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鄉(xiāng)土中國(guó)的心得7篇

發(fā)布時(shí)間:2023-02-14 鄉(xiāng)土中國(guó)心得

感言是最觸動(dòng)人們內(nèi)心的句子,感言的作用就是幫助我們學(xué)會(huì)表達(dá)內(nèi)心真實(shí)感受。當(dāng)我們獲得各種獎(jiǎng)項(xiàng)或者面臨畢業(yè)的時(shí)候,我們可以寫(xiě)一篇感言記錄自己心中的感想體會(huì),怎么寫(xiě)出一篇優(yōu)秀的感言呢?幼兒教師教育網(wǎng)編輯搜集了“鄉(xiāng)土中國(guó)的心得”相關(guān)主題資料,現(xiàn)在分享給您,為避免遺忘,還請(qǐng)您收藏本頁(yè)網(wǎng)址!

鄉(xiāng)土中國(guó)的心得 篇1

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是當(dāng)代社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通創(chuàng)作的社會(huì)學(xué)著作,是學(xué)界共認(rèn)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究的重要代表作之一。本書(shū)主要著述了中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)土社會(huì),以及蘊(yùn)含其中的鄉(xiāng)土文化。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》主要由十四個(gè)篇章組成,這十四個(gè)篇章分別為鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為而治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、血緣和地緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要。

在這十四章中,令我最印象深刻的是《鄉(xiāng)土本色》和《男女有別》這兩章。起初讀到《鄉(xiāng)土本色》這一章的時(shí)候真的覺(jué)得十分簡(jiǎn)練且完整精確的講述了鄉(xiāng)下人與土地的關(guān)系?!多l(xiāng)土本色》中有一句話令我有很深的感觸:只有直接有賴于泥土的生活才會(huì)像植物一般的在一個(gè)地方生下根,這些生了根在一個(gè)小地方的人,才能在悠長(zhǎng)的時(shí)間中,從容地去摸熟每個(gè)人地生活,像母親對(duì)于她地兒女一般。這句話讓我想到從古至今鄉(xiāng)下人與土地都是緊密地聯(lián)系著的,我們生于那片土地,并從那片泥土中長(zhǎng)出,向下生根,向上發(fā)芽開(kāi)花。絕大多數(shù)的農(nóng)村人都是持著“生于斯,死于斯“的信念。他們都對(duì)土地有著深深的情感。就像我自己的家庭一樣,在我的記憶中打從我爺爺那輩起,就一直扎根在那片土地上。我父親這一輩也住在與自己父輩相同的土地上。這么多年在那片土地上發(fā)生的至多是些建筑的變化罷了。而且,盡管我們一家人居住在城市中,我父親依然會(huì)時(shí)時(shí)刻刻地惦記著老家地那一畝三分地。由此不難看出一個(gè)農(nóng)村人對(duì)土地眷戀。對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì)這一點(diǎn)我是再同意不過(guò)的。在鄉(xiāng)村中,人家與人家之間極少有不相識(shí)的,并且在逢年過(guò)節(jié)之時(shí)還會(huì)互相上門(mén)拜訪,哪一戶人家有什么好吃的好玩的都會(huì)拿出來(lái)分享,大家都十分相熟。鄉(xiāng)土社會(huì)絕對(duì)是一個(gè)由熟人組成的社會(huì),在其中你難以見(jiàn)到根本不了解、不認(rèn)識(shí)的人。人與人之間哪怕沒(méi)有血緣關(guān)系,熟識(shí)度也在世代中逐漸積累,就如同書(shū)中所說(shuō):這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì),沒(méi)有陌生人的社會(huì)。

在《男女有別》這一章中,費(fèi)孝通先生向我們闡釋了鄉(xiāng)土社會(huì)中感情的不激動(dòng)恰恰好維護(hù)了鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序與規(guī)則,男女之間得以產(chǎn)生下一代,社會(huì)關(guān)系更加穩(wěn)定,就如同《男女有別》中的那一句:紀(jì)律是必須維持的,紀(jì)律排斥了私情。男女有別這一點(diǎn),就是男女天生生理上的不同以及社會(huì)傳統(tǒng)無(wú)形中賜予他們的不同,令男女之間的互相了解存在一個(gè)極大的障礙,這障礙恰好使得一個(gè)家庭中男女之間感情不易激動(dòng),私情被排斥。鄉(xiāng)土社會(huì)是亞普羅式的,這與現(xiàn)代社會(huì)的浮士德是十分不同的。鄉(xiāng)土社會(huì)的男女有別使得男女之間的隔閡加大,使得他們可以在自己的家庭中各司其職扮演好自己的角色,加固了社會(huì)的穩(wěn)定性。這在現(xiàn)代社會(huì)的角度上看起來(lái)是有些許荒謬的,現(xiàn)代社會(huì)的男男女女對(duì)于愛(ài)情大多都具有美好的向往,若想讓他們不去了解對(duì)方,隨著時(shí)間的推移不斷加深兩人之間的.隔閡,只是扮演好自己的社會(huì)角色,失去自己對(duì)于愛(ài)情的追求是很不可能的。

最后說(shuō)說(shuō)本書(shū)中除了章節(jié)我最喜歡的段話:為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢?在我看來(lái)卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的,我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。起初剛剛看到這個(gè)比喻的時(shí)候覺(jué)得整個(gè)人醍醐灌頂,眼前仿佛出現(xiàn)了石子掉入平靜的水面中所泛起來(lái)的漣漪。這句話表達(dá)的意思很像儒家學(xué)說(shuō)里孔子所說(shuō)的的人與人之間是由近及遠(yuǎn)的,從自己出發(fā),離自己最近的那一圈中的人是最親近的,之后的每一圈都變得慢慢疏遠(yuǎn),人與人之間都或多或少的存在聯(lián)系。因此我們會(huì)去推己及人。圈子是動(dòng)態(tài)的,界限是模糊的,圈子是以人的個(gè)體為中心而非團(tuán)隊(duì),圈子是有豐富交集的,在不同地時(shí)間不同的地點(diǎn),我們的圈子在發(fā)生著變化,我們?cè)趧e人圈子里的位置也在發(fā)生著變化。這讓我想到哪怕掉入水中的石子消失,但泛起的波瀾也不會(huì)立馬消失,就像一個(gè)人從世界上消失了,他的故事仍然活在認(rèn)識(shí)他的人的記憶之中,他還有在這個(gè)世界上的痕跡。直到最后一個(gè)與你有聯(lián)系的人從世上離開(kāi)時(shí),你才算真正的離去了,這讓我想起了電影《Remember me》。電影中死去的人在另一個(gè)世界生活,當(dāng)他們活著的親人將他們忘記時(shí),他們才徹底消失。聯(lián)系消失了,我們也就真正的消失了。那段話中的比喻非常有意思,不僅清晰地整理了中國(guó)和西方人與人之間的關(guān)系,我們社會(huì)格局與結(jié)構(gòu)的不同,還可以讓人聯(lián)想到許多與之相關(guān)地話題,值得好好地研讀。

鄉(xiāng)土中國(guó)的心得 篇2

大家就是大家,這么謙遜,這么年輕的時(shí)候?yàn)橹v課寫(xiě)的稿子都能成書(shū),還是經(jīng)典的社會(huì)學(xué)啟蒙書(shū)籍,真是讓人再次感慨:自古英雄出少年。

對(duì)于書(shū)里面講的差序格局代表什么,具體如何推理的還是有點(diǎn)不理解。我覺(jué)得中國(guó)人還是很講究天下為公的,對(duì)民族大義這類的道德感還是很強(qiáng)烈的啊,總之就是不太理解為什么用這一套理論解釋為什么中國(guó)人經(jīng)常公和私不分,界限模糊。這不是后面一章講“系維著私人的道德”里應(yīng)該講解的嗎?

對(duì)于中國(guó)的婚姻關(guān)系講的很對(duì),就是干事業(yè)型的,男女結(jié)合為的是傳承血脈,撫育子女,而感情的波動(dòng)對(duì)穩(wěn)定婚姻關(guān)系不利。所以當(dāng)我們現(xiàn)在也學(xué)著讓理解和親密關(guān)系成為婚姻的基礎(chǔ)時(shí),離婚率越來(lái)越高。這種變化到底給個(gè)人帶來(lái)的幸福更多還是不幸更多呢?其實(shí)很難講,太復(fù)雜了,每個(gè)人所擁有的資源不同,也決定了新的變化對(duì)他個(gè)人是更幸福還是更不幸。

時(shí)代的潮流永不停歇,個(gè)人為了活的更好只能適應(yīng),而且還不能適應(yīng)的太慢,不然就會(huì)被時(shí)代的車輪壓過(guò)!

這個(gè)快速變化的時(shí)代,雖然鄉(xiāng)土社會(huì)殘留的特質(zhì)還在中國(guó)依舊強(qiáng)大,但也繼續(xù)在走向衰退,這證明了文化基因和傳統(tǒng)的強(qiáng)大慣性,也說(shuō)明我們終究會(huì)創(chuàng)造新的傳統(tǒng)來(lái)應(yīng)對(duì)這個(gè)陌生人的現(xiàn)代社會(huì)。

鄉(xiāng)土中國(guó)代表著中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì),這是我們文化的起源,那是一個(gè)雞犬相聞老死不相往來(lái)的小農(nóng)社會(huì),社會(huì)結(jié)構(gòu)變化很小,人們根據(jù)上一代的經(jīng)驗(yàn)就可以活的很好,老人也有了長(zhǎng)老的地位??蓱z以后的老人真的是沒(méi)什么用處了吧,我們的孝文化還能傳承下去嗎?

鄉(xiāng)土中國(guó)的心得 篇3

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)的講學(xué)中整理的論文,講述了鄉(xiāng)土中國(guó)的一些特色。在中國(guó)的農(nóng)村,生存延續(xù)了數(shù)千年,在以農(nóng)業(yè)為主的社會(huì)里,它有著穩(wěn)定的因素,因而一直是在緩慢的前進(jìn)。然而隨著現(xiàn)代化的不斷發(fā)展,我們的鄉(xiāng)土社會(huì)也在時(shí)代的腳步下漸漸的發(fā)展。鄉(xiāng)土社會(huì)只有與時(shí)俱進(jìn),才能更好的發(fā)展生存下去。

在鄉(xiāng)村的農(nóng)業(yè)、熟悉等關(guān)系維系的情況下,使得鄉(xiāng)村社會(huì)依然保留著部分的“鄉(xiāng)土性”的特征。與此同時(shí),在鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)上,社會(huì)結(jié)構(gòu)的個(gè)人家庭以及區(qū)域方面都呈現(xiàn)出分化與多樣化的趨勢(shì)。而且,在轉(zhuǎn)型過(guò)程中,農(nóng)村建設(shè)與治理過(guò)程中公共性越來(lái)越強(qiáng)。

中國(guó)是自我主義,而在差序格局中,群體的界限并不那么清楚,比如說(shuō),家庭,在鄉(xiāng)下,家庭可以很小,但是,一到有錢(qián)的地主和官僚階層,可以大到像個(gè)小國(guó)。

這樣從自我主義,也就是以己為中心的格局推出去,中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里一個(gè)人可以為自己犧牲家,為了家可以犧牲黨,為了黨可以犧牲國(guó),為了國(guó)可以犧牲天下,這與治國(guó)先齊家,齊家先修身是一致的,只不過(guò)一個(gè)向外推,一個(gè)向里推而已。

中國(guó)的道德和法律,也建立在這樣的差序格局的基礎(chǔ)上,都得看所施對(duì)象和自己的關(guān)系加以程度上的伸縮,在這種社會(huì)里,一切普遍的規(guī)則并不發(fā)生什么作用,一定要問(wèn)清了對(duì)方是誰(shuí),和自己有什么關(guān)系后,才能拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái),這就很能解釋,為什么會(huì)出現(xiàn)包庇了在熟人社會(huì)里,任何東西都是熟的,每一天的生活都很相似,所以依靠經(jīng)驗(yàn),一代一代的傳承,這就形成了一種長(zhǎng)老權(quán)利,這是一種教化性的權(quán)利。

一個(gè)家族在同一個(gè)地方耕種多年,土地不夠用,便有人脫離這個(gè)村莊,去尋找新地。在新的地方安下家來(lái),也仍和老家保持聯(lián)系,因而有籍貫之說(shuō),但是親戚也不過(guò)體外之己,因而并不適合發(fā)生經(jīng)濟(jì)關(guān)系,所以村里人通過(guò)外村人交易,外村人也往往成為一村之商家,陌生間的交易需要契約,所以地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ),而血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)。

讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》我深刻明白作為一個(gè)學(xué)者,費(fèi)老對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)認(rèn)識(shí)的透徹。

鄉(xiāng)土中國(guó)的心得 篇4

讀罷《鄉(xiāng)土中國(guó)》,這可不是當(dāng)下的中國(guó)像這是來(lái)自一個(gè)完完全全城市人的感嘆。書(shū)中有大量鮮活生動(dòng)的實(shí)例,然而對(duì)我們從小生養(yǎng)在城市者而言卻成為十足的新鮮。七十載過(guò)去,中國(guó)社會(huì)面貌已然天翻地覆,時(shí)代使命也經(jīng)歷相當(dāng)巨大的跨越。但在今天重新回望過(guò)去的鄉(xiāng)土歲月,我們或許正如讀史以明智,為鑒照前途一般,站在現(xiàn)代人的立場(chǎng)認(rèn)識(shí)過(guò)去,又以歷史的視角照見(jiàn)未來(lái)。

已經(jīng)失掉了鄉(xiāng)村生活的實(shí)際與基礎(chǔ),我們?cè)凇多l(xiāng)土中國(guó)》這里認(rèn)識(shí)過(guò)去的中國(guó),認(rèn)識(shí)我們的傳統(tǒng)何以作為傳統(tǒng)被一代代人恪守和尊重,認(rèn)識(shí)如今耳熟能詳?shù)哪切╋L(fēng)俗、諺語(yǔ)背后的文化與社會(huì)根基這正是它原初的目的與內(nèi)容:在提煉現(xiàn)實(shí)的維度上為鄉(xiāng)村的中國(guó)社會(huì)畫(huà)像;創(chuàng)作于中國(guó)城鎮(zhèn)化的萌芽期,彼時(shí)受困于抗戰(zhàn)和國(guó)內(nèi)勢(shì)力分立,城鄉(xiāng)分裂非常明顯,而鄉(xiāng)村人口又占據(jù)主流,認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村中國(guó)自然能夠更好的推進(jìn)鄉(xiāng)村建設(shè)與城市化。這樣不拘泥于某一具體問(wèn)題的內(nèi)容,使得《鄉(xiāng)土中國(guó)》在今天更有發(fā)揮價(jià)值的見(jiàn)地。這不僅僅在結(jié)論上,作者在提煉過(guò)程中所記錄的實(shí)例以及所使用的辦法,對(duì)學(xué)術(shù)對(duì)應(yīng)用都有不磨滅的價(jià)值。

打比方說(shuō),對(duì)鄉(xiāng)村中國(guó)深刻的認(rèn)識(shí),來(lái)源于作者豐厚的實(shí)地探究,最使我們親切與認(rèn)可的也是他的實(shí)踐與科學(xué)精神。《文字下鄉(xiāng)》與《再論文字下鄉(xiāng)》、《無(wú)訟》兩部分內(nèi)容探討鄉(xiāng)村改革中理論與實(shí)際發(fā)生的摩擦,作者立足鄉(xiāng)村實(shí)際,在考察與思辨后大膽地指出想當(dāng)然的不一定正確,眾人說(shuō)的也不一定可靠,對(duì)使鄉(xiāng)下人變聰明的辦法是普及文字與知識(shí),而使鄉(xiāng)村更加科學(xué)有序的必要是推行法治這些看似不證自明的論點(diǎn)提出具有創(chuàng)見(jiàn)的異議,讀來(lái)既醍醐灌頂,又深深為其勇氣與實(shí)證品質(zhì)所觸。

我們或許問(wèn),過(guò)去最土氣的中國(guó),今天還可見(jiàn)鄉(xiāng)土中國(guó)的影子嗎?社會(huì)的面貌在飛速的變,社會(huì)內(nèi)在的結(jié)構(gòu)也毋庸置疑的不斷變化,但是中國(guó)人變的真的有那么快嗎?仿照費(fèi)老先生的方法與觀點(diǎn),盡管在變遷中,習(xí)慣是適應(yīng)的阻礙,經(jīng)驗(yàn)等于頑固和落伍,但是舊的生活方法有習(xí)慣的惰性,換句話說(shuō),當(dāng)習(xí)慣不足以成為障礙,保留經(jīng)驗(yàn)的行為仍然可以算作保守的意義時(shí),更可能的現(xiàn)象是習(xí)慣的殘留、注釋,而非習(xí)慣的更替。中國(guó)城市化的進(jìn)程很不均勻,如果是就改革開(kāi)放后才踏入城市化的大片區(qū)域來(lái)看,踏入城市的家庭不過(guò)兩三代人,當(dāng)代青年人的父母或許就是隨著他們的長(zhǎng)輩自農(nóng)村走進(jìn)城市的,而真正完全扎根于城市或許就是從青年人這一輩開(kāi)始。在這樣的情況下,某些從過(guò)去帶來(lái)的經(jīng)驗(yàn),從泥土中攜帶的習(xí)氣,是否依然得以保存?《血緣和地緣》一節(jié)中所提出的人情往來(lái)的通則,今天依然被盛奉為不言自明的社交準(zhǔn)則;《差序格局》與《系維著私人的道德》中極具相對(duì)性的群己界限和道德標(biāo)準(zhǔn),是否仍然深深根植于當(dāng)代人的心中,使人們頑固地不肯離開(kāi)差序格局的中心,而在實(shí)際上妨礙了國(guó)家利益的實(shí)現(xiàn)、團(tuán)體利益的認(rèn)同?《鄉(xiāng)土中國(guó)》曾經(jīng)全面的概括了這些普遍的、廣泛的屬于中國(guó)人的特質(zhì)并進(jìn)一步深入其文化根本,如今這些見(jiàn)地里的結(jié)論在部分意義上依然統(tǒng)攝著整個(gè)中國(guó)社會(huì)。

如今的中國(guó),可以察覺(jué)逸散在城市樓宇間屬于土地的氣息,但亦清楚的看見(jiàn)一代又一代的中國(guó)人必在更迭之中越來(lái)越多的脫離土地和鄉(xiāng)村,而鄉(xiāng)村本身也在發(fā)生新的變化。弄清楚鄉(xiāng)村的脈絡(luò),要探尋在其上拔地而起的城市文明的軌跡或許也不再那么當(dāng)局者迷。

鄉(xiāng)土中國(guó)的心得 篇5

《鄉(xiāng)土中國(guó)》對(duì)中國(guó)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行了細(xì)致而深刻的描述和分析,它包括鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、地緣與血緣、名師的分離、從欲望到需要等方面展開(kāi)敘述,生動(dòng)地描繪出鄉(xiāng)土中國(guó)的基本概況。

這里的“鄉(xiāng)土味”并不是都市人眼中給鄉(xiāng)下人冠上“沒(méi)認(rèn)識(shí)多少字、聽(tīng)到汽車?yán)萨Q不知道往左還是往右的”的愚昧,而且經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明,鄉(xiāng)下人的學(xué)習(xí)能力并不比都市人差,只是對(duì)于知識(shí)和城市生活規(guī)律的需要沒(méi)有都市人強(qiáng)烈。我們都知道,傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的,傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的封閉性和保守性制約了中國(guó)人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的發(fā)展。再加上鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)社會(huì)變遷速度十分緩慢的社會(huì),人民已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會(huì)里安穩(wěn)的生活,以致于不能適應(yīng)其他快速變遷型的`社會(huì),這個(gè)才是“鄉(xiāng)土社會(huì)”之所以“鄉(xiāng)土”的原因。

費(fèi)老認(rèn)為“如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化,也只有發(fā)生了變化之后,文字才能下鄉(xiāng)。”語(yǔ)言和文字都是表情達(dá)意的一種工具,但是這并不是唯一的工具,在鄉(xiāng)土社會(huì)里,人們有屬于自己的語(yǔ)言和交流方式,有時(shí)候大可以不必使用文字,表情、動(dòng)作、聲音都是人們獨(dú)特的交流方式。除非鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)改變,要不然,文字下鄉(xiāng)進(jìn)程將會(huì)相當(dāng)緩慢。

在社會(huì)結(jié)構(gòu)上,《鄉(xiāng)土中國(guó)》深入淺出地把社會(huì)分為西方社會(huì)的“團(tuán)體格局”和中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“差序格局”。團(tuán)體格局指的是個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子,先有這個(gè)架子,而互相發(fā)生關(guān)聯(lián);而差序格局則是一個(gè)一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò),費(fèi)老還作了一個(gè)有趣的比喻,以己為中心,像石子一般投入水中,和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系,不像團(tuán)體中的分子一般大家都在水面上的,而是像水的波紋一樣,一圈圈推出去,越推越遠(yuǎn),越推越薄,而所謂倫,也就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里多發(fā)生的一輪輪波紋的差序。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)又何嘗不是鄉(xiāng)土中國(guó)中的“差序格局”,在辦事的時(shí)候,人們總是先找關(guān)系。

當(dāng)代社會(huì)所強(qiáng)調(diào)的德治依舊是源于鄉(xiāng)土社會(huì)的“禮治秩序”,“維系著私人的道德”需要靠個(gè)人的內(nèi)在克制來(lái)遵守,于是很多應(yīng)該遵守的規(guī)則便成了“禮”,“禮是公認(rèn)合適的行為規(guī)范?!碑?dāng)代社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)法治社會(huì),但是“禮治”依然存在。在農(nóng)村,遇到矛盾的時(shí)候都是請(qǐng)一些長(zhǎng)者或權(quán)威人士來(lái)評(píng)評(píng)理,實(shí)在調(diào)解不了才選擇訴諸于法律手段。久而久之,也就形成了“無(wú)訟”的社會(huì)。

在一成不變的鄉(xiāng)土社會(huì)里,保守封閉的特征形成了“無(wú)為政治”和“長(zhǎng)老統(tǒng)治”的現(xiàn)象。即使是在當(dāng)代的民主社會(huì),人們依舊不重視自己的權(quán)力,敷衍地對(duì)待選舉活動(dòng),對(duì)政治大事也不聞不問(wèn)。只有當(dāng)自身利益受到威脅時(shí),才會(huì)尋求政治或者法律上的庇護(hù)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中,長(zhǎng)老的生活經(jīng)驗(yàn)是最為豐富,因此長(zhǎng)老具有權(quán)威性,年輕一代對(duì)長(zhǎng)老只可惟命是從。

雖然鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)變遷速度慢,但是鄉(xiāng)土社會(huì)畢竟不是一成不變的,當(dāng)舊的社會(huì)制度不符合實(shí)際情況、解決不了實(shí)際問(wèn)題的時(shí)候, “名實(shí)分離”的情況就會(huì)出現(xiàn)?!懊笔抢献孀诙ㄏ聛?lái)的規(guī)矩,是不可以輕易改變的,所以人們只好依舊采用這個(gè)“名”而在實(shí)際的操作上采用自己的那一套“實(shí)”。這可能也折射出傳統(tǒng)中國(guó)人們保守封閉的特點(diǎn)。yJs21.coM

寫(xiě)到這里,不禁感嘆費(fèi)孝通先生孜孜不倦,敢于探索的精神,雖然《鄉(xiāng)土中國(guó)》的創(chuàng)造時(shí)間離現(xiàn)今已經(jīng)65年,但是這本書(shū)里所研究出來(lái)的理論依然是經(jīng)久不衰,對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)的基層社會(huì)本質(zhì)看的如此透徹。我還要把這本著作精讀幾次,加深自己對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的理解。

鄉(xiāng)土中國(guó)的心得 篇6

近幾日花了些時(shí)間,讀完了費(fèi)先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》倒是頗為感觸,全文內(nèi)容不多,也就寥寥數(shù)萬(wàn)字罷了。篇幅上倒是比不得某些個(gè)“大師”“教授”之流的大作,但是內(nèi)容上卻是字字珠璣,短短篇幅之間卻是將中國(guó)幾千年的鄉(xiāng)土性質(zhì)闡述得明明白白,不得不佩服先生大才。讀畢后細(xì)細(xì)想了幾日,總歸動(dòng)筆寫(xiě)下這篇書(shū)評(píng),如能說(shuō)清其中百一便是萬(wàn)幸。

說(shuō)到鄉(xiāng)土中國(guó),我無(wú)疑是親切的,我的幼年是在中國(guó)西部一個(gè)典型的農(nóng)村度過(guò),倒是和費(fèi)先生調(diào)查的云南村落差距不大。還是費(fèi)先生筆下的典型的血緣村,全村上下幾百人之間多多少少有些血緣關(guān)系,常常一個(gè)班上合上老師都是一個(gè)姓氏,并不奇怪。先生寫(xiě)下這十?dāng)?shù)篇文章時(shí)正是抗戰(zhàn),距今大致已有七十余年之久了,大抵是想看看在經(jīng)歷了新中國(guó)大力發(fā)展后的中華鄉(xiāng)村,有無(wú)展現(xiàn)出其新貌呢?也是看到先生的認(rèn)識(shí)大抵是在今日也是對(duì)我國(guó)鄉(xiāng)村振興有著獨(dú)到的作用的。

先生在“文字下鄉(xiāng)”中提到,中國(guó)鄉(xiāng)村的社會(huì)基礎(chǔ)不變,文字下鄉(xiāng)怕是難以推行的,更遑論文字所背負(fù)的文化了,在這里又必須要提出,先生在文中從未說(shuō)過(guò)鄉(xiāng)土文化較之所謂先進(jìn)文化的優(yōu)劣區(qū)別,先生本意中,大抵只有一種文化適不適合這樣一片土地,鄉(xiāng)土文化在這片土地上傳承了幾千年了,大抵是適合的,但是無(wú)奈外部條件的變化來(lái)臨了,我們要做的至多能說(shuō)是以一種文化去改變另一種文化。并不好說(shuō)是愚昧或是其他?;氐秸},如今的鄉(xiāng)村文字大概算是下鄉(xiāng)了,那么回看則是社會(huì)基礎(chǔ)發(fā)生了怎樣的改變呢?使得鄉(xiāng)土社會(huì)這樣一個(gè)本來(lái)不需要文字的社會(huì)主動(dòng)的吸收著文化。

新中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái),我們都知道一個(gè)特殊群體名為“農(nóng)民工”,民工進(jìn)城,這是一個(gè)文化群體向另一個(gè)文化群體的交流,什么支持著民工進(jìn)城呢?是欲望。進(jìn)城務(wù)工常常能獲得不錯(cuò)的經(jīng)濟(jì)效益,所以民工需要留在城市,但是兩個(gè)文化圈子的隔閡是巨大的阻力,所以當(dāng)他們教育孩子時(shí),文字是必不可少一環(huán)。這是生存的必須。況且與那些年月不同,鄉(xiāng)村被真正的有效管理,識(shí)字無(wú)疑是必須的。所以我們看得到文字首先打破了鄉(xiāng)村的壁壘,是欲望的巨大作用。

前面說(shuō)到了教育,在如今的鄉(xiāng)村,確實(shí)有些像如費(fèi)先生幾十年前所見(jiàn)到的一般,存在著長(zhǎng)老權(quán)力,但是現(xiàn)在無(wú)疑是分化了,弱化了。校園辦進(jìn)了鄉(xiāng)村,于是乎我們看得到的教化權(quán)力一分為二,一方面是學(xué)院老師的現(xiàn)代化教育,但是鄉(xiāng)村的孩子們又會(huì)受到長(zhǎng)輩的管教,前面提到過(guò),我們的社會(huì)有一個(gè)特殊的群體——農(nóng)民工。其伴生物是:留守兒童。留守兒童誰(shuí)來(lái)帶呢?年邁的爺爺奶奶罷了抑或是外公外婆。傳統(tǒng)的祖輩,與孫兒們的差異無(wú)疑是極大的,他們中的大多數(shù)往往都識(shí)字不多,為數(shù)不多的幾個(gè)字或許還是當(dāng)年掃盲運(yùn)動(dòng)的遺留。孫兒們的疑惑他們解決不了,甚至他們的許多做法在接受了現(xiàn)代教育的孫輩看來(lái),是錯(cuò)誤的愚昧的。就拿我來(lái)說(shuō),我算是幸運(yùn)的一部分,因?yàn)槲业哪赣H選擇留在農(nóng)村照顧我兄弟二人的學(xué)習(xí),但是在與奶奶爺爺?shù)慕涣鲿r(shí),仍是不免有許多矛盾。長(zhǎng)老們說(shuō)的話是錯(cuò)的,那又如何對(duì)年輕的一輩起到教育與約束呢?所以鄉(xiāng)土上的長(zhǎng)老權(quán)力不可避免地被削弱,但是長(zhǎng)老,或者說(shuō)長(zhǎng)輩的權(quán)力還是存在的,這是我們文明的重要遺產(chǎn),不可磨滅的印記。

鄉(xiāng)土中國(guó)的心得 篇7

我們不可否認(rèn)的是,大多數(shù)的城市人都認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”。但這個(gè)愚字在本書(shū)解釋,和我們所想?yún)s是大相徑庭。

如果我們仔細(xì)回想對(duì)于鄉(xiāng)下人的看法無(wú)非是幾點(diǎn):不識(shí)字,沒(méi)文化,木訥,傻笨。

我們先說(shuō)不識(shí)字,字本身就是一種語(yǔ)言上的表達(dá),語(yǔ)言間接的承接在紙這一種媒介上。通過(guò)紙張來(lái)傳遞信息,但對(duì)于生活在鄉(xiāng)土的人來(lái)說(shuō),我們之前已經(jīng)提到,在一個(gè)環(huán)境中,生老病死都在一個(gè)相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定的環(huán)境中生活的人,本身對(duì)于周邊的事情就已經(jīng)相當(dāng)熟悉,人們的肢體、動(dòng)作,甚至是一個(gè)眼神的交流就可以達(dá)到交流的目的,我們看一些名人的演講,不難發(fā)現(xiàn),豐富的肢體語(yǔ)言更具有說(shuō)服力,在鄉(xiāng)土社會(huì),人們之間的交流,要比冷冰冰的文字更加豐富,那么文字對(duì)于鄉(xiāng)土來(lái)說(shuō),意義并不大。對(duì)于文化,我們所認(rèn)為的,或許是課本上的知識(shí),或者對(duì)于社會(huì)價(jià)值觀世界觀的了解,但對(duì)于鄉(xiāng)下人來(lái)說(shuō),他們也有自己的文化,那就是土地的文化,莊家何時(shí)種,何時(shí)收,螞蟻搬家的意義,都是文化。所以,我們不能說(shuō)鄉(xiāng)下人沒(méi)有文化,只能說(shuō)成長(zhǎng)的環(huán)境不一樣,接受的文化載體不一樣而已。

那么木訥和傻笨就好解釋了,鄉(xiāng)下人看到汽車高速駛來(lái),會(huì)嚇得驚慌失措,城市人在田間遇到一只巨大的老鼠也會(huì)嚇得驚慌失措。城市的孩子接受課本上的知識(shí)比鄉(xiāng)下的孩子快很多,并不是因?yàn)槌鞘械暮⒆勇斆?,而是他從小就接觸文字,知識(shí),當(dāng)把城市的孩子放在山野之中,他們捉螞蚱,割麥子的速度卻比鄉(xiāng)下孩子慢的多,所以,并不是鄉(xiāng)下人木訥、笨,而是接觸的事物不同。

講到這里我發(fā)現(xiàn),原來(lái)城市人嘲笑鄉(xiāng)下人的愚,僅僅是生活的環(huán)境和習(xí)慣不同罷了,而并不是與生俱來(lái)的差異。

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鄉(xiāng)土中國(guó)的心得感悟5篇


隨著一些讓自己有頗多感觸的事情結(jié)束之后,我們可以用語(yǔ)言文字表達(dá)我們的感受。這樣做能顯著的提高自我成長(zhǎng)的速度,心得體會(huì)如何寫(xiě)才能與眾不同?下面是編輯精心為你整理的“鄉(xiāng)土中國(guó)的心得感悟”,希望對(duì)你的工作和生活有所幫助。

鄉(xiāng)土中國(guó)的心得感悟(篇1)

中國(guó)社會(huì)從大局而觀,是鄉(xiāng)土性,但其中并不乏城市社會(huì),中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的形成,與其悠久的歷史沉淀有關(guān),從孔子時(shí)期傳承至今的“禮”對(duì)構(gòu)成中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)有著極重要的作用。

中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的形成,基礎(chǔ)是農(nóng)耕社會(huì),有地才能有鄉(xiāng)土。莊稼人一生最敬畏的便是土地,種地也許是中原人最原始的謀生手段,鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在地里的,一代一代,不太有變動(dòng)。而大多的村民都是居村而居,村子,即為一個(gè)熟人社會(huì),這也是鄉(xiāng)土中國(guó)的特性之一,就是人與人之間是熟識(shí)的,這一點(diǎn)與陌生人所構(gòu)成的現(xiàn)代社會(huì)是有許多不同的。

孔子很推崇“禮”,各居其位,做自身應(yīng)做之事,對(duì)待不同的人,應(yīng)該以不同的禮對(duì)待。“禮”并不是一個(gè)靠外在權(quán)力推動(dòng)的,重在教化,因此,“禮”的存在依靠的是一個(gè)主動(dòng)性,否則“禮”便成了“法”,“法”是一種規(guī)矩,“禮”也是一種規(guī)矩,但不同的是,一種是硬性成文規(guī)定,一種是人心文化衡量。

西方的社會(huì),是一個(gè)個(gè)的圈子交織在一起,自己是它們的共同部分。而鄉(xiāng)土社會(huì),應(yīng)該說(shuō)是中國(guó)社會(huì),以己為中心,像水的波紋一樣,一圈圈推出去,愈推愈遠(yuǎn),也愈推愈薄。中國(guó)鄉(xiāng)土的人情社會(huì),以利己、利親為原則,對(duì)待與自己無(wú)關(guān)的人,與和自己有關(guān)系的人,處理事情的方式與態(tài)度是截然不同的,這可以說(shuō)是雙標(biāo)。但這種差異在鄉(xiāng)土社會(huì)中并不矛盾,在這種社會(huì)里,一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不適用,在確定了對(duì)象之后,再確定了與自己是什么關(guān)系之后,才能決定采用何樣的標(biāo)準(zhǔn),這樣也無(wú)非鄉(xiāng)土人對(duì)于“禮”的一種解讀,“人情”本就是一種狹隘的“禮”的存在,卻是這一禮治社會(huì)的基本的體現(xiàn)。

在陌生人中構(gòu)成的現(xiàn)代社會(huì)中,凡事口說(shuō)無(wú)憑,需簽個(gè)字畫(huà)個(gè)押,這樣才發(fā)生法律,而在鄉(xiāng)土社會(huì)中,大部分人不會(huì)這樣做,大家都認(rèn)為“這樣子不就見(jiàn)外了”,在熟人構(gòu)成的鄉(xiāng)土社會(huì)中,口頭契約同樣具有巨大的約束力,來(lái)源是心中對(duì)于“禮”的衡量,這種“禮”是在多代人的傳承中,是在熟悉當(dāng)中產(chǎn)生的信任,鄉(xiāng)土社會(huì)的信用是對(duì)于即將發(fā)生一種行為的規(guī)矩,熟悉到不假思索的可靠性。

這一切還要?dú)w于文化。一個(gè)人的記憶是一個(gè)人的能力,在原文中來(lái)說(shuō)“他有能力閉著眼睛置身于昔日的情景中人。在當(dāng)前包含的過(guò)去,拔萃出來(lái)的投影時(shí)間選擇累積。”文化是依賴象征體系和個(gè)人記憶而維持的共同社會(huì)經(jīng)驗(yàn),簡(jiǎn)言之,文化相當(dāng)于一個(gè)民族的共同記憶,人又是一種群居動(dòng)物。因而將人與人緊密聯(lián)系的紐帶,這便是文化,因?yàn)楣餐蛳嗨莆幕?,人們才能感受到民族歸屬感,對(duì)自身文化的認(rèn)同,才能有所為“祖國(guó)”、“故土”等概念的出現(xiàn),中國(guó)人所具有的尋根問(wèn)祖的特性,源于的就是對(duì)文化的需求,而“禮”的存在,又衍生于文化之中,也難怪國(guó)人對(duì)于“禮”的這般重視,以至于它嵌入了我們生活的方方面面。

在鄉(xiāng)土社會(huì)中,鄉(xiāng)下人多為文化程度不高的一群人,但這并不能稱之為愚蠢。在一個(gè)小眾社群當(dāng)中,語(yǔ)言的必要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于文字,在這種面對(duì)面的社會(huì)里,人與人的交流顯得異常重要,書(shū)面文字用語(yǔ)中“禮”的存在更容易發(fā)現(xiàn)些,但在生活中的言行更能讓人意識(shí)到,鄉(xiāng)土人的“禮”是由內(nèi)而外的,不拘泥于形式的。

中國(guó)是一個(gè)家族、氏族觀念極重的國(guó)家,一些傳統(tǒng)地區(qū)中排斥外來(lái)人口實(shí)在正常,不過(guò)在這些社會(huì)中,注重的是傳承,在西洋家庭中,以夫婦為主軸,子女在這團(tuán)體中是配角,他們長(zhǎng)成了就離開(kāi)這個(gè)團(tuán)體,而在我們鄉(xiāng)土社會(huì)中,家的性質(zhì)有著顯著區(qū)別,家是一個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群,它的主軸在于父子之間,婆媳之間,夫婦反倒成了配種,親子之間講究的是負(fù)責(zé)與服從,是中華文化久來(lái)中,“禮”與“孝”的釋義中重要的一環(huán),在鄉(xiāng)土社會(huì)中,長(zhǎng)幼次序是一個(gè)極重要的原則,伯仲叔季分得清清楚楚。對(duì)中國(guó)而言。長(zhǎng)幼次序輩分是教化權(quán)力與家族形成的重要原因之一,晚輩尊重長(zhǎng)輩,是“禮”的體現(xiàn),長(zhǎng)輩照顧晚輩也是“禮”的體現(xiàn),父親以小明稱呼孩子,表示的是親昵,而孩子若這樣做,將視為逾矩。年齡上的尊重是有根據(jù)的,生活的時(shí)間長(zhǎng),經(jīng)驗(yàn)與閱歷自然也不會(huì)少,在閩南俗語(yǔ)中,有著“長(zhǎng)你一歲相距甚遠(yuǎn)”的說(shuō)法,就是這樣,事實(shí)上作為前輩,看見(jiàn)后輩比自己各方面都要強(qiáng),自然不忿,但仍然想會(huì)用長(zhǎng)輩的威嚴(yán)去壓制,也是鄉(xiāng)土局限性的體現(xiàn),作為晚輩,即使自身能力較強(qiáng),也會(huì)去尊重,不咄咄逼人,也不失為對(duì)“禮”的傳承。

相比于現(xiàn)在的法制社會(huì),鄉(xiāng)土社會(huì)更像是一種禮治社會(huì),“禮”的存在就像是一種習(xí)慣,一種無(wú)需一紙空文去強(qiáng)調(diào)的本能一般,鄉(xiāng)土社會(huì)就是中國(guó)久來(lái)的社會(huì)模式,當(dāng)今的世界和社會(huì)也或多或少的受到影響,對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)探索,實(shí)際上也是對(duì)中國(guó)人性起源的探索,也是對(duì)傳承已久的“禮”的進(jìn)一步發(fā)掘。

鄉(xiāng)土中國(guó)的心得感悟(篇2)

看完鄉(xiāng)土中國(guó),對(duì)我的影響很大,我思考了好多問(wèn)題。最主要當(dāng)然是從法的角度想了好多。法也是一種傳統(tǒng),在中國(guó)這樣一個(gè)情大于法的社會(huì),的確,要想實(shí)現(xiàn)法治,還得經(jīng)過(guò)我們漫長(zhǎng)歲月的奮斗,前赴后繼的法學(xué)家的奮斗。

費(fèi)先生所描述傳統(tǒng)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)與我的生活環(huán)境有很多的相似之處,甚至可以說(shuō)它將我的生活環(huán)境用簡(jiǎn)單而明了的文字抽象之后,再還給我。原來(lái)以為是個(gè)例或是當(dāng)做笑話的事情也有其必然性,生活中墨守成規(guī)的風(fēng)俗、慣例也有深刻的成因,最重要的是它讓我感受到:學(xué)術(shù)與生活在我的腦海里第一次這樣緊密的聯(lián)系起來(lái)。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》研究的是根植于中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國(guó)有幾千年的農(nóng)耕歷史,鄉(xiāng)土中國(guó)在某種意義上是中國(guó)傳統(tǒng)的符號(hào)。在改革開(kāi)放的當(dāng)代中國(guó),鄉(xiāng)土中國(guó)這一符號(hào)有著實(shí)實(shí)在在的研究意義。費(fèi)孝通認(rèn)為:靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上,以定居為常態(tài),即便因?yàn)榉N.種原因離開(kāi)土地的農(nóng)民,也像從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子,又在新的土地上落地生根。定居下來(lái)農(nóng)民附著在土地上,很少流動(dòng),鄉(xiāng)土社會(huì)成了生于斯、死于斯的社會(huì)。在缺少流動(dòng)和變化的鄉(xiāng)土社會(huì)里,每個(gè)人都在一個(gè)熟悉的環(huán)境里生活。

在這樣相對(duì)穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下,形成了許多鄉(xiāng)土中國(guó)的獨(dú)特現(xiàn)象:規(guī)矩即可約束行為,法律則大可不必;常識(shí)即可應(yīng)付變化,規(guī)律就可有可無(wú)了。

他還說(shuō)中國(guó)人有私的毛病,費(fèi)孝通從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度來(lái)分析這個(gè)問(wèn)題。中國(guó)人的社會(huì)結(jié)構(gòu)是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋,波紋的中心是自己,推及的遠(yuǎn)近視財(cái)富和勢(shì)力而定。波紋的中心既不相同,推及出去的圈子也就各不相同,一切皆以跟自己的親疏遠(yuǎn)近為出發(fā),因此中國(guó)人缺乏團(tuán)體意識(shí)、缺乏對(duì)權(quán)力和義務(wù)的共識(shí)和遵從。這一點(diǎn)其實(shí)我是不太同意的,中國(guó)人團(tuán)隊(duì)意識(shí)也挺強(qiáng)啊。

他還認(rèn)為,在推己及人的波紋式社會(huì)結(jié)構(gòu)中,也形成了維系人際關(guān)系的道德因素:親子和同胞,相配的道德要素是孝和悌,朋友,相配的是忠信,在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中很不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素。這句話我也不同意,中國(guó)自古就有:國(guó)為重,家為輕和天下興亡匹夫有責(zé)的說(shuō)法,難道這不是中國(guó)人思想里的個(gè)人之于團(tuán)隊(duì)的要素嗎?

現(xiàn)下的農(nóng)村也不是當(dāng)初那個(gè)封閉自守的鳥(niǎo)籠村,由于改革開(kāi)放的影響和西方經(jīng)濟(jì)的帶動(dòng)下,農(nóng)村人也不得不走了出來(lái),為何農(nóng)村和城鎮(zhèn)都有私的現(xiàn)象,其實(shí)根本原因還是競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)的副產(chǎn)品,費(fèi)孝通先生說(shuō)的認(rèn)為,打個(gè)比方來(lái)理解,就是說(shuō)明當(dāng)一群鳥(niǎo)是一個(gè)團(tuán)體的,因?yàn)槭熳R(shí)而在無(wú)形中有了一種關(guān)系,有了這個(gè)關(guān)系就減少了不良競(jìng)爭(zhēng),而一只只不相聯(lián)系的鳥(niǎo)之間,由于沒(méi)有這種關(guān)系,就容易產(chǎn)生私的現(xiàn)象,人也一樣,俗話說(shuō)的好,蕓蕓眾生,皆為利來(lái),這里的利是泛指對(duì)自己有好處的事物,如果沒(méi)有好處的事,從相反角度就是無(wú)益之事,試想誰(shuí)愿意做對(duì)自己無(wú)益的事呢?有句話也說(shuō)的蠻有意思,就是一人吃飽,全家不餓,如果連自己也吃不飽,又怎能照顧到別人的肚子呀。要人做好事,也必須先自己做好事,做表率,當(dāng)人人做好了自己的本分事,國(guó)家地區(qū)也就達(dá)到興盛繁榮了,而一些對(duì)個(gè)人無(wú)益的事,對(duì)群體有益的事,有時(shí)也不得不舍小為大,建立制度,法律,建立一種關(guān)系,強(qiáng)行實(shí)施。

長(zhǎng)久以來(lái),人們總認(rèn)為凡事要按慣例行事,卻不曾想到要依法行事。鄉(xiāng)土自身的禮儀和秩序有效的應(yīng)付著生活中出現(xiàn)的各種問(wèn)題,但是并不決斷于個(gè)人專斷的權(quán)力,或者呆板的法規(guī)條文,秩序的維護(hù)者是漫長(zhǎng)的上下五千年的歷史傳統(tǒng),以及在此傳統(tǒng)中為人們所認(rèn)同的風(fēng)俗、人情、習(xí)慣、禮儀等等。因此我認(rèn)為,中國(guó)的法治事業(yè)要得到發(fā)展,必須先改變?nèi)藗兊乃枷?,?shù)立法治觀念。

費(fèi)老推論,既然是禮治社會(huì),那么禮就不僅僅是禮貌,不懂禮就簡(jiǎn)直是個(gè)道德問(wèn)題,如果有官司非打不可,那必然是因?yàn)橛腥似茐牧艘?guī)矩。我非常贊同他的觀點(diǎn),中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的理想是沒(méi)有法律和政治的,因?yàn)橐磺卸及凑兆嫦攘飨聛?lái)的規(guī)矩進(jìn)行,政府的統(tǒng)治以教化為主,苛政猛于虎,來(lái)到這個(gè)世界的新生兒自有父母教化他們適應(yīng)這些規(guī)矩。這就實(shí)現(xiàn)了無(wú)為而治的理想。

費(fèi)孝通先生在書(shū)中還談到當(dāng)時(shí)一些人提倡的文字下鄉(xiāng)。很多人認(rèn)為鄉(xiāng)下人愚,但是費(fèi)老認(rèn)為不應(yīng)該這么說(shuō),鄉(xiāng)下人不是智力上笨,只是知識(shí)上不足,更確切的說(shuō)是知識(shí)結(jié)構(gòu)不一樣。他們的知識(shí)足以應(yīng)付他們的生活,而對(duì)于城市的文明生活當(dāng)然不甚了解了,這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜、不會(huì)爬樹(shù)、不會(huì)抓魚(yú)一樣,沒(méi)什么值得取笑的。作者進(jìn)而探討了語(yǔ)言的產(chǎn)生以及和人類生活的關(guān)系。文字的產(chǎn)生原是為了不同空間和時(shí)間的人交流的,但是在鄉(xiāng)土社會(huì),由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性,口頭語(yǔ)言完全可以滿足他們的生活需要,這使得鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)文字的依賴性大大減弱,而且人們通常認(rèn)為面對(duì)面的交流遠(yuǎn)比書(shū)面語(yǔ)言表達(dá)的東西豐富準(zhǔn)確。

總之,中國(guó)現(xiàn)在正處在轉(zhuǎn)型階段,是一個(gè)現(xiàn)代性與鄉(xiāng)土性矛盾著的國(guó)家。中國(guó)的法制化還需要努力,很艱苦的努力,中國(guó)要進(jìn)行現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè),必須處理好鄉(xiāng)土性的問(wèn)題。加強(qiáng)人們的規(guī)則意識(shí),完善法律法規(guī),推行依法治國(guó),提高人們的綜合素質(zhì),這些都是我們國(guó)家必須要面對(duì)的事情,值得我們進(jìn)一步去思考。這也是讀完費(fèi)老先生的鄉(xiāng)土中國(guó),我能想到的,在我們這樣一個(gè)情大于法的有這太沉重的歷史積淀和文明傳統(tǒng)的國(guó)家實(shí)現(xiàn)法治社會(huì)所要做的最關(guān)鍵的一面。

鄉(xiāng)土中國(guó)的心得感悟(篇3)

說(shuō)是機(jī)緣巧合也好,說(shuō)是命中注定也罷,在翻啟費(fèi)老師的《鄉(xiāng)土中國(guó)》之后,心中眼中便展開(kāi)了一副遼闊的圖景——那是中國(guó),卻又不是一般的中國(guó)。那樣的中國(guó),混合著一股充滿鄉(xiāng)土氣息的泥土的味道,裹挾著一陣清新又濃烈的草根氣息,漸入鼻腔。那是陳舊的、歷史的中國(guó),卻對(duì)我們這身處新時(shí)代的年輕一輩來(lái)說(shuō)是如此的新鮮,甚至于對(duì)其飽含了感慨了。

費(fèi)孝通先生在書(shū)中先從“鄉(xiāng)土本色”開(kāi)始,向我們娓娓道來(lái)了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的面貌和內(nèi)在精神氣質(zhì),用樸實(shí)通俗的語(yǔ)言帶領(lǐng)我們深入研究了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu),并對(duì)其主要特征進(jìn)行了概述和分析。

在《家族》這一章中,費(fèi)老提到了家庭的概念和構(gòu)成。我們不妨將其歸為一種中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)獨(dú)特的文化底蘊(yùn)。因?yàn)闄M觀整個(gè)中國(guó),構(gòu)成它的最基本社群?jiǎn)挝槐闶羌彝?。在世界上,不同地區(qū)有其不同的家庭性質(zhì),而每一種不同的性質(zhì)都是當(dāng)?shù)鬲?dú)一無(wú)二的人文特征。費(fèi)老就在這文中拿中國(guó)與西洋兩個(gè)區(qū)別鮮明的典例作了對(duì)比?!霸谖餮蠹彝F(tuán)體中,夫婦是主軸,夫婦共同經(jīng)營(yíng)生育事務(wù),子女在這團(tuán)體中是配角”,而在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中,“我們的家既是個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群,它的主軸是在父子之間,在婆媳之間,是縱的,不是橫的。夫婦成了配軸。”正如此,故有了五世同堂這樣具有中國(guó)鄉(xiāng)土特色的家庭團(tuán)體。多個(gè)家庭便組成了地域,而正因家庭的特色,才使一個(gè)地方有了其獨(dú)特的特色。因?yàn)橐粋€(gè)家庭總有它的家法,例如夫妻間相敬如賓,親子間講究負(fù)責(zé)和服從等。在我的家鄉(xiāng),男女有著閫內(nèi)閫外的距離,不同性別與年齡段的人每天各做各事,而西洋地區(qū),男女往往是在家庭中獲取生活上安慰中心,并非同年齡的集團(tuán)。如此多個(gè)地域又構(gòu)成整個(gè)龐大的華夏,鄉(xiāng)土特色便顯現(xiàn)出來(lái)。縱觀中國(guó)歷史,這種鄉(xiāng)土特色并沒(méi)有隨著歷史到現(xiàn)代的變遷而消逝,而是自始自終貫穿中華民族的發(fā)展道路,成為獨(dú)特的文化底蘊(yùn)。

中國(guó)土地遼闊,況且不同地域風(fēng)俗特色繁多。同屬于中國(guó)的我們可能來(lái)自五十六個(gè)不同的民族,生活在不同的地域,過(guò)著生活習(xí)慣截然不同的生活,可我們的情緣始終是相同的,正如費(fèi)老所說(shuō)的那樣,“各美其美,美人之美。美美與共,天下不同,”每個(gè)不同地域的發(fā)展終將促進(jìn)中國(guó)和諧的大發(fā)展。當(dāng)今的中國(guó)為什么如此重視港澳臺(tái)的發(fā)展,因?yàn)橹挥写箨懪c港澳臺(tái)共同發(fā)展了,才是祖國(guó)真正的發(fā)展。世界各國(guó)友好往來(lái)的目的追根溯源,也正是各國(guó)的發(fā)展,推動(dòng)了世界的發(fā)展趨勢(shì)。

如今,《鄉(xiāng)土中國(guó)》已成為高中必讀書(shū)目,為什么它如此重要?因?yàn)槲覀冃枰M(fèi)孝通,需要他這樣的引路人來(lái)引導(dǎo)我們中國(guó)人了解中國(guó)社會(huì)的本質(zhì)?!多l(xiāng)土中國(guó)》是對(duì)中國(guó)歷史的記錄與懷念,而這僅僅是它的歷史價(jià)值。它對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí),以及對(duì)中國(guó)社會(huì)未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展具有不可否認(rèn)的價(jià)值。它讓我們明白泥土的可貴,明白鄉(xiāng)土才是中國(guó)的根源。鄉(xiāng)土的就是中國(guó)的,中國(guó)的就是世界的。

在當(dāng)今這個(gè)瞬息萬(wàn)變的工業(yè)大時(shí)代,工匠精神正日漸衰弱,鄉(xiāng)村也逐漸被城市取代,高樓林立的“城中村”繁華得只剩下了一個(gè)“土”味的公交站名,一些保留相對(duì)完整的鄉(xiāng)村供城里人消遣的旅游景點(diǎn)。但中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的城市化是無(wú)法遏止的,它也正順應(yīng)了世界現(xiàn)代化的潮流。但無(wú)論如何,我們同生在一片鄉(xiāng)土上,我們的根源永遠(yuǎn)扎根于鄉(xiāng)土,這根基是不會(huì)隨著世事變遷而消失的。

正如費(fèi)孝通先生所說(shuō)的那樣,“逝者如斯而未嘗往也,生命勞動(dòng)和鄉(xiāng)土結(jié)合在一起,就不怕時(shí)間的沖洗了”。

我們抵御不了時(shí)間,歲月的變遷,但我們要牢記我們的身份,傳承我們的血脈,熱愛(ài)我們腳下的熱土。

鄉(xiāng)土中國(guó)的心得感悟(篇4)

這幾日,在讀費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》,簡(jiǎn)短而精悍的一本小書(shū)彰顯了大家的智慧,先生從中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土性說(shuō)起,詳盡地闡述了鄉(xiāng)土性濃郁的中國(guó)歷史根源,以及以農(nóng)耕耕作方式為根、父系統(tǒng)治的權(quán)力結(jié)構(gòu)為主的基本格局,進(jìn)而由此為基礎(chǔ)關(guān)系產(chǎn)生了龐大的家族和嚴(yán)厲的家規(guī),而這些有血緣和地緣關(guān)系的家族所產(chǎn)生的關(guān)系與需求,最終構(gòu)成了鄉(xiāng)土中國(guó)的萬(wàn)千社會(huì)形態(tài),溯源尋真。

在思維方式上,費(fèi)孝通先生描述的鄉(xiāng)土中國(guó)并沒(méi)有從具體的中國(guó)社會(huì)這個(gè)大的范圍去闡述,而是從基層的中國(guó)鄉(xiāng)村為切入點(diǎn),從其根源上查找,一語(yǔ)中的,言簡(jiǎn)而精賅。這種研究方法和文章落腳點(diǎn)的選擇才是我讀這本書(shū)所得到的最大收獲:或許退一步便能得其精髓。費(fèi)孝通先生以最基層的鄉(xiāng)村著手說(shuō)明中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性,“土氣”一詞經(jīng)常是被人藐視的說(shuō)法,費(fèi)孝通先生卻說(shuō)這一詞用的妙。因?yàn)橹袊?guó)的鄉(xiāng)村便是以土為中心,“土”是鄉(xiāng)村人的命根,最接近人性人神。他認(rèn)為“鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的,一代一代的下去,不太有變動(dòng)”這種相對(duì)的靜止便是鄉(xiāng)土社會(huì)的特性之一。這種相對(duì)慢的周率也導(dǎo)致了濃郁的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)現(xiàn)狀。在社會(huì)關(guān)系形成的角度,費(fèi)孝通先生認(rèn)為,“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈一圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的?!倍@個(gè)人和人往來(lái)所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì),就是一個(gè)差序。中國(guó)的鄉(xiāng)村以“土”為本源,耕種方式確定了長(zhǎng)久時(shí)期的以父系為主的權(quán)力統(tǒng)治結(jié)構(gòu),因此,鄉(xiāng)村氏族亦是以父系為主,母系的旁枝是不在其列,維系家族的紀(jì)律而產(chǎn)生的家規(guī)同時(shí)也造成了男女有別,這與西方社會(huì)中夫婦為主軸的家庭格局有所不同。就像經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,東西方不同的家庭格局極大地影響了傳統(tǒng)的社會(huì)文化的形成和發(fā)展。除此之外,費(fèi)孝通先生還從血緣和地緣、名實(shí)分離、從欲望到需求幾個(gè)方面論述了鄉(xiāng)土社會(huì)中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)象。

歷史文化的進(jìn)程會(huì)產(chǎn)生多元性,但溯其源頭卻只有一個(gè)本真,只要我們尋覓了源頭,便也不難理解其后的走向。

鄉(xiāng)土中國(guó)的心得感悟(篇5)

今天讀了一本小書(shū),書(shū)雖然小,但是很有啟發(fā)。有一個(gè)詞,叫醍醐灌頂,大概如此,本來(lái)有很多模糊的想法,經(jīng)他一說(shuō),便清晰起來(lái)。

這本小書(shū)是《鄉(xiāng)土中國(guó)》,屬于中國(guó)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的名著經(jīng)典。雖是經(jīng)典,讀起來(lái)卻很輕松,因?yàn)檫@本書(shū)原是費(fèi)孝通1946年在西南聯(lián)大教書(shū)時(shí)的講義,后來(lái)應(yīng)雜志之約,改寫(xiě)成了系列文章,集合成了這本書(shū)。

費(fèi)孝通在這本書(shū)里所做的,不是田野調(diào)差或者個(gè)案分析,而是對(duì)中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)進(jìn)行解剖。

中國(guó)歷來(lái)是農(nóng)業(yè)社會(huì),我們的文化生長(zhǎng)于這樣的社會(huì)中,我們的行為和社會(huì)結(jié)構(gòu)也受到這一條件的影響。雖然我們?cè)缫研Q現(xiàn)代化,但是還有很多傳統(tǒng)的習(xí)慣殘留在我們的生活細(xì)節(jié)中,讀這本書(shū),可以看到它們的由來(lái)和原因。

魯迅總是批判國(guó)民性,可是光是批判并不管用,找出其中何以至此的原因,才更科學(xué)。標(biāo)題不是噱頭,如若想要了解中國(guó),特別是中國(guó)社會(huì)的形態(tài),這本書(shū)確實(shí)幫助很大。

下面是我的讀書(shū)筆記。大概整理了每一章節(jié)的要點(diǎn)。

一鄉(xiāng)土本色

中國(guó)歷來(lái)是個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì),老百姓大多靠土地謀生。游牧民族逐水草而居,種地的人因?yàn)榍f稼長(zhǎng)在土里動(dòng)不了,便常常定居一處。種地的人聚居在一處,便有了村子。村子是中國(guó)鄉(xiāng)下常見(jiàn)的聚居社群,這和美國(guó)很不一樣,美國(guó)鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單位,中國(guó)甭管是三五戶還是上千戶總是聚村而居。

但是,這樣的村子又往往是很封閉的,村與村之間來(lái)往很少,各自保持著孤立的社會(huì)圈子,形成了一種生于斯、死于斯的社會(huì),很多鄉(xiāng)下人一輩子都沒(méi)有出過(guò)遠(yuǎn)門(mén)。

正因?yàn)榇蠹一臼枪潭ǖ纳钚螒B(tài),便產(chǎn)生了一個(gè)熟悉的社會(huì),一個(gè)沒(méi)有陌生人的社會(huì)。

在社會(huì)學(xué)里,我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì),一種沒(méi)有具體目的,只因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì);一種是為了要完成一項(xiàng)任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。前者是禮俗社會(huì),后者是法理社會(huì)。鄉(xiāng)土中國(guó)便是一個(gè)禮俗社會(huì),根本用不上法律,大家都是熟人,知根知底,由傳統(tǒng)形成的禮俗便起到了規(guī)矩的作用。

在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人,不太需要抽象的普遍原則,他只要在接觸所及的范圍之中知道手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)就夠了。

二文字下鄉(xiāng)

在這一篇文章里,費(fèi)孝通駁斥了“鄉(xiāng)下人愚笨”的觀點(diǎn),他認(rèn)為,鄉(xiāng)下人和城里人的心智并無(wú)不同,不過(guò)是生長(zhǎng)的環(huán)境不同,所需要面對(duì)和學(xué)習(xí)的知識(shí)不同,我們不能以城里人的知識(shí)去考鄉(xiāng)下人,便認(rèn)定他愚不可及,如果鄉(xiāng)下人考一考你何時(shí)插秧,何時(shí)收割,可就要輪到你一無(wú)所知了。

對(duì)城里人來(lái)說(shuō),知識(shí)靠文字來(lái)承載,但是鄉(xiāng)下人不識(shí)字,很多屬于文盲。對(duì)此,費(fèi)孝通提出了一個(gè)觀點(diǎn):鄉(xiāng)下人不習(xí)文字,是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)中文字并沒(méi)有什么作用。

文字是一種符號(hào),語(yǔ)言也是,在鄉(xiāng)下不一定非要把語(yǔ)言形成文字,在鄉(xiāng)土社會(huì)中一個(gè)人所需要記憶的范圍和現(xiàn)代都市的人是不同的,鄉(xiāng)土社會(huì)是生于斯、死于斯的,生活經(jīng)驗(yàn)大多是同一方式的反復(fù)重演,一年四季,春夏秋冬。

在一個(gè)常常變動(dòng)的環(huán)境中,我們感覺(jué)到自己的記憶力不夠用,需要文字這樣的外在象征,但在鄉(xiāng)土社會(huì)中,這一切是多余的。

在這種社會(huì)里,語(yǔ)言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)了,當(dāng)一個(gè)人碰到生活上的問(wèn)題,他必然能在一個(gè)年長(zhǎng)的人哪里得到解決問(wèn)題的辦法,因?yàn)榇蠹以谕画h(huán)境中,走同一條路,前人的經(jīng)驗(yàn)可以發(fā)揮作。

扯遠(yuǎn)一點(diǎn),我們現(xiàn)在雖然已經(jīng)進(jìn)入現(xiàn)代,但是還有很多鄉(xiāng)土社會(huì)的遺留習(xí)慣,比如很多人仍然遵循著上一輩的經(jīng)驗(yàn),而事實(shí)上,這些經(jīng)驗(yàn)很可能經(jīng)不適宜于年輕人了。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后心得6篇


我們常說(shuō),機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人。當(dāng)幼兒園教師的工作遇到難題時(shí),我們經(jīng)常會(huì)用提前準(zhǔn)備好的資料進(jìn)行參考。資料的意義非常的廣泛,可以指需要查到某樣?xùn)|西所需要的素材。參考資料可以促進(jìn)我們的學(xué)習(xí)工作效率的提升。你是否收藏了一些有用的幼師資料內(nèi)容呢?小編經(jīng)過(guò)搜集和處理,為你提供鄉(xiāng)土中國(guó)讀后心得6篇,強(qiáng)烈建議你能收藏本頁(yè)以方便閱讀!

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后心得【篇1】

鄉(xiāng)土中國(guó),講的是咱們中國(guó)最基礎(chǔ)的鄉(xiāng)土文化,是每一個(gè)鄉(xiāng)土中人所熟知的卻未能構(gòu)念出來(lái)的東西。很多東西說(shuō)的恰到好處。也許大家,才有這種魄力,對(duì)自己的研究和看法可以用自己新造的詞匯、概念進(jìn)行解釋。整本書(shū)行文邏輯縝密,從家到社群,個(gè)人到家族,行為到權(quán)力,都有著一整套的邏輯體系和行文脈絡(luò)。不得不說(shuō),此書(shū)值得閱讀。盡管里面對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)解讀有的部分在現(xiàn)在來(lái)看是不完全貼切的。但是,瑕不掩瑜,其中的核心思想,其所提出的差序格局、長(zhǎng)老權(quán)力等一系列新的概念,都讓人耳目一新、醍醐灌頂。

老師在評(píng)此書(shū)時(shí),提到一點(diǎn)是他覺(jué)得作者有點(diǎn)“偏袒”、“護(hù)短”的異味。我整篇讀來(lái),覺(jué)得并不是這樣。作者對(duì)于每一處所謂“護(hù)短”都有給出明確的、令人信服的論證或解釋,并且在關(guān)鍵出表明自己的態(tài)度(不反對(duì)文字下鄉(xiāng)),從一個(gè)學(xué)者的角度提出自己的思考,這沒(méi)問(wèn)題。

這里我要說(shuō)的是作者對(duì)于有些概念或問(wèn)題的解釋有點(diǎn)牽強(qiáng)的感覺(jué),所舉的例子也有不甚恰當(dāng)之處。也許是我才疏學(xué)淺,沒(méi)能明白先生的準(zhǔn)確意圖。這一評(píng)價(jià)尚作保留。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后心得【篇2】

《鄉(xiāng)土中國(guó)》中談到的“鄉(xiāng)土”其實(shí)是一種社會(huì)關(guān)系,這種關(guān)系在中國(guó)廣大鄉(xiāng)村非常常見(jiàn),但卻極少被人認(rèn)真的談起或者論證。費(fèi)孝通先生通過(guò)自己大量的社會(huì)調(diào)查,附加上生動(dòng)的例子,將鄉(xiāng)土社會(huì)中所包含的“熟人的社會(huì)”“差序格局”“維持鄉(xiāng)土社會(huì)正常運(yùn)行的四種權(quán)力”等,較為普遍的社會(huì)關(guān)系一一進(jìn)行解釋。

相互熟悉的耕作模式是中國(guó)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的生活模式,構(gòu)成這種生活模式的每一個(gè)角色,彼此之間都是互相熟悉的。在這種熟悉的環(huán)境里,有一種叫做“差序格局”的社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生了,一個(gè)人可以通過(guò)多種方式來(lái)建立自己的社會(huì)關(guān)系網(wǎng),其中最為普遍的,就是通過(guò)婚姻,來(lái)建立并且擴(kuò)大自己的關(guān)系網(wǎng)。想要維持這些社會(huì)關(guān)系的運(yùn)轉(zhuǎn),必須要依靠各種各樣的權(quán)力,有四種權(quán)力是在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中根深蒂固的,橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長(zhǎng)老權(quán)力、時(shí)勢(shì)權(quán)力,而“同意權(quán)力”直到今天還沒(méi)有過(guò)時(shí)。

由此可見(jiàn),《鄉(xiāng)土中國(guó)》雖然是費(fèi)孝通先生考察當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)村的社會(huì)生活、生產(chǎn)狀況所總結(jié)出來(lái)的內(nèi)容,但是書(shū)中的內(nèi)容并沒(méi)有因?yàn)闀r(shí)代前進(jìn)而失去意義,相反,在今天,國(guó)家大力改革農(nóng)村運(yùn)行模式,新政策與舊傳統(tǒng)相互碰撞的背景下,而變得更具參考價(jià)值。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后心得【篇3】

為了填滿未來(lái)的新書(shū)柜,最近時(shí)不時(shí)買(mǎi)書(shū)。

今天收到了費(fèi)孝通先生80年前寫(xiě)作的《鄉(xiāng)土中國(guó)》,居然薄薄一本,14篇,不過(guò)114頁(yè),一口氣不到兩小時(shí)讀完了,讀來(lái)酣暢淋漓,一掃連日以來(lái)的疲憊感。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》成文于1940年代,距今已超過(guò)80年,但文中對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村體系的洞見(jiàn)至今讀來(lái)仍然適用和新鮮,作為一個(gè)出生鄉(xiāng)村,自詡為現(xiàn)代中國(guó)人的自己,卻從未如此深刻地理解過(guò)我們的鄉(xiāng)村,真是慚愧。

最近買(mǎi)書(shū)都是從連叔的有贊店買(mǎi),連叔的閱讀品味果然有保障,幾乎沒(méi)有踩雷。連叔推薦的書(shū)多為經(jīng)典中的經(jīng)典,值得買(mǎi),值得讀。

現(xiàn)在讀一本書(shū),快則一周,慢則兩周到一個(gè)月,總覺(jué)得瀚如煙海的書(shū)籍,耗盡一生未必能讀盡萬(wàn)一,時(shí)有泄氣,覺(jué)得不如不讀。

萬(wàn)維鋼精英日課四里有一期提到該如何讀書(shū),大意是說(shuō)世上書(shū)籍千千萬(wàn)萬(wàn),但真正有洞見(jiàn)的鳳毛麟角,甚有道理。

書(shū)籍是承載前人智慧和知識(shí)的載體,但智慧和知識(shí)也是分深度的,我們應(yīng)該讀的是經(jīng)典,所謂經(jīng)典是跨越時(shí)間和空間,洞見(jiàn)本質(zhì)的深度智識(shí)。

生命有限,必須讀經(jīng)典,或者只讀經(jīng)典,非經(jīng)典的書(shū),新穎觀念有限,文字水平有限,粗讀和快讀即可。

歲月悠長(zhǎng),應(yīng)不急不緩讀書(shū)才對(duì)。

以下是書(shū)中內(nèi)容的部分節(jié)選:

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后心得【篇4】

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生于上世紀(jì)40年代創(chuàng)作的一本介紹中國(guó)基層——農(nóng)村的一本書(shū)。距離現(xiàn)在已近80年,我國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化,有些問(wèn)題已經(jīng)不復(fù)存在。但以先生獨(dú)到的見(jiàn)解去看當(dāng)時(shí)的農(nóng)村,還是頗具新鮮感的。

開(kāi)篇先生首先為大多數(shù)人認(rèn)為農(nóng)村人存在的“土”和“愚”進(jìn)行了反駁?!巴痢辈粦?yīng)該是貶義詞,中國(guó)的基層是鄉(xiāng)土性的,是由于中國(guó)幾千年來(lái)都是農(nóng)業(yè)大國(guó),鄉(xiāng)下人離不開(kāi)泥土,土地孕育了世世代代的人,是鄉(xiāng)下人的命根,所以沾染土氣是難免的?!坝蕖币彩怯捎谒幁h(huán)境的不同導(dǎo)致。鄉(xiāng)下人見(jiàn)車慌了手腳,不知所措,成里人認(rèn)為他“愚”,城里人對(duì)于農(nóng)耕知識(shí)不懂裝懂,鄉(xiāng)下人也可以認(rèn)為他“愚”,文字難以傳入鄉(xiāng)下是環(huán)境所致,農(nóng)村圈子小,是熟悉的人之間的交流。一個(gè)動(dòng)作,一個(gè)神情,一句話就可以將想表達(dá)的表達(dá)的清清楚楚,文字也就失去了存在的意義。但是城市是陌生人與陌生人組成的圈,不能用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗應(yīng)付。于是,“土”成了罵人的詞匯,“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處。

先生還解釋中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)是差序結(jié)構(gòu),就如一個(gè)石頭丟入水中,掀起一層層漣漪,以己為中心,人脈由權(quán)利和財(cái)富的大小一圈圈排列出去,遠(yuǎn)處的波紋淺,關(guān)系也薄。但漣漪的范圍大,到哪都想找點(diǎn)關(guān)系。所以說(shuō)中國(guó)人是“私”的,缺少西方人的團(tuán)結(jié)意識(shí)。先生見(jiàn)解獨(dú)到,比喻生動(dòng),一針見(jiàn)血的指出了我國(guó)社會(huì)存在了多年的問(wèn)題。

書(shū)中還提到了很多當(dāng)時(shí)中國(guó)鄉(xiāng)村存在的問(wèn)題,如男女有別,長(zhǎng)老秩序,禮治秩序等,我就不一一贅述了,大家有興趣可以自己去了解,一千個(gè)人眼中有一千個(gè)哈姆雷特。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后心得【篇5】

這本書(shū)很薄,但是可以讀得很厚,第一遍我沒(méi)有太看懂,回過(guò)頭又重新讀了一遍,想要了解真正的中國(guó)可以從這本書(shū)開(kāi)始,它對(duì)中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、國(guó)民性格的形成做了基層的分析,解讀。關(guān)于”鄉(xiāng)土性“和”現(xiàn)代性“,采用了學(xué)術(shù)研究的名詞來(lái)闡述,里邊的每一章展開(kāi)來(lái)講都是一幅宏大的”故事“。它沒(méi)有“嘲諷”,沒(méi)有“置身事外”,沒(méi)有”指手畫(huà)腳“,而是以一種做學(xué)問(wèn)的調(diào)查態(tài)度去剖析,這是一個(gè)學(xué)者的理性,更是一種踏實(shí)研究的態(tài)度,光是這一點(diǎn)就足夠我們學(xué)習(xí)和敬仰。

如果我們說(shuō)文字有四個(gè)層級(jí),本能,情感,哲學(xué),審美,越往后越高級(jí),但受眾面也會(huì)越窄,我倒想從情感的層面去說(shuō)說(shuō),大概我也就是這個(gè)級(jí)別,入不了俗,也深刻不了,更達(dá)不到審美層面的高級(jí)。

從“鄉(xiāng)土性”來(lái)說(shuō),其社會(huì)結(jié)構(gòu)是傾向于穩(wěn)定的,而感情的淡漠是穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系的一種表示,中國(guó)傳統(tǒng)的感情是偏向于同性去發(fā)展。我們常??梢钥吹?,在鄉(xiāng)下,夫婦間感情的淡漠是日常,一早起來(lái)各忙各的,各人做好各人的事,除了工作和生育事務(wù)上,夫婦間大多是“沒(méi)什么話可說(shuō)的”,這是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)的婚姻把生育之外的其他功能比如經(jīng)濟(jì)、政治、宗教等納入到了這個(gè)社群所引起的結(jié)果,這更像是一份事業(yè),而一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮,效率是要講紀(jì)律,排斥私情的,所以中國(guó)自古講的是“三從四德”,“相敬如賓”,是負(fù)責(zé),是服從。

從“現(xiàn)代性”來(lái)說(shuō),其實(shí)中國(guó)的“現(xiàn)代性”是從“鄉(xiāng)土性”這基層上長(zhǎng)出來(lái)的,自然也就帶著“鄉(xiāng)土”的烙印,這是文化所影響的。真正“現(xiàn)代性”的感情是浮士德式的,在相異的基礎(chǔ)上去求充分了解,是需要不斷的在創(chuàng)造中求統(tǒng)一,是把感情的激動(dòng),不斷的變,作為生命的主脈。戀愛(ài)是一項(xiàng)探險(xiǎn),是對(duì)未知的摸索,是不停止的,是追求,是向?qū)Ψ綄で笮睦砩系钠跚?。在中?guó)現(xiàn)有的文化環(huán)境下,浮士德式的感情追求是讓人撕裂的,是充滿與環(huán)境對(duì)抗的,但生命力也會(huì)因之越強(qiáng)。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后心得【篇6】

“鄉(xiāng)土中國(guó)”這四個(gè)字,對(duì)我來(lái)說(shuō)缺乏一些誘惑力。

初遇之退縮

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生的一部研究中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)的經(jīng)典著作,是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究的代表作,也是解讀傳統(tǒng)中國(guó)文化生活的經(jīng)典之作。

記得剛買(mǎi)回這本書(shū)時(shí),我想要迫切讀完它。但只看了書(shū)中一段,書(shū)中專業(yè)性很強(qiáng)的文字使我退縮回來(lái),這本書(shū)也就沉睡在了我的抽屜之中。

細(xì)品之了解

在本單元的學(xué)習(xí)中,我不得不又重新拿起這本書(shū)。

在語(yǔ)文老師的帶領(lǐng)之下,我開(kāi)始慢慢咀嚼品味書(shū)中的文字,體悟費(fèi)孝通先生想要傳達(dá)給我們的東西,并初步了解中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其特點(diǎn)。

在閱讀、畫(huà)思維導(dǎo)圖、聽(tīng)同學(xué)和老師的講解之中,我學(xué)習(xí)到了很多的新知識(shí),了解到“橫暴權(quán)力”、“同意權(quán)力”、“長(zhǎng)老權(quán)力”“差序格局”“血緣”“地緣”等新名詞。

回顧之感悟

通過(guò)對(duì)這本書(shū)的研究性學(xué)習(xí),我接觸到了之前從未接觸到的學(xué)術(shù)著作,嘗試了自己從未嘗試過(guò)的東西。我能夠更清醒地面對(duì)中國(guó)這片古老而亟待新生的土地。

在閱讀過(guò)程中通過(guò)與老師同學(xué)的探索,我戰(zhàn)勝了書(shū)中一座又一座的大山,同時(shí)又使我更深刻地了解到了讀書(shū)的重要性,激發(fā)了我對(duì)閱讀的興趣。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一部經(jīng)典之作,我通過(guò)閱讀它得到了許多知識(shí),這些知識(shí)在今后人生道路上一定會(huì)散發(fā)出它獨(dú)特的光芒!

關(guān)于鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)心得


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鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)心得 篇1

它不像我以為得那樣生澀難懂。文中常有生動(dòng)的實(shí)例,如“文字下鄉(xiāng)”一篇提到,教授的孩子雖在學(xué)校成績(jī)好,被夸聰明,但與鄉(xiāng)下孩子在一起捉蚱蜢時(shí),卻遠(yuǎn)不及他們靈活敏捷,這有力闡釋了一個(gè)人的知識(shí)文化水平與個(gè)人所處環(huán)境的需要有關(guān),鄉(xiāng)下人也并非愚的道理。

它不像我以為的那樣遠(yuǎn)離生活?!安钚蚋窬帧币黄刑岬健拔覀兊母窬趾孟癜岩粔K石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”,想想自己的生活,的確擁有與自己關(guān)系遠(yuǎn)近不同的人形成的如“波紋”般的交際圈。

它更不像我以為的那樣平淡無(wú)趣。這本書(shū)充滿了富有浪漫亦或哲理意味的句子。“從個(gè)人說(shuō),這個(gè)世界不過(guò)是個(gè)逆旅,寄寓于此的這一陣子,久暫相差不遠(yuǎn),但是這個(gè)逆旅卻是有著比任何客棧、飯店更雜復(fù)和更嚴(yán)格的規(guī)律……只此一家,別無(wú)分店。”,“一個(gè)孩子在一小時(shí)中所受到的干涉,一定會(huì)超過(guò)成年人一年中所受社會(huì)指摘的次數(shù)。在最專制的君王手下做老百姓,也不會(huì)比一個(gè)孩子在最疼他的父母手下過(guò)日子為難過(guò)?!薄鼈兗て鹞覍?duì)此書(shū)的閱讀興趣,同時(shí)引發(fā)了我更深刻的思考。

“我敢于在講臺(tái)上把自己知道不成熟的想法,和盤(pán)托出在青年人的面前,那是因?yàn)槲艺J(rèn)為這是一個(gè)比較好的教育辦法。我并不認(rèn)為教師的任務(wù)是在傳授已有的知識(shí),這些學(xué)生們自己可以從書(shū)本上去學(xué)習(xí),而主要是引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知的.領(lǐng)域進(jìn)軍?!蓖ㄟ^(guò)此書(shū)我也了解到,作者費(fèi)孝通先生,原來(lái)是這樣一位富有勇氣與探索精神的開(kāi)拓者,著實(shí)令我敬佩不已。

在這本書(shū)中,還有令我印象最為深刻的一句話:“我們的民族確是和泥土分不開(kāi)的了。從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史,自然也會(huì)受到土的束縛,現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子?!痹谌缃襁@個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)代背景下,鄉(xiāng)土社會(huì)這種中國(guó)人民世代繁衍生息形成的固有結(jié)構(gòu),是保存還是被改變……大概會(huì)引起很多人的沉思吧!

《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū),讓我收獲了很多,在我的學(xué)習(xí)生涯中留下了濃墨重彩的一筆。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)心得 篇2

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生在社區(qū)研究的基礎(chǔ)上從宏觀角度探討中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的著作,分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)變遷等各個(gè)方面分析,解剖了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色,著名的“差序格局”等有中國(guó)風(fēng)格的社會(huì)學(xué)理論,就是在這本書(shū)中提出和論證的,《鄉(xiāng)土中國(guó)》是社區(qū)研究的一部比較成熟的著作,代表了費(fèi)孝通先生早期社會(huì)學(xué)研究生涯中的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

本文主要介紹這本書(shū)的背景,筆者個(gè)人認(rèn)為是主要的章節(jié)的內(nèi)容,對(duì)當(dāng)下社會(huì)的意義以及筆者一些淺薄的見(jiàn)解。

費(fèi)孝通先生在《重刊序言》已經(jīng)交代了此書(shū)的寫(xiě)作經(jīng)過(guò),這是他在四十年代后期在西南聯(lián)大和云大所教的“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課的內(nèi)容,他認(rèn)為和青年學(xué)生的接觸過(guò)程中應(yīng)該探索一些有意義的課題來(lái)打開(kāi)那些還沒(méi)有人探究過(guò)的知識(shí)領(lǐng)域,而不是借用現(xiàn)成的教材來(lái)照本宣科,于是便有了這些一面探索一面講授的講義,其中的概念和觀點(diǎn)也沒(méi)有經(jīng)過(guò)琢磨,都是具有討論性的,“我并不認(rèn)為教師的任務(wù)是傳授已有的知識(shí),而主要是引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知的領(lǐng)域進(jìn)軍?!?/p>

社會(huì)學(xué)在社會(huì)科學(xué)中是最年輕的一門(mén),更不用說(shuō)在中國(guó)的發(fā)展?fàn)顩r,而本書(shū)所處的歷史背景是在上世紀(jì)四十年代(1947年),當(dāng)時(shí)的中國(guó)剛剛經(jīng)歷了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)并且正在經(jīng)歷著解放戰(zhàn)爭(zhēng),費(fèi)孝通先生在如此艱難的社會(huì)環(huán)境下還能專注于這樣“冷門(mén)的”學(xué)科研究,親自到廣西瑤山,云南多地農(nóng)村實(shí)地考察調(diào)研,在桂期間前妻不幸溺亡,可以說(shuō)是經(jīng)歷了重重困難,暫且不說(shuō)其研究成果如何,這樣嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的學(xué)術(shù)態(tài)度著實(shí)讓我等后生敬佩!

在第一節(jié)《鄉(xiāng)土本色》中,費(fèi)老在開(kāi)頭就明確指出,從基層上看,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我國(guó)自古便是以農(nóng)耕為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),加之我國(guó)人口基數(shù)大,絕大多數(shù)人口是依靠農(nóng)業(yè)營(yíng)生的。作者認(rèn)為我們想要研究中國(guó)的社會(huì),不妨把注意力先集中在那些務(wù)農(nóng)的鄉(xiāng)下人,人說(shuō)鄉(xiāng)下人有些“土氣”,當(dāng)然這個(gè)土氣并沒(méi)有任何歧視的意思,反倒是準(zhǔn)確地概括了他們離不開(kāi)泥土,依靠種地謀生的事實(shí),同時(shí)我們可以肯定的是以農(nóng)為生的人,世代定居是常態(tài),遷移是變態(tài),但是我們不能否認(rèn)大旱兵亂等災(zāi)難性因素所帶來(lái)的人口遷移的狀態(tài)。費(fèi)老也并不是說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)村人口是固定的,人口不斷增加,原有的土地容納的人數(shù)達(dá)到飽和后,過(guò)剩的人不得不向外開(kāi)辟新的土地,他們之間的關(guān)系就像老樹(shù)和種子一樣。

這里我有一個(gè)切身的事例,在我讀高二的時(shí)候,曾聽(tīng)大人們提起過(guò),我母親的祖上是廣西人,由于饑荒和戰(zhàn)亂,祖上攜著妻兒逃難,徒步跋山涉水,找到了一處和家鄉(xiāng)的環(huán)境相似的地方(云南師宗縣五龍鄉(xiāng))并定居了下來(lái),確切算來(lái),到母親這輩是第三代。2015年,廣西那邊的后人根據(jù)祖上的書(shū)信,族譜和口頭相傳的話,找到了母親和她的兄弟姐妹們,我曾見(jiàn)過(guò)他們相認(rèn)后的合影,如同一個(gè)模子刻出來(lái)的長(zhǎng)相,照片的背景是一條河和連綿的青山,就像外婆家的自然環(huán)境一樣,我沒(méi)有想到自己的身世背后居然還有這段奇妙的故事,讀到費(fèi)老所提到的“我在廣西靠近瑤山的區(qū)域里還看見(jiàn)過(guò)這類從老樹(shù)上吹出來(lái)的種子,在云南我看見(jiàn)過(guò)這類種子所長(zhǎng)成的小村落,還不過(guò)是兩三代的事。”我想,或許費(fèi)老當(dāng)年所說(shuō)的“大樹(shù)”和“種子”,便包括我母親的族人。

交代完農(nóng)業(yè)人口時(shí)代定居在一片土地上,其狀態(tài)是基本穩(wěn)固的事實(shí)后,作者進(jìn)一步指出大多的農(nóng)民是聚村而居,這是由小農(nóng)經(jīng)營(yíng)、水利合作、安全保衛(wèi)、繼承產(chǎn)業(yè)四個(gè)原因?qū)е碌?,中?guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落,但是村落間是孤立、隔膜的,正如一開(kāi)始所說(shuō)的人們世代定居在某一片土地上,人口流動(dòng)性小,社區(qū)間的往來(lái)也就必然疏少,這樣的生活是具有地方性的,在這種限制下,鄉(xiāng)土社會(huì)成了“生于斯、死于斯的社會(huì)”,“常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)”,人們的關(guān)系也就發(fā)生了一種特色:熟人社會(huì),在熟悉的社會(huì)中我們會(huì)得到從心所欲而不逾越規(guī)矩的自由,不是法律所保障的那種自由,規(guī)矩是習(xí)俗和禮節(jié),是傳統(tǒng)的、世代流傳下來(lái)的東西,在第四章,作者提出了一個(gè)重要的概念“差序格局”,我們的格局就像是一塊石頭扔進(jìn)水里所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋,每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。舉個(gè)例子,一個(gè)人如果有錢(qián)有勢(shì),他的關(guān)系圈可以大得像一個(gè)小國(guó),在鄉(xiāng)下,一個(gè)人的圈子可能就僅僅局限于小家庭里,所以中國(guó)人對(duì)于世態(tài)炎涼特別有感觸,因?yàn)檫@是一個(gè)可以伸縮的格局,在這樣的人情社會(huì)里,我們就注重攀關(guān)系,講交情,大家都以“己”為中心,和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系像水波一樣越推越薄。

儒家講究人倫,這個(gè)倫就是由己推及到別人所發(fā)生的一圈圈波紋的差序,也就是我們傳統(tǒng)的社會(huì)里最基本的概念,接著在第五章《維系著私人的道德》具體指出,道德觀念是在社會(huì)里生活的人自覺(jué)應(yīng)當(dāng)遵守社會(huì)行為規(guī)范的信念。一個(gè)差序格局的社會(huì),是由無(wú)數(shù)私人關(guān)系搭建成的網(wǎng)絡(luò),這網(wǎng)絡(luò)每一個(gè)結(jié)都附著一種道德要素,所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)自然也就沒(méi)法超脫于人倫道德的差序而存在了,也就是說(shuō),在這樣的社會(huì)里,道德和法律是可以伸縮的,因?yàn)槟愕恼玖⒒A(chǔ)是人倫道德,一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不能發(fā)生作用,要在問(wèn)清事情是什么,對(duì)象是誰(shuí),和自己有什么關(guān)系之后,才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)。

在《禮治秩序》和《無(wú)訟》兩個(gè)章節(jié)里,費(fèi)老依舊對(duì)法律在中國(guó)實(shí)行存在的阻礙進(jìn)行了探討:鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序由規(guī)矩、習(xí)俗來(lái)維持,上文也已經(jīng)提及這個(gè)“規(guī)矩”。約定俗成的準(zhǔn)則,前人留下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)成為了后人行事的參照標(biāo)準(zhǔn),這樣的鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì),禮是社會(huì)公認(rèn)合適的行為規(guī)范,維持禮的規(guī)范是傳統(tǒng),傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn),這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。在中國(guó)傳統(tǒng)的差序格局中,原本不承認(rèn)有可以施行于一切人的準(zhǔn)則,因?yàn)槊總€(gè)人都是自己社會(huì)關(guān)系的中心,每個(gè)人的立場(chǎng)與角度不同且在時(shí)空的變換下會(huì)發(fā)生變化,而現(xiàn)行的法采用的是個(gè)人平等主義的,這和舊有的倫理觀念相差很大,于是現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間很難運(yùn)行下去,它所帶來(lái)的副作用破壞了原有的禮治秩序,并不能有效地建立起法治秩序,單靠制定法律條文和設(shè)立法庭是很難建立起法治秩序的,更應(yīng)該在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念方面進(jìn)行改革,否則單把法律推行下去,不僅得不到法治秩序的效果,反倒破壞了禮治秩序而引起弊病的先發(fā)生。

這些論述對(duì)于今天的法治建設(shè)仍有十分重要的參考價(jià)值,十九大報(bào)告指出,中國(guó)現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入了新時(shí)代,法治中國(guó)的建設(shè)也越來(lái)越受到重視,從1997年“依法治國(guó)”的基本戰(zhàn)略第一次提出到今天已有二十年之久,法律是越來(lái)越完善了,可是人民對(duì)于法律的了解又有多少?人民的法律意識(shí)有沒(méi)有隨著法制的健全而有所提高?法治中國(guó)不僅僅只是法律體系,更重要的是,它還包括法律所要保障的、廣大的人民群眾這個(gè)主體,換句話說(shuō),要讓人民知法懂法,普法任務(wù)不容忽視,中國(guó)的法治建設(shè)仍然任重道遠(yuǎn)。

在《文字下鄉(xiāng)》這章里,費(fèi)老指出,之所以鄉(xiāng)村人“愚笨”,不識(shí)字,是因?yàn)樗麄儧](méi)有接觸文字的條件和環(huán)境,并且在他們的生活里,語(yǔ)言已經(jīng)足夠表達(dá)意思,甚至有的時(shí)候,語(yǔ)言都是多余的,因?yàn)樗麄兛梢酝ㄟ^(guò)面對(duì)面、特定的符號(hào)或者表情肢體語(yǔ)言等就可以達(dá)到交流的目的,在這樣的情況下他們根本不需要文字,站在對(duì)方的立場(chǎng)設(shè)身處地地討論其可能性。這個(gè)論述讓我耳目一新,因?yàn)樵谝酝恼J(rèn)知里,我認(rèn)為鄉(xiāng)下人文盲多僅僅是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)水平低,沒(méi)有條件接收教育,所以人們受教育程度不高。分析這類問(wèn)題,我只會(huì)簡(jiǎn)單地用“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”這個(gè)簡(jiǎn)單籠統(tǒng)的結(jié)論來(lái)解釋,這個(gè)章節(jié)不僅讓我認(rèn)識(shí)到了農(nóng)村教育水平不高的具體原因,更改變了我以往的認(rèn)知態(tài)度,即從事情多個(gè)角度具體分析,切忌籠統(tǒng),一概而論之。當(dāng)然,這個(gè)論述對(duì)我國(guó)普及義務(wù)教育也有重要意義,也就是說(shuō)想要提高全民教育水平,要設(shè)身處地地考慮被教育者的實(shí)際情況,改變農(nóng)村孤立膈膜的狀態(tài),加大其與外界的聯(lián)系與交流,營(yíng)造出需要教育的環(huán)境,而不僅僅只是把教育帶下鄉(xiāng)。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)心得 篇3

這是一整部論述性的作品,從前對(duì)于“書(shū)”的印象是里面有許多故事,是有情節(jié)的。如今是頭一次接觸論文式的書(shū),本就陌生說(shuō)理,讀起來(lái)確實(shí)吃力。它的每句話都是要理解的,因此,只有在平心靜氣時(shí)用最冷靜的思維才讀的進(jìn)去。我個(gè)人認(rèn)為對(duì)于這樣的書(shū)只讀一遍是收獲不夠的,有讀了一遍前幾章,發(fā)現(xiàn)了其中的框架,也能結(jié)合整本書(shū)分析作者的寫(xiě)作意圖,句中要表達(dá)的意思,因此,對(duì)于現(xiàn)在初級(jí)水平的我,對(duì)于書(shū)中一切只能算作淺談。

佩服書(shū)中的說(shuō)理,文字在鄉(xiāng)下是否有作用本就很難論說(shuō),但作者通過(guò)將城里教授的孩子和鄉(xiāng)下孩子對(duì)比清晰地讓人理解:城里人只熟悉城里的事物,正像鄉(xiāng)下人只熟悉鄉(xiāng)間一樣,鄉(xiāng)下人會(huì)在城里因?yàn)闊o(wú)知受到嘲笑,城里人同樣也會(huì)在鄉(xiāng)下遇到不認(rèn)識(shí)的事物,雖然沒(méi)人嘲笑他們,但說(shuō)彼此“愈”確實(shí)沒(méi)有根據(jù)。城里孩子學(xué)得好成績(jī)高,但捕蚱蜢不如鄉(xiāng)下孩子,這都是平等的,文字在鄉(xiāng)下不如在城里普及就像城里人不懂農(nóng)家知識(shí)一樣是很自然的。于是要想文字下鄉(xiāng),文字在鄉(xiāng)下也起到了作用,就要加快轉(zhuǎn)型,充分而有力。

無(wú)論是根據(jù)書(shū)中論述,還是從實(shí)際出發(fā),中國(guó)都是一個(gè)“土生土長(zhǎng)”的國(guó)家,一個(gè)淳樸敦厚,有著黃土一般品德的國(guó)家。中國(guó)人自身帶著幾分“土氣”,沉穩(wěn),老實(shí),沒(méi)有心計(jì),中國(guó)人是含蓄的,他們面對(duì)困難,首先想到的是“克己”,這種傳統(tǒng)在鄉(xiāng)土社會(huì)中繼承,傳承至今。

曾經(jīng)的鄉(xiāng)土社會(huì)已經(jīng)不復(fù)存在,正逐漸向著“浮士德式發(fā)展”。在當(dāng)今中國(guó),許多新型思想沖擊著就有的傳統(tǒng),這是鄉(xiāng)土社會(huì)面臨的機(jī)遇,保持就有的優(yōu)良傳統(tǒng)的同時(shí)吸收新的文化,加快轉(zhuǎn)型,這是當(dāng)務(wù)之急。

按照作者對(duì)禮治的定義,中國(guó)社會(huì)仍是禮治的社會(huì),和諧社會(huì),一直被奉為主流,道德與法律相協(xié)調(diào)。平常的生活中很少涉及觸犯法律的事,正是由于禮治思想的準(zhǔn)繩約束著,法律只是現(xiàn)代社會(huì)的標(biāo)志,肅然也有無(wú)可替代的作用,卻不如道德觀念深入人心。作者認(rèn)為人治有時(shí)能取得不治而治的效果,這正是人治有著“懸疑叢與”“罰疑從去”的靈活功能。

總體看來(lái),中國(guó)人是安土重遷的,是由道德維系的,是有秩序的,中國(guó)人的觀念深入日常生活,隨處總想播種,僅用一句“我”辨別身份,諸多細(xì)節(jié),充斥著生活。作者說(shuō)這本書(shū)算不得是定稿,也并不能說(shuō)是完稿,很有道理額。它記錄了一個(gè)時(shí)代的中國(guó)社會(huì),指引著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展方向,更提醒著我們明確自己的身份像土一般。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)心得 篇4

對(duì)于《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū),我在研一上半年的時(shí)候就聽(tīng)我的同學(xué)提起過(guò),同時(shí)我也在圖書(shū)館借到了這本書(shū)。但是由于各種原因沒(méi)能深刻的去讀這本書(shū)。本次由于學(xué)業(yè)的需要我又來(lái)從新的翻看的到了新的感覺(jué),這可能就是經(jīng)典著作的功效。這里非常的感謝田田老師上課的耐心講解使我對(duì)于本書(shū)的理解能更深的認(rèn)識(shí)。對(duì)于大家小書(shū)這類書(shū)籍我非常的喜歡,能讓讀者在最短的時(shí)間內(nèi)得到最多的知識(shí),這可能就是這類的優(yōu)勢(shì)所在吧。下面就是我對(duì)部分章節(jié)的讀后感,如有不對(duì)之處請(qǐng)大家多多指正。

一、分篇介紹

1.1文字下鄉(xiāng)

在本次的作業(yè)中,已經(jīng)有同學(xué)寫(xiě)文字下鄉(xiāng)這一篇的讀后感了,但是有一句話說(shuō)有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。文字下鄉(xiāng)這一篇在本叔中起到了承上啟下的作用,費(fèi)老先生說(shuō)他不反對(duì)文字下鄉(xiāng),但是他同時(shí)強(qiáng)調(diào)文字下鄉(xiāng)并不是代表鄉(xiāng)下人愚鈍,不是學(xué)會(huì)了文字就變得多么的聰明。鄉(xiāng)下人有鄉(xiāng)下人的好處,城里人有城里人的優(yōu)點(diǎn)這一點(diǎn)我是非常贊同的,因?yàn)槎际且粯拥娜耍蠹业闹巧潭疾畈欢?。只不過(guò)每個(gè)人的生長(zhǎng)環(huán)境不同所導(dǎo)致的。這一點(diǎn)非常的適用現(xiàn)在社會(huì)中的一些人對(duì)于鄉(xiāng)下人的歧視。記得有一個(gè)相聲名人說(shuō)過(guò),往祖上追大家都是農(nóng)民。其實(shí)農(nóng)民只不過(guò)是沒(méi)有機(jī)會(huì)來(lái)接觸文字,對(duì)于文字的不理解和在鄉(xiāng)土社會(huì)中起不到多大作用而導(dǎo)致的。所以文字下鄉(xiāng)只不過(guò)是讓人學(xué)會(huì)用一種工具而已,文字的交流語(yǔ)言的形成只不過(guò)是一種工具來(lái)幫助人們生活。對(duì)于人們適用工具沒(méi)什么誰(shuí)比誰(shuí)更高級(jí),只不過(guò)誰(shuí)不誰(shuí)知道的早晚而已。

1.2名實(shí)的分離

在名與實(shí)的這篇中,費(fèi)老先生深刻的分析了名與實(shí)分離的實(shí)質(zhì)。說(shuō)在不同的時(shí)代不同的政權(quán)和不同的社會(huì)氛圍下,名與實(shí)存在這不同的分離標(biāo)準(zhǔn)。例如費(fèi)老先生說(shuō)的名與實(shí)存在如果完全相統(tǒng)一的狀態(tài)下社會(huì)是相同的。然而這種社會(huì)幾乎是不存在的,在中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)形勢(shì)下,由于是地緣社會(huì)的影響。社會(huì)的變遷中國(guó)相對(duì)于西方國(guó)家變化還是較慢的。但是就是在這種社會(huì)中名與實(shí)也存在分離的現(xiàn)象。長(zhǎng)老權(quán)力的分解,現(xiàn)實(shí)與理論的分離都是名與實(shí)的具體的體現(xiàn)。這就讓我想到了發(fā)生在我身邊的事實(shí)。從小長(zhǎng)輩就教育我們要聽(tīng)從長(zhǎng)輩的話,有一句話我相信和多人都聽(tīng)過(guò)就是長(zhǎng)輩走的路比我們走的橋都多。這句話是用之中夸張的手法,但是也有其道理所存在。然而在現(xiàn)在日新月異的社會(huì)中科技的高速發(fā)展,尤其現(xiàn)在的互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)的高速發(fā)達(dá),我們獲取信息的方式變得多元化。在傳統(tǒng)的地緣社會(huì)中的那種聽(tīng)從長(zhǎng)輩的模式已經(jīng)發(fā)生了變化。有很多的新的問(wèn)題有了更專業(yè)和更加方便的解決方式。而相對(duì)來(lái)說(shuō)長(zhǎng)輩的那種解決問(wèn)題的模式已經(jīng)不是最優(yōu)的選擇。那么就會(huì)產(chǎn)生了費(fèi)老先生所說(shuō)的名與實(shí)的分離。因?yàn)槲覀冊(cè)诒砻鎭?lái)說(shuō)會(huì)遵守傳統(tǒng)的規(guī)則,但是實(shí)際上我們的內(nèi)心早已經(jīng)發(fā)生了變化。

1.3從欲望到需要

欲望--緊張--動(dòng)作--愉快。這個(gè)類似于法則樣式的公式就是費(fèi)老先生總結(jié)出來(lái)的從欲望到需要的核心。欲望是人類社會(huì)中做一件事情的開(kāi)始,社會(huì)中的人做一件事情都需要欲望來(lái)支撐。大家肯定都聽(tīng)說(shuō)“你做過(guò)做一件事情為了什么?為生么要去做”現(xiàn)在大家都很講求效率也就是在最短的時(shí)間完成最多的事。然而在這種“為什么”中就是欲望而要達(dá)到的目的中的初始動(dòng)機(jī)。這種動(dòng)機(jī)我們可以理解,費(fèi)老先生在本篇中的欲望。在鄉(xiāng)土的社會(huì)中人們也是在欲望中生存。比如說(shuō)你可以文一個(gè)人為什么去吃飯,他的回答肯定是為了不餓,為了美味等等....但是他們不一定都能知道吃飯的根本目的其實(shí)是為了補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)為了生命的延續(xù)。

1.4序言和后記

本書(shū)的序言和后記的部分乃是本書(shū)的精髓所在。尤其是本書(shū)的序言部分非常能幫助讀者理解本書(shū)出版的目的以及本書(shū)的核心內(nèi)涵。

序言和后記部分的讀后感同時(shí)也是令我發(fā)難的,目前還無(wú)法寫(xiě)好本書(shū)的序言和后記的感悟。下面我就按照我自己的見(jiàn)解來(lái)說(shuō)明一下我自己的感悟。費(fèi)老先生是一個(gè)令我崇拜和尊敬的老者,在做學(xué)問(wèn)方面有自己的獨(dú)特的深刻的見(jiàn)解。同時(shí)這位老者在后記中說(shuō)道在年輕的時(shí)候追求學(xué)問(wèn)孜孜不倦和那股子的闖勁兒仍然值得現(xiàn)在的我們來(lái)學(xué)習(xí)。熱愛(ài)知識(shí),追求真理這個(gè)是應(yīng)該是每個(gè)學(xué)生進(jìn)步的基本。

再看費(fèi)老先生的經(jīng)歷,那時(shí)在戰(zhàn)火紛飛的年代還能不忘初心的繼續(xù)追求學(xué)術(shù),這種精神真的是令人佩服。

在最后的后記中費(fèi)老先生用很大的一部分篇幅來(lái)敘述社會(huì)學(xué)究竟是一個(gè)什么學(xué)科,從他的筆下社會(huì)學(xué)大似像是哲學(xué)那樣包含著很多的學(xué)科分支的科學(xué)。但是在作者的筆下同時(shí)也感受到了一絲絲的不滿,是有些人對(duì)于社會(huì)學(xué)的看法認(rèn)為是“剩余的社會(huì)科學(xué)”。

二、感悟

費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一本著名的學(xué)術(shù)著作。這本書(shū)不僅僅有很強(qiáng)的學(xué)術(shù)內(nèi)涵同時(shí)也非常“接地氣”,能讓每一個(gè)讀者能夠讀懂。不僅僅社會(huì)學(xué)的專業(yè)的人去讀的書(shū),同時(shí)大眾也適合讀一讀。這本書(shū)能夠讓我們深刻的感受到現(xiàn)在的社會(huì)發(fā)展和傳統(tǒng)的社會(huì)中的不同。同時(shí)也能讓我們明白現(xiàn)在的社會(huì)。這些差異在費(fèi)老先生的書(shū)中有深刻的講解。在接受很多年的西方教育我們有可能忘記了四書(shū)五經(jīng),有可能不知道《論語(yǔ)》等很多的傳統(tǒng)書(shū)籍。但是從讀完本書(shū)后就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的奧秘。

對(duì)于本書(shū),我的看法尚淺薄,有很多的地方讀不明白。請(qǐng)大家多多包涵。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)心得 篇5

費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》的差序結(jié)構(gòu)一章,將中西方社會(huì)結(jié)構(gòu)比喻為一捆捆柴與一圈圈水波,具體、生動(dòng)、形象。他這樣寫(xiě)到:西洋社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ?,幾根稻草束成一把,幾把束成一扎,幾扎束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴,分扎得清楚不會(huì)亂的。在社會(huì),這些單位就是團(tuán)體…他們常常由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的,誰(shuí)是團(tuán)體里的人,誰(shuí)是團(tuán)體外的人,不能模糊,一定得分清楚。我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的,我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)…俗話里有“一表三千里”,就是這個(gè)意思…我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)…每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心,各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同?!浴凹骸睘橹行模袷右话阃度胨?,和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系,不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的,而是像水的波紋一般,一圈圈推出去,逾推逾遠(yuǎn),也逾推逾薄。這樣的描寫(xiě)恰如其分、仿佛一捆捆柴和小石子丟在水面上推出去的一圈圈波紋杳然眼前。柴與柴之間是獨(dú)立的,有一定的距離,一圈圈的波紋彼此相連,牽一發(fā)動(dòng)全身,所以費(fèi)孝通先生又這樣寫(xiě)到:在他們(西洋社會(huì))不是人情冷暖的問(wèn)題,而是權(quán)利問(wèn)題。在西洋社會(huì)里爭(zhēng)的是權(quán)利,而在我們卻是攀關(guān)系,講交情。

中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性盡管已經(jīng)全然沒(méi)有以前那樣完全,但這種長(zhǎng)期形成的習(xí)慣,拉關(guān)系,走后門(mén)卻全然不像禮俗一般被打破,相反,在某些時(shí)候是愈演愈烈。我想這也是中國(guó)為什么自古就流行、強(qiáng)調(diào)考試的重要性了,因?yàn)橹挥锌荚嚥艁?lái)得公平些、正當(dāng)些。

在這種人情社會(huì)下,形成的常態(tài)是凡是都要找關(guān)系,講交情。做手術(shù)要找關(guān)系,期望手術(shù)能做成功,更怕剪刀、紗布留在體內(nèi);小孩上學(xué)要找關(guān)系,期望老師能重視孩子,包括安排孩子座個(gè)好位子;做生意找關(guān)系,期望證照能辦理得快些,花錢(qián)少些;甚至買(mǎi)東西有時(shí)候也要找關(guān)系,期望獲得物美價(jià)廉的產(chǎn)品。以上種。種,不勝枚舉。作為法律人的法官同時(shí)也是社會(huì)中的人,在這種找關(guān)系、走后門(mén)成為習(xí)以為常的時(shí)候,法官如何在這樣的人情社會(huì)獨(dú)善其身,不受這些人情世故的干擾,真的很難。所以我想為什么在中國(guó)不是規(guī)定法官獨(dú)立辦案,而是規(guī)定法院獨(dú)立辦案,是否也是受這些因素的影響?

我想中國(guó)是個(gè)人情社會(huì)的同時(shí),其實(shí)也是個(gè)勢(shì)力的社會(huì),抹不開(kāi)面子可能的違法行為會(huì)導(dǎo)致法官資格的喪失,如果沒(méi)有這個(gè)光環(huán),以己為中心的一圈圈蕩漾開(kāi)來(lái)的波紋也會(huì)因這個(gè)光環(huán)的喪失失去原有的牽連,小石子也就不像以前那般可以激起一圈圈的波紋,親戚朋友也會(huì)紛紛遠(yuǎn)離你,如果要面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí),不如守住法官的名聲,保持一份原來(lái)的寧?kù)o。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)心得 篇6

《文化概論》作業(yè)

我的鄉(xiāng)土情結(jié)

———讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感

城市建設(shè)系09級(jí)地理科學(xué)一班

劉廣杰 學(xué)號(hào):09410040

31在老師的要求下我細(xì)細(xì)品讀費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》,雖然時(shí)間有些倉(cāng)促,但是感覺(jué)費(fèi)先生對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)研究分析的特別透徹。我的童年和學(xué)生時(shí)代幾乎都是在鄉(xiāng)土或者類似于鄉(xiāng)土的環(huán)境中度過(guò)的,因此我就是一個(gè)地道的鄉(xiāng)土中人;另一方面,這本書(shū)寫(xiě)于20世紀(jì)40年代末,到現(xiàn)在已有將近70年的時(shí)間跨度了,而這70年來(lái),中國(guó)取得了輝煌的成就,中國(guó)社會(huì)生了翻天覆地的變化,但是鄉(xiāng)土的氣息依然在我的心中存在。

今天的城里人不明白靠種地為生的人對(duì)泥土的感情,只懂得擁有一塊城市地皮的可貴。機(jī)靈的城里人幾乎可以是不勞而獲的炒作一塊小地皮或是地皮上的小房產(chǎn)就可以過(guò)得比鄉(xiāng)里人滋潤(rùn)百倍?;蛘?,從土頭土腦的鄉(xiāng)下人那里收購(gòu)些土色、土香、土氣的產(chǎn)品,到城里販賣得個(gè)好價(jià)錢(qián)。更有人一到周末,就逃離城市的喧囂與污濁,休閑地鉆到鄉(xiāng)下的樹(shù)林里嗅聞著空氣中散發(fā)的清新“土氣”。其實(shí),城里人并沒(méi)能離開(kāi)“土氣”,只是身上沾著“土氣”又不能明白“土氣”的真諦,吸著“土氣”罵“土氣”罷了。而對(duì)于從小生活在鄉(xiāng)土氣息的我來(lái)說(shuō),“鄉(xiāng)土”二字又別有一番韻味。

還記得那熟悉的鄉(xiāng)村情景,那些美好的回憶:

鄉(xiāng)下的巷子上,你會(huì)聞到瓜果的芬芳;夜晚在池塘邊,你會(huì)聽(tīng)到田雞的歌頌;廣闊的草原,你還會(huì)看到成群的牛羊。村落的周圍是巍巍群山。北面的一座山像天上的一盞燈,小村落就座山腳下。這座山上有蔥翠的松樹(shù)和枝頭掛滿“紅燈籠”的柿子樹(shù),遠(yuǎn)眺望去,像一幅顏色明麗的油畫(huà)。聽(tīng),這村落開(kāi)始沸騰了。小鴨子在叫著爭(zhēng)食,孩子們正在上學(xué)的路打鬧;大人則拿著鐮刀忙忙地向地里走去。田邊的小草,棵棵小草伸伸懶腰,仰起小露水的面龐,甜甜地淺笑。路邊的小野花潤(rùn)澤了,清風(fēng)拂過(guò),它搖搖身子就分收回陣誘人的香味。

讀完這本書(shū),給了我許多的感悟和教育。正如費(fèi)老所說(shuō),這本書(shū)是一種嘗試,嘗試回答了“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)問(wèn)題。這里講的鄉(xiāng)土中國(guó),并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描,而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系,支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。本書(shū)從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、地緣與血緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要等方面展開(kāi)敘述,生動(dòng)全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國(guó)的面貌。每一章都有很多感觸,這里將分開(kāi)闡述。

所謂“鄉(xiāng)土性”,不只局限于鄉(xiāng)村。中國(guó)本是“鄉(xiāng)土中國(guó)”,鄉(xiāng)土性亦大部分可等同于傳統(tǒng)性。之所以用“大部分”,因?yàn)樽陨虡I(yè)發(fā)展,城市產(chǎn)生,“鄉(xiāng)村”與“城市”即已出現(xiàn)差別。這在“宋雜劇”中即可見(jiàn)端倪。但中國(guó)的傳統(tǒng)倫理道德,習(xí)俗禮儀,在城鄉(xiāng)大都是相通的。只是在經(jīng)濟(jì)社會(huì)的巨變和西方思潮的沖擊下,城鄉(xiāng)的轉(zhuǎn)變是有著程度和內(nèi)容上的明顯差異的。

中國(guó)社會(huì)是一個(gè)古老的,穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)社會(huì)。大凡文明社會(huì)產(chǎn)生之初,維系人際關(guān)系的就是靠“血緣”。因?yàn)樯毖苁俏锓N生存的前提,這種維系方式也自

然成為最簡(jiǎn)單,最基礎(chǔ)的方式。但獨(dú)特的是中國(guó)將此延續(xù)了下來(lái),并衍生出一系列宗法禮儀。“農(nóng)業(yè)社會(huì)”是一個(gè)關(guān)鍵的因素。就如同費(fèi)老所說(shuō)的:“游牧的人可以逐水草而居,飄忽無(wú)定;做工業(yè)的人可以擇地而居,遷移無(wú)礙;二種地的人卻搬不動(dòng)地,長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得,伺候莊稼的老農(nóng)也像半身插在土里,土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而產(chǎn)生的?!薄耙赞r(nóng)為生的人,時(shí)代定居是常態(tài),遷移是變態(tài)?!薄肮爬稀币虼恕胺€(wěn)定”了下來(lái)。

關(guān)于“土”的思考“我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣,雖則似乎帶著幾分藐視的意味,但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土,因?yàn)樵卩l(xiāng)下住,種地是最普通的謀生辦法”。誠(chéng)然,當(dāng)今社會(huì),城里人習(xí)慣用土里土氣、土頭土腦來(lái)藐視鄉(xiāng)下人,然而只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴,土是他們的命根子,是一種高貴的象征,一種質(zhì)樸的感覺(jué),一種返璞歸真的踏實(shí)和厚重。我們的民族與泥土是分不開(kāi)的,從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史,土在我們的文化中占有特殊的位置,從這個(gè)意義上說(shuō),我們又何嘗不該尊重鄉(xiāng)土,尊重農(nóng)民,尊重自己的文化呢?

關(guān)于鄉(xiāng)土習(xí)慣與現(xiàn)代社會(huì) “我們大家都是熟人,打個(gè)招呼就是了,還用的著多說(shuō)嗎?”這類話是我們形成的鄉(xiāng)土習(xí)慣,但他已成為現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?,F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì),個(gè)人不知道個(gè)人的底細(xì),所以得講個(gè)明白。鄉(xiāng)土社會(huì)從熟悉得到信任,而現(xiàn)代社會(huì)口說(shuō)無(wú)憑,還要簽個(gè)字,畫(huà)押,形成法律。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視,而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。我想這點(diǎn)體現(xiàn)得很明顯,當(dāng)我們走出那片鄉(xiāng)土來(lái)到北京這個(gè)大城市的時(shí)候,我們會(huì)有諸多的不適應(yīng),我們會(huì)爽快的答應(yīng)別人,我們不明白為什么說(shuō)好了這樣卻沒(méi)有照辦,不明白為什么不怎么熟悉還要滿臉堆笑,因而我們會(huì)受騙、會(huì)受傷、會(huì)被別人說(shuō)成傻,可是,真的是傻嗎,只不過(guò)我們的鄉(xiāng)土習(xí)慣已經(jīng)不適應(yīng)這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)罷了。

說(shuō)道文字下鄉(xiāng),其實(shí)是知識(shí)下鄉(xiāng),費(fèi)先生說(shuō)只有等到鄉(xiāng)土性的基層變化了,文字才能下鄉(xiāng)。而今的社會(huì)變遷如此之大,以至于包括我在內(nèi)的農(nóng)村孩子都出來(lái)找知識(shí)了,同時(shí),知識(shí)也在以前所未有的速度在鄉(xiāng)下傳播開(kāi)來(lái),手段多樣化、快捷化,容量巨大以至于超出了村民的接受能力。比如有線電視的普及,當(dāng)孩子們不在家的時(shí)候,大人們只看本省的幾個(gè)常看的節(jié)目。

再到那女有別,鄉(xiāng)土社會(huì)不容男女戀情的存在?!皯賽?ài)是一項(xiàng)探險(xiǎn),是對(duì)未知的摸索。”而鄉(xiāng)土社會(huì)“不需要?jiǎng)?chuàng)新新的社會(huì)關(guān)系,社會(huì)關(guān)系是生下來(lái)就決定的?!彼昂ε律鐣?huì)關(guān)系的破壞?!薄凹易迨且酝詾橹?,異性為輔的單系組合。”“男女有別的界限,使中國(guó)傳統(tǒng)的感情定向偏于同性方面去發(fā)展?!?/p>

顯然,現(xiàn)在的城市青年是不接受這種觀念的。(盡管鄉(xiāng)村媒人介紹,由理性和客觀條件而非愛(ài)情來(lái)決定婚娶仍大量存在。)甚至,現(xiàn)在的年輕人走的更遠(yuǎn)。

然而,對(duì)于這種結(jié)合,在我們拋棄了舊有的觀念之后的幾十年里,似乎并沒(méi)有積累足夠的經(jīng)驗(yàn)。關(guān)于靈與肉的關(guān)系,關(guān)于對(duì)家庭的責(zé)任感與對(duì)愛(ài)情的真誠(chéng)的矛盾,關(guān)于兩性之間的理解與了解,人們所依守的規(guī)則是混亂的。家庭普遍存在著道德危機(jī)。而青年男女對(duì)“愛(ài)情”的探求,我們聽(tīng)到更多的是熱情之后的疲憊。“找個(gè)差不多的得了?!薄耙郧暗臎](méi)有什么愛(ài)情的結(jié)合也許是有道理的。”類似的言語(yǔ)不乏憤事嫉俗的因素,但更多的透漏出一種“疲憊”。青年們普遍的“疲憊”不是故做成熟的象征,亦不意味著早衰,而是一種探求后的茫然無(wú)措。

此外,費(fèi)老在此書(shū)中提到一個(gè)重要概念——差序格局。一顆石子投入水中所濺起的波紋,一圈圈地由近及遠(yuǎn)推展開(kāi)來(lái),很形象地描述出鄉(xiāng)土社會(huì)中的人際

關(guān)系模式。而西方的團(tuán)體格局則是超越于眾人之上的,將人們固定地捆綁在一團(tuán),猶如“一捆柴”,明顯地與鄉(xiāng)土中國(guó)的模式不同了。由差序格局的提出,我們也可以理解費(fèi)老為什么說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)是充滿著維系私人的道德了

最后,費(fèi)老又以血緣與地緣的關(guān)系分析,完全呈現(xiàn)出社會(huì)變遷的趨勢(shì)。封閉的鄉(xiāng)土社會(huì)是離不開(kāi)血緣影響的。在家族之內(nèi)的活動(dòng),完全受制于血緣因素的。

通讀完全書(shū),我更深刻地了解到中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特質(zhì)。對(duì)于這樣的理解,我們更重要的是反觀現(xiàn)實(shí)的社會(huì)(尤其是農(nóng)村社會(huì)),傳統(tǒng)的印記在有些地區(qū)可能斑駁了甚至是沖洗得一干二凈。這不由得使我們思考現(xiàn)實(shí)社會(huì)的特質(zhì),那么,對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)的了解會(huì)幫助我們更好地看待現(xiàn)實(shí)社會(huì)。也就如開(kāi)篇所述,現(xiàn)代性的入侵導(dǎo)致傳統(tǒng)社會(huì)的特質(zhì)慢慢的土崩瓦解,取而代之的是現(xiàn)代性的特質(zhì)或者說(shuō)是兩者相結(jié)合的混合特質(zhì)。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的這樣一個(gè)連續(xù)中,現(xiàn)代的中國(guó)是處于過(guò)渡的階段??梢砸l(fā)我們慢慢地觀察、思考。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)心得 篇7

《鄉(xiāng)土中國(guó)》共分為鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)等共十四篇,經(jīng)過(guò)我兩個(gè)星期的閱讀,已經(jīng)對(duì)前三章有了一定的理解,感受到了中國(guó)濃厚的鄉(xiāng)土文化,對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)有了基本的了解,也認(rèn)識(shí)到那些世世代代生活在農(nóng)村的人的一些特質(zhì),下面我就針對(duì)閱讀后的感受做一個(gè)簡(jiǎn)單的綜述。

一、開(kāi)篇,費(fèi)先生便提出“從基層看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”,認(rèn)為那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人才是中國(guó)社會(huì)的根基,說(shuō)鄉(xiāng)下人“土”,鄉(xiāng)下人離不了泥土,鄉(xiāng)下人以種地為生,生于斯長(zhǎng)與斯。中原人到了草原上依舊要鋤地播種,不管天氣如何還要試著種地,想家時(shí)可以帶一捧家鄉(xiāng)的泥土煮湯喝,“土”是他們的命根,又講“村里的人過(guò)去什么姓,現(xiàn)在還是那些姓,不太變動(dòng)”。土地是固定的,不流動(dòng)的,而這種不流動(dòng)表現(xiàn)在人與人身上,就是鄉(xiāng)土社會(huì)中農(nóng)民聚村而居。

由于他們聚村而居,彼此之間相互熟悉,即鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì),是一個(gè)沒(méi)有陌生人的社會(huì),人與人之間信用的維持依靠的不是法律,而是人情?!凹偃缭谝粋€(gè)村子里的人都是這樣的話,在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色,每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的,在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的”。文中提到了兩種不同的社會(huì),“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”即禮俗社會(huì),“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”即法律社會(huì),說(shuō)到“我們大家是熟人,打個(gè)招呼就是了,還用得著多說(shuō)么”,在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)法產(chǎn)生的,而陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的,鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的特性注定了他們彼此特殊的交流環(huán)境。

二、文字下鄉(xiāng)?!班l(xiāng)下人在城里人眼睛里是愚的”先生認(rèn)為這句話是有問(wèn)題的,認(rèn)為這是知識(shí)問(wèn)題,而不是智力問(wèn)題,正如城里人到了鄉(xiāng)下連狗都不會(huì)趕是一樣的,有人說(shuō)鄉(xiāng)下人愚是因他們不識(shí)字,是文盲,但如果一個(gè)人沒(méi)有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí),怎么能說(shuō)他學(xué)習(xí)能力不如別人呢?

語(yǔ)言本質(zhì)上是一種象征體質(zhì),文字更是,在人與人無(wú)法直接接觸到的情況下用文字來(lái)傳遞信息?!班l(xiāng)土社會(huì)”中的人是在熟人里長(zhǎng)大的,他們天天見(jiàn)面,面對(duì)面接觸,不需要文字也能在這種社會(huì)里生活的很好。費(fèi)先生說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)面對(duì)面的社會(huì),有話可以當(dāng)面說(shuō)明白,不必求助于文字,鄉(xiāng)下人沒(méi)有文字的需要,因此文盲并非因?yàn)橛?,而是因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。

三、再論文字下鄉(xiāng)。上篇從空間維度講述鄉(xiāng)土社會(huì)是“面對(duì)面”的社會(huì),因此不需要文字,而本篇著眼于時(shí)間格局。認(rèn)為只有當(dāng)生活發(fā)生變化時(shí),感到記憶不夠時(shí)才需要借助外在工具即文字,而鄉(xiāng)土社會(huì)不流動(dòng)性強(qiáng),缺乏變化,因此從時(shí)間格局來(lái)看,鄉(xiāng)土社會(huì)也沒(méi)有文字需求。

費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》所講的中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生活正是我小時(shí)候所切身經(jīng)歷的,就是一個(gè)人情社會(huì),在鄉(xiāng)村生活中最常見(jiàn)的就是舉辦紅白喜事,同村甚至鄰村關(guān)系要好的大家都會(huì)提前幫忙,這次你幫我,下次你家有事我又來(lái)幫你??傊?,這本書(shū)讀起來(lái)讓我很有代入感,將學(xué)術(shù)與生活緊密聯(lián)系在了一起。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)心得 篇8

在“家族”這一篇章里,費(fèi)孝通先生先由“家庭”說(shuō)起,他認(rèn)為家庭的大小“不是在這社群所包括的人數(shù)上,而是在結(jié)構(gòu)上?!苯又?,他說(shuō)到了“家族”,啊認(rèn)為“小家族和大家族在結(jié)構(gòu)原則上是相同的,不同的是在數(shù)量上、在大小上?!边€有,他說(shuō)到,“氏族是一個(gè)事業(yè)組織,再擴(kuò)大就可以成為一個(gè)部落。氏族和部落賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。我們的家也正是這樣?!薄霸谖餮蠹彝F(tuán)體中夫婦是主軸,但我們家庭的主軸是在父子之間,在婆媳之間,夫婦成了配軸。女子有‘三從四德’的標(biāo)準(zhǔn),親子間講究負(fù)責(zé)和服從?!?/p>

在“無(wú)為政治“這一篇章里,費(fèi)孝通先生主要論述了兩種不同權(quán)力:橫暴權(quán)力和同意權(quán)力。它們產(chǎn)生的緣由和表現(xiàn)。所謂橫暴權(quán)力就是上級(jí)利用自己的權(quán)力以他們的意志去驅(qū)使被支配者的行動(dòng)。而所謂的同意權(quán)力就是個(gè)人得服從大眾的安排做事。由于一方的某種權(quán)力過(guò)剩引誘了另一方來(lái)爭(zhēng)取就產(chǎn)生了橫暴權(quán)力。如廣西瑤山常見(jiàn)漢人侵占瑤人的土地,卻并不征服瑤人來(lái)做奴隸,是由于漢人人口多土地少的原因造成的。而在天高皇帝遠(yuǎn)的鄉(xiāng)下,大多事情都是通過(guò)同意權(quán)力解決的。

在“從欲望到需要”這一篇章里,費(fèi)孝通先生說(shuō)到“在鄉(xiāng)土社會(huì)人可以靠欲望去行事,而在現(xiàn)代社會(huì)中欲望并不能作為人們的行為的指導(dǎo)了,發(fā)生‘需要’,因之有‘計(jì)劃’”。他認(rèn)為人的計(jì)劃是不自覺(jué)的,欲望產(chǎn)生了“要”,為了滿足“要”,人的行為就由欲望控制了,當(dāng)人的行為變成自覺(jué)的,那就是需要了,這也是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。費(fèi)孝通先生說(shuō):“從欲望到需要是社會(huì)變遷中一個(gè)很重要的里程碑。”這句話很經(jīng)典,在此我想表達(dá)的意思也正是如此。到此,我已經(jīng)把費(fèi)孝通先生寫(xiě)的這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》大概的看了一遍,并從每個(gè)篇章中摘抄了一些費(fèi)孝通先生的原話,加上我的個(gè)人觀點(diǎn)和想法。通觀全書(shū),我認(rèn)為費(fèi)孝通先生是一個(gè)搞文學(xué)很謙遜的人,這從他在“后記“里說(shuō)自己寫(xiě)作 這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》算不得是定稿,也不能說(shuō)是完稿,只是一段嘗試的記錄罷了”可以看出。還有,我認(rèn)為他不愧是一位很好的良師益友,他寫(xiě)作的文章多用熟語(yǔ),時(shí)常把自己和農(nóng)村聯(lián)系在一起,意思通俗易懂,清晰明了。也作為農(nóng)村孩子的我,讀起他的書(shū)來(lái)感覺(jué)相當(dāng)親切,作為一個(gè)著名的文人,他沒(méi)有絲毫抬高自己的身份架子去教育他人,我認(rèn)為這一點(diǎn)是相當(dāng)可貴的,也是讓我感到相當(dāng)佩服的。

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