特征，概括地說，形成“陳述”（通常是特定短語），這就是概念。如，在“中國國家”中有諸如“農(nóng)村社會”之類的概念，“差異模式”，“禮節(jié)規(guī)則”和“不作為政策”。

當您“仔細閱讀”時，以“抓”為重點。

“把握概念”就是把握觀點，把握關(guān)鍵把握關(guān)鍵尤其是那些核心概念，我抓住了人才記錄本書的主要內(nèi)容和學術(shù)思想，了解您的研究的價值。問題是？

如何“搶”概念？后記和“中國國家”目錄中提到了一些基本概念，做筆記，“抓住他們。

社會科學通常伴隨著“簡介”在期刊上發(fā)表的文章前面還將有“摘要”和“關(guān)鍵字”。這將標志著核心概念，對于我們來說，“趕上”很方便。更重要，閱讀文本時要考慮這些概念。找到概念，我必須待一會兒，考慮以下幾點：這些概念是在哪些部分和“上下文”中提出的，它是什么意思？是一般概念還是基本概念？以及如何分析概念，還有很多。

一般來說，要特別注意介紹，在每章（或論文）的開頭和結(jié)尾處，這些地方通常會提出一些概念，首先“捕捉”然后，請轉(zhuǎn)到正文中查找并思考上述問題。任何提出概念或定義的句子，畫龍點睛：輕松向下滾動。閱讀整本書，回顧被包圍和思考的概念，您可以一起組織它們就像有一個“路線圖”可供閱讀。

中文課經(jīng)常記得“帶關(guān)鍵詞”，為了閱讀社會研究，“獲取關(guān)鍵”和“獲取概念”是必不可少的技能。要真正學會“獲得鑰匙”和“獲得概念”并非易事。這里提供的只是幾種基本的操作方法。只是閱讀更多，讀取速度更快，語言意識強，匯總和提取信息的能力很強，我將一目了然地搜索幾行，“抓概念”的經(jīng)驗已經(jīng)逐漸形成。

“漁獲概念”的“漁獲”這也意味著識別含義。

想更多，概念特別是基礎(chǔ)知識？

它產(chǎn)生的背景是什么？

借來的或者作者自己在研究中對其進行了完善。這也是“仔細閱讀”的重點。有時我不得不來回閱讀幾次，反思只是了解概念的“起源”和內(nèi)涵。

“中國國家”一開始并沒有提出“微分秩序”的中心概念。

代替，首先使用三個章節(jié)來做很多“背景”工作。費孝通首先討論了農(nóng)村人如何在“群體自我”和“人自我”之間劃分界限。結(jié)合對古代傳統(tǒng)中道德和道德問題的分析，他發(fā)現(xiàn)中國人專注于“自己”，與他人的關(guān)系就像是石頭掉入水中引起的波浪，繞圈滾動推得越遠，它也變得越來越薄。這種習慣或集體無意識的文化，這就決定了農(nóng)村社會非常重視人際關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)。因此，這是理所當然的，只有在第5章中得出結(jié)論：

“中國農(nóng)村社會的基本結(jié)構(gòu)就是我所說的“差異秩序模式”?！斑@是一個中心概念。”修正”了本書的本質(zhì)，這是費孝通的獨特發(fā)現(xiàn)，這是他的理論貢獻，后來成為社會學上公認的“最終結(jié)論”。

閱讀“中國國家”的前四章，我們必須在討論中注意各種概念的發(fā)展，他終于了解了“差異模式”的中心概念，它等于“接管”了互聯(lián)網(wǎng)上整本書討論的“大綱”。在“中國國家”中幾乎所有章節(jié)都提出了一個或兩個概念，它的“層次”可能比體現(xiàn)主旨的核心概念“低”。

但是他們也從不同方面展示了農(nóng)村社會的特征。

最后，他完善了農(nóng)村社會特征的理論。

閱讀時注意了解每章中介紹的概念，通過了解這些概念的含義，考慮一下概念之間的差異和聯(lián)系。

閱讀社會研究您會經(jīng)常遇到技術(shù)術(shù)語。

術(shù)語是用于定義或表達科學概念的公認語言。

主要用于專業(yè)領(lǐng)域，如果外行讀者不理解它的特殊含義，很難理解與他討論的內(nèi)容。

所以讀社會研究，嘗試找出專業(yè)術(shù)語的含義，消除閱讀障礙。

當“鄉(xiāng)村中國”分析農(nóng)村社會的“結(jié)構(gòu)”時，我用了很多社會學術(shù)語人類學，政治學等等例如“小組結(jié)構(gòu)”，“權(quán)力結(jié)構(gòu)”，“文化范式”，“血緣關(guān)系”和“地理關(guān)系”等。

請注意這些術(shù)語的特定專業(yè)含義。

大部分術(shù)語將在文字中進行說明，或在上下文中故意，您可以了解其含義。

我真的不明白，您也可以搜索相關(guān)材料（例如字典，百科全書和其他參考書），了解如何解釋其含義。

參考書中某些術(shù)語的解釋可能更加標準化，這與書中所用的含義有所不同，這需要進行比較分析，了解作者的特殊“用法”。

作者還編造了一些術(shù)語以方便討論。

專業(yè)領(lǐng)域不一定是普遍的，例如“情感取向”，“不同的男人和女人”，“不作為政策”，“無訴訟”，等等不能僅從字面上理解術(shù)語，尤其是作者的那些話，乍一看似乎很容易理解，但在本書中使用時可以參考另一種方式或更改單詞的本義。

技術(shù)術(shù)語是什么？

作者的特殊術(shù)語是什么？

在很多情況下作品中沒有任何線索或解釋。

讀者只能自己找到它，并考慮它傳達的含義。

4、闡明理由：

“對話”和“名稱”

閱讀社會研究最費力的這是為了澄清您的論據(jù)。

中國農(nóng)村的十四章每章都有一個“子圖”，許多“子參數(shù)”融合并支持更高級別的主題。

看完一章之后合上書，查看內(nèi)容，考慮一下本章的論點，最好在書中以一兩個句子或以您自己的語言來總結(jié)它。

對于初學者，“總結(jié)”并不容易，應該簡化一下，在薄書中讀一本厚書。

但是這種類型的培訓對于思考性思維的發(fā)展非常有效。

讓我們以第一章為例。

“ Country China”想展示“什么樣的社會才是中國的農(nóng)村社會”，不要直接問問題它始于人們熟悉但不一定關(guān)心的現(xiàn)象。

因此，讓我們先談談鄉(xiāng)村人民的質(zhì)樸，那么這導致對現(xiàn)象的描述很小？

中國傳統(tǒng)社會的農(nóng)民經(jīng)濟完全依賴土地。

推論：由于“土壤”的營養(yǎng)，只有這樣，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)才能“面對黃土回到天堂”，在村里共同生活，與世界抗爭的傳統(tǒng)生活中，具有無窮無盡的中國傳統(tǒng)文化。然后進行理論升華，說明為什么農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)穩(wěn)定。最后，得出了重要的學術(shù)論文，我知道？他說鄉(xiāng)村社會是一個“家庭”社會，沒有多余的社會？你“。

“ Country China”以一種看似簡單的敘述來推進演講，有心情和理性。閱讀此類學術(shù)論文，完善和理解“子參數(shù)”和“主題參數(shù)”，清楚地排列整本書情節(jié)的上下文，不僅有助于了解整本書，我也做運動學習組織思想和表達，比較合乎邏輯。順便說說，我想談談“討論”和“陳述”之間的區(qū)別，閱讀社會研究時也應牢記這一點?！?Country China”最初是作者講義的一部分。用“通論”的性質(zhì)，但是沒有完整的教科書，對宣稱常識也不滿意，并以學術(shù)界的現(xiàn)有觀點為重點進行“對話”，提出問題和新見解，這是演講。

他們的討論特別注意兩件事：一是質(zhì)疑和“對話”，對現(xiàn)有觀點提出不同意見。第二個是“名稱”，通過介紹我的發(fā)現(xiàn)或想法，給出一個“結(jié)論性”，還是獨立的“論點”。例如，第八章分析了農(nóng)村社會的“秩序”，相信中國的農(nóng)村社會不依靠“人治”來維持其運轉(zhuǎn)，這也不是“法律規(guī)則”，這是一個非常特殊的“禮節(jié)規(guī)則”。

從“禮儀規(guī)則”中得出的所謂“論據(jù)”，這是一個獨特的學術(shù)“命名”這樣的陳述，書中有很多，您可以選擇一兩個，專注于分析，它主要取決于論證的邏輯推理。

5、分析材料增加的“現(xiàn)象”

對“中國國家”的研究屬于社會學的“社區(qū)分析”，目的是分析“社會結(jié)構(gòu)的形式”?？梢詮牟煌嵌冗M行社會分析，如便宜，政治家，機構(gòu)的還有很多，也可以是宏觀研究但是費孝通卻使用了社會學的“社區(qū)分析”，從麥克風開始獲得宏觀的了解。

在1936年，費孝通在他家鄉(xiāng)的一個村莊里進行了實地研究。在此基礎(chǔ)上我完成了一篇題為《中國農(nóng)民的生活》的博士論文（后來翻譯成中文并發(fā)表，命名為“江村經(jīng)濟”）。在撰寫“中國大陸”之前，費孝通去了廣西云南等地要進行艱苦而漫長的野外作業(yè)“蹲”。了解村民的生活，感受您的情緒和文化。

“鄉(xiāng)村中國”深深植根于社會生活的土壤中，非?！拔镔|(zhì)”，非?！霸边@也是可以成為經(jīng)典的書，影響力遠遠超出了該主題的范圍。閱讀“中國國家”，我們對社會科學研究的特點有所了解，植根于現(xiàn)實生活中的社會科學家的科學精神值得學習，務實和現(xiàn)實。閱讀“ Langtu China”通常對大量民間文學研究案例感興趣。但是不要滿足于“好奇狩獵”，您還應該注意作者如何“處理”這些材料。費孝通的“好秀”是從盒子里過濾掉材料。

精煉為“現(xiàn)象”，可以確認農(nóng)村社區(qū)的結(jié)構(gòu)特征，并與其他不同的“文化形式”進行比較，突出中國農(nóng)村的特殊性。選擇并精煉材料后，典型性和代表性脫穎而出，在“現(xiàn)象一級”，進入理論分析水平。這本書非常聰明，悄悄地吸收了政治學的整合方法，經(jīng)濟學和文化人類學。它具有很高的理論地位和很高的學術(shù)地位，一切都是那么自然，沒有理論夸耀。如何觀察社會文化的“現(xiàn)象”如何使用科學理論來解釋“現(xiàn)象”，費孝通的主要觀點是社會學，然而，他的方法論觀點是“超越”社會學的范圍，具有普遍意義?！班l(xiāng)村中國”側(cè)重于客觀論證，我們?nèi)匀桓械綄鹘y(tǒng)文化有強烈的感覺，并且有鄉(xiāng)村的感覺融入其中。通過閱讀這本書，我們加深了對中國社會的了解，尤其是農(nóng)村社會它也加深了對傳統(tǒng)文化的理解。“鄉(xiāng)村中國”分析了古代中國的農(nóng)村地區(qū)，至今，已經(jīng)有半個多世紀了實地發(fā)生了災難性的變化，但，？

“變更”中的“無變更”是什么？

傳統(tǒng)與現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換與融合，國家與城市之間的碰撞與交流，？

社會的利弊是什么？

我們會想到今天的農(nóng)村地區(qū)，想到農(nóng)民工，考慮社會風俗和風俗，對傳統(tǒng)文化的思考考慮中國的過去和未來，還有很多。

好書就是那樣，它總會引起無休止的思考。

6、從“ Langtu China”可以學到什么中文？

讀“中國鄉(xiāng)村”需要一些社會學知識。但是對我們來說高中學生，您不必花太多精力在專業(yè)知識上，結(jié)合學習漢語閱讀“鄉(xiāng)村中國”，可能更必要?！皣抑袊敝饕谘芯亢涂茖W示范。但是非常文學充滿人文關(guān)懷。這篇文章對相關(guān)學科（如歷史，哲學政治，人類學，等等這是“雜項”?？梢允强茖W的嚴格且易于閱讀。在這種風格風格的背后，您需要對多學科集成有廣闊的視野，您還需要深厚的文化底蘊，這是學術(shù)寫作的一種狀態(tài)。從語言的角度來看，這也是一篇出色的論文和范文。這本書簡明扼要，功能強大，有幾點值得學習。一個是明確的論據(jù)，每章都著重于解決問題，并嘗試將論點壓縮成一個“陳述”，一個概念第二點是論點具有強烈的麻煩感。強調(diào)“對話”，對學院的看法不同的“對話”突出自己的觀點第三是尋求論證的真相，講材料第四是引用大量傳統(tǒng)古典資料，有些報價是人們熟悉的，但包括在本書的論述系統(tǒng)中，可以“更新”新的含義。進一步，也有許多啟發(fā)性的寫作經(jīng)驗。

例如，在論證推理時，如何使辯論性文章更生動，更易讀？

如何結(jié)合思想和材料，敘事與情節(jié)如何平衡，以及如何擺脫從一種概念到另一種概念的“肉味”，還有很多。

“中國國家”不一定那么遙遠。

閱讀完畢，也許學習閱讀社會研究，如何分析和思考社會現(xiàn)象，如何成為一個聰明的年輕人知情且負責。

《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記范文 篇2

一、鄉(xiāng)土本色

“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。我說中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的，那是因為我考慮到從這基層上曾長出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會，而且在近百年來更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會。這些社會的特性我們暫時不提，將來再說，我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的的鄉(xiāng)下人。他們才是中國社會的基層?！边@是費孝通先生在本文中的第一段，間斷的一句話，就將對鄉(xiāng)土社會的研究上升到了對于研究整個中國社會極其重要的層面。

緊接著，費老便開始大贊人們在藐視鄉(xiāng)下人土氣時用的“土”字用得精妙，因為中國傳統(tǒng)社會的小農(nóng)經(jīng)濟依靠的正是土地?！拔覀冋f鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，中的是最普遍的謀生方法……中華民族確實與土有著深厚的感情，從半坡、河姆渡開始粟稻種植，中國社會就一直沉浸在與世無爭的小農(nóng)經(jīng)濟之中。農(nóng)業(yè)成為維系社會的經(jīng)濟支柱。在農(nóng)業(yè)為主的社會中，‘土’成為與文化緊密聯(lián)系的東西?！币舱且驗橛辛送恋淖甜B(yǎng)，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才有了聚村而居、與世無爭的傳統(tǒng)生活，才有了中國人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。

通過費孝通先生的描述，展現(xiàn)在我們面前的農(nóng)民生活是一幅春耕秋收面土背天、日出而作日暮而息的循環(huán)式圖卷，一個老農(nóng)所面臨的問題是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時代的變更。他做著和父親爺爺一樣的工作，和子孫后代也一樣的工作，這種工作只需要通過面對面的言傳、手把手的身教即可繼承，而且非常穩(wěn)定。為了這種穩(wěn)定可預期的生活保證，農(nóng)民只需要氣候正常，不需要技術(shù)革命；只需要按部就班，不需要別出心裁；只需要求是，不需要創(chuàng)新。鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)不是別的，而正是這種“土氣”。不得不佩服費老對這一點的精辟解釋，我想如果沒有大量的研究以及本著對基層社會的了解與關(guān)懷是很難有這樣獨到見解的。費孝通：鄉(xiāng)土中國

二、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)

“鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是‘愚’的?！睂τ谶@個“愚”字，作者認為，多數(shù)人都陷入了認知的誤區(qū)。許多人都把“愚”當作是鄉(xiāng)下人“智力缺陷”的代名詞，而事實上，鄉(xiāng)下人之“愚”只不過是一種對城市生活所需的“知識缺乏”而已。費老在文中舉了兩個例子，一個是鄉(xiāng)下人在面對汽車到來時不知如何是好，還有一個是城里的孩子故作聰明地將包谷喊成是小麥。這兩個例子很輕而易見地就說明了那個所謂的“愚”只是見識問題，與智力有何干呢？繼而費老很自然地過渡到了“文字對鄉(xiāng)土社會必要性”的問題。作者概述了“文字”的產(chǎn)生和發(fā)展及其功能和作用，再就鄉(xiāng)土社會生活的特性特征對該問題進行的深刻的論述。在“文字下鄉(xiāng)”一文中，作者指出鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會，鄉(xiāng)民們生活在一個狹小的范圍里，人與人之間的活動和聯(lián)系都是很頻繁的，并且時常處于面對面的直接性的溝通交流中，這就使得作為人類交流溝通媒介的間接載體————“文字”在鄉(xiāng)土社會處于一種非必要狀態(tài)，從空間上對該問題進行了說明。

而在“再論文字下鄉(xiāng)”一文中，作者指出“文字”作為一種經(jīng)驗和知識的傳承媒介，在鄉(xiāng)土社會“語言是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗”的特質(zhì)下，也不能發(fā)揮其積極有效的作用。通過對“記憶”的強調(diào)和“代代相傳”模式的闡述，從時間上，說明了鄉(xiāng)土社會絕非必要“文字”?？偨Y(jié)兩章，我們可以看到，文字的發(fā)生和使用也有其特殊的背景。在鄉(xiāng)土社會這一基層上，“語言”似乎就可以代替“文字”的`所有功能了。無論是在空間還是時間的格局上，熟人社會的面對面親密接觸和在同一生活定型中的生活，都使得人們沒有用“文字來幫助他們在社會生活的需要”。最后作者指出：“只有中國社會的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)?！?/p>

到了今天，文字的普及工作似乎已經(jīng)比較圓滿的完成了，那中國的基層是否已經(jīng)發(fā)生了變化了呢？答案是肯定的。隨著科技在農(nóng)業(yè)中的普及和應用，鄉(xiāng)村和城市間溝通的加強和頻繁，“城鄉(xiāng)一體化”建設格局的規(guī)劃，使得中國的基層已經(jīng)遠不同于費老先生《鄉(xiāng)土中國》中的基層了。只是現(xiàn)在的所謂鄉(xiāng)下人看到汽車就像看到自行車一樣頻繁，根本不存在不知如何是好的問題，到時還有些所謂城里人至今還不知道包谷和小麥有何區(qū)別，不過，這自然是題外話了。

三、差序格局、維系著私人的道德

“以‘已’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不象團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性了。”這就是費老在文中解釋得差序格局的經(jīng)典形象，為了更好的顯現(xiàn)出“差序格局”的特點，作者又引入了西方“團體格局”的概念，并深入到中西方文化背景和根源的差異中去解釋。他將西洋社會的類型稱為團體格局，若干人組成一個個團體，就像一捆捆扎起來的木柴；將中國鄉(xiāng)土社會的類型稱為差序格局，每個人都以自己為中心，按親疏遠近向外擴開一圈圈的社會圈子，就像石頭投入水中蕩起的一圈圈波紋。這種差序格局中的個人與他人之間的社會關(guān)系，不像團體中的分子那樣大家立在一個平面上，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠，愈推愈薄。作者把社會關(guān)系的這種一輪輪波紋之間的差序稱為人倫。

中國人講究人倫——君臣、父子、夫婦、長幼……講的是一種差等關(guān)系，這種種差等關(guān)系各自有它們應該遵守的規(guī)則。在這種差序格局里，個人與他人的交往便是以“人倫”為基礎(chǔ)的。當個人以自己為中心，“推己及人”，形成一圈圈的社會圈子時，這圈子是可大可小具有伸展性的。人們往往根據(jù)其實際需要而相應擴大或縮小其圈子的范圍。正因如此，在中國的鄉(xiāng)土社會中，家的概念是模糊的，小的時候父母子女是一個家，大的時候可以囊括伯叔等，甚至大至整個家族。

《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記范文 篇3

中國正在崛起，從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。眾所周知，這是一個艱難而漫長的探索歷程。如同樹木要長的高大就必須有堅實而健康的根系一樣，中國的現(xiàn)代化歷程也得立足于自己的傳統(tǒng)，或?qū)ζ渑懈脑旎驅(qū)ζ淅^承發(fā)揚。我們要忠于中國的現(xiàn)代化，就要忠于中國的過去。忠于過去我們才知道我們是什么，我們應該走向何方，應該如何走。

首先，它面對的是中國的農(nóng)業(yè)社會，通過社區(qū)調(diào)查追究中國農(nóng)業(yè)社會的特點。在一個靠農(nóng)業(yè)起家的國家，農(nóng)村占據(jù)絕大部分的領(lǐng)土，直到現(xiàn)在這依舊是中國的一個現(xiàn)實?；氐揭郧?，按費孝通老前輩的意思說，中國鄉(xiāng)土社會就是一個生于泥土、長于家族、教于禮教的社會。雖然那里有現(xiàn)代人看來尚未開化的“愚”和“雞犬之聲相聞，老死不相往來”的“私”，然而這的確是一個無為政治下的太平這會。其次，它對中國的發(fā)展趨勢以及如何發(fā)展做了一些暗示，如隨著社會的發(fā)展，地緣會沖破血緣、傳統(tǒng)教化會名實分離、人們的欲望會向需求發(fā)展等。

一、鄉(xiāng)土本色

一方水土養(yǎng)一方人，北方人的相對剽悍、豪放，南方人的相對柔弱、婉約，這與北方平原的曠蕩和南方山水的纏綿是分布開的。土地養(yǎng)活著中國的鄉(xiāng)土社會，中國的鄉(xiāng)土社會也和土地結(jié)下了難以割舍的情節(jié)。土地之于鄉(xiāng)土社會就如同水之于魚，離開了它就不能生存，土地與人的完美結(jié)合也培育出了五千余年古國古的農(nóng)業(yè)文明，如此互利雙贏的買賣，又有誰舍得丟棄了呢。在在物質(zhì)生產(chǎn)能力極不發(fā)達，靠天吃飯的年代，擁有土地的心情，我不知該如何去描述，我想那就和今天處于小康社會的心情差不多吧。于是，與其說鄉(xiāng)土社會的人不舍得土地，不如說土地束縛住了鄉(xiāng)土社會的人。于此同時，鄉(xiāng)土社會有了另外一個特征，那就是土地的固定性征服了人口的流動性，形成了一個相對封閉的環(huán)境，造成了一個環(huán)境內(nèi)人們彼此熟悉的社會。我想正是這種慣于熟悉的環(huán)境而形成的惰性讓鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代充滿著陌生人的社會格格不入，阻礙了中過的現(xiàn)代化。

二、文字下鄉(xiāng)

在兩篇論文字下鄉(xiāng)中，費老分別從時間和空間上闡述了文字下鄉(xiāng)在鄉(xiāng)土社會中的不必要性，而這不必要性正是建要立在一個對外相對封閉而內(nèi)部非常熟悉的鄉(xiāng)土社會。

文字與語言比較，依費老當時所言，文字適于間接傳播并且有產(chǎn)生歧義的毛病，而語言則適于間接傳播。我們就當代來看，語言在現(xiàn)代可以通過語音設備進行長距離的傳播部分取代文字長途傳播的功能。鄉(xiāng)土社會在空間上因土地的限制而不會太大，并沒有使用文字傳播的必要，又因為彼此之間以及彼此對環(huán)境尤其是生產(chǎn)方式和生產(chǎn)方式的熟悉，語言傳播減少了相當部分的歧義；再從時間上來看，我認為語言更有適應環(huán)境小范圍變化的可變性，因此用語言比用文字在同代和代際之間傳播更具時效性。在鄉(xiāng)土社會語言是優(yōu)于文字的。

關(guān)于鄉(xiāng)土社會中人“愚”的問題，肥老的解釋是，鄉(xiāng)下人并不愚，愚是學習能力問題，而鄉(xiāng)下人不識字只是知識積累問題，鄉(xiāng)里人也有城里人不知道的知識。由此我的感想是：在社會發(fā)展，鄉(xiāng)土的封閉性被打破的必然趨勢下，文字下鄉(xiāng)是必要的也是必然的，并不是一個急于求成的是，而是當局如何抓住時機，提高文字下鄉(xiāng)效率的問題。

三、差序格局

“雞犬之聲相聞，老死不相往來”。在我看來并不是指社會的冷漠，而是指鄉(xiāng)土社會中合作的狀況，在左鄰右舍關(guān)門不見開門見，低頭不見抬頭見的小天地里，怎么可能“老死不相往來”呢？鄉(xiāng)土社會確實是一個“私”當頭的社會，人們都以“我”中心，考慮與人交往營建生活圈子，賺取社會資本。這一切的根源我認為在于封建自然經(jīng)濟的封閉性，自然是因為自給自足，雖然交換在小范圍內(nèi)存在，但人們的生活大多依賴于以家庭為單位的生產(chǎn)實體，合作則多在自家土地上自家人之間產(chǎn)生。要強調(diào)的是，在物質(zhì)生產(chǎn)力水平很低的年代，一心忙于自家的生產(chǎn)而無暇顧及他人是一件再正常不過的事。費老把差序格局和傳統(tǒng)格局對比，突出了西方社會的合作分工細致、權(quán)利義務分明與中國鄉(xiāng)土社會“老死不相往來”的鮮明對比。

四、鄉(xiāng)土社會價值體系

麻雀雖小，肝膽具全。鄉(xiāng)土社會雖然范圍小，但它畢竟作為一個相對封閉的社會有著它獨特的價值體系。就私人而言，有維系私人的道德，就社會而言，有禮治秩序、男女有別、無訟等觀念。

維系著私人的道德，費老在《鄉(xiāng)土中國》中將其歸納為孝與倫常。具體的說就是“修身、齊家、治國、平天下”，“克己復禮”，“恭、寬、信、敏、惠，仁、義、禮、智、賢”等一系列儒家思想。中國素來有禮儀之邦的頭銜，并且這不是自封的，相必著與占中國絕大部分領(lǐng)土的鄉(xiāng)土社會在私人道德上的教化有很大關(guān)系。人們總是力求在對自己的克制上化解矛盾和糾紛，并用自己的真誠去打動和感化人以此來實現(xiàn)“和”的目的。令人欣慰的是這確實創(chuàng)造了一個穩(wěn)定和諧的鄉(xiāng)土社會，但它也有不足。在《從傳統(tǒng)到先代》一書中，金耀基先生曾說，中國人對禮的過分注重即對人事的注重，使中國人對自然的探索僅限于美的欣賞，而阻礙了中國自然科學的發(fā)展。這是科學方面，中國人也曾為禮付出過生命的代價。用一部電視劇來說，《中國兄弟連》中就有這樣悲慘的一幕，全唐莊的人對“皇軍”以禮相待，因為他們從祖先那里學來的永遠是“有朋自遠方來，不亦樂乎”，然而，結(jié)果卻是全莊人藏生火海。私人道德對人際關(guān)系一定時候是有用的，但不是時時有用，尤其是涉及民族利益之時，這是歷史留下的教訓。

《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記范文 篇4

我有幸拜讀了中國社會學和人類學奠基人之一的學術(shù)大師——費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》。費孝通大師一生著述浩繁，但他的作品《鄉(xiāng)土中國》和《江村經(jīng)濟》是研究中國經(jīng)濟、社會和文化的必讀之書。但是，這本小冊子和他所寫的《江村經(jīng)濟》等調(diào)查報告性質(zhì)不同：它不是一個具體社會的描寫，而是從具體社會里提煉出的一些概念。我在拜讀期間不敢說是研究，只能謙遜地說是入門。雖然是入門，但是費孝通大師這十四篇文章讓我受益匪淺。

看到費孝通先生書上寫的舊著《鄉(xiāng)土中國》重刊序言中，說到：“我當時在大學里講課，不喜歡用現(xiàn)存的課本，而企圖利用和青年學生們的接觸機會，探索一些我自己覺得有意義的課題。那時年輕，有點初生之犢的闖勁，無所顧忌地想打開一些還沒有人闖過的知識領(lǐng)域。”可以看出，費先生是一個重視開發(fā)有意義課題的老師，我想這樣的課一定很有趣。這跟他強調(diào)實地調(diào)查的研究方法相符，一樣的不那么刻板，這就是《鄉(xiāng)土中國》這本書之所以如此貼近生活，生動有趣的重要原因吧。

在其第一篇“鄉(xiāng)土本色”中我了解了從基層上看，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人，才是中國社會的基層，城市人用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是在鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。因此他還舉了他母親在他初次出國時給了一包灶土用來“治療”水土不服和思鄉(xiāng)之苦的例子。這讓我很快地回憶起到大學之前，奶奶在廟里取香爐里的香灰給我，保佑我出門在外一切安全。多么通俗易懂的例子啊，讓我很快理解到“土”與中國社會基層的密切聯(lián)系。難怪中國社會成了生于斯、死于斯的社會，這就是為什么當年舅舅的遺體非得被運回故里的原因。

費先生認為：“熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果?！薄Ｒ虼?，鄉(xiāng)土社會里的人們彼此特別熟悉。但是，與陌生人所組成的現(xiàn)代社會相比，是無法用鄉(xiāng)土社會的習俗來應付的。于是，土氣成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。

在第二篇“文字下鄉(xiāng)”里，費先生認為：“鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的‘愚’，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。我而且愿意進一步說，單從文字和語言的角度去批判一個社會中人和人的了解程度是不夠的，因為文字和語言，只是傳情達意的一種工具，并非唯一的工具，而且這工具本身是有缺陷的，能傳的情、能達的意是有限的。所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語言的基礎(chǔ)，否則開幾個鄉(xiāng)村學校和使鄉(xiāng)下人多識幾個字，也許并不能使鄉(xiāng)下人‘聰明’起來。”我非常認同這句話，因為我的母親就是文盲，從來沒上過學，但是她很聰明。沒有我的母親，我的高中文憑的父親也不可能事業(yè)有成的，而且我的母親在深圳短時間內(nèi)自學了粵語和普通話，之后還自學認字和寫字。

在解釋中國的差序格局時，費先生打了個形象的比喻：“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系?！痹谶@個網(wǎng)絡里，費先生認為只有“禮”才可以維系每個人的關(guān)系，并在文中大量地引用孔子的話語和例子。

費先生認為：“在差序格局中，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人關(guān)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡，因之，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。”總之，鄉(xiāng)土社會就是這樣一個穩(wěn)定的差序格局。

在“男女有別”的一篇中，費先生認為：“同性組合和家庭組合原則上是交錯的，因為以生育為功能的家庭總是異性的組合。因之，鄉(xiāng)土社會中“家庭”的團結(jié)受到了這同性組合的影響，不易鞏固。于是家族代替了家庭，家族是以同性為主，異性為輔的單系組合。中國鄉(xiāng)土社會里，以家族為基本社群，是同性原則較異性原則為重要的表示”和“鄉(xiāng)土社會是個男女有別的社會，也是個安穩(wěn)的社會?！鄙羁痰卣宫F(xiàn)了鄉(xiāng)土社會的性心理，但是，我認為這在現(xiàn)如今已經(jīng)改變了許多。只是，男女之間多了些平等，并沒有“有別”。

費先生認為鄉(xiāng)土社會是沒有法治的，但是，這并不影響社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”社會?！八^禮治就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定規(guī)則。行為者對于這些規(guī)則從小就熟習、不問理由而認為是當然的?！倍Y是社會公認合式的行為規(guī)范，是孔子兩千多年來對中國社會的影響。這就讓我明白了，鄉(xiāng)土中國的鄉(xiāng)土性質(zhì)其實是受孔家思想影響的，而且影響深刻。

正因為禮治慣了，所以，在鄉(xiāng)土社會里，一說起“訟師”，大家會聯(lián)想到“挑撥是非”之類的惡行。鄉(xiāng)間看到壞的行為卻是合法的行為，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個包庇作惡的機構(gòu)了?，F(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。所以，費先生倡導：“法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應用這些設備。更進一步，在社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革。如果在這些方面不加以改革，單把法律和法庭推行下鄉(xiāng)，結(jié)果法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了。”講到“無訟”這一篇的時，我看了之后覺得費先生思想很激進，看待現(xiàn)實中的一些詬病眼光很犀利，大膽地揭露社會上的弊端，讓我很敬佩。

“每個要在人生逆旅里生活的人就得接受一番教化，使他能在這些眾多規(guī)律之下，從心所欲而不碰著鐵壁?！边@就是教化權(quán)利的效應，是鄉(xiāng)土社會中長老統(tǒng)治下才有的。另外，“在我們客套中互問年齡并不是偶然的，這禮貌正反映出我們這個社會里相互對待的逃遁是根據(jù)長幼之序。長幼之序也點出了教化權(quán)力所發(fā)生的效力。”有句諺語說的就是長老統(tǒng)治，“不聽老人言，吃虧在眼前?！彼?，長老統(tǒng)治對鄉(xiāng)土中國來說還是很有意義的。

“缺乏變動的文化里，長幼之間發(fā)生了社會的差次，年長的對年幼的具有強制和權(quán)力。這是血緣社會的基礎(chǔ)。”關(guān)于“血緣和地緣”這一篇中，我學到了：在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的。“生于斯，死于斯”把人和地的因緣固定了；血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)；如果分出去的細胞能在荒地上開墾，另外繁殖成個村落，它和原來的鄉(xiāng)村還保持著血緣的聯(lián)系，甚至把原來地名來稱這新地方，那是說否定了空間的分離；籍貫只是“血緣的空間投影”；“怎樣才能成為村子里的人？”大體上說有幾個條件，第一是要生根在土里：在村子里有土地。第二是要從婚姻中進入當?shù)氐挠H屬圈子；在親密的血緣社會中商業(yè)是不能存在的。最后作者總結(jié)：“從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會史上的一個大轉(zhuǎn)變?！?/p>

最后一篇中說到：“從欲望到需要是社會變遷中一個很重要的里程碑?！?，那么你就會會問到欲望是什么？費先生用孔子的一句話解釋——食色性也，“那是深入生物基礎(chǔ)的特性。這里似乎有一種巧妙的安排，為了種族綿續(xù)，人會有兩性之愛；為了營養(yǎng)，人會有五味之好。”作者認為鄉(xiāng)土社會中的欲望是合乎人類生存的條件的，認為這是自覺的文化事實，不需要計劃，這就有別于現(xiàn)代社會了。

鄉(xiāng)土中國的情結(jié)是扎根于每個中國人的心底，是一種普遍的民族心理體驗。雖然有人從意識形態(tài)方面排斥拒絕這種情結(jié)，但是應當承認這種情結(jié)是傳統(tǒng)文化作用的結(jié)果，是一種集體意識存在，并不會因為少數(shù)人的意識缺失和丟棄從而不復存在，而是將一直通過民族的血脈傳承下去。費孝通先生正是看到了或者說是深刻體驗到了這種情結(jié)的力量，從而在社會學層面試圖進行解析。這大概應當是《鄉(xiāng)土中國》里個人情感的顯露。

《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記范文 篇5

人與人之間的生活總是充滿爭執(zhí)的。或許是由于過于大聲的外放音樂，或許是樓道內(nèi)的阻塞物，又或者是裝修時發(fā)出的巨大聲響……這些每天發(fā)生的平凡小事，雖說不重要，卻使我們內(nèi)心煩躁。

像這樣的矛盾之所以會發(fā)生，有諸多原因：其一，在于人非生而是社會的一份子。作為偽社會性動物，人本不習慣于現(xiàn)代社會嘈雜擁擠的大城市。因此會對陌生人感到淡漠，會為了一己之私而破壞公共設施，是因為本性如此。這是人的先天性因素，也是它使我們與周圍人之間的沖突難以避免。

其二，在于社會中所存文化的影響。在《鄉(xiāng)土中國》一書中，作者較為詳盡的描繪了中國傳統(tǒng)文化中極重要的一部分：“私”?！八健钡暮x，除自私之外，更在于由己推人的思維模式。對自己與家庭而言有利，卻損傷社會利益的事，在這種思維模式之下，也因為公與私之間彈性可變而不再清晰了。至于社會上他人的問題，無人擁有的公共產(chǎn)物，這些都不屬于普通人“私”的概念之類的事物，便因為這樣的文化而被忽略了。

其三，在于中國鄉(xiāng)土社會到現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變。在現(xiàn)代化的今日，雖然生活中多了許多高科技的產(chǎn)物，但人們的思想并沒有像時代的浪潮一樣飛速發(fā)展。即便是在上海這般的大城市中，依舊存在不少從過去遺留下來的問題。鄉(xiāng)土社會中對于群己關(guān)系的界定，在現(xiàn)代社會的今日仍在發(fā)揮作用。而當源自禮治社會的規(guī)則運用于法治社會中時，便發(fā)生了矛盾與沖突。于是，擾亂人們正常生活的情況也發(fā)生了。

那么改變這一現(xiàn)狀的方法又是什么呢？于我而言，所有問題的根源似乎都指向鄉(xiāng)土社會中群己關(guān)系的認識與現(xiàn)代社會的生活方式間發(fā)生的沖突。問題的根源是在80年前費孝通先生所提出問題的后續(xù)。也就是說，鄉(xiāng)土中國的社會慣性仍舊存在。

而現(xiàn)存的問題既然屬于鄉(xiāng)土社會的慣性，他便必然有消亡的一天。若說要用什么來加快去消亡的話，便也只能依靠人們最為熟悉的方法：教化了吧。但教化的手段，在今日則可以更為先進一些。不僅可以利用在路邊隨處可見的公告牌，也可以在互聯(lián)網(wǎng)上進行相應的宣傳。

我認為現(xiàn)在出現(xiàn)的許多矛盾證明了中國處于轉(zhuǎn)型的路上，前文所述的問題終有一日會被解決，我們可做的便是加速這一進程。

《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記范文 篇6

《鄉(xiāng)土中國》這本書是費孝通先生在上個世紀四十年代后期，根據(jù)他所講授的“鄉(xiāng)村社會學”的內(nèi)容所寫成的。他想通過此，追究中國鄉(xiāng)村社會的特點。這本書不是一個具體社會的描寫，而是從具體社會里提煉出的一些概念，是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。

《鄉(xiāng)土中國》這本書包含鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、血緣與地緣、名實的分離、從欲望到需要十四篇論文?！皬幕鶎由峡慈ィ袊鐣青l(xiāng)土性的。”這句話是本書所有內(nèi)容的出發(fā)點。鄉(xiāng)土性并不是中國所有階層的特性，但是卻是傳統(tǒng)中國最基礎(chǔ)的特性。

關(guān)于這本書，費氏在這本書的后記中寫道：“《生育制度》可以代表以社會學方法研究某一制度的嘗試，而這《鄉(xiāng)土中國》卻是屬于社區(qū)分析第二步的比較研究的范圍。”它是費氏在“鄉(xiāng)村社會學”課上所講內(nèi)容的整理，除后記外，全書共14部分：“鄉(xiāng)土本色”略論了鄉(xiāng)土社會的概況，為不甚了解鄉(xiāng)土情形的讀者簡要搭建了中國鄉(xiāng)土的框架；“文字下鄉(xiāng)”與“再論文字下鄉(xiāng)”兩篇則從時間與空間角度分別闡述了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土中文化的傳遞方式，從而引出禮治之適用于較少變動之傳統(tǒng)社會和法治之適于變動較為劇烈之經(jīng)濟社會；“差序格局”、“維系著私人的道德”和“家族”三篇又成一體，通過團體格局與差序格局的概念來比較作為中西社會結(jié)構(gòu)基本單元的團體與社區(qū)，并引申出了中西結(jié)構(gòu)其本質(zhì)的不同；“男女有別”、“禮治秩序”與“無訟”三篇承前之禮治話題，從立法角度來具體考察分析鄉(xiāng)土社會的秩序；“無為統(tǒng)治”、“長老統(tǒng)治”、“血緣與地緣”與“名實的分離”四篇則通過考察鄉(xiāng)土中權(quán)力的歸屬將權(quán)力分為四類：橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、教化權(quán)力、時勢權(quán)力，橫暴權(quán)力類于傳統(tǒng)之軍政權(quán)力，同意權(quán)力類于今之法治的和平暴力，教化權(quán)力類于宗教教化之權(quán)而時勢權(quán)力頗有卡理斯瑪統(tǒng)治之列；最后一篇“從欲望到需要”則從經(jīng)濟的角度，以其動機是否為單純生存需求為界，辨析現(xiàn)代社會與鄉(xiāng)土社會之經(jīng)營目的的不同。

中國傳統(tǒng)社會作為一個高度集權(quán)的的社會，中央集中了全國最高的政治經(jīng)濟文化權(quán)力。然而，從中央發(fā)起的改革卻鮮有不失敗的，更有些甚至直接威脅政權(quán)的統(tǒng)治，許多理論上明可強國富民的統(tǒng)治甚至直接危害了統(tǒng)治的根基。這使我們在反思體制的弊端時也不得不細細考察這一“千磨萬擊還堅韌”的基層社會，反思這些歷無數(shù)政權(quán)更迭而依舊千年不倒的門閥其基石究竟何在，反思在顯性的暴力政權(quán)下究竟還隱藏著哪些隱性權(quán)力或者權(quán)力集合?！耙允窞殍b”，不止是為了“知興替”，更是因為今天的社會仍存留著無數(shù)傳統(tǒng)的因子，今天的改革要想成功，就必須更深徹地了解這塊土地的每一細微處及其產(chǎn)生根由，這樣才能更好地對癥下藥，不至于鬧出“無粥食肉”的笑話。

《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記范文 篇7

《鄉(xiāng)土中國》這本書是值得并且需要讀第二遍甚至第三遍的。我習慣讀一本書的時候先了解作者作這本書的年代和時代背景，我認為，無論什么樣的作者，在寫書的時候，其背景對其影響一定是很重要的，這本書，是費孝通先生根據(jù)自己在抗日戰(zhàn)爭期間的研究成果發(fā)表在當時的期刊報紙上的小文章所綜合的，時代背景是處于極度艱難的抗戰(zhàn)時期。而也恰巧是研究之艱難，信息流通之不便，也使得費孝通先生的研究結(jié)果具有很鮮明的個人特點和創(chuàng)新的視角。費孝通先生研究的對象是中國社會，他所著《鄉(xiāng)土中國》，估計中國已經(jīng)沒有什么時候能夠比起那個時代更鄉(xiāng)土的了。

《鄉(xiāng)土中國》一書還是比較全面的講述了中國鄉(xiāng)土社會的方方面面的。費孝通先生言之“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”這一總結(jié)，加之后面的各項闡述，很具有總結(jié)性。不僅在那個年代，即便是現(xiàn)在，所謂的現(xiàn)代化已經(jīng)得到一定發(fā)展了，我認為，中國社會鄉(xiāng)土性的烙印還是很深的，現(xiàn)在的內(nèi)陸地帶，現(xiàn)在的農(nóng)村，還是有很多保持著一貫的鄉(xiāng)土性。而中國人的很多性格也是鄉(xiāng)土性而造成的。

人制與法制，究竟哪種更適合？社會主要依靠道德還是依靠法律？想必很多人覺得該依靠法制，但是對于主要依靠道德還是依靠法律這一點上肯定會有很多爭辯。費孝通先生指出，中國的社會是一個“無訟”的社會。比之于西洋幾乎可以用訴訟解決所有問題，中國社會是很少想到用打官司的方式解決問題的。西洋遇事，可能很快想到訴訟，而中國人卻往往只會在其他所有辦法解決不了的情況下才會去打官司。因為，在西洋人看來，打官司是一種很好的解決方式，而為被告為原告也都很可以理解，成為被告的不一定會受到道德上的譴責。中國就不一樣了，即便是在現(xiàn)在，打官司的被告基本首先就會給人以壞形象的印象，很多時候都會受到很多譴責的，而原告也不一定好運，人們也可能會說“破大點事就打官司，難道沒有別的解決方式了嗎？”。

中國司法制度的推行不力，不僅僅是因為腐敗和權(quán)錢當政的原因，也有很大一部分原因是與已經(jīng)保持了幾千年的鄉(xiāng)土“禮治秩序”的沖突的。譬如說，妻子與外人通奸被丈夫發(fā)現(xiàn)，丈夫動手打了奸夫，最后法律判過來，無法給奸夫和妻子以任何處罰，卻可以拘留甚至刑罰于丈夫，但是以所有人的道德和“禮治秩序”的處理方式，丈夫打人是無可厚非的，妻子和奸夫會受到懲罰和譴責，丈夫卻沒事，兩種方式結(jié)果截然相反。作為旁觀者，你是如何看的呢？群眾的看法和抉擇就會直接決定最后選擇的社會秩序的方式，所以法制的推行阻力重重，社會原因是占很大比重的。

文字的下鄉(xiāng)可能對于我們現(xiàn)在幾乎掃除了所有文盲的社會已經(jīng)很難體會，但是放諸于解放前的幾乎純農(nóng)村的社會確實有很多耐人回味的地方。城里人說鄉(xiāng)下人土，不識字，說鄉(xiāng)下人笨，費孝通先生認為鄉(xiāng)下人不識字不是因為學不會，而是因為他們當時的社會生活不需要用到太多文字，不識字也無妨，所以自然不回去學太多，而不是因為笨而不識字的。這一點我相信是肯定無可辯駁的，當初全國恢復高考的時候，農(nóng)村孩子在讀書方面就從來沒有落后過城里孩子。而現(xiàn)在，城鄉(xiāng)教育基礎(chǔ)差別如此之大的時候，農(nóng)村孩子依然可以學得很好，說鄉(xiāng)下人笨的說法是無法站住腳的。

我想，這本書看完之后，我應該要反思一下讀書方式了，不去對于每一本書都求之一定程度的甚解，現(xiàn)在這個階段就應該廣泛涉獵，“好讀書不求甚解”，待到需要認真的做研究時，再去甚解便可。

《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記范文 篇8

我們是不是經(jīng)常給一些國家或是民族貼上標簽?比如戰(zhàn)斗民族俄羅斯、開掛民族印度。而當談到我們自己的標簽時，知乎上的一個答案很有趣。我們天生愛種菜。我們的外交官在非洲大使館種菜，維和部隊自己種菜，中國小區(qū)的周邊空地也常常變?yōu)椴说亍?/p>

正是看到這個答案，深感認同，我才開始閱讀《鄉(xiāng)土中國》。費孝通老先生所作的《鄉(xiāng)土中國》是人文社科經(jīng)典之一。對當今中國社會、人際關(guān)系、人文有很重要的啟示價值。

一、為了生存而追求穩(wěn)定：傳統(tǒng)社會中，中國人耕地勞作，靠地吃飯，安土重遷。所以我們抗拒流動性而追求穩(wěn)定性，在我們找工作，找對象時，長輩們是不是對我們說的都有穩(wěn)定性呢?

二、穩(wěn)定造就熟人社會：在我們拜訪親戚，鄰居的時候，敲門。主人問:“誰啊?”經(jīng)常聽到這樣的答案:“我?！笔烊松鐣?，我們可以讓對方用聲音判斷我是誰。

三、熟人社會的人際關(guān)系:差異格局：我們在介紹一個人時會說他是我朋友、我同學，強調(diào)這個人與我們的關(guān)系。這種關(guān)系用費先生的比喻來說，一個人是水波圈的中心，其他人根據(jù)和這個人的親疏程度分別分布在一層一層圈的不同圈層上。根據(jù)勢力的強弱，這個圈可伸縮自如。比如在《紅樓夢》中的賈家大院宏盛時能有關(guān)系的親戚都攀關(guān)系。而當后來衰敗時。只剩下幾個人，所以中國人常說，世態(tài)炎涼。

四、禮崩樂壞，無所適從

在這樣的熟人關(guān)系里，人與人之間的關(guān)系是靠傳統(tǒng)來維持的。人們之間的行為準則，是上幾輩所留下來的，你不用去思考為什么，只需照做就是了，這就是傳統(tǒng)。而在現(xiàn)今變遷很快的社會，傳統(tǒng)是無法維持的。所以出現(xiàn)了很多禮崩樂壞的現(xiàn)象。其實這說明有些傳統(tǒng)的確不適合當今社會。

我們每個人都有農(nóng)耕社會的文化基因，同時又接受了現(xiàn)代教育，民主意識、法律意識越來越強，人們之間的觀念差異很大。我們和社會一樣矛盾。

五、兩性關(guān)系

“戀愛是一項探險是對未知的摸索，這和友誼不同，友誼是可以停止在某一種程度上的了解，戀愛卻是不停止的。戀愛是追求這種企圖并不以實用為目的，是生活經(jīng)驗的創(chuàng)造，也可以是生命意義的創(chuàng)造。戀愛的持續(xù)依賴于推陳出新。”這是費老先生對兩性關(guān)系的一種暢想，但他也知道，在傳統(tǒng)社會中，這種關(guān)系是不可能存在的。傳統(tǒng)社會更提倡兩性關(guān)系是一種被安排的、不必發(fā)生激烈情感的關(guān)系。即是“包辦婚姻”。

這些都讓我對傳統(tǒng)社會有了很深刻的了解，在我的腦中形成了目前中國人很多行為的原因，很有時代價值和借鑒意義。

《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記范文 篇9

最近一個多月的休整，感覺思想上收獲很大。重新用經(jīng)濟的眼光讀完《紅樓夢》和《戰(zhàn)爭與和平》，心中隱隱希望讀到對中國整個社會環(huán)境的解讀，這時遇到費老的《鄉(xiāng)土中國》，真有久旱逢甘霖，他鄉(xiāng)遇故知的感覺啊!

人們在談論問題時，尤其是社會、文化、歷史等宏大課題時，意見不容易統(tǒng)一，整天在那里臉紅脖子粗地爭來爭去，很大程度上是因為學養(yǎng)不同，思維和思想境界差異太大。你站在海拔600米的山峰與海拔6000米的人說話，基本上是說不上話的。

所以，如果以后有一個發(fā)明，就像紅外測體溫儀器一樣，朝你腦門一照，立刻把你歸到哪涼快哪去那類才有意思，免去了很多無謂的爭執(zhí)。當然，那樣也會有人大罵精英歧視一類的話了。

總之，讀罷《鄉(xiāng)土中國》，對中國問題似乎有了些更加清醒的認識，原來混淆的一些問題也清晰一些了。

我就摘錄一些劃紅線的部分吧!其實整部著作都值得一讀再讀。

1、 文化是依賴象征體系和個人記憶而維護著的社會共同經(jīng)驗。這樣說來，每個人的“當前”，不但包括他個人“過去”的投影，而且還是整個民族的“過去”的投影。歷史對于個人并不是點綴的飾物，而是實用的、不可或缺的生活基礎(chǔ)。人不能離開社會生活，就不能不學習文化。文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展。我們不但要在個人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒有了文化，也沒有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。

2、 和我們眼睛所接觸的外界我們并不都看見，我們只看見我們注意的，我們的視線有焦點，焦點依著我們的注意而移動。注意的對象由我們選擇，選擇的根據(jù)是我們生活的需要。與我們生活無關(guān)的，我們不關(guān)心，熟視無睹。我們的記憶也是如此，我們并不記取一切的過去，而只記取一切過去中極小的一部分。

3、 這種根據(jù)單系親屬原則所組成的社群，在人類學中有個專門名稱，叫氏族。

4、 在西洋家庭團體中，夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營生育事務，子女在這團體中是配角，他們長成了就離開這團體。在他們，政治、經(jīng)濟、宗教等功能有其他團體來擔負，不在家庭的分內(nèi)。夫婦成為主軸，兩性之間的感情是凝合的力量。兩性感情的發(fā)展，使他們的家庭成了獲取生活上安慰的中心。

5、 在我們的鄉(xiāng)土社會中，家的性質(zhì)在這方面有著顯著的差別。我們的家既是個綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀律;紀律排斥私情的寬容。在中國的家庭里有家法，在夫婦間得相敬，女子有著三從四德的標準，親子間講究負責和服從。這些都是事業(yè)社群里的特色。

6、 鄉(xiāng)土社會是阿波羅式的，而現(xiàn)代社會是浮士德式的。阿波羅式的文化認定宇宙的安排有一個完善的秩序，這個秩序超于人力的創(chuàng)造，人不過是去接受它，安于其位，維持它。這是西方古典的精神?，F(xiàn)代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服;沒有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無盡的創(chuàng)造過程，不斷的變。

7、 文化和政治的區(qū)別就在這里：凡是被社會不成問題地加以接受的規(guī)范，是文化性的;當一個社會還沒有共同接受一套規(guī)范，各種意見紛呈，求取臨時解決辦法的活動是政治。

8、 在社會變遷過程中，人并不能靠經(jīng)驗作指導。能依賴的是超出于個別情境的原則，而能形成原則、應用原則的卻不一定是長者。這種能力和年齡的關(guān)系不大，重要的是智力和專業(yè)，還可加一點機會。講機會，年幼的比年長的反而多。他們不怕變，好奇，肯試驗。在變遷中，習慣是適應的阻礙，經(jīng)驗等于頑固和落伍。

9、 社會生活愈發(fā)達，人和人之間的往來也愈繁重，單靠人情不易維持相互間權(quán)利和義務的平衡。于是“當場清算”的需要也增加了。

10、 地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關(guān)系。血緣是身份社會的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會的基礎(chǔ)。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時，各人有選擇的自由，在契約進行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一個同意的權(quán)力去支持。契約的完成是權(quán)利義務的清算，須要精密的計算，確當?shù)膯挝?，可靠的媒介。在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動——這一切是現(xiàn)代社會的特性，也正是鄉(xiāng)土社會所缺的。

從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會史上的一個大轉(zhuǎn)變。

《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記范文 篇10

作者介紹及評價：

費孝通是著名社會學家、人類學家、民族學家、社會活動家，中國社會學和人類學的奠基人之一。費孝通從事社會學、人類學研究，寫下了數(shù)百萬字的著作。費孝通在其導師馬林諾夫斯基指導下完成了博士論文《江村經(jīng)濟》，該書被譽為人類學實地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個里程碑，成為國際人類學界的經(jīng)典之作。他提出并闡述了文化自覺的重大命題，并出版有《行行重行行》、《學術(shù)自述與反思》、《從實求知錄》等著作，被譽為中國社會學和人類學的奠基人之一。

為中國農(nóng)民找一條出路，成為費孝通研述一生的大課題。費孝通研究中國的窮人主要是農(nóng)民，如何擺脫貧困走向富裕之路。他關(guān)心中國農(nóng)村和少數(shù)民族的經(jīng)濟發(fā)展，關(guān)心農(nóng)產(chǎn)品流通和農(nóng)民增收問題，為中國農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展做出了重要貢獻。

全書內(nèi)容概要：

《鄉(xiāng)土中國》一書總共收錄了《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》《維系著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無訟》《無為政治》《長老統(tǒng)治》《血緣和地緣》《名實的分離》《從欲望到需要》十四篇論文，分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會規(guī)范、社會變遷等諸多方面深度解剖了中國鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)及其本色。

讀后心得：

《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生于上個世紀四十年代后期的所作的一篇偉大的作品。雖然這本書距離現(xiàn)在已經(jīng)有幾十年了，可是以現(xiàn)在的眼光來看待和閱讀這本書，還是頗有探究性和現(xiàn)實意義的。

一開始看到這本書，我就萌發(fā)了一個疑惑，鄉(xiāng)土中國指的究竟是什么呢？帶著這個疑問，我開始了這次對中國社會的探索之旅。而我也很快就找到了答案，本書講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。它并不排斥其他體系同樣影響著中國的社會，那些影響同樣可以在中國的基層社會里發(fā)生作用。作者是這樣解釋鄉(xiāng)土中國的，看完這個答案的同時，我又對這本書產(chǎn)生了滿滿的好奇，于是我便繼續(xù)探索下去了。

鄉(xiāng)土是一個社會最基本的起點。作者在書中的開頭部分就說道：從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。中國自古以來就是一個農(nóng)業(yè)大國，說到農(nóng)業(yè)就離不開土地，說到土地自然也離不開勤勤懇懇的農(nóng)民。農(nóng)民是中國社會的基層，土地對他們來說是重要的，是珍貴的，因為種地是最普通的謀生辦法。農(nóng)業(yè)的發(fā)展是在土地的基礎(chǔ)上，農(nóng)民播種、耕田等都要依靠土地。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴，在農(nóng)民眼里，土地是位最近于人性的神?？梢?，土地對中國農(nóng)民和中國社會有多么重要的意義。

在看完作者對中國社會是鄉(xiāng)土性的的見解之后，我又往后看了其他章節(jié)，其中給我留下最深刻的印象的是《差序格局》中水的波紋原理。

在《差序格局》中，作者把人際關(guān)系比喻成丟石頭而形成的同心圓波紋。把一塊石頭丟在水面上的時候，水面會出現(xiàn)一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，就像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。拿我們自己來說，家人永遠是我們最親近的人，而相對來說親戚和朋友就會顯得比較疏遠一點了。

此書中還有很多觀點和看法，作者自己也說這種一往無前的探索的勁道，看來還是值得觀摩的。書中具有現(xiàn)實意義的觀點和作者敢于探索的精神，都值得我們不斷探究和學習。

《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記范文 篇11

社會上對權(quán)力的看法分為兩派：一派偏重社會沖突，另一派偏重社會合作。

偏重社會沖突的一派認為權(quán)力是沖突的延續(xù)，只是武力階段已過，被支配者認輸了，但并沒有心甘情愿的屈服，于此才有權(quán)力的產(chǎn)生，這種權(quán)力是壓迫性質(zhì)的，我們稱之為“橫暴權(quán)力”。

偏重社會合作的一派認為權(quán)力是社會共同的契約，社會分工對每個人都是有利的，但也正因為分工，每個人都不能獨善其身，因為如果別人不盡其分，則會影響到自己的生活，這就需要干涉別人，這是權(quán)利，而自己同樣也會受到其他人的干涉，這是義務，這種權(quán)利義務需要有共同的社會契約約束，在這里我們稱之為“同意權(quán)力”。

在事實層面上，兩種權(quán)力是同時存在的，只是側(cè)重不同，社會即存在沖突也存在合作。

權(quán)力之所以誘人，主要是其經(jīng)濟利益，如果沒有經(jīng)濟利益，橫暴權(quán)力的意義就會小很多，甚至都很難發(fā)生。

在鄉(xiāng)村，除了以上兩種權(quán)力外，還有一種權(quán)力，既不是橫暴性質(zhì)，也不是同意性質(zhì)，它發(fā)生于社會繼替的過程中，是教化性的權(quán)力，我們稱之為“教化權(quán)力”。

說孩子們必須穿鞋才準上街是一種社會契約有些不妥，因為契的建立首先假定其個人的意志，契約的形成和遵守必須尊重個人的自由意志，民主就是個人意志和社會強制的綜合體。但是這種尊重自由意志的契約精神在教化權(quán)力中并不會出現(xiàn)，原因是被教化者根本沒有選擇的機會，他們只需要學習，社會也不會把“意志”加在孩子的人格中，因為教化不需要得到他們的同意。

這種教化可以說是不民主的，但若說是橫暴卻又不然，橫暴發(fā)生于社會沖突，但教化沒有這種沖突。

教化權(quán)力最常出現(xiàn)在親子關(guān)系里，但不局限于親子關(guān)系，凡是文化性的，不是政治性的強制都包含這種權(quán)力。文化對于社會的新分子就是強制的，是教化。

有一句話，“在最專制的君主手下做老百姓，也不會比一個孩子在最疼愛他的父母手下過日子艱難?！本褪亲詈玫淖⒔狻?/p>

教化權(quán)力需要一個穩(wěn)定的環(huán)境基礎(chǔ)，鄉(xiāng)土社會就是一個相對靜止的社會，儒家思想體系便是建立在這種環(huán)境下的產(chǎn)物，它反對橫暴權(quán)力所維持的秩序，而熱衷于教化權(quán)力?！案改腹佟本褪沁@種爸爸式權(quán)力的體現(xiàn)。

[參考]《愛彌兒》讀書筆記

眾所周知，如果想要成為一名出色的教師，我們需要經(jīng)常對自己的教育教學行為進行總結(jié)分享，而教育筆記可以幫助老師完善教育方法和措施。那么，有哪些值得參考的教育筆記呢？由此，有請你讀一下以下的“[參考]《愛彌兒》讀書筆記”，歡迎你閱讀和收藏，并分享給身邊的朋友！

《愛彌兒》讀書筆記 篇1

《愛彌兒》是一本教育名著。讓我開拓了在教育方面的視野。盧梭的教育思想是從他的自然哲學觀點出發(fā)的。他認為人生來是自由的、平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。這種思想貫穿于整本愛彌兒中，例如第一卷開頭他這樣寫道：“出自造物主手的東西，都是好多，而一旦到了人的手里，就全變壞了。”類似的句子不勝枚舉。他所提出的改變這種不合理狀況的方法是對兒童進行適應自然發(fā)展過程的“自然教育”。所謂“自然教育”，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展。他這樣主張教愛彌兒唱歌：“聲音要唱得準，唱得穩(wěn)，唱得柔和而響亮；他的耳朵要聽得出牌子和韻調(diào)；但是，做到這一點就夠了，不要有過多的要求。擬聲音樂和舞臺音樂是不適宜于在他那樣的年紀時唱的；我甚至不希望他唱歌詞，如果他要唱的話，我就盡量拿適合于他年紀的有趣的歌詞給他唱，而且歌詞的意思也要像他的思想那樣簡單?！蔽覀€人極欣賞這段話，而想起自己曾在聽一些孩子用稚嫩的聲音唱流行歌曲時的鼓掌，真是臉紅??！相信盧梭是不愿意聽到那些含混其辭的天真童音的，這與他所推崇的“自然”太相悖了。

在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對“自由”的渴求，因此特別強調(diào)教育應以天性為師，而不以人為師，應使教育對象成為天

性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“聽任人的身心自由發(fā)展”，兒童是無法學到系統(tǒng)的科學文化知識的。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個假想的孤兒幸福地生活在不被強迫的自由世界。但愿，我們的每一個學生都是幸福的“愛彌兒”。不難看出，《愛彌兒》的教育思想對現(xiàn)代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革是殊途同歸的。

《愛彌兒》讀書筆記 篇2

“正確的教育是我們的幸福，而錯誤的教育是我們的痛苦和淚水，也是我們對社會和民族犯下的罪過！“罪過””，很沉重的一個詞，久久浮現(xiàn)在我的腦海。在本書中，盧梭通過其虛構(gòu)的小說主人公愛彌爾從出生到成人的教育歷程，系統(tǒng)地闡述了他的“自然教育理論”。他的教育是建立在“人性本善”的基礎(chǔ)上的。開篇他便講到，“凡是出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！比藗兤茐淖匀恢畱B(tài)，隨意改變、扭曲其天性，顛倒一切，但是，盧梭又指出，“在目前的情況下，如果沒有這樣的裁剪，人類的處境可能會更糟一些。 ”我們可以把他說的裁剪看作是教育，即使人生下來便是善的，但并不代表他天生就是一個有用的社會人，一個幸福的人。因此，教育是必要的，一直到現(xiàn)在，教育仍然是人類社會不可忽視的。但教育目的在于培養(yǎng)自然人，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。

盧梭分了五卷來描述愛彌兒不同時期的教育。

在第一卷中，他著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童能自然發(fā)展，給孩子多些真正的自由。在本卷中，盧梭提出了教育的意義，“生活，這就是我要教給他的技能。從我的門下出去，我承認，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侶，他首先是一個人：一個人應該怎樣做人，他就知道怎樣做人，他在緊急關(guān)頭，而且不論對誰，都能做到做人的本分。”教育的目的之一就是要培育人，讓學生學會做人，做一個大寫的人。但這只是教育對于社會的意義，教

育的另一個意義應該使其成為一個幸福的人。是的，教育是需要培養(yǎng)出社會需要的人才，但假如生活在社會的人都不會感到幸福，那這樣的社會又有什么意義呢！

盧梭這樣的一句話更堅定了我的信念“熱情可以彌補才能的不足”，我很愿意相信這句話，才能多不多沒關(guān)系，重要的是有熱情，有能力使其獲得更多的才能，幫助其成為幸福的人。

在此，他也為老師提出了一些要求，“一個好老師最為根本的品質(zhì)就是，他絕不是一個可以被雇傭的人，有些職業(yè)是如何的高尚，以致一個人如果是為了金錢而從事這些職業(yè)的話，那么表明他們不配從事這些職業(yè)。教師就是這樣的職業(yè)?！苯處熯@個職業(yè)與其他的職業(yè)不同，選擇了教師這一行，就選擇了奉獻，選擇了付出！

在第二卷中，他認為兩歲至十二歲的兒童處于理性的睡眠期，不應當對他們的心靈有所教化，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。應該把成人當作成人，孩子看作孩子，按人的天性處理人的欲念。反對為了不確定的將來而犧牲現(xiàn)在，使孩子遭受各種各樣的束縛。但是，隨著社會的競爭越來越大，一句“不要輸在起跑線上”害了多少的中國孩子？一些家長甚至在孩子還未落地時便考慮其教育問題，這是沒錯的。但是許多家長是盲目的，你家孩子會跳舞，我家孩子不但要學舞蹈，還要學彈琴。我家孩子的成績一定要好，于是，小小的年紀便背上重重的書包，穿梭在什么英語班，奧數(shù)班，特長班中。這其實跟中國人特別愛面子有關(guān)，你家孩子這樣好，我家孩子必須比你還好。就這樣一種畸形的心態(tài)，布置磨滅了多少孩子的天性。我還發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的家長似乎把學習成績認為是與孩子唯一有聯(lián)系的事情，“其它的事你就別擔心、別操心”，但孩子們真正應該得到的是什么？盧梭對此提出，在他們的心靈還不具備各種能力以前，最初幾年的教育應

當純粹是消極性的，不要教學生道德和知識。個人認為，這樣太過于極端，而且要想這樣也不太現(xiàn)實。所以，這階段可以教一些簡單的基礎(chǔ)知識。

第三卷論述對十二至十五歲的少年的智育教育。這里盧梭主要講了三點，

（一）“要做到：他所知道的一切，不是由于你的告知而是由于他的理解，不要教他科學知識，要讓他自己發(fā)現(xiàn)。”這也就是中國常說的“授人魚不如授人漁”，與其教給他知識，不如教給他學習的能力，探索的精神。但是，個人還是覺得“授人漁不如受人欲”，一個人只要有了學習的欲望，便會貪婪的吮吸著知識，遇到困難，也會發(fā)揮其主觀能動性，最終達到學習的目的。我們要相信人的潛力是無限的，只要他想！

（二）“他到了工作、教育和學習的時期，問題不在于他學的的是什么樣的知識，而在于他所學的知識要有用處”我相信，這也是教育一直最求的理想，讓學生學到有用的知識。那何謂對其有用的知識，這其實是不好評價的。有的知識對其現(xiàn)在有用，有些又是對其長遠發(fā)展有用。特別是一些抽象的知識，思維的活動，潛移默化的影響著學生，我們卻無法評價。

（三）“應該使一個人的教育適應他這個人本身”，對于愛彌兒來講，這很容易實現(xiàn)，因為老師就只教他一個人，但這對于現(xiàn)在的教育確是一個很大的挑戰(zhàn)?，F(xiàn)在的班級制教育，一個老師往往要面對多個學生，在一些教育資源不足的地區(qū)，一個老師所帶學生的數(shù)量更為龐大。那么，我們?nèi)绾卧谶@樣一種情況下使教育適應每個人的發(fā)展呢？我覺得這需要學校，家長與社會多方面的配合。應該控制班級的規(guī)模，人數(shù)最好不超過40，畢竟教師的精力是有限的。老師要經(jīng)常與家長保持聯(lián)系。其實這對教師的要求是特別高的，教師需要不斷地學習，不斷地嘗試。

第四卷側(cè)重十五至二十歲青年的德育教育。18歲是博愛的年齡，20歲是愛的年齡，指導和教育成年人，所采取單獨的方法和教育兒童的方法完全相反，你應該毫不猶豫的把你精心隱瞞了如此之久的危險的神秘事情告訴他。

第五卷則是對女子的教育以及男女青年的愛情教育。其實剛開始的時候，覺得盧梭的性別歧視特別嚴重，很重男輕女，什么“一個女人第一個也是最重要的品質(zhì)就是溫順，因為她生來就要服從不太完美甚至有許多缺點和惡習的男人。因此，她們從小就要學會忍受不公正對待，毫無怨言地忍耐她們丈夫的錯誤行為?！彪m然男女有別，教育也應該有別。但也應該是教育方式而不是地位不平等。但是，閱讀到后面越覺得有趣，覺得盧梭如果作為女人，一定會是很有智慧的女人，將會有一個很幸福的家庭。他指出“女人要機敏，她才能保持她的平等地位，才能對男人表面服從而實際上是管理它”。再者，覺得盧梭的愛情教育是很好的。特別是對于現(xiàn)在的社會，我覺得我們的學校缺少愛情教育這一方面，或是是對這一方面做得不夠好。特別現(xiàn)在的孩子又很早熟，教師應積極引導其對愛情，對戀愛的觀念，而不是一味的逃避或禁止。包括對現(xiàn)在的大學生，雖然戀愛是自由的。但是，許多人并不理解什么是真正的愛，更不知道以什么樣的方法去愛對方，也無法處理戀愛中的小摩擦。這其實很大一部分有我們教育的責任。所以，希望學校老師及家長能加強這方面的教育！

讀完本書，我對教育對教師又有了一些新的思考，盡管有些地方會比較片面，但還是很享受這樣的一個過程。其實，像盧梭，杜威等教育家的思想一直到現(xiàn)在都是很有道理的。但是，理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實總是不那么一番風順的，但是我會努力學習那些大家的教育思想，希望有一天懷揣著自己的教育理想走上講臺，做一名幸福的教師！

《愛彌兒》讀書筆記 篇3

這是一本優(yōu)秀的書籍，對我產(chǎn)生了深刻的啟發(fā)！本書觀點：每件東西在離開造物主之手時都挺好的，可是到了人的手中就會退化。在現(xiàn)存的條件下，如果一個人自出生之后就放任自流，恐怕會變得不成樣子。盧梭強調(diào)了教育的重要性，但對現(xiàn)有的教育方式進行了評判。

提醒父母為孩子的心靈構(gòu)筑一道圍墻，以保證孩子不受各種謬誤和偏見的沖擊。

強調(diào)教育的重要性：

a.一個人無論如何強大，如果不知道如何利用自身的優(yōu)勢，不明白自己需要什么，最終會不幸地死掉；

b.教育賦予了我們成長所需要的力量；人的教育來自三個方面（三位老師）：

1.自然的教育：我們器官和才能的內(nèi)在成長（完全不在我們控制范圍之內(nèi)）

2.人的教育：學會如何利用這種成長（唯一能真正做主和掌控的）

3.事物的教育：我們從周圍環(huán)境中所得的閱歷和經(jīng)驗（只有一部分我們能盡自己所能）

什么是良好的教養(yǎng)：以上三種教育有共同的出發(fā)點，并朝著同樣的結(jié)果努力，才能直達目標，善始善終。

教育的目標：自然的目標

自然的概念：習慣是人們后天形成的，與天性一致的習慣就是我們本書中“自然”的概念。

要達到這個目標，我們必須把這三種教育完美協(xié)調(diào)一致，這就要求我們：可以掌控的兩種教育必須追隨我們控制之外的那種教育的引領(lǐng)。

天性的定義：人天生具有感知力，從出生就受到周圍事物各種各樣的影響，人具有接受或躲避這些事物的傾向。隨著不斷成長，這種傾向會更有力、更持久。但是我們的習慣和觀念會影響這種傾向。本書中把受到影響之前的（或者說未受影響的）這種傾向稱為我們內(nèi)心的天性。

讀書感悟：

在對人性的探討方面，盧梭的觀點和孟子“人之初，性本善”的觀點是一致的。

父母是孩子的第一任老師，孩子的心靈教育是父母的首要任務。當家長把孩子交給老師時，孩子最起碼應該有一個良好的教養(yǎng)，而不是由老師從頭教起。

為了使孩子有一個良好的教養(yǎng)，家長在教育孩子時，一定要遵循自然教育的規(guī)律，我們無法改變自然規(guī)律，只能去配合。

孩子教育的成功不是取決于某一個人，而是許多人共同努力的結(jié)果。

孩子的教育以符合孩子的天性為根本，其他教育都是圍繞此來進行的。

《愛彌兒》讀書筆記 篇4

《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作，而且開篇的第一句就讓人覺得這是蘊涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶。

“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”毫不掩飾地表達了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育內(nèi)容和方法，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。

縱使人性本善的理論是高尚的，但是從時代的立場來看，從進化的發(fā)展史來講，也是不科學的。

教育如果只培養(yǎng)自然人是不行的，教育并非不顧社會和時代的發(fā)展而讓人性生物般地任性發(fā)展，而是要靠教育作為橋梁，把兒童引向社會。

當然，如果我們現(xiàn)代的教育不顧天性的發(fā)展而硬把成人所需要的向兒童灌輸，是錯誤的；但像盧梭所說那樣放縱天性而忘掉社會需要，同樣也是行不通的烏托邦。

每一個國家都是按照他所需要的或者生存規(guī)律需要的人才來塑造人，這是無可厚非的。

如果真的有上帝，上帝創(chuàng)造了我們，但是并沒有教我們怎么樣的去做，我們也不是有意的去讓人性善的東西變壞，也不愿意去強使一種土地滋生出另一種土地上的東西，更不愿意讓自然的生物變得歪歪扭扭。

教育的道路是曲折的，上帝并沒有教我們?nèi)绾巫呓輳?，我們只好在曲折中摸索，我們的宗旨就是美好的教育?/p>

我對這本書上的很多觀點很感興趣，如書中第二卷中，寫到：如果孩子長得很聰慧，如果他天生就愛無緣無故地啼哭，我就讓他白白地哭一陣，得不到一點效果，這樣，就可以很快地使他擦干他的眼淚。

如文中的：“要愛護兒童，幫他們做游戲，使他們快樂，培養(yǎng)他們可愛的本能。

你們當中，誰不時刻依戀他始終是喜笑顏開的童年？你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍€漫的兒童享受那稍縱即逝的時光，為什么要剝奪他們絕不會糟蹋的極其珍貴的財富？他們一生的最初幾年，也好象你們一生的最初幾年一樣，是一去不復返的，你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦呢？” “遠慮！使我們不停地做我們力所不能及的事情，使我們常常向往我們永遠達不到的地方，這樣的遠慮正是我們種種痛苦的真正的根源。

象人這樣短暫的一生，竟時刻向往如此渺茫的未來，而輕視可靠的現(xiàn)在，簡直是發(fā)了瘋！這種發(fā)瘋的作法之所以更加有害，是因為它隨著人的年齡而日益增多，是老年人時刻都是那樣的猜疑、焦愁和吝嗇，寧愿今天節(jié)約一切而不愿百年之后缺少那些多余的東西。

因此，我們現(xiàn)在要掌握一切，把一切的時間、地方、人和東西；我們個體只不過是我們自己的最小的部分?！?/p>

書中在談到孩子幼年教育時，表示了這樣的意思，孩子在到達相應的年齡階段必然會明白一定的道理，這時在進行教育即可；孩子在12歲之前，可以不去學習，這樣可以讓孩子獲得更好的教育效果。

作者的意思是在孩子在有了真正的理解能力后再去學習，相信能獲得更好的學習效果，而在年幼時進行的所獲得的效果其實是為0的，或者可能是獲得教育者相反的學習效果。

對于這個觀點，我深感同意，孩子在幼年時對于一些有政治性意義或者相類似的東西是沒有觀念的，這時讓他們了解和學習相關(guān)的知識，是很難有共鳴的，得到的結(jié)果其實也是很差的，或者說無。

從小給他們灌輸一個概念，起到了什么效果，是不是也如書中所說，可能會取得反效果呢？這我不得而知，不過，我想，對于學生的教育要符合學生的年齡特征這一教育理念應該貫徹在我們的教學過程中去，這樣才能獲得最好的教學效果。

名人傳讀書筆記

眾所周知，身為一名合格的人們教師，我們需要經(jīng)常分析自己的教育教學行為，而教育筆記可以記錄老師在課堂上存在的問題。那么，有哪些值得參考的教育筆記呢？小編經(jīng)過整理，為你編輯了名人傳讀書筆記，還請你收藏本頁以便后續(xù)閱讀。

名人傳讀書筆記【篇1】

最近，我讀了一本由法國作家羅曼。羅蘭寫的《名人傳》書中寫了貝多芬、米開朗基羅、托爾斯泰三個名人的故事。其中貝多芬的故事在我腦海中留下了較深刻的印象。

貝多芬的童年就是一個悲劇。貝多芬小時候，他的父親，逼著他學習音樂，想激發(fā)他的音樂才能，全不顧貝多芬的感受。有時他的父親甚至把他一個人關(guān)在屋子里，只留下一把小提琴給他，讓他和小提琴一整天關(guān)在一起。但是貝多芬沒有因此而墮落，他把他的全部精力都放在了音樂創(chuàng)作當中了，貝多芬以他過人的天賦，驚人的創(chuàng)作能力，很快的成名了。當他正準備享受音樂帶給他的幸福時，挫折又再次降臨到貝多芬的身上——他的耳朵聾了。對于一位音樂家來說最重要的就是耳朵。音樂是用耳朵聽的，如果聽不到音樂了，那他也做不了音樂家了。對于貝多芬來說這無疑是個致命的打擊，但貝多芬沒有放棄音樂家的夢想，依然和挫折作斗爭，他在這種被疾病困擾下既然創(chuàng)作出的來的不朽作品名垂青史。我們應該學習貝多芬“永不向命運低頭”這樣的精神。作為21世紀的一名中學生，社會的競爭更加的激烈，我們的功課越來越多，學習上的困難也隨之增多，面對重重的困難與壓力，我們是不是也需要這種精神呢？

是！在遇到難題時，在學習成績下降時，讓我們“借著貝多芬的光芒，再一次擦亮我們的眼睛。”用堅定的信念去面對挫折，用頑強的毅力去實現(xiàn)理想。

名人傳讀書筆記【篇2】

當我讀完《名人傳》這本書，我被深深的震撼了，書中的三位主人公就好像三座高峰，屹立在世界上，無法逾越，遙不可及。

我感嘆，他們處于精神世界的高峰。他們已走出這個被金錢名利籠罩著的世界，戰(zhàn)勝了這個充滿殘酷現(xiàn)實的世界，熬過了這個沒有人道的世界。追求著自己的夢想。

貝多芬，這個偉大的音樂家人所周知，而他悲慘的命運似乎從出生就被祭定了——出身在一個貧窮的家庭，而貧窮在那個年代卻是最可怕的，但這阻礙不了貝多芬對音樂的狂熱與追求。即使有不少困難迎面而來，讓這個音樂家受盡折磨，一直在喜悅、興奮、失望和痛苦中輪回，但這些豐富的人生體驗也正給予了貝多芬無限的音樂靈感。

米開朗琪羅，同樣是個聞名世界的人物，像書中所說的“他自幼便知道了人生的兇險與精神的孤獨”。所以，他在孤獨中受盡挫折，在挫折中不斷成就自己的夢想，他將人生變得神圣無比，在面臨死亡的邊緣的米開朗基羅，早已看破俗世，他想往著天國，向往天國的純潔，永恒。因為他擁有一顆儼如高高山峰的偉大心靈。

不僅僅是在藝術(shù)領(lǐng)域，身在文學領(lǐng)域，同樣有一位巨人，他就是俄羅斯的文學光明使者——托爾斯泰。

“一百年前在大地上火光閃亮的偉大靈魂”。他，托爾斯泰，用文學引導了無數(shù)陷入陰霾的青少年。托爾斯泰筆下的文字，不僅是讓人閱讀的，似乎還有藥水的功能，治愈人們心靈的創(chuàng)傷，撫慰人們的心靈?？傊?，托爾斯泰這偉大的文學家用筆寫破了金錢名利，寫明了當時人們所缺的精神和品格，讓人們看到了，見識到了，托爾斯泰所擁有的最偉大的靈魂。

總結(jié)這三位巨人的一生，作者羅曼·羅蘭的旨意便顯示出來：人道主義！現(xiàn)實主義！

同樣的，對于現(xiàn)在的我們，這本書像是一面明鏡，將那些還陷于物質(zhì)主義的人清清楚楚的展現(xiàn)出來。似乎在告誡我們，只追求物質(zhì)上的充足就如曇花一現(xiàn)，只有擁有強大的精神力量，才能實現(xiàn)活著的真正意義。

先不說要像他們一樣聞名世界，眾人皆知，強大的精神力量往往是實現(xiàn)夢想的第一步。相信每個人心中都懷揣的一個夢想，對這個夢想是無限渴望。也許你的夢想小到只想報答父母，也許你的夢想大到要報效祖國，但無論大與小，都需要有強大的精神力量和一個禁得住風吹雨打的靈魂。

合上書，早已被三位偉人震驚，他們的意志，他們的成就，他們的靈魂與品格早已登上最高峰，此時只覺得自己有多么渺小，但或許，他們就是我的榜樣，為自己的夢想！

名人傳讀書筆記【篇3】

最近，我讀了一本名著《名人傳》，受益非淺。書中三位主人公堅持不懈的精神，改變了我膽小、懦弱、怕苦的性格。

我被這本書深深吸引了。貝多芬出身貧寒，13歲輟學，17歲挑起家庭的重擔，25歲他在樂壇嶄露頭角，耳朵卻開始失聰。他嘔心瀝血創(chuàng)作的樂曲，常常拿不到分文報酬……總之他受了常人難以想象的磨難，然而所有的磨難只是使他變得更加堅強：他痛苦卻不屈服于命運；他貧窮卻不趨炎附勢；他從未享受過歡樂，卻創(chuàng)造了《歡樂頌》奉獻給大家。他終于戰(zhàn)勝了痛苦！戰(zhàn)勝了疾??！戰(zhàn)勝了所有磨難和障礙，攀上了生命的顛峰！

米開朗琪羅出生于佛羅倫薩頗有聲望的藝術(shù)家庭，從小接受精英階級的教育，有較高的文化素養(yǎng)和藝術(shù)功底，然而他在精神上受折磨：他眼見外族入侵，人民受奴役，自己的作品毀于戰(zhàn)亂，他的家族只想從他身上榨取利益。更可悲的是，他的處境與奴隸相差無幾。他沒有自由，他不得不依附他所不愿依附的教皇，不得不為教皇勞碌終身。他們剝奪了他的自由，拿他當牛馬使喚。他是沐浴著文藝復興的春風長大的，沒有人比他更深刻的領(lǐng)悟到這思想運動的精髓，他比同時代的藝術(shù)家更不滿足于宗教藝術(shù)，更醉心于表現(xiàn)人的力量，尊嚴與意志。他的藝術(shù)理想是巨人式的。這就決定了他與那些只關(guān)心為自己樹碑立傳的教皇們永遠不能達成一致，決定了他將終身為實現(xiàn)不了理想而痛苦。

托爾斯泰是名門貴族，地位優(yōu)越，衣食無憂，既不需依附任何人，也不必像貝多芬和米開朗琪羅那樣終日勞碌；他身體健康，婚姻美滿，有深愛他的妻子和可愛的孩子；他有很高的文學天賦，幾乎沒有經(jīng)歷過艱難的習作階段就獲得了成功；他蔑視已經(jīng)擁有的一切，包括他的文學聲譽，惟獨渴望擁有他所未知的——生命真諦，于是他以畢生的精力去求索，去探尋。他對城市貧民的凄慘處境感到震驚，為農(nóng)民的貧困和愚昧而痛苦，為難以擺脫家庭的羈絆而煩惱。他若像旁人一樣心安理得地享受命運的安排，也許就沒有煩惱了，然而托爾斯泰的偉大就在于不肯安享富貴，不肯虛度年華，他想要通過造福于人類來實現(xiàn)自身的價值，于是煩惱接踵而至：他因為執(zhí)著于自己的信念而受到來自壓迫者和被壓迫者的壓力，甚至得不到家人的認同和理解。

常言道：“開卷有益”?！睹藗鳌分械娜恢魅斯蔀槲胰松吠镜拿鳠簦瑔⒌衔覒卸璧乃季S，鞭策我在漫長的人生中奮進。

名人傳讀書筆記【篇4】

“讀一本好書，使人一生受益”這句話說得沒錯，我用我的親身經(jīng)歷見證了這句話。

我讀了一本叫做《名人傳記》的書，這本書講了許多身患重病，卻仍然在努力地做有意義的事。比如：達爾文，他不顧病魔纏著他的身體，仍然努力地鉆研課題。還有愛迪生，他有一次在火車上做實驗，引起了爆炸，還被人炸傷了耳朵，可他還是沒有放棄自己的夢想，不斷地努力，最終走上了成功之路，成為了舉世矚目的發(fā)明家。此外，還有許多人都是這樣，他們不都是經(jīng)過自己的不懈努力，才成功的嗎?

看到這些，我們還有什么理由因身體原因而自暴自棄呢?我們還有什么理由不努力呢?

合卷深思。我想起了生活中的一件小事。上次，學校組織文明小衛(wèi)隊去觀察生活中不文明的人，并且提醒糾正。我也參加了這個活動，可以一次又一次的失敗像一盆冰涼的水澆滅了我的希望之火，于是我決定放棄。可讀了《名人傳記》這本書之后，我才感覺自己是這樣的渺小。像一根針，這些名人以他的精神，穿過我的外表，刺痛我的靈魂。也讓我明白，只有不斷努力，不怕困難，才能走向成功，登上巔峰。

讀好書，好讀書。讀一本好書，使人一生受益!

名人傳讀書筆記【篇5】

好詞摘抄：

目不暇接 流連忘返 奇形怪狀 高聳入云 賞心悅目 蜿蜒盤旋 五彩繽紛

玲瓏剔透 凌空展翅 九曲回廊 趣味盎然 口是心非 頭重腳輕 詩情畫意 齊心協(xié)力

好句：

1) 因為在褐色而悲壯的臉上，這雙眼睛射出一道獷野的光。

2) 臉上的肌肉突然隆起，血管膨脹獷野的眼睛變得倍加可怕;嘴巴發(fā)抖;仿佛一個魔術(shù)家召來了妖魔而反被妖魔制服一般。

3) 充滿著熱烈的火焰，被神的精神燃燒著，在講壇上對教皇作猛烈地攻擊向全意大利宣揚神的威權(quán)。

4) 但其中已混雜著一種不可言狀的哀愁情調(diào);這些美麗的軀體已沉浸在凄涼的氛圍中。

5) 我的聲音仿佛是幽閉在臭皮囊中的胡蜂……我的牙齒動搖了，猶如樂器上的鍵盤……我的臉不啻是嚇退鳥類的丑面具……我的耳朵不息的嗡嗡作響：一只耳朵中，蜘蛛在結(jié)網(wǎng);另一只中，蟋蟀終夜的叫個不停。

6) 書中各個人物的肖像——如男子是一個善良的，懦弱的，壯實的，短視的，聰明的，真誠的，勤奮的，煩惱的人，——他的年輕的妻子是傳奇式的，多情的，——美麗的健全的鄉(xiāng)女，熱烈而不知貞操的，——都是杰作。

7) 也許是他作品中最深刻的，仿佛用血淚寫成的，結(jié)果是一文都不曾拿到。把貝多芬煎熬完的是，日常的窘?jīng)r，無窮盡的訟案：或是要人家履行津貼的諾言，或是為爭取侄兒的監(jiān)護權(quán)，因為他的兄弟卡爾于一八一五年死于肺病，遺下一個兒子。

8) 他心坎間洋溢著的溫情全部灌注在這個孩子身上。這兒又是殘酷的痛苦等待著他。仿佛是境遇的好意，特意替他不斷地供給并增加苦難，使他的天才不致缺乏營養(yǎng)。

9) 他甚至在一八二六年時在自己頭上打了一槍。然而他并不死，倒是貝多芬?guī)缀跻蛑兔核麨檫@件事情所受的難堪，永遠無法擺脫。

10) 不得不離開波恩，幾乎終身都住在輕佻的都城維也納及其慘淡的近郊，他卻從沒忘記萊茵河畔的故鄉(xiāng)，壯嚴的父性的大河，像他所稱的“我們的父親萊茵”;的確，它是那樣的生動，幾乎賦有人性似的，仿佛一顆巨大的靈魂，無數(shù)的思想與力量在其中流過;而且萊茵流域中也沒有一個地方比細膩的波恩更美更雄壯更溫柔的了，它的濃陰密布鮮花滿地的坂坡，受著河流的沖擊與撫愛。

11) 貝多芬消磨了他最初的二十年;在此，形成了他少年心中的夢境，——慵懶地拂著水面的草原上，霧氛籠罩著的白楊，叢密的矮樹，細柳和果樹，把根須浸在靜寂而湍急的水流里，——還有是村落，教堂，墓園，懶洋洋地睜著好奇的眼睛俯視兩岸，——遠遠里，藍色的七峰在天空畫出嚴峻的側(cè)影，上面矗立著廢圮的古堡，顯出一些名人傳瘦削而古怪的輪廓。

12) 貝多芬的心靈里多少有些清教徒氣息;粗野的談吐與思想，他是厭惡的：他對于愛情的神圣抱著毫無假借的觀念。

13) 他全沒聽見全場一致的彩聲;他絲毫不曾覺察，直到一個女歌唱演員牽著他的手，讓他面對著群眾時，他才突然看見全場起立，揮舞著帽子，向他鼓掌?！粋€英國游歷家羅素，一八二五年時看見過他彈琴，說當他要表現(xiàn)柔和的時候，琴鍵不曾發(fā)聲，在這靜寂中看著他情緒激動的神氣，臉部和手指都抽搐起來，真是令人感動。

14) 什么神秘的理由，阻撓著這一對相愛的人的幸福?——也許是沒有財產(chǎn)，地位的不同。也許貝多芬對人家要他長時期的等待，要他把這段愛情保守秘密，感到屈辱而表示反抗。

15) 寬大的鼻子又短又方，竟是獅子的相貌。一張細膩的嘴巴，但下唇常有比上唇前突的傾向。牙床結(jié)實得厲害，似乎可以磕破核桃。左邊的下巴有一個深陷的小窩，使他的臉顯得古怪地不對稱。

16) 耳朵完全聾了。丟開耳聾不談，他的健康也一天不如一天。從一八一六年十月起，他患著重傷風。一八一七年夏天，醫(yī)生說他是肺玻一八一七至一八年間的冬季，他老是為這場所謂的肺病擔心著。一八二○至二一年間他患著劇烈的關(guān)節(jié)炎。一八二一年患黃熱玻一八二三年又患結(jié)膜炎。從一八一五年秋天起，他和人們只有筆上的往還。

17) 對于這些延緩和躊躇的解釋，我們還得更進一步：它們還有更深刻的原因。這個不幸的人永遠受著憂患折磨，永遠想謳歌“歡樂”之美;然而年復一年，他延宕著這樁事業(yè)，因為他老是卷在熱情與哀傷的漩渦內(nèi)。直到生命的最后一日他才完成了心愿，可是完成的時候是何等的偉大!

名人傳讀書筆記【篇6】

《名人傳》描述了不同時代，不同名族的三位偉大藝術(shù)家的精神力量和心靈美，讓我們感受到他們?yōu)樽非笳嫔泼蓝L期忍受苦難的心路歷程。

“一個不幸的人，貧窮、殘廢、孤獨，由痛苦造成的人，世界不給他歡樂，他卻創(chuàng)造了歡樂來給予世界；他用他的苦難來鑄成歡樂，好似他用那句豪語來說明的——那是能夠總結(jié)他的一生，能夠成為一切英勇心靈的箴言：用痛苦換來歡迎。這句話構(gòu)成了《貝多芬傳》內(nèi)在的緊張和扣人心魂的思想魅力之所在。

《名人傳》很好的應證了一句古訓‘古今之成大事業(yè)者，非惟有超世之才，亦必有堅韌不拔之志’

只要我們體會到《名人傳》給我們心靈崇高的升華，使英雄的鮮血呈此刻我們面前，英雄的紅旗在我們的頭頂上飄揚，我們就慢慢地感受到，在這個人們躲避崇高、告別崇高而自甘平庸的社會里，我們的靈魂也被所升華為一種崇高。

讀《名人傳》，讓我收益匪淺。

這三個巨人，命運待他們不公：為什么貝多芬沒有米開朗琪羅和托爾斯泰那樣好的身世為什么米開朗琪羅沒有貝多芬和托爾斯泰的自由為什么托爾斯泰不像貝多芬和米開朗琪羅那樣有追隨者……他們有種。種的不同，但有一點是相同的，那就是：遇上挫折時表現(xiàn)得勇敢堅毅，沉著地與困難抗爭。他們所表現(xiàn)出的堅韌與勇敢感動了所有的人。從這本書中，我們看到了三個“大寫的人”。

名人傳讀書筆記【篇7】

“沒有偉大的品格，就沒有偉大的人?！边@是《名人傳》中的一句話，本書所述的便是“偉大的人”與“偉大的品格”。

貝多芬、米開朗琪羅、托爾斯泰有不同的事業(yè)，不同的身份，來自不同的國家，存在于不同的時代，然而一個共同的特點使三個人共為“名人”——在磨難面前不倒且從未失去對廣大人民的熱愛與同情。無論是生理還是心理，可控與不可控的挫折與磨難，他們雖感到痛苦，但他們不愿倒下，且心中的博愛之火從未熄滅，只會愈燃愈烈，即使是所愛的人給予他們以不幸。他們被稱為英雄，不是借強力以制勝者，而是人類的忠仆，傾心為人民服務，“靠心靈而偉大的人”。

他們擁有非凡的天賦，然而天才難以被人分辨，往往要等待許久才能被人們所認同。我不企望成為天才，我只想知道他們是怎樣忍受絆腳石的，他們堅毅而強大的心確使我震撼了，“我們應當敢于正視痛苦，尊敬痛苦”，因為“凡是不能兼愛歡樂與痛苦的人，便是既不愛歡樂，亦不愛痛苦”。有時我看著他們，像看幾朵奇葩，我承認我沒有過人的天賦，但他們偉大的精神卻是如此堅決、明白、誠樸!

閱讀《名人傳》時，我又發(fā)現(xiàn)了一位隱于偉人背后的偉人——作者羅曼·羅蘭。他將音樂描寫得讓讀者陶醉，他最在行的文字被他評論得如此簡明精當，讀書筆記.沒有雷同。他實事求是，他知道英雄終究是人，英雄不可能沒有缺點，他將英雄的短處展現(xiàn)給讀者，卻依然能讓讀者清晰地看到英雄的偉大。我感到，出自羅曼·羅蘭之手的傳記中的人物是如此真切，這是他廣博的閱歷為讀者精心制造的，我不得不敬佩、感激。

合上《名人傳》，我想起了《孟子》中的一句話：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能?！痹诖煺勖媲埃侨粋ト送χ毖鼦U，他們是偉人，是英雄。我在挫折面前，是垂頭喪氣還是昂首挺胸呢？我想成為偉人，故應以十二分斗志逼視困難。

名人傳讀書筆記【篇8】

早就聽說貝多芬是一個偉大的音樂家，在這個暑假里，我有幸讀了《貝多芬傳》。

貝多芬是一個生活在極其痛苦環(huán)境中的人。他的童年是不幸的，不像莫扎特那樣享受著家庭的溫情，而是非常的艱苦，他既要擔心一日三餐的食物，又要承受疾病的折磨。生活的磨難伴隨他的成長，苦難使他失去了很多。1787年他失去了母親，1796年他雙耳又去了聽力……

但正是這么一個從來沒有安定生活的人，卻有著執(zhí)著的追求，憑著他對生活的熱愛，在他無聲的世界中，居然創(chuàng)造出《生命交響曲》等不朽樂曲，成為萬人矚目的音樂家。他創(chuàng)作的美妙的樂曲，給人們帶來了美的享受。

貝多芬的性格非常孤僻，他往往用憂郁的目光看著天空，很少有發(fā)自內(nèi)心的微笑。不幸與苦難可能使一個人變得憂郁，但不能使一個人失去對生活和創(chuàng)作的信心。他又是一個堅定的、樂觀的戰(zhàn)士，在法國大革命中，把愛國的詩改寫成樂譜，用音樂來戰(zhàn)斗。

我們生活在新時代，從來就沒有挨過餓、受過凍，有著溫馨的家庭，在父母的百般呵護下茁壯成長，過著無憂無慮的生活;有些孩子過著像小公主、小王子般的生活，衣來伸手，飯來張口;有些孩子身在福中不知福，不但學習不用功，還整天無所事事。如果我們這樣的話，就會像溫室里的小草，永遠長不成參天大樹。

從貝多芬的一生經(jīng)歷當中，我感到一個人要成為有益社會的人，就必須堅定理想信念，堅定對生活的熱愛。我堅信，“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”，只要把困難和挫折當做追求理想攀登高峰的階梯，我們也能像貝多芬那樣譜寫出人生的美妙樂章。

名人傳讀書筆記【篇9】

當我閱讀了羅曼·羅蘭的名人傳后，深有感觸。羅曼·羅蘭是法國二十世紀的一位杰出的現(xiàn)實主義作家，他的作品很受讀者青睞?！睹藗鳌穼懙氖秦惗喾遥组_朗基羅和托爾斯泰三位偉大人物的故事，其中最讓我感動的是貝多芬的故事，他歷經(jīng)各種磨難都沒有向命運屈服，告訴我們：唯有堅忍不拔的意志，努力的奮斗，才能獲得成功。

貝多芬是德國的一位偉大的音樂家，他的作品廣為流傳，因為他在音樂上的造詣，所以被尊稱為“樂圣”?？伤娜松鷧s不像別人那樣燦爛輝煌。貝多芬是一個音樂天才，雖然他父親很早就發(fā)現(xiàn)了貝多芬的音樂天賦，可他卻不是一個稱職的好父親，他用暴力逼貝多芬練琴，使貝多芬差點厭惡音樂。盡管貝多芬的童年非常悲慘，但他對童年始終留有一種溫馨而凄涼的回憶。19歲時革命爆發(fā)了，它占據(jù)了貝多芬的心，貝多芬的愛國之情油然而生，他在筆記里寫道：“勇敢不屈！盡管身體虛弱，但我的天才將會得勝的……”苦痛已經(jīng)敲響了貝多芬的門；它纏住了他，不再離去。1796年到1800年，30歲的貝多芬聽力越來越差，以至于兩年來他不得不避開所有的交往，而他的激情的對象：朱麗埃塔·居奇亞迪，也在1803年11月嫁給了加侖貝格伯爵。愛情、痛楚、意志、頹廢和傲岸在貝多芬心中交替。晚年的貝多芬窮困潦倒到了要行乞的地步，但即使命運如此折磨著貝多芬，但這個頑強的人還是憑著超乎尋常的毅力寫下了一首首不朽的名曲。但死神還是來了，1826年11月末，他著涼了，患了胸膜炎。他讓他的侄子去請醫(yī)生，但這漠不關(guān)心的家伙居然忘了，兩天后才想起來。醫(yī)生來得太晚了，而且診治得也很浮皮潦草，1827年3月16日，在一場大暴雨中，在滾滾雷鳴中咽了氣。一個陌生人替他合上了眼睛。

貝多芬的一生是悲劇的，可他卻做到了常人做不到的，并獲得了成功。這讓我不由得深思了起來？當我們遇到了無法跨越的障礙，是不是就輕言放棄，或是停止不前？不！為什么我們不勇敢的試一次？像貝多芬那樣，絕不向命運低頭，用那頑強并且堅韌不屈的意志去沖破它，戰(zhàn)勝它，而不是垂下頭顱，說：“我不行……”只有經(jīng)歷過地獄的磨練才能擁有創(chuàng)造天堂的力量；只有流過血的手指，才能彈出世間的絕唱。生活的磨難未必是件壞事，只要我們用心面對，坎坷也會成為走向成功的墊腳石。

最后，我希望所有人都能記住貝多芬，記住這位歷經(jīng)生活磨難卻不想命運低頭的偉大音樂家，并像他一樣，勇敢、堅強的活著。