[精品]看《美麗中國》有感800字系列

在這個快節(jié)奏的環(huán)境下，文檔撰寫需求與日俱增，范文是我們重要的參考對象。閱讀范文可以打開我們的寫作思路，這些范文具體要如何去寫呢？在此，你不妨閱讀一下看《美麗中國》有感，相信會對你有所幫助！

看《美麗中國》有感(篇1)

中國幅員遼闊，富饒美麗，人口眾多，五十六個民族在這里發(fā)揚滋長。中國至今依然保留著許多傳統(tǒng)，并且有許多美麗的景觀，壯觀的建筑和豐富的自然資源。然而現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的沖突，生態(tài)環(huán)境的惡劣，使建設(shè)更美麗的中國遭受著諸多問題

閑暇時間看了《美麗中國》這部紀(jì)錄片，看了之后使我十分地震撼?！睹利愔袊饭擦?，這部紀(jì)錄片生動細(xì)致地描繪了祖國各個地區(qū)的人文風(fēng)情和自然景觀，為觀眾介紹了中國的傳統(tǒng)美與自然美，是不同與現(xiàn)代社會中的美。

在中國，北有雅丹地貌，南有喀斯特地貌;東有麋鹿，西有藏羚羊;東北有長白山，西南有西雙版納;西北有沙漠，東南有丘陵……在這里，有許多野生動物以及有許多的傳統(tǒng)居民在這片大地上快樂生活：有像大熊貓、亞洲象、銀杉、白鰭豚這樣珍惜的生物，也有燕子、鯉魚，蜻蜓、竹子等各種普通的生物;有鸕鶿捕魚的這樣的傳統(tǒng)捕魚方法，也有通過捉蜜蜂在他身上做標(biāo)記，并放走然后跟蹤他從而在叢林里找到蜂窩的巧妙方法。這些都是在現(xiàn)代生活中看不到的。

現(xiàn)代生活中充斥著欲望,人們也從原來的向大自然請求變成了現(xiàn)在的向大自然索求,于是造成了生態(tài)環(huán)境變壞,許多的野生動物滅亡,這些也使人類不斷地走向滅亡。在中國也面臨許多問題，比如長江里的魚越來越少，是許多漁民改業(yè);喜瑪拉雅山脈的冰川在逐漸減少;東北的野生森林愈來愈少，使野生東北虎的生存空間愈來愈小。在《美麗中國》這部紀(jì)錄片中，制片人列舉出了這些目前中國面臨的問題。

不過亡羊補牢，為時不晚，人們現(xiàn)在也意識到保護環(huán)境，保護地球的重要性，也在不斷地想辦法改善現(xiàn)在的生態(tài)環(huán)境，采取了許多的措施。

在長江和其他的領(lǐng)海，每年都會有幾個月的休漁期;在秦嶺，人們該種水稻使朱鹮有了覓食場所;在西藏，人們?nèi)娼雇但C，使藏羚羊、雪豹這些動物能夠繼續(xù)繁衍;現(xiàn)在的人們，在逐漸地使用各種清潔能源，從而減少各種溫室氣體的排放。在整個中國，人們已經(jīng)建立了1600多個自然保護區(qū)，這些保護區(qū)都是風(fēng)景優(yōu)美的地方，還有許多的自然基金會和許多的公益團體，他們都在為改善目前的生態(tài)環(huán)境，建設(shè)更加美麗的中國，付出自己的努力。在《美麗中國》這部紀(jì)錄片中，制片人也列出了人們保護生態(tài)環(huán)境的一些措施。

現(xiàn)代文化也正在不斷地抵觸傳統(tǒng)文化，一些傳統(tǒng)古文化正在悄悄地走向消失的道路。人們越來越傾向于西方的生活與文化，是傳統(tǒng)文化承受著巨大的挑戰(zhàn)。然而人們也在不斷地保護這些快消失的傳統(tǒng)文化，比如一些傳統(tǒng)文化被列入了國家級或世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄中;還可以把一些傳統(tǒng)文化通過紀(jì)錄片的形式記錄下來，就像《美麗中國》一樣,把一些傳統(tǒng)文化記錄了下來。

《美麗中國》這部紀(jì)錄片就相當(dāng)于中國的一張美麗的名片，為觀眾介紹了一個美麗、神奇、令人向往的中國。也反映了目前建設(shè)更美麗中國面臨的一些問題，不過我相信只要人們保護環(huán)境，熱愛祖國，就一定能實現(xiàn)建設(shè)更美麗中國的大美中國夢。

看《美麗中國》有感(篇2)

荔灣博物館是廣東省首家區(qū)級博物館，座落在秀美的荔灣湖畔，以收藏、陳列、研究和宣傳荔灣歷史變化、風(fēng)俗為主要任務(wù)。該館于1996年12月建立，1997年被定為荔灣區(qū)愛國主義教育基地。館址原為民國初期英商匯豐銀行買辦陳廉仲先生故居，于1993年被列為廣州市文物保護單位。館內(nèi)，嶺南特色的庭院、西式別墅式的建筑，以及被譽為嶺南石山奇景代表作的石上飛榕，構(gòu)成了獨特的景致。

荔灣博物館，成立于1996年12月，是以收藏、陳列和研究荔灣歷史、文化、民俗為主要內(nèi)容的廣東省首家區(qū)級博物館，館址是民國初期英商匯豐銀行買辦陳廉仲先生的故居。這里既有西式別墅，又有中式庭園。庭園面積達(dá)一千多平方米的陳廉仲公館有仿羅馬、希臘的柱式及拱門，又有由峰巒、巖洞、亭臺、路橋等組成的被譽為嶺南石山奇景代表作風(fēng)云際會石山及石上飛榕奇景，石下有池，據(jù)說池水曾通荔灣湖，游艇可至石山腳下。博物館內(nèi)的西關(guān)大屋再現(xiàn)了傳統(tǒng)西關(guān)大屋的典型模式及西關(guān)住家的生活情態(tài)和文化景觀。荔灣博物館，成立于1996年12月，是以收藏、陳列和研究荔灣歷史、文化、民俗為主要內(nèi)容的廣東省首家區(qū)級博物館。正門位于龍津西路泮溪酒家西側(cè)，側(cè)門位于龍津西路逢源北街84號，館址是民國初期英商匯豐銀行買辦陳廉仲先生的故居，于1993年被列為廣州市文物保護單位。

陳廉伯、陳廉仲是中國民族工業(yè)的先行者陳啟源之子。陳廉伯在民國時曾任廣州商團團長。陳氏兄弟均建有豪華公館，當(dāng)年廣州洋務(wù)、工商界頭面人物組織的荔灣俱樂部就設(shè)在陳氏兄弟的公館內(nèi)。這里既有西式別墅，又有中式庭園。庭園面積達(dá)一千多平方米的陳廉仲公館有仿羅馬、希臘的柱式及拱門，又有由峰巒、巖洞、亭臺、路橋等組成的被譽為嶺南石山奇景代表作風(fēng)云際會石山及石上飛榕奇景，石下有池，據(jù)說池水曾通荔灣湖，游艇可至石山腳下。

看《美麗中國》有感(篇3)

中國，多么美妙的地方，多么神奇的國度，而且它還擁有悠久的歷史和偉大的成就。作為一個中國人，我感到無比的驕傲。

今天我讀了《美麗中國 我的中國夢》，讓我了解了中國的許許多多知識，當(dāng)我看到老子、莊子、孔子、墨子的肖像時，他們的淵博知識馬上在我的腦海里涌現(xiàn)，再看到神秘的巴蜀文時，我聯(lián)想著巴蜀文和漢字之間的關(guān)系。四羊方尊、三星堆青銅人面像……我國的青銅治煉技術(shù)是世界上最先進的，巨大精美的青銅器曾讓世界驚嘆!看著絲稠之路的航線圖，被祖先的這種精神深深感動。

讀了這本書，我心潮澎湃，中國的偉大發(fā)明和科學(xué)技術(shù)，一步一個腳印，一步一步的進步，我為我們的偉大祖先而感到自豪，

在漫長的悠久歲月里，中國的古文明從小小的雛形慢慢演變成現(xiàn)在發(fā)達(dá)的國家。

同學(xué)們，讓我們建設(shè)祖國，讓祖國的明天更加美麗、和諧。讓我們攜起手來，從身邊的小事做起!

看《美麗中國》有感(篇4)

暑假里，我讀了一本書叫《美麗中國幸福起航》，在里面我讀到了很多普通人的事跡：小孩從五樓的陽臺上不慎摔下，碰巧一位年輕媽媽路過，見此情景她不顧個人安危，一個箭步?jīng)_上去，摟住了摔落的孩子，自己身負(fù)重傷;教師檢查出肝癌晚期，卻執(zhí)意返回課堂;消防官兵為滅火救人光榮犧牲;郵遞員為了大家能夠通信，常年奔波在外……

其中，給我最大感觸的是年輕媽媽救孩子這件事情，雖然孩子不是自己的，而且素不相識，但她還是奮不顧身地沖了上去。結(jié)果，小孩子得救了，她卻付出的沉重的代價。年輕媽媽舍己救人的行動，不僅感動了孩子的父母以及周圍的人，同時也引起了全社會的關(guān)注，讓助人為樂的溫暖蔓延在社會的各個角落。

相比之下，現(xiàn)在有些人的所作所為卻讓人不齒：前幾天看新聞報道，某人因為停車的緣故，和一位推著嬰兒車的婦女爭吵起來，那人一氣之下把婦女嬰兒車?yán)锏膵雰号e過頭頂，用力摔在馬路上，造成嬰兒不治身亡的慘劇;另外，某pol.ice酒后去KTV，無緣無故從人家懷里搶過一小孩摔在地上，造成小孩腦部多處骨折，就算能治愈也會造成嚴(yán)重的后遺癥……看了這些人的卑劣行徑，我相信大家都會義憤填膺的。這些喪心病狂的壞人，定會受到法律嚴(yán)厲的制裁，他們會為自己做出的事情付出代價的。

古語有云：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”意思就是說：孝順尊敬自己的長輩，從而推廣到孝順尊敬天下所有的長輩，關(guān)心愛護自己的小孩從而推廣到關(guān)心愛護天下所有的小孩。古人尚能如此，我們這些生活在文明社會的現(xiàn)代人，是否更應(yīng)該不折不扣地做到這一點呢?全社會如果都能像那位救人的年輕媽媽一樣不顧個人得失，勇于助人為樂，那么我們生活的社會就會更加溫暖、和諧!

看《美麗中國》有感(篇5)

今年暑假，我按照學(xué)校讀書活動的布置和要求，讓爸爸為我買了一些書。一直以來，我讀的最多的就是各類童話、科幻小說。今天，我坐在窗前，認(rèn)真讀起了《美麗中國——勇做生態(tài)文明的建設(shè)者》這本書，感想頗多。

隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人民生活水平的提高，環(huán)境保護也就顯得更為重要?？墒乾F(xiàn)在，無論是大街小巷，還是鄉(xiāng)村院落，都隨處可見廢紙，零食包裝袋，生活垃圾，它們被風(fēng)一吹，肆無忌憚地隨處飄蕩，讓人躲之而恐不及。

那是一個星期天，天氣熱得出奇，太陽像一個大火球似的炙烤著大地。我從姑姑家出來，仰望著天空，頓時覺得口干舌燥，便去隔壁小商店里買了一支雪糕。我迫不及待地剝開了包裝紙，隨手一扔，就津津有味地吃了起來。可是天有不測風(fēng)云，一陣大風(fēng)吹來，那包裝紙立即吸附在我的衣服上，在衣襟處留下了“到此一游”的印記。唉，我只好自認(rèn)倒霉！

我呆呆地望著衣服上的“花朵”，忽然意識到自己前不久讀的《美麗中國——勇做生態(tài)文明的建設(shè)者》，心想：書中要求文明勇做生態(tài)文明的建設(shè)者，現(xiàn)在既然是我自己的過錯，那得趕緊彌補呀！于是，我決定當(dāng)一回城市美容師，撿一撿大街上的垃圾。說干就干，我向旁邊一位擺水果攤的阿姨要了兩個紅色的方便袋，低頭彎腰撿起了垃圾。不一會兒，香蕉皮、爛蘋果、短繩、碎紙片等就裝了滿滿的一大塑料袋，回頭看看身后潔凈的地面，我高興地笑了。心想：我可算得上是名副其實的環(huán)保小天使了！很快，第二個塑料袋又滿載我的“戰(zhàn)利品”。可它們也該有個新家呀！對了，街道旁邊的垃圾箱不就是它們最好的家嗎？我拎起兩個沉重的塑料袋，奔向垃圾箱，把這些“小精靈”送進了它們的新家。

這下可以松一口氣了。正當(dāng)我彎腰拍身上的灰塵時，突然發(fā)現(xiàn)有一個紅色的塑料袋像熱氣球那樣，從我的頭頂上飄過去。我本想不與理睬，可轉(zhuǎn)念一想：我可是要當(dāng)美容師的呀！不能讓這飄飄悠悠的家伙影響了這條街道的美麗。想到這兒，我又立刻投入了緊張的“戰(zhàn)斗”。我跳起來抓，它飛得更高；我往前追，它飛得更快。我想：垃圾是世界上的一大危害，絕不能心慈手軟，要不然就會前功盡棄了！經(jīng)過一場激烈的“戰(zhàn)斗”，我終于把這個在空中游蕩的“小怪物”收拾了。

“撿一份垃圾，存一份快樂！”望著這干凈的柳北大街，我的心里甭提有多高興了，為自己做了生態(tài)文明的建設(shè)者而高興！

看《美麗中國》有感(篇6)

我們的中國，有悠久的歷史和深厚的傳統(tǒng)文化；我們的中國，有著許許多多美麗的地方；有著成千上萬心靈美的人民；我們的中國，有著

今天，我和爸爸讀了一本書，它的名字叫做《美麗中國，我的中國夢》。我的感觸很多。它里面涉及的內(nèi)容很多，有：文明永續(xù)、光輝燦爛的文化傳統(tǒng)、璨如繁星的中華瑰寶、勤勞智慧的歷史人物，等等等等。

在這么多的內(nèi)容里，我印象最深刻的有兩個內(nèi)容，第一個內(nèi)容是：中國最美的地方。他給我們介紹了許多最美的景色，中國最美的山峰、湖泊、峽谷、海灘、瀑布、洞穴它們一個個都那么的炫目、那么的令人心曠神怡，他們都想一盒彩筆，通通畫在了我的心里。它們的巧妙組合，構(gòu)成了變化萬千、蔚為壯觀的無數(shù)最美風(fēng)景。

第二個內(nèi)容是：最美中國人。中華大地涌現(xiàn)出許多最美中國人，一段段震撼人心的美麗故事，讓國人贊嘆。他們的驚人義舉、無私奉獻、忘我工作，一次次震撼我們的內(nèi)心；他們的崇高理想、堅定信念、高尚品德，一次次溫暖我們的心靈。你看那最美司機吳斌，20xx年5月29日中午，一塊鐵板突然擊碎吳斌駕駛的大客車前擋風(fēng)玻璃，在擊向他的腹部和手臂，吳斌強忍著肝臟破裂、多根肋骨斷裂的疼痛，換擋剎車，將車緩緩地靠邊停好，還不忘打開雙跳燈。他用生命的最后一絲力氣，確保了24名旅客的生命安全；再看那最美女教師張麗莉，在失控客車撞向?qū)W生的剎那，她用柔弱的身軀推開了學(xué)生，自己卻被碾在車下這個不平凡的瞬間，被攝像頭攝下，傳遍了中華大地，感動了億萬國人。

同學(xué)們，勿忘昨天，無愧今天，不負(fù)明天。中華民族偉大復(fù)興的美好夢想，一定能在全體中華兒女的共同奮斗中實現(xiàn)！美麗中國，一定能在餓哦們這一代人手中成為現(xiàn)實！

看《美麗中國》有感(篇7)

讀了《美麗中國勇做生態(tài)文明建設(shè)者》這本書以后，我深有感觸，就讓我來給大家介紹一下吧！ 隨著人們生活質(zhì)量的大幅度提高，而人們的生活環(huán)境卻在大幅度下降，這是為什么了？當(dāng)然是因為人們對森林的過度砍伐造成的呀！人們砍了一個世界，又搭建了另一個世界。在搭建的世界里，人們有家了，人們更幸?？鞓妨?。可是在砍伐的世界里，卻讓許多小動物無家可歸。與此同時人們竟然還捕捉小動物，甚至用一些珍貴的保護動物來賺錢，就更讓我氣憤不已了。

因為城市化建設(shè)，人們需要家，所以人們砍伐森林來建造房屋是可以理解的。但是建設(shè)人類家園的同時，不能過度砍伐而透支我們未來的生活環(huán)境。人類的環(huán)境和森林的環(huán)境需要一個平衡的發(fā)展，人類社會需要可持續(xù)的發(fā)展進程。我們要做到兩者兼顧，兩者不可或缺。我們在砍伐樹木的同時，要及時跟進種植樹林。除了每年3月12日是植樹節(jié)，平時我們更應(yīng)該重視植樹造林。我想邀請同學(xué)們一起去植樹，提倡大家多植樹，少用紙，要環(huán)保，要節(jié)約。從小做起，從點滴抓好。植樹造林是長效工程，不能只抓一朝一夕。

只要我們一直堅持下去，到那時，我們的生態(tài)環(huán)境一定會好很多！那時，我們不僅能看到高大蔥郁的大樹，也能擁有美麗氣派的高樓大廈，豈不是一舉兩得嗎？給人類一個家，也給小動物們一個家吧！只有環(huán)境平衡的發(fā)展了，我們的人類才會更幸福！ 這本書對我們很有教育意義，很有幫助，我希望大家可以看看這本《美麗中國—勇做生態(tài)文明建設(shè)者》！勇做生態(tài)文明建設(shè)者，從我們做起吧！

看《美麗中國》有感(篇8)

中國夢，我的夢

——讀《美麗中國·我的中國夢》有感

最近，我讀了《美麗中國·我的中國夢》這本書。通過這本書，我再次為我們祖國5000年悠久的文明歷史而自豪,為我們民族無數(shù)光輝燦爛的文明成果而驕傲,同時也為近代中國遭受的屈辱歷程而心痛。

習(xí)近平爺爺曾用三句話概括了祖國的昨天、今天、明天：雄關(guān)漫道真如鐵，人間正道是滄桑，長風(fēng)破浪會有時。實現(xiàn)“國家富強，民族復(fù)興，人民幸?！钡闹袊鴫艟褪俏覀冋诓粩嗯θ崿F(xiàn)的美好明天。

當(dāng)然，對于我來說，中國夢是一個遙遠(yuǎn)而模糊的詞，但是我相信每個人自身夢想的實現(xiàn)，才能成就國家的大夢想。十幾億中國人的夢匯合起來，才能變成一個偉大的中國夢！

我的夢想就是做一名畫家，畫出自己絢爛多彩的夢，畫出祖國的藍(lán)天白云，留住眼中、心中的美好。為了實現(xiàn)這個夢想，我要更加刻苦的練習(xí)畫畫，多觀察，多思考，豐富自己的想象。

少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強。當(dāng)我們把自己的小夢想和國家的大夢想融合在一起，每個人努力實現(xiàn)自己的小夢想，那距離國家大夢想的實現(xiàn)也就不遠(yuǎn)了。

看《美麗中國》有感(篇9)

這個五一假期，我看了《美麗中國我的中國夢》這本書。這本書講了中華民族五千年悠久的文明歷史，中華民族無數(shù)光輝的文明成果，美麗的大好河山……

這本書有13課：第一課是文明永續(xù)，第二課是光輝燦爛的傳統(tǒng)文化，第三課是中華瑰寶，第四課是飛向廣寒宮，第五課是幸福小康新生活，第六課是天翻地覆慨而慷，第七課是江山如此多橋，第八課是神奇的沃土，第九課是中國最美的地方，第十課是民族魂，第十一課是最美中國人，第十二課是我的夢，中國夢，第十三課是建設(shè)美麗中國。其中我最喜歡的就是第一課—文明永續(xù)，

第一課—文明永續(xù)講了：中國是世界文明最早的發(fā)源地之一，中國是世界上面積最大的幾個國家之一?！苯z綢之路“不僅為世界輸送了精美華貴又實用的商品，還將整個歐亞大陸包括北非聯(lián)系起來了，對人類文明的交流發(fā)展起到了大動脈作用，而中國就是這動脈系統(tǒng)中的'心臟!這種狀況幾乎持續(xù)了2 000年之久!。漢字是中華文明最豐碩的成果，是中華文明綿延不絕的根本保證，也是中華民族對人類文明的重要貢獻。現(xiàn)在世界公認(rèn)的中國最早的文字是甲骨文，甲骨文是一種相當(dāng)發(fā)達(dá)的文字系統(tǒng)，存在的時代約是殷商后期。自19世紀(jì)末被發(fā)現(xiàn)以來，甲骨文就驚動了全世界。每年六月第二個星期六定為我國的”文明遺產(chǎn)日“。

這本書告訴我：要牢固樹立保護環(huán)境的意識，彎腰撿起地上的垃圾、養(yǎng)成垃圾分類的習(xí)慣、不踐踏草坪、多植一棵樹……我們要堅持節(jié)約能源，隨手關(guān)燈、調(diào)適空調(diào)溫度、節(jié)約一張紙巾、不浪費一粒米……

看《美麗中國》有感(篇10)

“上有天堂，下游蘇杭”我們生活在蘇州，應(yīng)該感覺到自豪。但現(xiàn)在蘇州環(huán)境問題日益顯著，各種自然災(zāi)害也越發(fā)頻繁?？戳诉@本書后，我受益匪淺……

書中有句話使我印象深刻：“山清水秀但貧窮落后，不是美麗中國；強大富裕而環(huán)境污染，同樣也不是美麗中國?！爆F(xiàn)在的中國正在向后者靠近。像：尾氣污染、“白色污染”、農(nóng)業(yè)產(chǎn)生的污染等等，都是些常見的`環(huán)境問題。造成這些問題的原因是什么呢？讓我來告訴你吧！就拿農(nóng)業(yè)產(chǎn)生的污染來說，雖然現(xiàn)在農(nóng)民大多不種地了，但由于以前農(nóng)民們?yōu)E用農(nóng)藥，使中毒、污染事故越來越多。正如書中所說：“殘余的農(nóng)藥有致癌、致畸的作用，并且也會造成土壤污染，直接危害到人類的健康，同時也嚴(yán)重影響了有益生物的生存，造成鳥、青蛙、蛇和蜜蜂等在農(nóng)村地區(qū)已經(jīng)越來越少見了。

亡羊補牢為時未晚，既然已經(jīng)這樣了，就要采取有效措施。

為保護大自然世界各地的人民都為此做出了貢獻。其實早在秦朝我國就設(shè)立了世界上最早的資源與環(huán)境保護法：《田律》。到了現(xiàn)代，相關(guān)的保護活動就更多了。在20xx年我國修訂的《中華人民共和國野生動物保護法》明確規(guī)定了對捕殺、出售、收購、運輸重點保護動物的處罰，情節(jié)嚴(yán)重的將追究刑事責(zé)任；20xx年湖南省首次發(fā)布了“禁捕令”；更有愛心人士以拍紀(jì)錄片來宣傳保護地球，像《鳥之殤，千年道路上的大屠殺》引起了我國人民的關(guān)注，《海豚灣》更是獲得了奧斯卡最佳紀(jì)錄片。

像以上這些都是通向成功的基石，有效的實踐才是通向美麗中國的康莊大道。楊善洲60年堅持種樹，感動全中國。姚明做野生動物的朋友，不吃魚翅。王君婧十年如一日的保護環(huán)境，受到了世界人民的敬佩。

我們是祖國未來的花朵，保護環(huán)境是我們的使命，刻不容緩。讓我們行動起來，勇做生態(tài)文明的建設(shè)者。希未來中國“天藍(lán)、地綠、山青、水凈”！

看《美麗中國》有感(篇11)

山清水秀但貧窮落后，不是美麗中國，強大富裕而環(huán)境污染，同樣也不是美麗中國。讀完《美麗中國綠色未來》這本書后這句話我還銘記著，它給了我很大的啟發(fā)。

小鳥在枝頭歌唱，小溪在嘩嘩流淌，空氣新鮮無比，天空一碧如洗，這就是美麗中國;沒有污染，沒有砍伐，這就是綠色未來。只有保護了生態(tài)這把大傘，才會有美好的明天。

在人類的一次又一次技術(shù)上的成功后，其實很多都是在給大自然增加負(fù)擔(dān)。有了高級的木質(zhì)材料，卻讓小鳥失去了歡樂的家園，森林變成了沙漠;有了方便的塑料袋，卻使海洋生物遭了殃，大海變成了死海;有了高貴的獸皮大衣，卻使多少本該活蹦亂跳的動物們永遠(yuǎn)地沉默了

人類的技術(shù)發(fā)展應(yīng)該建立在生態(tài)平衡的基礎(chǔ)上的，否則大自然將會給我們嚴(yán)重的懲罰各種各樣的一次性用品難以分解而出現(xiàn)的新式病菌使我們的生命受到了危害;因為過度砍伐樹木造成更多諸如沙塵暴、酸雨、洪水、泥石流等嚴(yán)重的自然災(zāi)害，使我們付出無可預(yù)料的傷害如果再不覺醒人類將面臨滅頂之災(zāi)。

我們大家只有一個地球，從古到今，大自然都給予我們太多太多。破壞生態(tài)環(huán)境就等同于毀滅我們自己。拯救地球保護環(huán)境成了全世界人共同的也是最強烈的呼聲。珍惜我們共同的地球，美化家園，綠化中國，是我們新一代小學(xué)生義不容辭的責(zé)任。在這本書最后作者向我們發(fā)出了守望美好，爭做綠色衛(wèi)士的倡議。

是呀!美麗的中國有你有我。雖然一個人的力量或許是微不足道的，但是我們可以影響身邊的人，當(dāng)千千萬萬這樣微弱的力量集合起來時，世界將因我們而改變。就讓我們從我做起，從小愛綠、護綠，讓地球山清水秀，讓我們的祖國擁有一個生機盎然的未來。

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[精品]看《大學(xué)》有感800字(系列7篇)

常言道，優(yōu)秀的人都是有自己的事先計劃。在日常的學(xué)習(xí)工作中，幼兒園教師都會提前準(zhǔn)備一些能用到的資料。資料一般指生產(chǎn)、生活中閱讀，學(xué)習(xí)，參考必需的東西。參考資料可以促進我們的學(xué)習(xí)工作效率的提升。所以，您有沒有了解過幼師資料的種類呢？或許"[精品]看《大學(xué)》有感800字(系列7篇)"是你正在尋找的內(nèi)容，歡迎大家與身邊的朋友分享吧！

看《大學(xué)》有感【篇1】

敬愛的黨組織:

就如何實踐黨的宗旨我進行了深入的學(xué)習(xí)和思考,并在實踐中不斷的總結(jié).通過學(xué)習(xí), 我認(rèn)識到中國共產(chǎn)黨的根本宗旨就是全心全意為人民服務(wù).我們黨從誕生那天起,就忠實地代表中國人民和中華民族的利益,把全心全意為人民服務(wù)作為黨的唯一宗旨.我作為一名大學(xué)生,入黨積極分子,必須不斷培養(yǎng)和增強為人民服務(wù)的意識,牢固樹立全心全意為人民服務(wù)的思想,時刻牢記黨和人民賦予的歷史責(zé)任和義務(wù),真正把自己培養(yǎng)成國家需要,人民滿意的"四有"人才.

在軍訓(xùn)期間,我結(jié)合自己所學(xué)到的理論知識,努力將黨的宗旨付之實踐,強化自己的服務(wù)意識.我認(rèn)為一個人良好的政治思想素質(zhì)和形象,是全心全意為人民服務(wù)的先決條件之一.在軍訓(xùn)中,我積極投入這次軍訓(xùn),積極完成軍訓(xùn)的各項內(nèi)容,處處起好模范帶頭作用,樹立起良好的形象.曾有一段時間,班級訓(xùn)練比其它班級強度要大,休息時間縮短,有的同學(xué)產(chǎn)生抵觸心理,意見比較大.我首先穩(wěn)住大家情緒,并努力做好每一個訓(xùn)練動作.我認(rèn)為這時正是黨組織考驗我的時候,我要以身作則,起好表率作用,只有這樣,在群眾中才能形成凝聚力和感召力.我通過與連長,指導(dǎo)員,班長的溝通,克服各種困難,和同學(xué)們一起出色完成訓(xùn)練任務(wù).通過這件事,使我進一步增強了堅持全心全意為人民服務(wù)的信心和意識,促使我更好的全心全意為人民服務(wù).

在隨后的訓(xùn)練當(dāng)中,我犧牲了自己大量休息時間,配合教官處理好班級事務(wù),安排值日,堅持每天和同學(xué)一起整理內(nèi)務(wù),從不放過任何細(xì)節(jié),雖然很辛苦,但我從不抱怨,依然繼續(xù)默默無聞的做好我應(yīng)該做的事,更多的為班級,連隊工作,為同學(xué)服務(wù).我堅持做到,誠心誠意辦實事,盡心竭力解難事,堅持不懈做好事.

在工作中我也發(fā)現(xiàn)自己還有許多不足,如有時工作方法不夠恰當(dāng),有時缺乏自信,做決定不夠果斷等,這些都需要我今后不斷的改正.

軍訓(xùn)充分考驗了我的意志,優(yōu)化品質(zhì)和堅強信念,提高了我的能力,促使我更好的發(fā)揮入黨積極分子的作用.我會在今后的學(xué)習(xí),工作,生活當(dāng)中不斷的完善自己,堅定不移的實踐黨的宗旨.請黨組織在今后的學(xué)習(xí)工作中考驗我.

看《大學(xué)》有感【篇2】

不知不覺中，現(xiàn)在已是我來到青白江開展志愿服務(wù)的第二年了，第二年的第一個季度也即將結(jié)束。以下是我這一季度工作、學(xué)習(xí)、生活的情況。

工作上，我收獲到了很多。從最初什么都不懂，到現(xiàn)在能獨立承擔(dān)辦公室的日常事務(wù)，在這一年多的志愿服務(wù)活動中，我的實際工作能力得到了提升。工作鍛煉了我與人溝通交流的能力，讓我不斷改善自己。在單位工作之外，我還會參加團區(qū)委組織的志愿服務(wù)活動，為需要幫助的人提供服務(wù)。我很堅定自己所選擇的西部計劃，每次在志愿服務(wù)活動中既得到了鍛煉，也收獲了快樂；既提升了自己，也服務(wù)了社會。

學(xué)習(xí)及生活上，在平時的空余時間里，我會自己看書學(xué)習(xí)，做相關(guān)的練習(xí)題，為考試做準(zhǔn)備。作為一名志愿者，做好當(dāng)前的志愿服務(wù)工作和規(guī)劃以后的工作都很重要，都需要我們好好努力，為自己的夢想添磚加瓦。生活上，志愿者會在空余時間里組織活動，服務(wù)單位的同事也會組織活動，有時間都會參與，在與大家平時的交流中，聽取他人的意見建議，不斷完善自己，同時又為生活增添了許多樂趣。作為一名西部計劃志愿者，我會一直在志愿服務(wù)活動中踐行“奉獻、友愛、互助、進步”的志愿者精神。“贈人玫瑰，手留余香”，傳遞正能量，社會就會變得美好很多。

看《大學(xué)》有感【篇3】

共產(chǎn)黨員永遠(yuǎn)是勞動人民的普通一員。這是由黨的性質(zhì)決定的。中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊，是中國各族人民利益的忠實代表，最終目標(biāo)是實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會制度。這決定了共產(chǎn)黨必須對共產(chǎn)主義事業(yè)無限忠誠，樂于吃苦在前，沖鋒在前，樂于承擔(dān)艱巨任務(wù)，樂于在改革開放中開拓奮進，用自己的模范行動，在群眾中發(fā)揮骨干帶頭作用。這使我認(rèn)識到，如果把入黨誤解為某種地位的提高，因而高居于群眾之上，就會脫離了群眾，根本談不上發(fā)揮先鋒戰(zhàn)士的作用了。所以，共產(chǎn)黨員要始終保持普通勞動者的本色，同周圍群眾保持密切的聯(lián)系。

而且，共產(chǎn)黨員必須全心全意為人民服務(wù)，不惜犧牲個人的一切，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義奮斗終身。為人民服務(wù)，就要為振興中華忘我工作，銳意進取，勇于創(chuàng)新，開創(chuàng)各項工作的新局面；就要正確處理國家、集體、個人的關(guān)全心全意系，在對敵斗爭中，在戰(zhàn)勝自然災(zāi)害的斗爭中，在面臨困難和危險的時候，要把人民的利益擺在第一位，奮不顧身，挺身而出，甚至犧牲個人的生命。在物質(zhì)利益面前，要做到吃苦在前，享樂在后，公私分明，克已奉公，把方便讓給群眾，把困難留給自己，絕不允許以權(quán)謀私，假公濟私，為個人撈取好處，損害國家、集體和群眾的利益。 作為一名交大學(xué)生.我們應(yīng)有高度的政治覺悟,但仍然有很多敵視社會主義尤其是社會主義中國的敵對勢力存在，而且，我國當(dāng)今的社會正處于一個轉(zhuǎn)型時期，很多人的政治立場和價值觀難免會發(fā)生偏移，這一切都要求我們?nèi)朦h積極分子因該旗幟鮮明，擺正我們的政治立場，擁有崇高的政治追求，積極入黨，積極地投身于社會主義中國的現(xiàn)代化建設(shè)中去。

要想成為一名合格的黨員，提高自身的綜合素質(zhì)，加強黨員的修養(yǎng)，很有必要性，我們每一位入黨積極分子都應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，不斷地提高自身的修養(yǎng)，爭取早日成為一名合格的共產(chǎn)黨員。所以這次學(xué)習(xí)是對于我個人靈魂的一次洗禮。現(xiàn)在我認(rèn)識到了入黨不僅是一種光榮，更重要的是應(yīng)該有堅定的信仰，為我們黨的事業(yè)出謀劃策，用更多的熱情和更好的務(wù)實精神支持黨的共產(chǎn)主義偉大事業(yè)，要坦率真誠，相信黨組織。經(jīng)常開展批評與自我批評，使自己在思想上與黨組織靠近，加強自己在社會實踐各方面的鍛煉，嚴(yán)格要求自己的一言一行，爭取早日加入我們的中國共產(chǎn)黨并且成為其優(yōu)秀的一員，用黨的思想來武裝自己，深刻理解里面的精髓，用于指導(dǎo)實際行動.

看《大學(xué)》有感【篇4】

敬愛的黨組織：

20XX年不僅是我們黨將召開第十八次全國代表大會，也是實施十二五規(guī)劃承上啟下的重要一年。我們將在復(fù)雜多變的國際環(huán)境和艱巨繁重的國內(nèi)改革發(fā)展任務(wù)雙重考驗下努力實現(xiàn)穩(wěn)中求進。光榮的使命和艱巨的任務(wù)，對加強和改進黨的建設(shè)、做好保持黨的先進性和純潔性工作提出了新的要求。

20XX年3月4日晚上，我們在教三舉行了以獻禮十八大，爭創(chuàng)新業(yè)績?yōu)橹黝}的動員大會，會上，我們工商管理學(xué)院分黨委書記xx教授和副書記xx發(fā)表了熱情洋溢的講話。經(jīng)歷過這次動員大會后，我個人在思想上有所收獲，覺得有必要向黨組織匯報我的思想狀況。

動員大會上，xx教授提出：20XX年，既是黨的十八大即將召開的一年，又是我們湖北經(jīng)濟學(xué)院三校合并十周年的校慶，借此機會，我們工商管理學(xué)院要舉行一系列的活動，以多種方式來爭創(chuàng)新的業(yè)績。

xx教授首先提出的是學(xué)黨情、知黨史的活動，我覺得這一活動是非常必要并且具有現(xiàn)實意義的。首先，作為一名學(xué)生黨員，只有了解了黨在現(xiàn)階段的主要任務(wù)和狀況，了解黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，才有利于我們學(xué)生黨員進一步堅定信念，緊跟黨的步伐，更好地為人民服務(wù)；其次，我們黨歷來是一個具有優(yōu)良傳統(tǒng)的黨，作為一名黨員，只有自己熟悉黨情黨史，才能更好地傳播先進思想，真正作為工人階級的先鋒隊；第三，學(xué)黨情、知黨史同樣有助于我們豐富自身的知識，了解當(dāng)代的國際國內(nèi)環(huán)境，逐步提升個人的素養(yǎng)。

另外一項令我記憶深刻的活動便是晨讀活動。大學(xué)生應(yīng)該具備多方面的知識，所以不僅要多讀書，還要讀好書。在會上，xx教授告訴我們適合打?qū)W生閱讀的100本書，這些書不僅有助于我們增長事業(yè)，擴展知識，也有利于我們陶冶情操。我覺得在這項活動中，我們學(xué)生黨員應(yīng)該注意以下幾點：

1、作為學(xué)生來講，爭創(chuàng)新業(yè)績即是要求我們進一步擴展知識，健全人格。這一活動正好有利于我們這些方面的發(fā)展，所以，我們學(xué)生黨員要積極向其他同學(xué)宣傳這項活動，讓他們了解活動的必要性和重要性，并且積極幫助其他同學(xué)找到優(yōu)秀的書籍，真正從行動上落實全心全意為人民服務(wù)。

2、作為一名學(xué)生黨員，我們理應(yīng)做到模范帶頭作用，自覺按照學(xué)院的部署，踏踏實實的開展該項活動，讓其他同學(xué)看見我們的行動，進而意識到自己也應(yīng)該積極參與進來，從而使這項活動能夠推進下去，避免只是流于口號。

3、對于自身來講，我們也應(yīng)該多讀書、讀好書，這樣才有利于我們大學(xué)生全面發(fā)展。在老師推薦的100本書當(dāng)中，有科學(xué)技術(shù)類的、人文科學(xué)類的，閱讀這些好書對于提升我們自身的修養(yǎng)也是非常有好處的。

總之，作為一名學(xué)生黨員，我們應(yīng)該始終擁護黨的政策、路線、方針，思想上始終與黨組織保持一致。積極在活動中體現(xiàn)模范帶頭作用，真正體現(xiàn)出我們黨員的帶頭模范作用，為十八大的召開獻禮！

看《大學(xué)》有感【篇5】

敬愛的黨組織：

時間過的很快，轉(zhuǎn)眼間我們就已經(jīng)大三了，這個學(xué)期就只剩下一個多月，這是我們大三生活的第一個學(xué)期，也許也會成為我們最后的大學(xué)生涯(如果下個學(xué)期選擇離校的話)，最后這個詞，總會讓我們很傷感……因為總有一些東西我們不再擁有了……

在這最后的在校生活中，我并沒有因為自己是畢業(yè)班的學(xué)生而使自己放松，懈怠，在這幾個月來，我繼續(xù)努力的學(xué)習(xí)和掌握黨的理論，政策，路線，方針政策等，力爭做到從思想政治上與黨保持一致，保持黨的先進性一直是我所推崇的。

在學(xué)習(xí)上，我不敢松懈，大三了我們上的課很多都是跟我們將來就業(yè)有關(guān)系的，像企業(yè)法律實務(wù)，就業(yè)指導(dǎo)課等都是系里特地為畢業(yè)班開的課程，因為我們馬上就面臨著就業(yè)的壓力，合同，法律，就業(yè)協(xié)議將來可能都是我們面對的巨大難題，所以在這些課上，我都很認(rèn)真的去聽課，努力的記下老師說過的話。當(dāng)然其他的專業(yè)課我也認(rèn)真聽課，我知道現(xiàn)在我們學(xué)的對明年的工作都會有很大幫助，同時也是記憶最深刻的。在課外，同時我也很積極的參加了很多的課外活動，像輪滑，像吉他，多學(xué)點東西，總是會有用的，技能不閑多，課余生活也很重要。

在生活上，我也深深的認(rèn)識到我已經(jīng)是一名畢業(yè)班的學(xué)生了，面臨著找工作的壓力，所以我也跟所有的畢業(yè)班學(xué)生一樣，忙碌的制作著簡歷，忙碌的在網(wǎng)站上投遞簡歷，學(xué)校有很多的職場招聘會議，每個系輪過來都會有，每場職場招聘會我都會過去，也許并沒有我們這個專業(yè)的崗位，但是去面試一下，壯壯膽鍛煉一下總是好的;在人才市場也有很多的招聘會議，我也抱著試一試的態(tài)度去投遞了簡歷，感受一下人才市場的招聘氛圍，在人才市場我深深的感覺到學(xué)歷的重要性，大的公司根本不考慮?？茖W(xué)歷，小企業(yè)就想讓我們馬上就職。

但是不管怎樣，在這最后的一個學(xué)期里，我的生活還是充滿了忙碌的，忙碌的投遞簡歷，忙碌的為我以后的工作生涯做好準(zhǔn)備……

我會繼續(xù)保持健康，積極向上的態(tài)度，時時記著自己是一名*黨員，牢牢的跟著黨組織的腳步，我渴望黨組織能給我更多的教育，更感謝黨組織對我的栽培!

匯報人：

看《大學(xué)》有感【篇6】

敬愛的黨支部：

作為大學(xué)生的我們，是未來社會的棟梁，國家的命運和黨的未來要由我們承擔(dān)，這是一個不可推卸的使命，同時也是我們所引以為傲的責(zé)任！黨的反腐建設(shè)需要我們的一份力量。在黨風(fēng)建設(shè)中，一方面我們可以通過日常生活中體現(xiàn)出艱苦風(fēng)斗的作風(fēng)，嚴(yán)格要求自己的行為舉止，抵制誘惑，增強免疫才華，保持自身的純潔和先進性；另一方面我們要通過宣傳黨的思想路線政策，落實三個代表的關(guān)鍵思想，讓身邊的同窗們對進行黨風(fēng)廉政建設(shè)予以積極響應(yīng)，群策群力才會更好地發(fā)揮最大力氣，先進青年的責(zé)任感和使命感將成為我黨未來發(fā)展的關(guān)鍵。學(xué)生黨員在大學(xué)校園里扮演者關(guān)鍵的角色。學(xué)生黨員是黨的思想在學(xué)生中的執(zhí)政者。所以學(xué)生黨員的先進在大學(xué)校園里體現(xiàn)就顯得尤為關(guān)注。在學(xué)生黨員中絕大部分都是學(xué)生中的佼佼者，他們在學(xué)習(xí)工作品格等方面都做出了優(yōu)良的榜樣是值得同窗們信賴的同伴，是同窗們的良師益友。學(xué)生黨員都應(yīng)該代表同窗們的共同好處，是宣傳黨的思想政策和學(xué)生與黨組織溝通的樞紐。那么學(xué)生黨員的先進性在學(xué)校生活中該如何體現(xiàn)呢？

首先一定要真正學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，反對腐化的思想；其次認(rèn)真學(xué)習(xí)和宣傳黨的政策路線，在學(xué)生當(dāng)中建立起堅實的建黨基礎(chǔ)。再次全心全意為同窗服務(wù)。代表同窗的共同利益；最后不斷完善自己，使自己具有****道德觀和社會主義的風(fēng)尚，并印象身邊的朋友。這是一個大的方向，我們都一定緊守這些原則去體現(xiàn)黨員的先鋒榜樣目的。最后要堅定社會主義和****的理想信念。社會主義和****的理想信念是共產(chǎn)黨人最崇高的追求和最強大的精神支柱，也是我們黨的政治優(yōu)勢，有這樣的理想就有了立黨之本，就能夠自覺地，滿腔熱情熱情地為黨的事業(yè)而奮斗，***堅定理念，一定要把黨的最高綱領(lǐng)與實現(xiàn)黨在現(xiàn)階段的任務(wù)統(tǒng)一起來，既要胸懷社會主義的崇高理想，矢志不渝，更要堅定走建設(shè)中國特色社會主義道路的信念，腳踏實地地為實現(xiàn)黨在社會主義初級階段的基本綱領(lǐng)而努力奮斗，扎扎實實地做好每一份工作。

在今后的學(xué)習(xí)生活中，我會自覺做到學(xué)不可已，志不可滿，傲不可長，欲不可縱，樂不可極，始終保持一名先進的黨員形象，爭取能早日通過自己的行動來向黨組織作出匯報，能讓黨組織放心地接受我的請求，早日成為一名真正的共產(chǎn)黨員。

匯報人：XXX

20XX年10月13日

看《大學(xué)》有感【篇7】

敬愛的黨組織:

我們的祖國她是世界四大文明古國之一，有著悠久的歷史，美麗的河山。然而近代社會以來我們的祖國不斷地受到帝國主義的侵略，那悠久的歷史一步步走向屈辱，那美麗的河山一步步淪為他人的囊中物，無數(shù)的能人志士為了救國救民拋頭顱、灑熱血。直到1921年7月1日中國***誕生，她經(jīng)歷了二十八年艱苦卓絕的斗爭后終于建立了新中國!

新中國的成立并沒有讓中國***停止前進的腳步，他們帶領(lǐng)人民進行了社會主義建設(shè)，六十年的努力，社會主義建設(shè)取得了前無古人的輝煌成績，讓中國在世界的地位與日俱增，讓中國人民的生活水平大大提高。六十年的努力，三十年的改革開放，取得了偉大的成就來之不易。我們生活在美好的黃金時代，這種幸福安定和諧的局面需要我們倍加珍惜和維護。祖國在進步，社會在發(fā)展，經(jīng)過幾代人的不斷努力，才有了21世紀(jì)的今天。

我們的祖國，她是美麗的祖國，因為她有著美麗的河山;我們的祖國，她是英雄的祖國，因為她有著無數(shù)的愛國者;我們的祖國，她是強大的祖國，因為她有著中國***!

看三打白骨精有感800字系列

我們常說，機會是留給有準(zhǔn)備的人。在日常的學(xué)習(xí)工作中，幼兒園教師都會提前準(zhǔn)備一些能用到的資料。資料可以指人事物的相關(guān)多類信息、情報。有了資料的協(xié)助我們的工作會變得更加順利！可是，我們的幼師資料具體又有哪些內(nèi)容呢？經(jīng)過收集并整理，小編為你呈上看三打白骨精有感800字系列，僅供參考,歡迎大家閱讀本文。

看三打白骨精有感【篇1】

本領(lǐng)高強、機智勇敢的孫悟空，膽小愚善、心地善良的唐僧他們組成了“打怪升級”組合。但是讓唐僧戴上愚善的面紗的，難道只是一味向善的品格？

唐僧雖然沒有火眼金睛，識破不了白骨精，但是他的徒弟孫悟空有??！孫悟空認(rèn)出了白骨精，也告誡了唐僧。問題出在了哪里？“哪有那么多妖精！你無心向善，有意作惡！”由此可見，唐僧并不信任孫悟空，也不了解孫悟空，更不理解孫悟空，這才導(dǎo)致他善惡不分的。

唐僧其實是有些家長的一個縮影，孫悟空就像被管教的孩子。孩子機靈能干，家長怕孩子驕傲自滿、誤入歧途，所以在分不清的時候，不管孩子這件事上是否有錯，必定會進行一番“說教”，像唐僧念緊箍咒，使孫悟空頭痛難忍。那我想說：“分不清就是分不清！這只能說明家長不理解孩子的做法?！贝藭r念“緊箍咒”，可能會激化矛盾，于事無補，更別添油加醋、夸大其詞，這樣怨氣也會像看放大鏡一樣一下子大幾倍的。

那怎么辦？溝通呀！若唐僧之前通過溝通了解孫悟空，也不會趕他走；若唐僧和孫悟空借此機會傾心相談，互相理解對方這么做的原因，還能促進團結(jié)、知其所長?！爸褐耍瑢⑿谋刃摹?，我們要學(xué)會溝通，才能識人心，百“戰(zhàn)”百勝！

看三打白骨精有感【篇2】

本年寒假，我讀了中國四臺甫著之一的《西游記》之“三打白骨精”，很有感應(yīng)。

故事講的是唐僧師徒分開五莊觀之后，繼承趕路。途中，孫悟空在幫師傅去摘果子的時辰，白骨精發(fā)明白唐僧，就想要去生擒他，她早就傳聞吃一塊唐僧肉，就能永生不老。白骨精正想撲已往捉唐僧，突然想到這樣直接袒露真臉孔，大徒弟孫悟空必然不會善罷甘休，還不如先把他們騙進洞里再說。于是三次各扮成女人、老太太和老頭，但每次都被孫悟空看破，打回本相。唐僧見悟空打死了“人”，氣極了。固然孫悟空表明再三，打死的是魔鬼，可是唐僧肉眼凡胎。再有多嘴的豬八戒，同心用心想回高老莊當(dāng)半子不想取經(jīng)，就幫著師傅撬邊，唐僧一氣之下把孫悟空趕走了。魔鬼乘隙掠走了唐僧。

讀完故事，我替孫悟空感想冤枉。唐僧沒有火眼金睛，他要是有，望見魔鬼，也會贊成孫悟空打。作為師父卻不信賴本身的徒弟，被魔鬼操作，真是愚笨！孫悟空也算是較量仁義，說什么“我和你師徒一場啊”，“你大恩大德不報不可啊”，換成我，這么沒有長短見識的人我才不跟他多說呢，一個筋斗兒回花果山享大福了。再說嗣魅這個豬八戒，真是“成事不敷，敗露有余”啊，就由于沒吃上魔鬼送的飯，把獨一的“頂梁柱”給趕跑了，轉(zhuǎn)頭再被魔鬼給吃了，這還不知道哪頭劃算，真是豬腦筋。

同時，我也感受到集團的力氣是強盛的，連合同等魔鬼能把你奈何？一旦本身搞不連合，魔鬼就會趁虛而入。這正是唐僧被抓走的首要緣故起因。

看三打白骨精有感【篇3】

唐僧師徒去西天取經(jīng)來到一座大山下遇到一女妖白骨精，她想吃唐僧肉，三次變化，并離間唐僧與孫悟空未果，終被悟空打死。

一打白骨精。白骨精變成一位美麗的村姑正要帶走唐僧三人，被正好巡山回來的悟空攔住，悟空用火眼金晴識破她是妖精，掣出金箍棒將她打死。

二打白骨精。白骨精一計不成，又生一計，變成一個八旬老婦接近唐僧，想施機作惡吃唐僧。這時，去化齋的悟空回來了，看出了又是白骨精變的，當(dāng)頭一棒劈死。

三打白骨精。白骨精詭計多端，又變成一個白頭老翁再次接近唐僧，悟空見又是白骨精變的，便又要打。白骨精使出離間計讓唐僧逼走悟空。悟空喝道：不管你怎么變化，我還是能看出你是妖怪！舉棒就將妖精打死了。

在這則故事中說明人世間有真善美。在現(xiàn)實生活中也有好壞之分，我們少年也要學(xué)會辨別是非，對壞人壞事給予堅定的抵制，構(gòu)建和諧的社會環(huán)境，這是我們少年應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任。

看三打白骨精有感【篇4】

1.剛剛開始的時候，首先是介紹整個山的樣子，從滿山都是云霧和背景音樂，側(cè)面體現(xiàn)出這座山的陰森和白骨洞的危險。一下子吸引住觀眾，讓觀眾更有興趣繼續(xù)往下看。緊接著就是在山中冒著云霧的白骨洞，這時的音樂更讓人毛孔聳立，門上的窟窿體現(xiàn)出這個地方的危險和恐怖。從白骨精跟黑狐精對話中的神態(tài)，動作以及語言，體現(xiàn)出白骨精的狠毒。

2.第二個場景就是三個人在耕地。很辛苦，從父親的扶頭一動作可以看出，他們很累很餓很辛苦，從白骨精和黑狐精的對話也知道，這里人煙稀少。就可以知道這一片都沒有食物，所以父親才會暈倒。

3.從這一集可以看出，豬八戒非?？蓯?，他是整部戲中最有人性的角色，他跟人一樣，好吃好玩，還怕累，但是他的師傅跟他說那是女施主給她丈夫的食物，師傅只提醒了他三次他就能記住，而且那時他很餓，而且大家都知道，他非常喜歡吃東西，更何況他現(xiàn)在非常饑餓他都能忍住。也就是因為豬八戒的自控力，才讓大家對他有很高的評價。所以我們要想豬八戒一樣，會控制自己，知道自己在什么時候該做什么事情我們就會更好。

看三打白骨精有感【篇5】

在這個“超長”的寒假中，我閱讀了很多書，《西游記》是眾多書籍中我最喜歡的一本，書中主要講述了唐僧師徒四人不畏艱險、斬妖除魔，經(jīng)歷九九八十一難終于取得真經(jīng)的故事。其中“孫悟空三打白骨精”的故事，最令我難忘。

話說唐僧師徒四人往西天取經(jīng)，行至白虎嶺，妖魔白骨精欲食唐僧肉，兩次施魔法變化成村姑和老婆婆，前來誆騙唐僧，卻均被孫悟空識破。最后白骨精變幻成白發(fā)老翁誆稱前來尋親，孫悟空不顧唐僧念咒阻止，揮棒將假老丈擊斃。唐僧誤以為孫悟空無故三次傷人，佛法難容，逐走悟空。

在閱讀這篇故事時，我敬佩孫悟空的慧眼識妖、果敢決斷的能力，討厭豬八戒沾言沾語、挑唆誤事的蠢笨，更對唐僧以貌取人、不分善惡的懦弱而憤慨。白骨精每次變幻時，都留有破綻，第一次變化成村姑的時候，明明孫悟空已經(jīng)查看過此處“甚是荒涼，多逢樹木，少有人煙”，又怎可能有一個年輕貌美的村姑行走在山路間？第二次白骨精幻化成八十歲的老婆婆來尋二十歲的女兒，試問，哪有六十歲才生孩子的道理？這些破綻明顯，只要細(xì)心定能看破，而唐僧一味的相信表面現(xiàn)象，不肯細(xì)察本質(zhì)，導(dǎo)致屢屢被騙。

由此，我聯(lián)想到前段時間觀看央視《主持人大賽》的時候一個片段：一個老爺爺利用大眾的同情心，偽造重病的假象，騙取善款，可他卻用善款購買房子、汽車等物，那些未能分辨真假的捐款人，可不就像被表面現(xiàn)象蒙騙的唐僧一樣嗎。一方面自己上當(dāng)受騙，另一方面又助長了用不正當(dāng)手段獲取財物的社會風(fēng)氣，我們一定不能姑息。

在現(xiàn)今互聯(lián)網(wǎng)的世界，有人表面虛偽，內(nèi)心陰暗，利用各種卑鄙手段，達(dá)到不可告人的目的，就像白骨精一樣，大家一定要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，練就孫悟空的火眼金睛的本領(lǐng)，營造和諧美麗的世界。

看三打白骨精有感【篇6】

“書讀百遍，其義自見”。在這個暑假里，我又拿起了四大名著之一《西游記》，再次細(xì)細(xì)品讀了一遍，當(dāng)我讀到《三打白骨精》這章節(jié)時，卻領(lǐng)悟出了另一番道理。

我想《三打白骨精》這個故事大家都耳熟能詳，講的是在白虎嶺，有一個尸魔白骨精，為了吃唐僧肉，先后變幻成村姑、老嫗和老翁全被孫悟空識破，并且把白骨精打死了，但唐僧不辨是人是妖，寫下貶書，將孫悟空趕回花果山的故事。

讀到這里后，我想大家一定都會責(zé)備唐僧，孫悟空是好心來救唐僧，唐僧卻覺得孫悟空無緣無故殺了三個人，還念緊箍懲罰孫悟空，并將孫悟空趕回了花果山，真是狗咬呂洞賓——不識好人心。但是，我這次讀《三打白骨精》卻有了另一種感悟：如果我是唐僧，我又沒有火眼金睛，只是肉眼凡胎，當(dāng)然無法分辨是人是妖?？吹綄O悟空不分青紅宅白打死了三個人，自然會很憤怒，也會和唐僧一樣責(zé)備孫悟空，趕他回花果山。當(dāng)然與此同時我也很理解并同情孫悟空: 雖然他有一雙火眼金睛，能看清是人是妖，明辨是非，但是他此時用語言來解釋這一切，想告訴唐僧眼前的事實，卻又顯得那么的蒼白無力。為使唐僧明白并看清這一切，我也能深深體會到孫悟空的無助與委屈。

在我們身邊，不也時常發(fā)生這樣的事情嗎？有一次我在書桌前用手機查找資料，剛關(guān)閉手機時，只聽見身后傳來一陣刺耳的聲音：“你又在偷著玩手機了！”我爸爸開進門嚴(yán)厲的訓(xùn)斥我。我握著手機只能無奈的說：“我并沒有玩，只是查找資料而已！”。我爸爸看到的只是我拿著手機在玩的表象，而我看到的卻是手機屏幕里的內(nèi)容實質(zhì)。此時我們的處境不就是和孫悟空三打白骨精后與唐僧的處境一樣嗎？

讀完了《西游記》中的三打白骨精后，我合上書本靜靜地思考，領(lǐng)悟到了一個道理：每個人所站立的位置不同，看到事物的面就不同，對事情理解角度也就不同，我們要在平時學(xué)會換位思考,要站在別人的角度上去想問題，懂得為他人著想。

看三打白骨精有感【篇7】

《西游記》是我最喜歡讀的一本書，里面精彩的故事太多了，《龍宮借寶》、《大鬧天宮》、《偷吃人參果》、《真假美猴王》......其中我最喜歡的是《三打白骨精》，讀了這個故事，我感慨良多。

一件事中不能只看人的表面，而得知道他的內(nèi)心，正所謂：路遙知馬力，日久見人心。路途遙遠(yuǎn)可得知這匹馬的力量大小，日子久了可以看出一個人的心好壞，這是我從《三打白骨精》中受到的啟發(fā)。

《三打白骨精》主要講的，師徒四人辭別鎮(zhèn)元大仙，繼續(xù)西行。經(jīng)過一座山，唐僧讓悟空化齋去了。白骨精看到唐僧，變作一個少婦，朝他走來。悟空剛回來，用火眼金睛看見了這一切，拿起棒子，打死了這個少婦。第二次白骨精變作了老婦人，說尋找女兒，悟空看后，又一棒打死了這位老婦人。唐僧惱怒，念起了緊箍咒，悟空喊疼，唐僧方可罷休。第三次白骨精變成了老公公，悟空在一次打死了他，唐憎不知情，把悟空趕走，悟空含淚告別。

三打白骨精的故事從古至今，無處不談。

讀了這個故事，我認(rèn)為孫悟空不但忠心保護師傅，而且英勇仗義。面對白骨精的三次來襲，他完全可以直接降妖除魔，可他為什么不那么做，我的看法是妖怪會使出分身術(shù)，一面假身迎戰(zhàn)孫悟空，一面真身去抓唐僧。所以在日常生活中，不能從一個角度來去思考問題，而是需要多方面去理解。

讀了這本書讓我明白了，做任何事都要互相取長補短、團結(jié)一致，克服重重困難和挫折。此刻我也明白了，為了尋找、追求、實現(xiàn)一個完美的理想和目標(biāo)，為了完成一項偉大的事業(yè)，必然會遇上或多或少、或大或小，各種各樣的困難和挫折，務(wù)必去頑強地戰(zhàn)勝這些困難，克服這些挫折。無論做任何事情我們都要從多方面去思考問題。

看三打白骨精有感【篇8】

齊天大圣孫悟空在天宮呆的時間太長了，覺得非常的無聊，于是他準(zhǔn)備去凡間看看有什么好玩新奇的事物。孫悟空架起了一朵祥云來到了人間，他向四周一看，只見一個巨大的怪物正在吞食著農(nóng)田里面的莊稼，孫悟空見狀大聲吼道：“何方妖怪，竟敢在光天化日之下吞吃農(nóng)作物？快住手，不然就別怪俺老孫不客氣了?！睂O悟空見那個“怪物”還在不停的吞吃莊稼，大發(fā)雷霆，眼看著大圣的金箍棒就要落到那個怪物身上，這時一個小男孩跑了出來，見到孫悟空急忙說：“孫大圣，那個東西不是妖怪?！睂O悟空疑惑地說：“那是什么？”小男孩答道:“那是收割機，專門收割莊稼的，他可厲害了，他一天收割的莊稼比過去我們100多人收割的還要多呢?！薄霸瓉砣绱税　薄Ｐ∧泻е鴮O悟空去他家里做客，小男孩對孫悟空說：“大圣，別看你一個跟斗就能十萬八千里，我也有千里眼和順風(fēng)耳哦!不信俺兩就比試比試?！闭f完，小男孩把電腦打開，鼠標(biāo)輕輕一點，世界各地的信息都一目了然，看得孫大圣目瞪口呆，連呼神奇，忙讓小男孩教他這個通天的本領(lǐng)，小男孩便帶著大圣在網(wǎng)上盡情地沖浪。當(dāng)他得知中國的嫦娥三號月球探測器要去月宮做客時，不僅贊嘆道：“凡間的科技真是越來越發(fā)達(dá)了啊。”他忙向小男孩告別，說：“我要回天宮向玉皇大帝報告，凡人的本領(lǐng)越來越大了，以后就不需要天上的神仙來幫忙了?！闭f完他架起筋斗云，消失在天空中。

看三打白骨精有感【篇9】

暑假中，我閱讀了名著《西游記》，其中《孫悟空三打白骨精》這個故事真是讓我百看不厭。讓我受益匪淺，懂得了許多原理。

我們要學(xué)悟空，是非明白。我越看越想看，不知不覺地被誰人神通廣大的齊天大圣所吸引住了，他不僅能夠上天入地，七十二般轉(zhuǎn)變，另有一雙火眼金睛，能夠分辨人妖。當(dāng)他遇到白骨精時，絕不猶豫地降妖捉怪，斬邪除魔，這種善于分辨真假善惡，勇往直前的品質(zhì)是何等值得我們學(xué)習(xí)呀!我們生活在一個多姿多彩的社會里，四處充滿陽光雨露，但也有一些事令我們感應(yīng)不安與無奈，那就是在我們的周圍，時不時會泛起一些壞人壞事：路上遇到了和你搭訕的陌生人;一人獨自在家，陌生人按響了門鈴;在下學(xué)回家的路上，發(fā)現(xiàn)有陌生人悄悄尾隨，四下無人，這可怎么辦……我們沒有孫悟空的火眼金睛，但我們有一個伶俐的小腦殼!像孫悟空那樣，不被形形色色的“妖魔鬼怪”所疑惑，擦亮眼睛，是非明白，才氣撕破一切偽裝的畫皮，這樣危險才會離我們遠(yuǎn)遠(yuǎn)的!才氣保護好自己。

我們不能學(xué)唐僧，善惡不分。當(dāng)我看到唐僧由于“分不清善惡，對妖怪講慈悲，錯把孫悟空打死的白骨精當(dāng)成人，并將孫悟空趕出師門，效果被妖怪捉到洞里”時，既惱恨唐僧真糊涂!又為他的生命安全捏了把汗。當(dāng)讀到“幸虧孫悟空對師傅忠心耿耿，實時趕到，才救出了唐僧，保住了他的性命?！睍r，一顆懸著的心終于落回了原處，好險呀!唐僧險些為自己“不分是非，不識人妖”的行為支出繁重的價值。

讀了《孫悟空三打白骨精》后，我想，若是我能像孫悟空那樣神通廣大的話，我要用我的法力輔助那些需要輔助的人;若是我也能像孫悟空那樣有雙火眼金睛的話，我要用它來輔助警員叔叔抓壞人。總之，我要讓天下遠(yuǎn)離邪惡，遠(yuǎn)離危險，變得加倍協(xié)調(diào)美妙。

看三打白骨精有感【篇10】

《西游記》是我最喜歡品讀的經(jīng)典作品之一，尤其是書中第二十七回孫悟空三打白骨精的故事對我的教育很深。這回故事的主要內(nèi)容是：唐僧師徒四人赴西天取經(jīng)途中遇到白骨精。白骨精一心想得到唐僧的肉，先后變成少女，老婦，老頭，一再迷惑唐僧。但也再三被孫悟空的火眼金睛識破，孫悟空不畏唐僧的緊箍咒奮起三打白骨精，最后將妖怪消滅，解救了唐僧。

我很佩服孫悟空警惕性高，疾惡如仇的性格，更贊賞他雖然受到責(zé)罵，誤解，甚至是懲罰，驅(qū)趕，但他仍然堅持?jǐn)匮?，保護唐僧的作為。而唐僧卻一度由于被欺騙，受蒙蔽而顛倒人妖，混淆是非，錯怪好人。但后來，唐僧在事實面前，受到教育，也認(rèn)識到自己的錯誤。生活中有很多人看了故事，對唐僧都會存在偏激的看法，恨他咒念金箍，恨他好壞不分。但認(rèn)真想想，唐僧也是受害者，人們不是更應(yīng)該憎恨禍害人間，奸詐狡猾，極盡惡毒的白骨精嗎？

這段時間，社會上十分猖獗的電信詐騙、網(wǎng)絡(luò)詐騙，手機詐騙的案件，是很多善良而又警惕性低的老百姓受害。此時，社會上，媒體等總往往過多的指責(zé)受害者愚鈍，輕信，防范意識差；對違法犯罪分子的聲討，斥責(zé)卻是輕描淡寫。

這個時候，我們更應(yīng)該歡呼大圣出來，用他的愛憎分明，疾惡如仇的立場，用他的火眼金睛，窮追猛打，除惡務(wù)盡的行動，無論違法犯罪分子多么狡猾，多么刁鉆，多么來勢洶洶，都要將他們繩之以法，還人們一個和諧安定的社會環(huán)境，一個晴朗的玉宇天空。

在平常的生活中，我們就要學(xué)會透過現(xiàn)象看本質(zhì)，加以深層分析看問題，對邪惡投以憎惡，蔑視的目光，對正義，對前途搶定戰(zhàn)勝的信心。只要保持這種氣概，這種精神，我們的生活才能洋溢著無窮的活力，動力。

看三打白骨精有感【篇11】

1、從學(xué)生那頭來談，竇老師本著為生命奠基的思想來教學(xué)，因此，她的課堂上處處都是為了學(xué)生的學(xué)而設(shè)計，為學(xué)生的終生發(fā)展服務(wù)。從學(xué)生自主閱讀基礎(chǔ)上的提煉和回顧，到小說的環(huán)境、人物、情節(jié)三要素的深入品讀，再到小說中人物的多種評價和閱讀意義人生意義上的求取真經(jīng)。她的課是高密度、高含量，高效率的，學(xué)生確實有收獲的。反觀我們的課堂，是否還停留在只是為了教而教，有沒有著眼于學(xué)生發(fā)展呢？這是我們需要思考的問題之一。問題之二是必須把學(xué)生從作業(yè)中解放出來，多讀文學(xué)名著。我們語文老師都有這樣的感觸，語文學(xué)得好的都是喜歡讀書的孩子。他們的良好語感和優(yōu)秀的文字表達(dá)能力并不是教出來的。這個理兒大家都知道，但要去做不容易。這一點竇老師和她們清華附小的老師做到了，他們開展了許許多多豐富的語文實踐活動，值得我們借鑒。

2、從教師自身的成長來看，竇老師那勇于探索，勤奮鉆研的精神是值得我們學(xué)習(xí)的。她由一個打雜的教師到清華附小的校長，這一路地走來付出了常人難以做到的艱辛。她抱著女兒背教案，把女兒和丈夫當(dāng)小學(xué)生演練課堂教學(xué)，要不她怎么說話像說相聲呢？許多特級教師都是這樣走過來的，王松舟也是這樣。用竇桂梅的話說就是：向?qū)W校要課上，請教研組評課，錄音機還原課堂，寫反思。就她說的這幾點，一般人也是很難做到的。有人說，堅持寫三年反思，你就能成為專家。這話我是相信的。因為我也寫了一年的反思，但沒有天天堅持，斷斷續(xù)續(xù)地，感覺勝過教了十年的書。在專業(yè)上提高是比較快的。有一次和我兒子在探討人生意義的時候，我兒子一針見血地指出，說我是寫了博客后才找到了人生的坐標(biāo)。是不是太晚了？所以年輕老師要趁早啊，要主動上課，磨課，經(jīng)歷了也是你的財富，這筆財富的獲得只能*付出，沒有捷徑可以走。

3、從教研組的建設(shè)來談，清華附小的團隊研究是值得推廣的。他們開展了主題教學(xué)下的各種課型，各種課文的研究，都非常深入而有成效。古詩教學(xué)、童話題材、小說閱讀等等，他們?yōu)閷W(xué)生的成長提供了多么好的教學(xué)環(huán)境？像竇老師這次上的《三打白骨精》也是《西游記》名著導(dǎo)讀課，就是竇老師和許多青年教師一起上課一起研究的產(chǎn)物。它已經(jīng)是眾人的智慧，當(dāng)然是以竇老師為主的。所以這種課更開放，這是一種深層次的研究。

我想起了我們的集體備課，雖然這學(xué)期我們組內(nèi)的老師都很認(rèn)真地上研究課，認(rèn)真地開展評課討論和學(xué)習(xí)，優(yōu)秀的教案課件共享，一冊教材差不多有三分之二是集體研究的，這在一定程度上改變了以往的各自為陣，固步自封的情況，每個老師的日常課也能有規(guī)有矩，有方有法地開展，大家都在為追求有效的課堂努力著。但是，我們應(yīng)該看到，我們的研究還是缺少主題的引領(lǐng)和方向。這是我們需要思考的。

4、從課堂架構(gòu)來談，竇老師的課與她以前的相比已經(jīng)有了很大的突破。塊狀的網(wǎng)絡(luò)狀的設(shè)計，更注重生成。生成性的課堂是新課標(biāo)所倡導(dǎo)的也是我們以后追求的課堂。這樣的課堂才能推進學(xué)生的思考和學(xué)習(xí)，使學(xué)生在課堂上情智共長，有所收獲。因此，我們要改變追求公開課的流程一定要完美的傾向，注重教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)計的有效性。多給學(xué)生語言學(xué)習(xí)的時間和空間，少講多在引導(dǎo)上下功夫。竇老師這堂課上隨機的語言是很多的，那就免不了一些語言經(jīng)不起推敲，但就是這些事先沒有設(shè)計好的課堂語言，調(diào)動了學(xué)生，引撥了學(xué)生深入思考，愉快地交流和欣賞。如果說預(yù)設(shè)是課的骨架，那么課堂的隨機調(diào)控就是豐滿的血肉，它使得課堂重巒疊起，峰回路轉(zhuǎn)。在平時的課堂上我們則要注重習(xí)慣的養(yǎng)成。如上課認(rèn)真聽的習(xí)慣，主動交流的習(xí)慣，深入思考的習(xí)慣，感情朗讀的習(xí)慣等等。而我們的學(xué)生在這方面是需要加強的。

看國富論有感1500字系列

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看國富論有感 篇1

財富從何處來，又根據(jù)什么在人群中自發(fā)分配?為了弄懂這個問題，我懷著崇敬的心情我拜度讀了被喻為西方經(jīng)濟學(xué)的圣經(jīng)《國富論》。

《國富論》，全名為《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》，此書出版于1776年，標(biāo)志著經(jīng)濟學(xué)作為一個獨立學(xué)科的誕生。亞當(dāng)斯密著眼于他所觀察到的尚未出現(xiàn)的工業(yè)革命的世界經(jīng)濟。首次系統(tǒng)分析了國民財富產(chǎn)生分配于持續(xù)運轉(zhuǎn)的內(nèi)在規(guī)律。他認(rèn)為人類利己的動機就像一只看不見的手，在暗中推動一切經(jīng)濟行為，同時強調(diào)政府應(yīng)盡可能少地干預(yù)，并給予貿(mào)易自由的發(fā)展。

《國富論》全書共分五篇，囊括了政治經(jīng)濟學(xué)原理、經(jīng)濟史、經(jīng)濟學(xué)說史和財政學(xué)，可以說既是一部經(jīng)濟學(xué)的百科全書，也是經(jīng)濟學(xué)的一部奠基之作。雖然它體系龐大，內(nèi)容廣泛，但首尾一貫，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密。全書始終圍繞的一個主題，就是如何促進國民財富的增長。在《國富論》中，亞當(dāng)，斯密很詳細(xì)的論述了分工的重要性。不管是對生產(chǎn)效率的提高還是管理的時效性或者生產(chǎn)設(shè)備的創(chuàng)新方面都有著很重要的作用。

在資本主義社會的發(fā)展方面，《國富論》起了重大的促進作用?！秶徽摗返木幷唏R克斯?勒納評論說：這是一本將經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實踐計劃奇在《國富論》中，亞當(dāng)，詳細(xì)的論述了分工的重要性。不管是對生產(chǎn)效率的提高還是管理的時效性或者生產(chǎn)設(shè)備的創(chuàng)新方面都有著很重要的作用。

斯密很詳細(xì)的論述了分工的重要性。不管是對生產(chǎn)效率的提高還是管理的時效性或者生產(chǎn)設(shè)備的創(chuàng)新方面都有著很重要的作用。怪地混合在一起的書，一本由有著高深學(xué)問和明敏見識的人所寫的書。這個人有強大的分析能力，能對他的筆記本中所有的材料進行篩選;又有強大的綜合能力，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來，斯密對他當(dāng)時的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的。他像后來的馬克思一樣，不是一個關(guān)在自己房子里的與世隔絕的學(xué)者，他仿佛全身裝著天線，能收到并吸收所能接觸到的一切信息。他在封建歐洲解體之末、近代世界開始之時寫作，在這個世界中，封建制度仍以既得利益集團經(jīng)常表現(xiàn)的頑固性在堅持。他正是為反對這種利益集團而寫作的。結(jié)果是，他的書不只是為圖書館架藏而寫的，它對經(jīng)濟意見和國家政策產(chǎn)生了深刻的影響，它形成了我們今天住在其中的整個生活環(huán)境。

斯密在《國富論》中要回答的最后問題是，感情與公平的旁觀者之間的內(nèi)在斗爭，在社會的長期演進中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺上發(fā)生作用的。這個問題的答案見第五編，他列舉了社會發(fā)展的四個主要組織階段，除非由資源的匱乏、戰(zhàn)爭或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會連續(xù)進行的。這四個階段是：獵人的最初野蠻階段，原始農(nóng)業(yè)的第二階段，封建或莊園耕作的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應(yīng)的制度。例如，在獵人階段中沒有任何財產(chǎn)因此，也就沒有任何確立的行政長官或正規(guī)的司法行政。隨著牛羊群的出現(xiàn)，產(chǎn)生了比較復(fù)雜的社會組織形式，不僅包括可怕的軍隊，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是：這種制度是保護特權(quán)的工具，不能用自然法為之辯護。他說，文官政府是為了財產(chǎn)的安全而設(shè)立的，實際上是為保護富人反對窮人而設(shè)立的，即為了保護有些財產(chǎn)的人反對根本沒有財產(chǎn)的人而設(shè)立的。最后，斯密將演進描述為從封建主義走向一個需要有新制度的社會階段，這種新制度是由市場確定的而不是由同業(yè)公會確定的，是自由的而不是受政府限制的。這在后來稱為放任自由的資本主義，斯密稱之為完全自由的制度。這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)的連續(xù)改變，將帶來的上層建筑的必然改變，這和馬克思主義的歷史觀有明顯的相似之處。可是也有一個重大的差別：馬克思主義體系中的最后動力是階級斗爭，而在斯密的哲學(xué)史中，主要的推動機制是人性，由自我改善的欲望所驅(qū)使，由理智所指導(dǎo)。

我認(rèn)為這本書比較受重視的還有勞動價值，在這里作者基本闡明了資本家和工人自己的勞動關(guān)系就是吸收工人身體里面的體力，當(dāng)工人自己的創(chuàng)造的價值和他們的勞動所得持平或者低于自己所創(chuàng)造的價值的時候，資本家肯定會裁員，作者把這種勞動關(guān)系理解成衡量一切商品的尺度，這也最貼切不過了。

總之作為一名財經(jīng)大學(xué)的學(xué)生，《國富論》是必讀物。通過這本書使我認(rèn)識了資本主義市場中存在的優(yōu)點與缺點，為今后了解社會主義市場經(jīng)濟奠定了基礎(chǔ)，為更好的建設(shè)社會主義提供了條件。

看國富論有感 篇2

在一個美妙的午后，筆者有幸瀏覽到現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)之開山之作《國富論》，筆者便懷著幾分激動與崇敬之情開始了這一次的神游之旅。需要在那里在那里說明的是，富論》的首次出版標(biāo)志著經(jīng)濟學(xué)作為一門獨立學(xué)《國富論》的首次出版標(biāo)志著經(jīng)濟學(xué)作為一門獨立學(xué)需要在那里說明的是，《國科的誕生，亞當(dāng)斯密也因此聲名顯赫，被譽為知識淵博的蘇格蘭才子亞當(dāng)也因此聲名顯赫，被譽為科的誕生，亞當(dāng)斯密也因此聲名顯赫，被譽為知識淵博的蘇格蘭才子。

《國富論》共分五卷。它從國富的源泉勞動，說到增加勞動生產(chǎn)力的手《國富論》共分五卷。它從國富的源泉勞動，說到增加勞動生產(chǎn)力的手分工。因分工而引起交換，由交換而產(chǎn)生交換媒介貨幣。再由貨幣解分工。因分工而引起交換，由交換而產(chǎn)生交換媒介段分工。因分工而引起交換，由交換而產(chǎn)生交換媒介貨幣。再由貨幣解析商品價格及商品價值，以及價格的構(gòu)成成分工資、地租和利潤。進而聯(lián)系析商品價格及商品價值，以及價格的構(gòu)成成分工資、地租和利潤。進而聯(lián)系整個政治經(jīng)濟體系，闡述其內(nèi)在聯(lián)系。整個政治經(jīng)濟體系，闡述其內(nèi)在聯(lián)系?！秶徽摗纷鳛楝F(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)開山之作，提出了許多新的觀點和理論，也正因《國富論》作為現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)開山之作，提出了許多新的觀點和理論，也正正因如此，它有許多發(fā)人深思之處。而筆者對于《國富論》中分工觀點尤為感為如此，它有許多發(fā)人深思之處。而筆者對于《國富論》中分工的觀點尤為感興趣。因此，本文也是筆者對于《國富論》中分工觀點的有感而發(fā)。興趣。因此，本文也是筆者對于《國富論》中分工觀點的有感而發(fā)。勞動生產(chǎn)力上最大的增進，以及運用勞動時所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和這是亞當(dāng)斯密在第一章的開頭語。為了

使讀者決定力，似乎都是分工的結(jié)果。這是亞當(dāng)斯密在第一章的開頭語。為了使讀者亞當(dāng)更加明白分工在社會生產(chǎn)力的進步上所發(fā)揮的巨大作用，亞當(dāng)斯密進而舉了扣亞當(dāng)更加明白分工在社會生產(chǎn)力的進步上所發(fā)揮的巨大作用，亞當(dāng)斯密進而舉了扣針制造業(yè)的例子來加以說明。由此，咱們也知道正因有了分工，同數(shù)量的勞動者就能完成比過去多得多的工作量。其原因有三點：第一點就能完成比過去多得多的liuxue86工作量。其原因有三點：第一點，勞動者的技巧因?qū)I(yè)工作量。其分工而日漸進步。勞動者熟練程度的增進，勢必增加他所能完成的工作量。第二點，由一種工作轉(zhuǎn)到另一種工作，通常需要損失不少時刻。有了分工，就能夠免除這種損失。第三點除這種損失。第三點，許多簡化勞動和縮減勞動的機械的發(fā)明，使一個人能夠做許多人的工作。從分工開始，亞當(dāng)斯密接下來談到分工的緣由：人類的物與物交換。正因亞當(dāng)從分工開始，亞當(dāng)斯密接下來談到分工的緣由：人類的物與物交換。正因人類有物與物交換的意愿、需求，繼而產(chǎn)生勞動分工。勞動分工又引起更大范圍的物與物交換。在那里亞當(dāng)斯密談到亞當(dāng)談到的物與物交換。在那里亞當(dāng)斯密談到例如，在狩獵或游牧民族中，有個善于制造弓弩的人，他往往以自我制成的弓弩與

他人交換家禽或獸肉。結(jié)果，他發(fā)覺，造弓弩的人，他往往以自我制成的弓弩與他人交換家禽或獸肉。結(jié)果，他發(fā)覺，與其親自到野外捕獵，倒不如與獵人交換。正因交換所得卻比較多。為他自身的利益打算，他只好以制造弓弩為業(yè)。于是，他便成為一種武器制造者。另有一個人，因長于建造小茅房或移動房屋的框架和屋頂，往往被人請去造屋，得家禽獸肉為酬。于是，他發(fā)覺，完全獻身于這一工作對自我有利，因而就成為一個房屋建筑者。同樣，第三個人成為鐵匠或銅匠，第四個人成為硝皮者或制革者。這樣一來，人人都必須能夠把自我消費不了的自我的勞動生產(chǎn)物的剩余部分，拿來換得自我所需要的別人的勞動生產(chǎn)物的剩余部分。得自我所需要的別人的勞動生產(chǎn)物的剩余部分。這就鼓勵大家各自委身于一種特定業(yè)務(wù)，使他們在各自的業(yè)務(wù)上磨練和發(fā)揮各自的天賦資質(zhì)或才能。

經(jīng)典的可貴之處在于你每讀一遍都會有新的收獲。亞當(dāng)斯密的《國富論》無疑就是這樣的經(jīng)典。對于經(jīng)典著作，我總習(xí)慣于帶著批判和疑問去閱讀和思考。這使得我的閱讀之路充滿了荊棘，也充滿了樂趣。這次的閱讀，我把切入點選在了斯密之于當(dāng)代中國的意義。帶著這個疑問，我再次回到《國富論》尋找答案。

看國富論有感 篇3

1999年11月20日6時30分6秒，在朦朧的煙霧中，在千萬同胞的期待中，我國的第一艘宇宙飛船終于成功發(fā)射。中國，這個歷史悠久的國家又向未來近了一步，也更向科技發(fā)展的新時代更近了一步。

14年后的一天，我正坐在舒服的沙發(fā)上，專心致志的看著手中的這本《國富論》，竟情不自禁地把它與祖國的復(fù)興之路結(jié)合起來。

《國富論》是蘇格蘭經(jīng)濟學(xué)家，哲學(xué)家亞當(dāng)斯密的一本專著。這本專著共為五卷。它從國富的源泉──勞動，說到增進勞動生產(chǎn)力的手段──分工，因分工而起交換，論及作為交換媒介的貨幣，再探究商品的價格，以及價格構(gòu)成的成分──工資，地租和利潤。書中總結(jié)了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗，批判吸收了當(dāng)時的重要經(jīng)濟理論，對整個國民經(jīng)濟的運程做了系統(tǒng)的描述，它在資本主義社會的發(fā)展方面，起了重大的作用。

從《國富論》中文懂得了一個深刻的道理;自由主義對我國的經(jīng)濟發(fā)展也是十分重大的。在我國的今天，脫離了計劃經(jīng)濟也不過三十年，與英國將近三百年的自由經(jīng)濟意識還無法相比，東部開放的海城市還好，西部地區(qū)則明顯的體現(xiàn)出落后，不但經(jīng)濟落后，思想也落后，表現(xiàn)命令不到絕對不作為的慵懶心態(tài)，與沿海開放區(qū)的那種創(chuàng)新思想大相徑庭，這也是西部發(fā)展不起來的主要原因。所以思想不自由，不主動，就會落后。

有人認(rèn)為中國是一個難以創(chuàng)新的國家，可是少年強，國則強，少年弱，國則弱。中國沒有因為別人的評論而放棄自己的夢想，從來沒有放棄過追夢。因為它深信，只要努力，就會成功，只要不放棄自己的信仰，就會成功。就算失敗了也要再爬起來，因為我們每個人心中都有夢。就好像每個人都可以仰望星空，心光灑在每個人的臉上照亮更加豐沛的人生，也照亮更加燦爛的中國。

看國富論有感 篇4

1999年11月20日6時30分6秒，在模糊的煙霧中，在切切同族的期望中，我國的第一架天地飛船總算勝利放射。華夏，這個史乘長久的國家又向?qū)斫艘徊?，也更向科技進展的新時期更近了一步。

xx年后的成天，我正坐在舒適的沙發(fā)上，推心置腹的看下手中的這本《國富論》，竟不由自主地把它與故國的規(guī)復(fù)之路聯(lián)結(jié)起來。

《國富論》是蘇格蘭經(jīng)濟學(xué)家，形而上學(xué)家亞當(dāng)斯密的一冊專著。這本專著共為五卷。它從國富的源頭──勞動，說到促進勞動損耗力的手段──分工，因分工而起交流，論及動作交流媒介的錢幣，再探求商品的價錢，和價錢變成的成份──報酬，地租和成本。書中歸納了近代早期列國本錢主義進展的經(jīng)驗，議論汲取了其時的重大經(jīng)濟表面，對全面人民經(jīng)濟的運程做了體例的描寫，它在本錢主義社會的進展方面，起了健旺的聽命。

從《國富論》華文明白了一個深入的原因；自由主義對我國的經(jīng)濟進展也是非常健旺的。在我國的今日，分袂了計劃經(jīng)濟也然而三十年，與英國快要三百年的自由經(jīng)濟認(rèn)識還沒辦法比起來，東部怒放的海都會還好，西部地域則顯然的知道出后進，不僅經(jīng)濟后進，心思也后進，表示夂箢不到萬萬不動作的慵懶心態(tài)，與沿海怒放區(qū)的那種革新心思天差地別，這也是西部進展不起來的首要原由。所以心思不自由，不積極，就會后進。

有人覺得中國事一個難于革新的國家，然而少年強，國則強，少年弱，國則弱。華夏沒有由于他人的指摘而舍棄本人的空想，歷來沒有舍棄過追夢。由于它肯定，只要勤奮，就會勝利，只要不舍棄本人的定奪，就會勝利。就算衰落了也要再爬起來，由于我們每一個民心中都有夢。就仿佛每一個人都可以景仰星空，心光灑在每一個人的臉上照亮更加充沛的人生，也照亮更加明媚的華夏。

看國富論有感 篇5

每個國家成員的勞動都是為本國國民帶給生活所需的必需品和便利品，或者是用這部分產(chǎn)品換取外國的必需品和便利品。影響一國成員數(shù)量多少的原因，也就是說勞動帶給的必需品和便利品數(shù)量的多少的原因。斯密說有兩個：一個是勞動者勞動技能的熟練，也就是此刻所說的生產(chǎn)力，一個就是從事有用勞動和無用勞動的比例。相對這兩點，第一點的影響更大，正因在歷史的長河中，有很多禮貌未開化的種族中，人民有時候務(wù)必拋棄或者殺死其中的老弱病殘，以保證種族的延續(xù);在許多禮貌開化的社會中，總是有許多從事無用的勞動的人，比如古代的官員和軍隊!

勞動分工使得同樣數(shù)量的人，生產(chǎn)的商品大大增加。這要歸因于三種狀況：第一，每一個工人只從事一種工作，能提高勞動熟練程度;第二，節(jié)約了從一種工作轉(zhuǎn)換到另一種工作的時刻;第三，發(fā)明了一些機器，大大提高勞動效率。那造成分工的原因是什么，正因在人類族群內(nèi)部是禁止偷盜和搶劫，因此某個人想要獲得某種物品只有兩種途徑：一種是自我勞動獲得，一種透過交換獲得。在族群內(nèi)，某些具有特殊才能的人，比如善于制造弓矢的人發(fā)現(xiàn)自我專心制作弓矢比自我去打獵更有利;比如善于造房的人發(fā)現(xiàn)自我專心造房比種田更有利，于是他們就是專心從事某種勞動了，分工就產(chǎn)生了。交換引起了分工，分工的程度必然受到交換潛質(zhì)即市場范圍的制約。正因市場太小，勞動者無法用他們自我消費不完的剩余勞動產(chǎn)品來隨意換得需要的別人的勞動產(chǎn)品。最先開化的種族都是在河流附近，正因在交通不發(fā)達(dá)的時代，相對來說，水運對于陸運有天然的優(yōu)勢：第一，水運風(fēng)險較低，陸運要透過野蠻民族的領(lǐng)地，危險較大;第二，成本相對較低，透過水運需要的人數(shù)和交通工具較少。因此由于水運的好處巨大，工藝和產(chǎn)生的改良出此刻水運便利的地方就理所當(dāng)然，這樣改良要很久才會傳到內(nèi)陸地區(qū)。

當(dāng)勞動分工完全確立后，一個人自我的勞動只需要很小部分就能夠滿足自我的需求。他務(wù)必拿著自我用不完的勞動產(chǎn)品來換取其他人的勞動產(chǎn)品。在交換的過程中，有一些物品得到所有的人的公認(rèn)，能夠換取所有的勞動產(chǎn)品。在這期間，有貝殼、糖很多的物品充當(dāng)了這個主角，但是最終都被金屬所代替。這是正因金屬易于保存，易于分割。于是金屬貨幣就這樣產(chǎn)生了。

一個人是貧還是富，依照他能享受的生活必需品，便利品和娛樂品的多少和品質(zhì)決定。商品的價值分為真實價格和名義價格。任何商品的真實價格就等于該商品能使他購得或者支配的勞動量，勞動是衡量一切商品交換價值的真是尺度。世間所有財富，最初都是用勞動而不是用金銀購買的。雖然勞動是所有商品的交換價值的真實尺度，但是商品的價值通常并不是用勞動去衡量的，而是透過商品的名義價格去衡量的。通常而言，勞動也像商品一樣有真實價格和名義價格。所謂真實價格就是報酬勞動的必須數(shù)量的的生活必需品和便利品。所謂名義價格就是必須數(shù)量貨幣。勞動者的貧與富，不是與勞動的名義價格成比例，而是與勞動的真實價格成比例。勞動的真實價格，一年一年的來說貨幣更容易體現(xiàn)。一個世紀(jì)來說谷物更容易體現(xiàn)。

在資本積累和土地私有之前，勞動是決定各種物品相互交換的主要標(biāo)準(zhǔn)。比如，兩個小時勞動才能獲得的物品的直接必定兩倍于一個小時就能獲得的物品。如果要讓資本投入生產(chǎn)，務(wù)必給其相應(yīng)的報酬(也就是資本利潤)，這個時候資本也參與了勞動產(chǎn)物的分配，資本的利潤與資本的規(guī)模有關(guān)。土地私有化之后，地主會要求土地上所有的產(chǎn)物中的一部分會自我(也就是地租)，這個時候地租也參與勞動產(chǎn)物的分配。勞動不僅僅衡量價格中分解為勞動那一部分的價值，而且衡量價格中分解為地租和利潤的那部分價值。分開來說，每一件商品的價格或交換價值，都是由這個是那個部分全數(shù)或者其中之一構(gòu)成。合起來說，構(gòu)成一國全部勞動年產(chǎn)物的商品價格，比如由這三個部分構(gòu)成，并且財富就是以這三種方式在不一樣的國民之間分配。一國財富的勞動產(chǎn)物的普通或平均價值是逐年增加，還是逐年減少要取決于工資，利潤以及地租是以怎樣樣的比例在國民間分配。

商品的自然價格就是一種商品如果不多不少恰恰等于生產(chǎn)，制造這商品乃至運送這商品到市場所使用的按自然率支付的地租，工資和利潤，這商品就是按自然價格出售的。商品的市場價格就是商品通常賣出的價格。商品的市場價格有時高于自然價格，有時低于市場價格。市場上愿意支付自然價格的人，稱為有效需求者，他們的需求是有效需求，正因這種需求使得商品的出售可能實現(xiàn)。市場上任何一種商品的供售量，如果不夠滿足這種商品的有效需求，那種愿意支付自然價格的人就不能得到他們所需求的數(shù)量，他們當(dāng)中有些人，寧愿支付高價格也不愿意得不到商品。于是競爭便在有效需求者之間發(fā)現(xiàn)，市場價格高于自然價格，價格上升程度大小，要看貨品的缺乏程度和競爭者富有程度和浪費程度的大小。反之，如果市場上的供售量超過了這種有效需求，這種商品就不能全部賣給愿意支付自然價格的人，其中的一部分務(wù)必賣給出價較低的人，市場價格于是低于自然價格。下降程度的大小，要看賣方怎樣急于要把商品賣出，易腐的物品比耐久性商品在賣方之間競爭更大。市場價格雖然能長期高于自然價格，但是卻不能長期低于自然價格。如果市場價格低于自然價格，必然是工資，利潤或者地租中某一方或全部都不能到達(dá)自然率。這樣這三方肯定抽掉

一部分，使商品數(shù)量接近有效需要量，向自然價格靠近。自然競爭的市場價格一般都是賣方能承受的最低價格，壟斷的市場價格都是有效需求者能承受的最高價格。

關(guān)于勞動工資和利潤，如果一個人透過勞動不能獲取養(yǎng)活自我，那他務(wù)必透過坑蒙拐騙來獲取他活下去的必需品。因此在制定最低工資時務(wù)必要讓勞動者能養(yǎng)活全家人。最高工資不是出現(xiàn)最富裕的社會，而是出此刻最快富裕的社會，也就財富增加最快的社會。在不斷進步的社會資本具有較低的利潤，勞動者具有較高的工資;在財富停滯的社會資本具有較高的利潤，較低的工資;在即將衰退的社會，資本具有最高的利潤，最低的工資。

看國富論有感 篇6

老子曾經(jīng)說，“太上，下知有之。其次，親而譽之。其次，畏之。其次，悔之。信不足，焉有不信。猶兮其貴言，功成事遂，百姓皆自我自然?！崩献永硐胫械恼问且环N放任無為的政治，最好的政府(統(tǒng)治者)應(yīng)是一個無為的政府，老百姓知道他的存在就可以了。好政府是很少發(fā)號施令的，但又能“功成事遂”。今天說的并不是老子，而是經(jīng)濟學(xué)之父譽稱的亞當(dāng)斯密，他在經(jīng)濟學(xué)界有近乎神的地位。按約翰梅納德·凱恩斯的說法，至少300年內(nèi)，人們都將在市場經(jīng)濟中生活，不會有人小人像阿爾伯特·愛因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當(dāng)·斯密的《國富論》;亞當(dāng)·斯密不僅是一位經(jīng)濟理論學(xué)家，他也為這種理論提供了有力的證據(jù)與準(zhǔn)確的數(shù)字，確定做到了“有七分證據(jù)，不說八分話”的治學(xué)態(tài)度，而這種治學(xué)態(tài)度正是大多數(shù)中國經(jīng)濟學(xué)家所缺少的態(tài)度。所以，熊彼得說亞當(dāng)·斯密注重實際，將各種不同的數(shù)字與因素一并考慮，對以后作為抽象的理論奠定了基礎(chǔ)。

《國富論》研究的對象是人與人交換時的經(jīng)濟行為，認(rèn)為經(jīng)濟行為的出發(fā)點是利己的出發(fā)點是利己心，每個人都追求自己的經(jīng)濟利益，這是人性的自然想象。茅于軾先生曾舉《鏡花園》里的君子國里的故事加以說明人的利己行為，小說第十一回里描述了君子國里的一名隸卒買物的情況：隸卒…手中拿著貨物道：“老兄如此高貨，卻討恁般低價，教小弟買去，如何能安!務(wù)求將價加增，方好遵教。若再過謙，那是有意不肯賞光交易了?！辟u貨人答道：“既承照顧，敢不低本，但適才妄討大價，已覺厚顏，不意老兄反說貨高價賤，豈不更教小弟慚愧了?況貨并非“言無二價”其中頗有虛頭。俗云：“漫天要價，就地還錢”。令老兄不但不減，反要增加，如此克己，只好請到別家交易，小弟實難遵命?！敝宦犽`卒有說到：“老兄以高價討賤價，反說小弟克己，豈不失了“忠怒之道”?凡事總要彼此無欺，放為公道。試問哪個腹中無算盤，小弟又安能受人之愚哩。”談了許久，賣貨人執(zhí)意不增。隸卒賭氣，照數(shù)討價，拿了一半貨物。剛要舉步，賣貨人哪里肯依，只說“價多貨少”攔住不放。路旁過兩老翁，作好作歹，從公評定，令隸卒照價拿了八折貨物，這才交易而去。茅于軾先生講完這個故事給我們兩點思考。第一現(xiàn)實生活中所遇到的矛盾，都是各方偏袒自己利益引起的。因此，我們常常的錯誤認(rèn)為，如果關(guān)心別人的利益勝于自己的利益，爭論就不會發(fā)生。而君子國里發(fā)生的事情。恰恰說明了把關(guān)心別人作為自己的行為準(zhǔn)則，同樣會有爭論，我們同樣得不到一個和諧的社會。生活中我們會發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)實的商業(yè)交換中，買方和賣方通過討價還價，最終會達(dá)成協(xié)議。而在君子國這個人人為他的社會里，討價還價根本不可能存在。小說不得不借助兩個過路的老翁來調(diào)解矛盾。這里包含著一個極重要的道理：以自利為目的談判雙方同意的均衡點，而以利他為目的談判則不存在能使雙方同意的均衡點。所以利己是可以達(dá)到一個和諧的社會，而利他則是一個糾紛不斷的社會。從動態(tài)的變化來看，它最終必定轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶∪藝薄Ｒ驗榫訃亲钸m合專門利己，毫不顧人的“小人”們生長繁殖的環(huán)境。當(dāng)君子們吵的不可開交時，“小人”跑來用君子吃虧自己得利的辦法解決了矛盾。長此以往，君子國將消失，被“小人”國替代。從這一點看，人是利己的生物實在是人類社會的大幸。第二，只要是交換都是為了改善自己的環(huán)境，使自己活得更舒服體面，如果沒有這點動機我們?yōu)楹我粨Q?我們有過交換經(jīng)驗的人都知道，交換的雙方都是為了自己的利益產(chǎn)生交換，而君子國有了市場，而通過市場的交換卻是“利他”行為，這種動機顯然是矛盾的。借用茅于軾先生有趣的例子，我們明白了亞當(dāng)·斯密的.理論為何是建立在人性自利基礎(chǔ)之上了，只有人人自利，交易雙方才能有均衡點，才能構(gòu)件一個和諧的社會。

看國富論有感 篇7

《國富論》是亞當(dāng)斯密的作品，其中他跟我們一一分析了經(jīng)濟與國家的種種關(guān)系，讀后筆者覺得受益匪淺。

亞當(dāng)斯密在230年前就熟悉牛頓的思想，他還撰文贊揚過牛頓，后來他用牛頓的物理學(xué)原理作為經(jīng)濟體系，造出了一本擲地有聲的《國富論》，后來西方就出現(xiàn)大量的所謂經(jīng)濟學(xué)名著。因此，世界就像開設(shè)了一個經(jīng)濟文化大賭場，所謂的經(jīng)濟學(xué)家就像賭場中一個個旁觀他人輸贏的馬仔，圍繞著博弈實體經(jīng)濟學(xué)理論憑個人感覺進行猜測，憑個人主觀意愿盲目欣賞。但《國富論》里沒有引入輸贏與均衡的標(biāo)準(zhǔn)，沒說怎樣取勝，沒有給出一個整體如何對大小的區(qū)分，沒有開端，沒有終結(jié)，也就是沒有邊界，都是一些宏觀抽象的概念。無論混沌和有序怎樣互相轉(zhuǎn)換，《國富論》中并沒有給出任何博弈行為取勝的依據(jù)。全世界經(jīng)過230多年的研究，沒有發(fā)現(xiàn)什么有效可示范的依據(jù)。230年以來，無數(shù)人渴望從書中挖掘有用的東西，最終發(fā)現(xiàn)了一句話看不見的手，它在《國富論》中只出現(xiàn)過一次，眾所周知，一篇巨著里一個詞出現(xiàn)一次，最多只能稱其為一個文化信息，一個詞偶然地出現(xiàn)，這不是經(jīng)濟學(xué)思想，更不是理論，亞當(dāng)斯密也就沒有定性解釋過它的本質(zhì)特性。人們對它似懂非懂，幾乎所有人的解釋都是自圓其說，一傳十，十傳百，無限的放大，看不見的手就成了神話。

今日我們用《博弈圣經(jīng)》實體與性質(zhì)的觀點解釋看不見的手，它就是博弈實體法則的威力。博弈實體法則的癮魂是市場經(jīng)濟的靈魂，其內(nèi)在邏輯是道德與博弈的法則，市場經(jīng)濟就是根據(jù)一套博弈法則使資源配置通過道德協(xié)同與博弈協(xié)同得到調(diào)整，亞當(dāng)斯密的自發(fā)秩序和看不見的手都是在觀察博弈實體時得到的感覺。他宣稱市場經(jīng)濟要自由放任，一切追求最大化，他是為了維系兩個假設(shè)，一是效率，二是窮人的生活。亞當(dāng)斯密的比較優(yōu)勢只有對那些追逐自我利益的人們才格外地積極，這會帶來你死我活的競爭和掠奪。西方的經(jīng)濟學(xué)大師，今日的大政治家、博弈專家都明白，二人同性質(zhì)的博弈對局不是博弈實體就不存在看不見的手，對個體瘋狂的掠奪就無法干預(yù)?？梢韵胂笤?30年前亞當(dāng)斯密已經(jīng)模模糊糊地感覺到了博弈實體的威力，可惜他還沒有認(rèn)識到博弈實體的本質(zhì)特性，他感覺到，人類行為的結(jié)果是非存心出現(xiàn)的，好像參與者帶來的利益不是上帝，也不是政府，都是吉祥慈善是看不見的手給予的，這是一個賭徒，對賭博結(jié)果的無奈，對博弈實體的無知才有這種莫名其妙的感覺。我們從邏輯的哲學(xué)出發(fā)，研究科學(xué)發(fā)展觀的博弈實體戰(zhàn)略，發(fā)現(xiàn)它的文化結(jié)構(gòu)復(fù)雜而宏大，人們難以理解，語言也很難表達(dá)，它比《國富論》描寫的看不見的手復(fù)雜得多?？床灰姷氖种挥泻唵蔚膸讉€邏輯步驟就可以告成，特別對哲學(xué)素養(yǎng)準(zhǔn)備不足的經(jīng)濟學(xué)家他首先感覺到看不見的手語言流暢，瑯瑯上口，還有一個手以穩(wěn)固的形象在場景中的表現(xiàn)，它還抽象而高度概括了市場運行機制恰是看不見的手，人們就深信不疑，學(xué)者也相信它，傳播它，把它神話了。

馬克思、恩格斯也諷刺過看不見的手，這種關(guān)系就像古代的命運之神一樣逍遙于環(huán)球之上?？床灰姷氖譀]有表述政府特殊宏觀調(diào)控對市場干預(yù)產(chǎn)生的社會效應(yīng)，沒有談到政治人物和政府行為追逐國家利益的外交動機會產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟價值，沒有表述官員的行為是代表國家實體戰(zhàn)略的手，這是亞當(dāng)斯密理論的缺失。

亞當(dāng)斯密看不見的手不會演繹出正理均贏論，這是一個政治、經(jīng)濟、外交的通用名詞，不談?wù)砭A論，人們就會缺失道德，缺失人性，缺失對博弈實體社會的凝聚力。經(jīng)濟學(xué)的理論忽略博弈實體政治的社會特性也只能稱為個體經(jīng)濟學(xué)和窮人經(jīng)濟學(xué)。如果不談?wù)砭A論，一切追求最大化，它會逐步地使經(jīng)濟資本不斷的擴張、掠奪、侵略，一定會跨越良知和人性，它沒有具體闡明博弈實體法則的重要性，這不是一個完整的經(jīng)濟學(xué)理論。

忽略博弈實體政治，單一的追求主體效率最大化，有權(quán)有錢的人不知道自己與實體的關(guān)系，就會藐視博弈實體法則，使人的利益透支，權(quán)益透支，肆無忌憚，變本加厲，最后的瘋狂形成巨貪罪惡，一切追求經(jīng)濟最大化的經(jīng)濟衍生物，像道德與誠信將會消失，一切浪費、污染、錯誤都包藏起來，表現(xiàn)虛擬的實體假象，最后造成經(jīng)濟危機，物價膨脹和市場經(jīng)濟大蕭條。我們看《博弈圣經(jīng)》二人對局的取勝原理，再看科學(xué)發(fā)展觀的定義可知，以人為本的行為才是經(jīng)濟學(xué)的核心議題?！恫┺氖ソ?jīng)》在開篇中有一句話：博弈并不關(guān)注目的的本身，而關(guān)注達(dá)到目的的行為，達(dá)到目的的行為才是經(jīng)濟研究的內(nèi)容。

看國富論有感 篇8

21世紀(jì)的第一個十年即將過去，中國在這十年中的變化是舉世矚目的。簡而言之，成就顯著，問題依舊。經(jīng)濟發(fā)展的可持續(xù)性是中國在第二個十年中不得不面對的首要問題。中國能夠跨越資本主義走過的路嗎?不能!馬克思給我們指出了罪惡，卻沒有找到改變的方法。事實已經(jīng)證明，馬克思開出的藥方并不合適。當(dāng)我們尋找新的方向時，亞當(dāng)斯密會是我們的選擇嗎?我的回答是肯定的。這是我重讀《國富論》的第一個啟示。

中國現(xiàn)在最需要的是一個真正根植于社會的自由和法治傳統(tǒng)，亞當(dāng)斯密或許能帶給我們一個契機。因為他代表著一種新的思維，一種顛覆兩千年中國封建傳統(tǒng)的思維。這就是自由主義，一種基于個人至上理念的哲學(xué)。亞當(dāng)斯密生于蘇格蘭，在十八世紀(jì)的蘇格蘭，有一個思想傳統(tǒng)，叫做自然秩序理念。這種自然秩序是通過未預(yù)期的社會結(jié)果形成的，也就是說，市場，像語言、法律體系和許多其他現(xiàn)代社會制度一樣，不是中央計劃或集體調(diào)整的結(jié)果，而是因很不相同的原因而行事的個人行為的未預(yù)期的的社會結(jié)果。這種思想乍看平凡無奇，細(xì)味其中蘊含的經(jīng)濟意義卻極為深刻。因為一旦接受這一觀點，就意味著我們必須放棄讓政府指導(dǎo)市場運行的傳統(tǒng)觀念，讓自由市場機制成為指導(dǎo)我們進行經(jīng)濟活動的看不見的手。也就是說，某種程度上，所謂的看不見的手、自由放任都可以說是由這一傳統(tǒng)衍生的思想。顯然，對市場的強調(diào)將極大地釋放它蘊含的力量。中國三十年的改革開放印證了這一點。但過往的成功有一個致命的缺陷，那就是忽略了市場體系的基礎(chǔ)自由和法治。

亞當(dāng)斯密在《國富論》中雖然從未明確提出市場與制度之間聯(lián)系的理論，但作為蘇格蘭傳統(tǒng)的繼承者，我們從他的文中可以感受到他并沒有一味地強調(diào)市場的萬能，而是不經(jīng)意地點出，如果沒有相應(yīng)的制度設(shè)計，市場也會變成萬惡之源。沒有以自由和法治為基礎(chǔ)的中國特色社會主義市場經(jīng)濟，正在逐漸失去它的魔力?？v觀西方自由市場的發(fā)展，無不是伴隨著個人自由的不斷延伸和擴展。重讀《國富論》，讓我更加確定這一點。按照亞當(dāng)斯密的邏輯來看，這兩者也確是有著內(nèi)在聯(lián)系的。市場鼓勵個人的自由交換，并通過法律，而不是政府的強力，來保證這一交換的順利進行。個人的行為只受價格、道德、法律等自然因素影響，個人的創(chuàng)新自此才真正得以帶來人類社會的巨大發(fā)展。市場和法律良性互動的背后，是政府權(quán)力的不斷壓縮，個人自由的不斷彰顯。創(chuàng)新精神作為國家經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展的動力，并非一蹴而就，而是在個人的自由得到足夠的保障之后隨之而來的產(chǎn)物。反觀中國的幾千年歷史，從未有過個人自由的覺醒。即使清醒如魯迅者，也只不過徒然的吶喊，最終淪為統(tǒng)治者的工具而已?；蕶?quán)專制的思想深入國人骨髓之中，中國的市場機制先天不足。孟德斯鳩曾言，一個民族的總精神決定了這一民族國家的性格。中國的總精神里面缺少了對個人的關(guān)注、對自由和法治的關(guān)注，卻似乎只是在重復(fù)著兩千年的循環(huán)。

亞當(dāng)斯密給了我們一個答案，市場的發(fā)展有可能彌補中國存在的缺陷，關(guān)鍵在于我們是否按照《國富論》的邏輯去謀求持續(xù)的經(jīng)濟發(fā)展。中國的市場化改革失去了最初讓個人自由伴隨市場發(fā)展的最佳時機，改革的紅利被制度的成本不斷侵蝕。慶幸的是，我們在這十年中，真正地融入了這個世界。我相信若干年后，xx年將會被視作中國改革的分水嶺。正是因為WTO的身份認(rèn)可，讓中國迎來了黃金十年。經(jīng)濟的開放帶來了文化、法律甚至思想的開放，我們的思路在改變。社會開始關(guān)注個人的自由，法治的思想被人們不斷提及，這一切來之不易。當(dāng)務(wù)之急是將市場機制的完善與個人自由的發(fā)展間的辯證關(guān)系作為下一階段中國前進的方向。毫無疑問，就這一思想而言，沒有亞當(dāng)斯密更適合的代言人。在中國，亞當(dāng)斯密必須成為新的馬克思。只有作為一種信仰，被普通人用行動去踐行，才能解決中國當(dāng)前的改革困境。沒有個人的自由，就沒有市場的真正發(fā)展，也就不可能推動法治的實現(xiàn)，社會的進步也無從談起。中國輸不起這場沒有硝煙的戰(zhàn)爭，所以沒有時間去選擇?；谧杂珊头ㄖ螢榛A(chǔ)的市場，讓十九世紀(jì)屬于了英國，二十世紀(jì)屬于了美國。如果中國人能讀懂了《國富論》，我相信二十一世紀(jì)真的會屬于中國。

的確，通常他既不打算促進公共利益，也不知道他自己是在什么程度上促進那種利益在此種情況之下，與在其他許多情況之下一樣，有一只看不見的手在引導(dǎo)他去盡力達(dá)到一個他并不想要達(dá)到的目的。而并非出于本意的目的也不一定就對社會有害。他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進社會的利益。

《國富論》中我最偏愛第四篇第二章。這一章的題目是《論限制從外國輸入國內(nèi)能生產(chǎn)的貨物》。在我看來，它可以說是此書最精華的部分。每一次的閱讀我都從這里開始。以上引用的就是其中最著名的段落，看不見的手理論自此進入世人視野，被無數(shù)次的頂禮膜拜。我現(xiàn)在要做的是重新對其進行解讀，闡明它對于當(dāng)下的中國意味著什么。這是我重讀《國富論》的第二個啟示。

看不見的手講的其實是一個很簡單的道理。由于信息的不完全和不對稱，我們需要有一種機制來引導(dǎo)我們的經(jīng)濟交換。價格作為一種信號，可以有效地調(diào)節(jié)經(jīng)濟活動。自由競爭市場則是能最大限度發(fā)揮價格信號調(diào)節(jié)功能的機制。所以亞當(dāng)斯密告訴我們，政府什么都不要做，只要維護好市場的運轉(zhuǎn)就可以了。剩下的事情交給市場來，個體分散的競爭可以在價格信號的引導(dǎo)下，使得社會的福利最大化。對于這一個看似很不合理的結(jié)論，亞當(dāng)斯密并未作出嚴(yán)密的邏輯論證，這是他的弱項。但這無損于他對人類的巨大貢獻。后世兩百余年的經(jīng)濟財富的巨大增長，市場機制的優(yōu)越性，政府在經(jīng)濟事務(wù)中的退出這些事實讓《國富論》的預(yù)言成真。也讓亞當(dāng)斯密站到了經(jīng)濟學(xué)之巔。而經(jīng)濟學(xué)經(jīng)過兩個多世紀(jì)的發(fā)展，也對亞當(dāng)斯密那只看不見的手作出了極其嚴(yán)密的數(shù)學(xué)論證，這里不予贅述。既然市場機制如此完美，是不是政府在經(jīng)濟事務(wù)中一無是處呢?換句話說，鼓吹自由放任的亞當(dāng)斯密如何看待政府的存在。我在《國富論》的第四篇第九章讀到這樣的字句：

按照自然自由的制度，君主只有三個應(yīng)盡的義務(wù)。第一，保護社會，使不受其他獨立社會的侵犯。第二，盡可能保護社會上各個人，使不受社會上任何其他人的侵害或壓迫，這就是說，要設(shè)立嚴(yán)正的司法機關(guān)。第三，建設(shè)并維持某些公共事業(yè)及某些公共設(shè)施。

在我看來，這里面蘊含著極其深刻的真理。它告訴我們，在存在著政府過多干預(yù)的時代(彼時的英國，此時的中國)，什么樣的政府才是我們需要的。傳統(tǒng)的中國，政府極度壓縮了市場的空間，市場從未主導(dǎo)過經(jīng)濟的發(fā)展，個人的自由就更是天方夜譚。直到最近的三十年，我們才真正開始嘗試著讓市場來說話。中國人民摸著石頭過河，一不小心摸到了看不見的手，它拉著我們完成了初始的勞動分工和產(chǎn)業(yè)形成，帶著我們走出了制造業(yè)拉動的中國崛起之路。然而，缺乏內(nèi)在基礎(chǔ)的市場機制是難以持久的。市場化才剛剛累積到一些實質(zhì)性的成果，一場金融海嘯，就讓中國重新走上了國有化的不歸路，一不小心，粉身碎骨。我們其實還沒有學(xué)會走路，現(xiàn)在就想跑得比人家還快。誠然，現(xiàn)在的時代不同于亞當(dāng)斯密的時代，政府應(yīng)該起到更大的作用。但這不能成為我們脫離實際經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的理由。客觀上講，中國連真正的市場經(jīng)濟都算不上。政府在我們這里，從未退出過市場，讓價格完全獨立地引導(dǎo)個人的經(jīng)濟事務(wù)。也就是說，看不見的手后面始終都有一只看得見的手?，F(xiàn)在，這只罪惡之手竟然光明正大地站出來，妄圖扼殺看不見的手。所以面對畸形增長的xx，我無言以對。那些空談國家與市場并重的善良的人們，似乎忘記了我們還是一個高度集權(quán)的政治體制，市場機制并不是不需要維護的，它其實很脆弱，需要我們努力去爭取，才可以得到。我們的市場機制剛剛起步，進一步擴大市場化的范圍才是當(dāng)下中國的最優(yōu)選擇。很多人卻叫囂著市場化過頭，把制度轉(zhuǎn)型的成本全部嫁禍給市場，這難道不是歷史的倒退?!我倒是很想多買幾本《國富論》，免費送給他們，好好讀一讀。

最近很多的思考集中在了中國的制造業(yè)。在某種意義上，制造業(yè)是繼農(nóng)業(yè)之后，推動中國三十年持續(xù)發(fā)展的最大動力。如果按照主流的觀點，將這次金融危機看作中國改革的拐點的話，在我看來，制造業(yè)依然是中國解決當(dāng)前困境的唯一出路，這部分的潛力尚未被充分挖掘。重讀《國富論》，堅定了我的這一看法。這是本次閱讀所得第三點啟示。

學(xué)過西方經(jīng)濟學(xué)的人都知道，學(xué)習(xí)國際貿(mào)易理論，我們是從亞當(dāng)斯密的絕對成本優(yōu)勢概念開始的。而在《國富論》的第四篇中，他關(guān)于自由貿(mào)易的一系列討論，就是對這一概念的準(zhǔn)確闡釋。個人認(rèn)為，這是他書中最富邏輯的部分，也是他對于微觀的經(jīng)濟分析所做的最大貢獻。絕對成本優(yōu)勢概念的主要涵義，簡而言之，即在國際貿(mào)易分工中，一國的資源稟賦決定了該國的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。按照這一邏輯，中國最大的資源稟賦是什么?毫無疑問，廉價勞動力!顯然，中國要發(fā)展的就是能夠充分利用這一稟賦優(yōu)勢的行業(yè)。哪個行業(yè)最能有效吸收廉價勞動力?毫無疑問，制造業(yè)!只有通過制造業(yè)，我們才能充分利用這一資源稟賦。如此簡單的邏輯，卻被大多數(shù)國人所忽略。當(dāng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型成為熱門話題時，我們很少反思有沒有走得太快。金融危機迷惑著我們的視線，繁榮的中國經(jīng)濟阻撓了我們清醒的思考。重新認(rèn)識到資源稟賦的決定性意義，才能找準(zhǔn)經(jīng)濟發(fā)展的方向。當(dāng)然，關(guān)于究竟是內(nèi)需，還是出口，對中國的經(jīng)濟增長更有意義，屬于另一個問題，在這里就不作討論。畢竟我只是想說清楚，亞當(dāng)斯密在《國富論》中究竟告訴了我們什么。