柳宗元的著名詩(shī)詞通用10篇

皇耆其武，于溵于淮。既巾乃車，環(huán)蔡具來(lái)。

狡眾昏嚚，甚毒于酲?？癖冀羞危愿纱笮?。

皇咨于度，惟汝一德。曠誅四紀(jì)，其徯汝克。

錫汝斧鉞，其往視師。師是蔡人，以宥以釐。

度拜稽首，廟于元龜。既祃既類，于社是宜。

金節(jié)煌煌，錫質(zhì)雕戈。犀甲熊旂，威命是荷。

度拜稽首，出次于東。天子餞之，罍斝是崇。

鼎臑俎胾，五獻(xiàn)百籩。凡百卿士，班以周旋。

既涉于浐，乃翼乃前。孰圖厥猶，其佐多賢。

宛宛周道，于山于川。遠(yuǎn)揚(yáng)邇昭，陟降連連。

我旆我旗，于道于陌。訓(xùn)于群帥，拳勇來(lái)格。

公曰徐之，無(wú)恃額額。式和爾容，惟義之宅。

進(jìn)次于郾，彼昏卒狂。裒兇鞠頑，鋒猬斧螗，

赤子匍匐，厥父是亢。怒其萌芽，以悖太陽(yáng)。

王旅渾渾，是佚是怙。既獲敵師，若饑得餔.

蔡兇伊窘，悉起來(lái)聚。左搗其虛，靡愆厥慮。

載辟載袚，丞相是臨。弛其武刑，諭我德心。

其危既安，有長(zhǎng)如林。曾是讙譊，化為謳吟。

皇曰來(lái)歸，汝復(fù)相予。爵之成國(guó)，胙以夏區(qū)。

度拜稽首，天子圣神。度拜稽首，皇祐下人。

淮夷既平，震是朔南。宜廟宜郊，以告德音。

歸牛休馬，豐稼于野。我武惟皇，永保無(wú)疆。

柳宗元的著名詩(shī)詞(篇4)

柳宗元《送薛存義序》原文

河?xùn)|薛存義將行，柳子載肉于俎，崇酒於觴，追而送之江滸，飲食之。且告曰：“凡吏于土者，若知其職乎？蓋民之役，非以役民而已也。凡民之食于土者，出其什一傭乎吏，使司平于我也。今我受其直，怠其事者，天下皆然。豈惟怠之，又從而盜之。向使傭一夫于家，受若值，怠若事，又盜若貨器，則必甚怒而黜罰之矣。以今天下多類此，而民莫敢肆其怒與黜罰者，何哉？勢(shì)不同也。勢(shì)不同而理同，如吾民何？有達(dá)于理者，得不恐而畏乎！”

存義假令零陵二年矣。早作而夜思，勤力而勞心；訟者平，賦者均，老弱無(wú)懷詐暴憎。其為不虛取直也的矣，其知恐而畏也審矣。

吾賤且辱，不得與考績(jī)幽明之說；于其往也，故賞以酒肉而重之以辭。

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柳宗元的著名詩(shī)詞(篇5)

柳宗元《巽上人以竹閑自采新茶見贈(zèng)，酬之以詩(shī)》原文

芳叢翳湘竹，零露凝清華。復(fù)此雪山客，晨朝掇靈芽。

蒸煙俯石瀨，咫尺凌丹崖。圓方麗奇色，圭璧無(wú)纖瑕。

呼兒爨金鼎，馀馥延幽遐。滌慮發(fā)真照，還源蕩昏邪。

猶同甘露飯，佛事薰毗耶。咄此蓬瀛侶，無(wú)乃貴流霞。

柳宗元的著名詩(shī)詞(篇6)

柳宗元《巽公院五詠·苦竹橋》原文

危橋?qū)儆膹?，繚繞穿疏林。

迸籜分苦節(jié)，輕筠抱虛心。

俯瞰涓涓流，仰聆蕭蕭吟。

差池下煙日，嘲哳鳴山禽。

諒無(wú)要津用，棲息有馀陰。

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柳宗元的著名詩(shī)詞(篇7)

柳宗元《送元暠師詩(shī)》原文

侯門辭必服，忍位取悲增。

去魯心猶在，從周力未能。

家山余五柳，人世遍千燈。

莫讓金錢施，無(wú)生道自弘。

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《送元暠師詩(shī)》作于柳宗元初貶永州之時(shí)，當(dāng)時(shí)有一位法號(hào)元暠的和尚，經(jīng)劉禹錫的介紹專程到永州來(lái)拜訪；離去的時(shí)候，柳宗元寫序作詩(shī)送行。柳宗元在《送元暠師序》中稱“元暠衣粗而食菲，病心而墨貌，以其先人之葬未返其土，無(wú)族屬以移其哀……”是當(dāng)時(shí)的所謂“孝僧”。

詩(shī)的首聯(lián)敘寫了自己被貶后的悲憤心境：永貞革新，打擊了當(dāng)時(shí)的方鎮(zhèn)割劇勢(shì)力、專橫的宦官和守舊復(fù)古的大士族、大官僚，順應(yīng)了歷史的發(fā)展。而士族和割據(jù)勢(shì)力的代表，頑固地反對(duì)永貞革新，千方百計(jì)地進(jìn)行破壞。他們結(jié)成聯(lián)盟，擁立太子李純?yōu)榈郏淹跏逦?、柳宗元等革新派的人全部貶、殺。柳宗元在這次事件中被貶永州。“侯門辭必服，忍位取悲增?！奔雀爬擞镭懜镄碌氖录?jǐn)懥俗约罕毁H后的悲憤心情。離開京都長(zhǎng)安，本已失意，而強(qiáng)忍此時(shí)囚徒般的身份，又使自己徒增悲憤?！氨胤倍终挿凑f，表明柳宗元對(duì)朝廷的貶謫并非心悅誠(chéng)服，他還是堅(jiān)信自己的政治理想是正確的；但封建社會(huì)的君臣之道，是任何士大夫都不能違抗的。因而在他的內(nèi)心形成了巨大的矛盾和痛苦?！叭獭?、“取”二字便是這種痛苦的表現(xiàn)。

詩(shī)的頷聯(lián)承首聯(lián)剖析自己心境的變化。頷聯(lián)連用兩個(gè)典故，以孔子自況，表達(dá)自己難以言傳的復(fù)雜心情?？鬃游迨畾q時(shí)，由魯國(guó)中都宰升任司寇，為了抑制三家大夫家臣勢(shì)力，定計(jì)毀壞三家的都邑，因失敗而離開魯國(guó)。詩(shī)人以此類比道出被貶的原由，自己也因孔子不能實(shí)現(xiàn)振興周禮的大志一般而感嘆不能實(shí)現(xiàn)自己的政治理想。“哀莫大于心死”，柳宗元自覺無(wú)力改變現(xiàn)實(shí)，而仕途的險(xiǎn)惡，世事的紛爭(zhēng)，使他意識(shí)到要找到一個(gè)心靈的避難所，所以在頸聯(lián)他向元暠和尚表達(dá)了自己傾心佛道的思想：我只有像陶潛一樣作個(gè)隱士，把自己的心隱居于佛道中，在那里找到人生的歸宿。李唐一代佛教盛行，統(tǒng)治階級(jí)大力宣傳佛教。唐太宗、高宗作《大唐三藏圣教序》和《序記》，宣揚(yáng)佛法，武后為佛造大像，中宗崇飾寺觀，肅宗、代宗在宮內(nèi)設(shè)道場(chǎng)，憲宗命使迎佛骨，敬宗、宣宗、懿宗等亦莫不篤信佛法。貴族官僚們也多信佛教，元載、杜鴻漸、王維、王縉等，是其尤著者。王維“在京師日飯十?dāng)?shù)名僧，以玄淡為樂”，“退朝之后，焚香獨(dú)坐，以禪誦為事”（《舊唐書·王維傳》）。由于統(tǒng)治階級(jí)大力宣傳佛教，民間更是盛行，寺廟林立，大量的勞動(dòng)人口出家為僧或投靠寺院為寺戶、佃戶等，呈現(xiàn)出“人世遍千燈”的景象。當(dāng)然柳宗元的談佛，有著自己不得不然的悲哀。但是柳宗元對(duì)有的佛教徒的做法并不贊同，他對(duì)佛教有自己的理想。因此，他的詩(shī)的尾聯(lián)中提出了“如要求得真正的佛道，不要只是施舍金錢，只有懂得了世間萬(wàn)物無(wú)生無(wú)滅的道理，佛道自然會(huì)發(fā)揚(yáng)光大”的看法。

的確，有的佛教徒借宣揚(yáng)佛教來(lái)搜括錢財(cái)，如王縉令五臺(tái)山和尚數(shù)十人，“分行郡縣，聚徒講說，以求貨利”（《舊唐書·王縉傳》）。又如汴州相國(guó)寺傳言佛像流汗，節(jié)度使劉玄佐立刻親往布施金帛，并大起齋場(chǎng)，“由是，將吏商賈，奔走道路，如恐不及。因令官為簿書，以簿所入。所得巨萬(wàn)計(jì)?！保ā短普Z(yǔ)林·卷六》）。用佛像出汗這個(gè)大騙局，搜括了無(wú)數(shù)錢財(cái)。詩(shī)人指斥這類人“有貌而不心，名而異行”（《送去舉歸幽泉寺序》），并提出“佛之道，大而多容。凡有志于物外而恥制于世者，則思入焉”（《送去舉歸幽泉寺序》）的入佛標(biāo)準(zhǔn)，以表明自己的態(tài)度。

《送元暠師詩(shī)》內(nèi)容豐富，短短八句，從一個(gè)側(cè)面概括了作者的心路歷程，讓后人看到了中國(guó)古代進(jìn)步知識(shí)分子的痛苦心靈。詩(shī)中引用了大量典故來(lái)敘事、抒情，如“去魯心猶在，從周力未能。”作者用孔子的故事來(lái)影射自己不得志和受貶斥的遭遇，抒發(fā)了自己空懷壯志的感慨。這些牢騷很深的話，由于用了典故，表現(xiàn)得非常委婉、含蓄。

柳宗元的著名詩(shī)詞(篇8)

柳宗元《哭連州凌員外司馬（凌員外準(zhǔn)也）》原文

廢逐人所棄，遂為鬼神欺。才難不其然，卒與大患期。

凌人古受氏，吳世夸雄姿。寂寞富春水，英氣方在斯。

六學(xué)誠(chéng)一貫，精義窮發(fā)揮。著書逾十年，幽頤靡不推。

天庭掞高文，萬(wàn)字若波馳。記室征西府，宏謀耀其奇。

輶軒下東越，列郡蘇疲羸。宛宛凌江羽，來(lái)?xiàng)擦种Α?/p>

孝文留弓劍，中外方危疑?？孤暣龠z詔，定命由陳辭。

徒隸肅曹官，征賦參有司。出守烏江滸，老遷湟水湄。

高堂傾故國(guó)，葬祭限囚羈。仲叔繼幽淪，狂叫唯童兒。

一門既無(wú)主，焉用徒生為。舉聲但呼天，孰知神者誰(shuí)。

泣盡目無(wú)見，腎傷足不持。溘死委炎荒，臧獲守靈帷。

平生負(fù)國(guó)譴，骸骨非敢私。蓋棺未塞責(zé)，孤旐凝寒飔.

念昔始相遇，腑腸為君知。進(jìn)身齊選擇，失路同瑕疵。

本期濟(jì)仁義，今為眾所嗤。滅名竟不試，世義安可支。

恬死百憂盡，茍生萬(wàn)慮滋。顧余九逝魂，與子各何之。

我歌誠(chéng)自慟，非獨(dú)為君悲。

柳宗元的著名詩(shī)詞(篇9)

柳宗元《哀溺文序》原文

永之氓咸善游。一日，水暴甚，有五、六氓乘小船絕湘水。中濟(jì)，船破，皆游。其一氓盡力而不能尋常。其侶曰：“汝善游最也，今何后為？”曰：“吾腰千錢，重，是以后。”曰：“何不去之？”不應(yīng)，搖其首。有頃，益怠。已濟(jì)者立岸上呼且號(hào)曰：“汝愚之甚，蔽之甚，身且死，何以貨為？”又搖其首。遂溺死。吾哀之。且若是，得不有大貨之溺大氓者乎？于是作《哀溺》。

譯文

永州的百姓都善于游泳。一天，河水上漲的厲害，有五六個(gè)人乘著小船橫渡湘江。渡到江中時(shí)，船破了，船上的人紛紛游水逃生。其中一個(gè)人盡力游泳但仍然游不了多遠(yuǎn)，他的同伴們說：“你最會(huì)游泳，現(xiàn)在為什么落在后面？”他說：“我腰上纏著很多錢，很重，所以落后了。”同伴們說：“為什么不丟掉它呢？”他不回答，搖搖他的頭。一會(huì)兒，他更加疲乏了。已經(jīng)游過河的人站在岸上，又呼又叫：“你愚蠢到了極點(diǎn)，蒙昧到了極點(diǎn)，自己快淹死了，還要錢財(cái)干什么呢？”他又搖搖他的頭。于是就淹死了。我對(duì)此感到十分悲哀。如果像這樣，難道不會(huì)有大利淹死大人物的事情嗎？于是寫下了《哀溺》。

注釋

永：即永州。

氓（méng）：古代指百姓。

咸：都。

湘水：即湖南境內(nèi)的湘江。

善：通“擅”，擅長(zhǎng)。

暴：漲

絕：渡過。

濟(jì)：渡河。組詞：救濟(jì)。

中濟(jì)：渡到河中央。

尋常：古代八尺為尋，再加倍為常，意為幾尺遠(yuǎn)。

不能尋常：達(dá)不到平時(shí)游泳的水平。

有頃：一會(huì)

益：更

后：落后。

?。浩７?。

有頃益怠：一會(huì)兒就疲乏了

蔽：昏聵，不明是非。蒙昧

侶：同伴。

去：丟棄，放棄。

且：將，將要。

腰：腰纏。

吾哀之：為動(dòng)用法，我為他感到悲哀。

湘水：即湖南境內(nèi)的湘江

貨：這里指錢。

柳宗元的著名詩(shī)詞(篇10)

柳宗元《送豆盧膺秀才南游序》原文

君子病無(wú)乎內(nèi)而飾乎外，有乎內(nèi)而不飾乎外者。無(wú)乎內(nèi)而飾乎外，則是設(shè)覆為阱也，禍?zhǔn)氪笱桑挥泻鮾?nèi)而不飾乎外，則是焚梓毀璞也，詬孰甚焉！于是有切磋琢磨、鏃礪栝羽之道，圣人以為重。豆盧生，內(nèi)之有者也，余是以好之，而欲其遂焉。而恒以幼孤羸餒為懼，恤恤焉游諸侯求給乎是，是固所以有乎內(nèi)者也。然而不克專志于學(xué)，飾乎外者未大，吾愿子以《詩(shī)》、《禮》為冠屨，以《春秋》為襟帶，以圖史為佩服，瑯乎璆璜沖牙之響發(fā)焉，煌乎山龍華蟲之采列焉，則揖讓周旋乎宗廟朝廷斯可也。惜乎余無(wú)祿食于世，不克稱其欲，成其志，而姑欲其速反也，故詩(shī)而序云。

全文賞析

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關(guān)于著名詩(shī)人柳宗元的古詩(shī)大全分享十篇

中華文化絢麗多彩，幾千年來(lái)我們的祖先留下了無(wú)數(shù)優(yōu)秀的詩(shī)篇，為了豐富我們的文化知識(shí)，我們可以賞析解讀柳宗元的古詩(shī)詞，它是傳統(tǒng)文化的重要載體，是跨越千年的思想交流。讓您無(wú)法忘懷的詩(shī)人柳宗元古詩(shī)詞有哪些呢？以下是幼兒教師教育網(wǎng)小編精心整理的“關(guān)于著名詩(shī)人柳宗元的古詩(shī)大全”，歡迎閱讀，希望可以幫助到有需要的朋友們。

關(guān)于著名詩(shī)人柳宗元的古詩(shī)大全(篇一)

柳宗元《梓人傳》原文

裴封叔之第，在光德里。有梓人款其門，愿?jìng)蛳队疃幯?。所職，尋、引、?guī)、矩、繩、墨，家不居礱斫之器。問其能，曰：“吾善度材，視棟宇之制，高深圓方短長(zhǎng)之宜，吾指使而群工役焉。舍我，眾莫能就一宇。故食于官府，吾受祿三倍；作于私家，吾收其直太半焉?！彼?，入其室，其床闕足而不能理，曰：“將求他工?！庇嗌跣χ^其無(wú)能而貪祿嗜貨者。

其后京兆尹將飾官署，余往過焉。委群材，會(huì)群工，或執(zhí)斧斤，或執(zhí)刀鋸，皆環(huán)立。向之梓人左持引，右執(zhí)杖，而中處焉。量棟宇之任，視木之能舉，揮其杖，曰“斧！”彼執(zhí)斧者奔而右；顧而指曰：“鋸！”彼執(zhí)鋸者趨而左。俄而，斤者斫，刀者削，皆視其色，俟其言，莫敢自斷者。其不勝任者，怒而退之，亦莫敢慍焉。畫宮于堵，盈尺而曲盡其制，計(jì)其毫厘而構(gòu)大廈，無(wú)進(jìn)退焉。既成，書于上棟曰：“某年、某月、某日、某建”。則其姓字也。凡執(zhí)用之工不在列。余圜視大駭，然后知其術(shù)之工大矣。

繼而嘆曰：彼將舍其手藝，專其心智，而能知體要者歟！吾聞勞心者役人，勞力者役于人。彼其勞心者歟！能者用而智者謀，彼其智者歟！是足為佐天子，相天下法矣。物莫近乎此也。彼為天下者本于人。其執(zhí)役者為徒隸，為鄉(xiāng)師、里胥；其上為下士；又其上為中士，為上士；又其上為大夫，為卿，為公。離而為六職，判而為百役。外薄四海，有方伯、連率?？び惺兀赜性?，皆有佐政；其下有胥吏，又其下皆有嗇夫、版尹以就役焉，猶眾工之各有執(zhí)伎以食力也。

彼佐天子相天下者，舉而加焉，指而使焉，條其綱紀(jì)而盈縮焉，齊其法制而整頓焉；猶梓人之有規(guī)、矩、繩、墨以定制也。擇天下之士，使稱其職；居天下之人，使安其業(yè)。視都知野，視野知國(guó)，視國(guó)知天下，其遠(yuǎn)邇細(xì)大，可手據(jù)其圖而究焉，猶梓人畫宮于堵，而績(jī)于成也。能者進(jìn)而由之，使無(wú)所德；不能者退而休之，亦莫敢慍。不炫能，不矜名，不親小勞，不侵眾官，日與天下之英才，討論其大經(jīng)，猶梓人之善運(yùn)眾工而不伐藝也。夫然后相道得而萬(wàn)國(guó)理矣。

相道既得，萬(wàn)國(guó)既理，天下舉首而望曰：「吾相之功也！」后之人循跡而慕曰：「彼相之才也！」士或談殷、周之理者，曰：「伊、傅、周、召。」其百執(zhí)事之勤勞，而不得紀(jì)焉；猶梓人自名其功，而執(zhí)用者不列也。大哉相乎！通是道者，所謂相而已矣。其不知體要者反此；以恪勤為公，以簿書為尊，炫能矜名，親小勞，侵眾官，竊取六職、百役之事，聽聽于府庭，而遺其大者遠(yuǎn)者焉，所謂不通是道者也。猶梓人而不知繩墨之曲直，規(guī)矩之方圓，尋引之短長(zhǎng)，姑奪眾工之斧斤刀鋸以佐其藝，又不能備其工，以至敗績(jī)，用而無(wú)所成也，不亦謬歟！

或曰：「彼主為室者，儻或發(fā)其私智，牽制梓人之慮，奪其世守，而道謀是用。雖不能成功，豈其罪耶？亦在任之而已！」

余曰：「不然！夫繩墨誠(chéng)陳，規(guī)矩誠(chéng)設(shè)，高者不可抑而下也，狹者不可張而廣也。由我則固，不由我則圮。彼將樂去固而就圮也，則卷其術(shù)，默其智，悠爾而去。不屈吾道，是誠(chéng)良梓人耳！其或嗜其貨利，忍而不能舍也，喪其制量，屈而不能守也，棟橈屋壞，則曰：『非我罪也』！可乎哉？可乎哉？」

余謂梓人之道類于相，故書而藏之。梓人，蓋古之審曲面勢(shì)者，今謂之「都料匠」云。余所遇者，楊氏，潛其名。

全文賞析

《梓人傳》是唐代著名文學(xué)家柳宗元的作品，本文選自《柳河?xùn)|集》。梓人指木工，建筑工匠。本文講述了有木匠來(lái)敲翡封叔家宅的門，希望租間空屋子居住，用替屋主人服役來(lái)代替房租的故事。

本文作者通過一個(gè)梓人“善度材”，“善用眾工”的故事，生動(dòng)形想而又合理自然地闡明了當(dāng)宰相治理國(guó)家的道理?！皳裉煜轮?，使稱其職”；梓人的“其不勝任者，怒而退之，亦莫敢慍焉”。與宰相的“能者進(jìn)而由之，使無(wú)所德。不能者退而休之，亦莫敢慍”。異曲同工！文中引用孟子“勞心者治人，勞力者治于人”來(lái)說明人們的社會(huì)分工不同，各司其職；有現(xiàn)實(shí)積極意念。

好的管理者應(yīng)該使用他的思想智慧，細(xì)致掌握全局要領(lǐng)、不自尊自大，虛圖功名，不親自去做那些微小瑣碎的事情，信任下屬，且不干涉下屬人員的工作。

謹(jǐn)小慎微，忙忙碌碌，以那些微小瑣碎的事情為要，干涉下屬的工作，侵奪下屬應(yīng)做的事拿來(lái)自己做，并夸耀自己，沒有全局觀，丟掉了那些重大的，長(zhǎng)遠(yuǎn)的事情。這是不懂得管理道理的人干的事情，是不會(huì)收到好的管理效果的。

關(guān)于著名詩(shī)人柳宗元的古詩(shī)大全(篇二)

柳宗元《江雪》原文

千山鳥飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。

孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。

全文賞析

柳宗元筆下的山水詩(shī)有個(gè)顯著的特點(diǎn)，那就是把客觀境界寫得比較幽僻，而詩(shī)人的主觀的心情則顯得比較寂寞，甚至有時(shí)不免過于孤獨(dú)，過于冷清，不帶一點(diǎn)人間煙火氣。這首《江雪》正是這樣，詩(shī)人只用了二十個(gè)字，就描繪了一幅幽靜寒冷的畫面：在下著大雪的江面上，一葉小舟，一個(gè)老漁翁，獨(dú)自在寒冷的江心垂釣。詩(shī)人向讀者展示的，是這樣一些內(nèi)容：天地之間是如此純潔而寂靜，一塵不染，萬(wàn)籟無(wú)聲；漁翁的生活是如此清高，漁翁的性格是如此孤傲。其實(shí)，這正是柳宗元由于憎恨當(dāng)時(shí)那個(gè)一天天在走下坡路的唐代社會(huì)而創(chuàng)造出來(lái)的一個(gè)幻想境界，比起陶淵明《桃花源記》里的人物，恐怕還要顯得虛無(wú)縹緲，遠(yuǎn)離塵世。詩(shī)人所要具體描寫的本極簡(jiǎn)單，不過是一條小船，一個(gè)穿蓑衣戴笠帽的老漁翁，在大雪的江面上釣魚，如此而已?？墒?，為了突出主要的描寫對(duì)象，詩(shī)人不惜用一半篇幅去描寫它的背景，而且使這個(gè)背景盡量廣大寥廓，幾乎到了浩瀚無(wú)邊的程度。背景越廣大，主要的描寫對(duì)象就越顯得突出。首先，詩(shī)人用“千山”、“萬(wàn)徑”這兩個(gè)詞，目的是為了給下面兩句的“孤舟”和“獨(dú)釣”的畫面作陪襯。沒有“千”、“萬(wàn)”兩字，下面的“孤”、“獨(dú)”兩字也就平淡無(wú)奇，沒有什么感染力了。其次，山上的鳥飛，路上的人蹤，這本來(lái)是極平常的事，也是最一般化的形象。可是，詩(shī)人卻把它們放在“千山”、“萬(wàn)徑”的下面，再加上一個(gè)“絕”和一個(gè)“滅”字，這就把最常見的、最一般化的動(dòng)態(tài)，一下子給變成極端的寂靜、絕對(duì)的沉默，形成一種不平常的景象。因此，下面兩句原來(lái)是屬于靜態(tài)的描寫，由于擺在這種絕對(duì)幽靜、絕對(duì)沉寂的背景之下，倒反而顯得玲瓏剔透，有了生氣，在畫面上浮動(dòng)起來(lái)、活躍起來(lái)了。也可以這樣說，前兩句本來(lái)是陪襯的遠(yuǎn)景，照一般理解，只要勾勒個(gè)輪廓也就可以了，不必費(fèi)很大氣力去精雕細(xì)刻?？墒?，詩(shī)人卻恰好不這樣處理。這好像拍電影，用放大了多少倍的特寫鏡頭，把屬于背景范圍的每一個(gè)角落都交代得、反映得一清二楚。寫得越具體細(xì)致，就越顯得概括夸張。而后面的兩句，本來(lái)是詩(shī)人有心要突出描寫的對(duì)象，結(jié)果卻使用了遠(yuǎn)距離的鏡頭，反而把它縮小了多少倍，給讀者一種空靈剔透、可見而不可即的感覺。只有這樣寫，才能表達(dá)作者所迫切希望展示給讀者的那種擺脫世俗、超然物外的清高孤傲的思想感情。至于這種遠(yuǎn)距離感覺的形成，主要是作者把一個(gè)“雪”字放在全詩(shī)的最末尾，并且同“江”字連起來(lái)所產(chǎn)生的效果。

在這首詩(shī)里，籠罩一切、包羅一切的東西是雪，山上是雪，路上也是雪，而且“千山”、“萬(wàn)徑”都是雪，才使得“鳥飛絕”、“人蹤滅”。就連船篷上，漁翁的蓑笠上，當(dāng)然也都是雪。可是作者并沒有把這些景物同“雪”明顯地聯(lián)系在一起。相反，在這個(gè)畫面里，只有江，只有江心。江，當(dāng)然不會(huì)存雪，不會(huì)被雪蓋住，而且即使雪下到江里，也立刻會(huì)變成水。然而作者卻偏偏用了“寒江雪”三個(gè)字，把“江”和“雪”這兩個(gè)關(guān)系最遠(yuǎn)的形象聯(lián)系到一起，這就給人以一種比較空蒙、比較遙遠(yuǎn)、比較縮小了的感覺，這就形成了遠(yuǎn)距離的鏡頭。這就使得詩(shī)中主要描寫的對(duì)象更集中、更靈巧、更突出。因?yàn)檫B江里都仿佛下滿了雪，連不存雪的地方都充滿了雪，這就把雪下得又大又密、又濃又厚的情形完全寫出來(lái)了，把水天不分、上下蒼茫一片的氣氛也完全烘托出來(lái)了。至于上面再用一個(gè)“寒”字，固然是為了點(diǎn)明氣候；但詩(shī)人的主觀意圖卻是在想不動(dòng)聲色地寫出漁翁的精神世界。試想，在這樣一個(gè)寒冷寂靜的環(huán)境里，那個(gè)老漁翁竟然不怕天冷，不怕雪大，忘掉了一切，專心地釣魚，形體雖然孤獨(dú)，性格卻顯得清高孤傲，甚至有點(diǎn)凜然不可侵犯似的。這個(gè)被幻化了的、美化了的漁翁形象，實(shí)際正是柳宗元本人的思想感情的寄托和寫照。由此可見，這“寒江雪”三字正是“畫龍點(diǎn)睛”之筆，它把全詩(shī)前后兩部分有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，不但形成了一幅凝煉概括的圖景，也塑造了漁翁完整突出的形象。

用具體而細(xì)致的手法來(lái)摹寫背景，用遠(yuǎn)距離畫面來(lái)描寫主要形象；精雕細(xì)琢和極度的夸張概括，錯(cuò)綜地統(tǒng)一在一首詩(shī)里，是這首山水小詩(shī)獨(dú)有的藝術(shù)特色。

寫作背景

唐順宗永貞元年，柳宗元參加了王叔文為首的政治革新運(yùn)動(dòng)。由于保守勢(shì)力與宦官的聯(lián)合反攻，致使革新失敗。因此，柳宗元被貶官到有“南荒”之稱的永州。他在任所名為司馬，實(shí)際上是毫無(wú)實(shí)權(quán)而受地方官員監(jiān)視的“罪犯”。官署里沒有他的住處，不得不在和尚廟——龍興寺的西廂里安身。

柳宗元自從被貶到永州之后，精神上受到很大刺激和壓抑，他就借描寫山水景物，借歌詠隱居在山水之間的漁翁，來(lái)寄托自己清高而孤傲的情感，抒發(fā)自己在政治上失意的郁悶苦惱。于是，他懷著幽憤的心情，寫下了這首令人傳頌的名詩(shī)。

關(guān)于著名詩(shī)人柳宗元的古詩(shī)大全(篇三)

柳宗元《游朝陽(yáng)巖遂登西亭二十韻》原文

謫棄殊隱淪，登陟非遠(yuǎn)郊。所懷緩伊郁，詎欲肩夷巢。

高巖瞰清江，幽窟潛神蛟。開曠延陽(yáng)景，回薄攢林梢。

西亭構(gòu)其巔，反宇臨呀庨。背瞻星辰興，下見云雨交。

惜非吾鄉(xiāng)土，得以蔭菁茆。羈貫去江介，世仕尚函崤。

故墅即灃川，數(shù)畝均肥磽。臺(tái)館葺荒丘，池塘疏沉坳。

會(huì)有圭組戀，遂貽山林嘲。薄軀信無(wú)庸，瑣屑劇斗筲。

囚居固其宜，厚羞久已包。庭除植蓬艾，隟牖懸蟏蛸。

所賴山川客，扁舟枉長(zhǎng)梢。挹流敵清觴，掇野代嘉肴。

適道有高言，取樂非弦匏。逍遙屏幽昧，淡薄辭喧呶。

晨雞不余欺，風(fēng)雨聞嘐嘐.再期永日閑，提挈移中庖。

關(guān)于著名詩(shī)人柳宗元的古詩(shī)大全(篇四)

柳宗元《種樹郭橐駝傳》原文

郭橐駝，不知始何名。病僂，隆然伏行，有類橐駝?wù)?，故鄉(xiāng)人號(hào)之“駝”。駝聞之，曰：“甚善。名我固當(dāng)?！币蛏崞涿?，亦自謂橐駝云。

其鄉(xiāng)曰豐樂鄉(xiāng)，在長(zhǎng)安西。駝業(yè)種樹，凡長(zhǎng)安豪富人為觀游及賣果者，皆爭(zhēng)迎取養(yǎng)。視駝所種樹，或移徙，無(wú)不活，且碩茂，早實(shí)以蕃。他植者雖窺伺效慕，莫能如也。

有問之，對(duì)曰：“橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天，以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動(dòng)勿慮，去不復(fù)顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。故吾不害其長(zhǎng)而已，非有能碩茂之也；不抑耗其實(shí)而已，非有能早而蕃之也。他植者則不然，根拳而土易，其培之也，若不過焉則不及。茍有能反是者，則又愛之太恩，憂之太勤，旦視而暮撫，已去而復(fù)顧，甚者爪其膚以驗(yàn)其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離矣。雖曰愛之，其實(shí)害之；雖曰憂之，其實(shí)仇之，故不我若也。吾又何能為哉！”

問者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”駝曰：“我知種樹而已，官理，非吾業(yè)也。然吾居鄉(xiāng)，見長(zhǎng)人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。旦暮吏來(lái)而呼曰：‘官命促爾耕，勖爾植，督爾獲，早繅而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚?！Q鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，則與吾業(yè)者其亦有類乎？”

問者曰：“嘻，不亦善夫！吾問養(yǎng)樹，得養(yǎng)人術(shù)?！眰髌涫乱詾楣俳?。

全文賞析

本文題目雖稱為“傳”，但并非是一般的人物傳記。文章以老莊學(xué)派的無(wú)為而治，順乎自然的思想為出發(fā)點(diǎn)，借郭橐駝之口，由種樹的經(jīng)驗(yàn)說到為官治民的道理，說明封建統(tǒng)治階級(jí)有時(shí)打著愛民、憂民或恤民的幌子，卻收到適得其反的效果，仍舊民不聊生。這種思想實(shí)際上就是“圣人不死，大盜不止”“剖斗折衡，而民不爭(zhēng)”的老莊思想的具體反映。唐代從安史之亂以后，老百姓處于水深火熱之中，苦不堪言。只有休養(yǎng)生息，才能恢復(fù)元?dú)?。如果封建統(tǒng)治者仍借行政命令瞎指揮，使老百姓疲于奔命，或者以行“惠政”為名，廣大人民既要送往迎來(lái)，應(yīng)酬官吏；又不得不勞神傷財(cái)以應(yīng)付統(tǒng)治者攤派的任務(wù)，這只能使人民增加財(cái)物負(fù)擔(dān)和精神痛苦。

文章先寫橐駝的命名、橐駝種樹專長(zhǎng)和種樹之道，然后陡然轉(zhuǎn)入“官理”，說出—番居官治民的大道理。上半篇為橐駝之傳，目的是為下半篇的論述張本；下半篇的治民之理是上半篇種樹之道的類比和引申，前賓后主，上下相應(yīng)，事理相生，發(fā)揮了寓言體雜文筆法的藝術(shù)表現(xiàn)力。

本文共五段，一、二段介紹傳記主人公的姓名、形象特征，以及籍貫、職業(yè)和技術(shù)特長(zhǎng)。這二段看似閑筆，卻生動(dòng)有趣，給文章帶來(lái)了光彩色澤。

在《莊子》書中所描繪的許多人物，有的具有畸形殘疾，如《養(yǎng)生主》《德充符》中都寫到失去單足或雙足的人，《人間世》中則寫了一個(gè)怪物支離疏；有的則具有特異技能，如善解牛的庖丁，運(yùn)斤成風(fēng)的匠人，承蜩的佝僂丈人等。柳宗元寫這篇傳記，把這兩種特點(diǎn)都集中在郭橐駝一人身上，他既有殘疾，又精于種樹?？梢娏谠粌H在文章的主題思想方面繼承了《莊子》的觀點(diǎn)，連人物形象的刻畫也靈活地吸取了《莊子》的寫作手法。

橐駝即駱駝，人們稱這位主人公為橐駝，原帶有開玩笑，甚至嘲諷性質(zhì)。但這位種樹的郭師傅不但不以為忤，反欣然接受。柳宗元在這里不著痕跡地寫出了這位自食其力的勞動(dòng)者的善良性格。但作者這樣寫仍是有所本的。在《莊子》的《應(yīng)帝王》和《天道》中，都有這樣的描寫，即人們把一個(gè)人呼之為?；蚝糁疄轳R，他都不以為忤，反而欣然答應(yīng)。這同郭橐駝欣然以橐駝為名是一樣的。這種描寫實(shí)際上也體現(xiàn)了老莊學(xué)派順乎自然的思想，即認(rèn)為“名”不過是外加上去的東西，并不能影響一個(gè)人的實(shí)質(zhì)，所以任人呼牛呼馬，思想上都不致受到干擾波動(dòng)；相反，甚至以為被人呼為牛馬也并不壞。

雨果在《巴黎圣母院》中塑造了一個(gè)形貌丑陋而心地善良的敲鐘人，這個(gè)藝術(shù)形象對(duì)后世影響很大。直到電視劇《女奴》中的花匠也屬于這一類型。其實(shí)，這種把外表丑陋而心靈美統(tǒng)一在一個(gè)人身上的描寫，在我國(guó)，可以說從《莊子》就開始了。柳宗元所塑造的郭橐駝形象也是這方面的典型。不過柳宗元是把“丑”和“真”（他思想上認(rèn)識(shí)到顛撲不破的真理）統(tǒng)一起來(lái)，雨果是把“丑”和“善”統(tǒng)一起來(lái)，略有不同而已。

后一小段寫郭橐駝種樹的特異技能。他種樹的特點(diǎn)有二：一是成活率高；二是長(zhǎng)得碩茂，容易結(jié)果實(shí)，即所謂“壽且孳”。作者在后文沒有寫郭橐駝種樹的移栽易活的特點(diǎn)，只提到栽了樹不妨害其成長(zhǎng)的這一面。其實(shí)這是省筆。蓋善植者必善移樹，只有掌握了事物發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律才能得到更大的自由。所以這里為了使文章不枝不蔓，只點(diǎn)到而止。在這一小段的收尾處還布置了一個(gè)懸念。即“他植者雖窺伺效慕，莫能如也”。讀者從這兒必然急于想知道郭橐駝種樹到底有什么訣竅。而下文卻講的是極其平凡而實(shí)際卻很難做到的道理：“順木之天以致其性?！笨梢姽⒉徊厮?，而是“他植者”的修養(yǎng)水平和掌握規(guī)律的深度太不夠了。從這里，作者已暗示給我們一個(gè)道理，即“無(wú)為而治”并不等于撒手不管或放任自流。這個(gè)道理從下面兩大段完全可以得到證明。[6-7]

第三段是郭橐駝自我介紹種樹的經(jīng)驗(yàn)。前后是正反兩面對(duì)舉，關(guān)鍵在于“順木之天以致其性”。為了把這一道理闡述得更深刻、更有說服力，文章用了對(duì)比的寫法，先從種植的當(dāng)與不當(dāng)進(jìn)行對(duì)比。究竟什么是樹木的本性呢？“其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密”，四個(gè)“欲”字，既概括了樹木的本性，也提示了種樹的要領(lǐng)。郭橐駝?wù)琼樦鴺淠镜淖匀恍愿裨苑N，從而保護(hù)了它的生機(jī)，因而收到“天者全而其性得”的理想效果。這正是郭橐駝種樹“無(wú)不活”的訣竅。他植者則不然，他們違背樹木的本性，種樹時(shí)“根拳而土易，其培之也，若不過焉則不及”，因此必然遭致“木之性日以離”的惡果。這就回答了上段的問題，他們“莫能如”的根本原因就在于學(xué)標(biāo)不學(xué)本。繼從管理的善與不善進(jìn)行對(duì)比?！拔饎?dòng)勿慮，去不復(fù)顧。其蒔也若子，其置也若棄”是郭橐駝的管理經(jīng)驗(yàn)。乍看，好像將樹種下去以后，聽之任之，不加管理。事實(shí)上，橐駝的“勿動(dòng)勿慮”，移栽時(shí)的“若子”，種完后的“若棄”，正是最佳的管理，沒有像疼愛孩子那樣的精心培育，就不會(huì)有理想的效果。他植者不明此理，思想上不是撒手不管而是關(guān)心太過，什么都放不下，結(jié)果適得其反，“雖曰愛之，其實(shí)害之；雖曰憂之，其實(shí)仇之”，壓抑了甚至扼殺了樹木的生機(jī)。這兩層對(duì)比寫法，句式富于變化。寫橐駝種樹，用的是整齊的排比句，而寫他植者之種樹不當(dāng)，則用散句來(lái)表示，文章顯得錯(cuò)落有致?！半m曰愛之，其實(shí)害之；雖曰憂之，其實(shí)仇之”用押韻的辭句，使重點(diǎn)突出，系從《莊子·馬蹄》的寫法變化而出。從介紹橐駝的種樹經(jīng)驗(yàn)上可以看出，柳宗元的觀點(diǎn)同老莊思想還是有差別的。柳是儒、道兩家思想的結(jié)合，他并不主張一味聽之任之的消極的“順乎自然”，而是主張?jiān)谡莆帐挛飪?nèi)部發(fā)展規(guī)律下的積極的適應(yīng)自然。他要求所有的種樹人都能做到認(rèn)識(shí)樹木的天性，即懂得如何適應(yīng)樹木生長(zhǎng)規(guī)律的業(yè)務(wù)。把種樹的道理從正反兩面講清楚以后，文章自然就過渡到第四段。

四、五段是正面揭出本旨，實(shí)為一篇之“精神命脈”。作者通過對(duì)話，運(yùn)用“養(yǎng)樹”與“養(yǎng)人”互相映照的寫法，把種樹管樹之理引申到吏治上去。對(duì)“養(yǎng)人”之不善，文章先簡(jiǎn)要地用幾句加以概括：“好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍”，這與上文“他植者”養(yǎng)樹管理之不善遙相呼應(yīng)。接著用鋪陳的手法，把“吏治不善”的種種表現(xiàn)加以集中，加以典型化，且有言有行，刻畫細(xì)致入微，入木三分。如寫官吏們大聲吆喝，驅(qū)使人民勞作，一連用了三個(gè)“爾”，四個(gè)“而”和七個(gè)動(dòng)詞，把俗吏來(lái)鄉(xiāng)，雞犬不寧的景象描繪得淋漓盡致。作者最后以“問者”的口吻點(diǎn)出“養(yǎng)人術(shù)”三字，這個(gè)“養(yǎng)”字很重要?？梢娛固煜麻L(zhǎng)治久安，不僅要“治民”，更重要的還要“養(yǎng)民”，即使人民得到休生養(yǎng)息，在元?dú)獯髠蟮玫酱⒒謴?fù)的機(jī)會(huì)，也就是后來(lái)歐陽(yáng)修說的“涵煦之深”。這才是柳宗元寫這篇文章的最終目的。

綜觀全文，我們應(yīng)注意三點(diǎn)：一是無(wú)論種樹或治民，都要“順天致性”，而不宜違逆其道；二是想要順天致性，必先掌握樹木或人民究竟怎樣才能“碩茂以蕃”，亦即摸清事物發(fā)展規(guī)律；三是動(dòng)機(jī)效果必須統(tǒng)一，不允許好心辦壞事，或只把好心停留在表面上和口頭上。把這三點(diǎn)做好，才算懂得真正的“養(yǎng)人術(shù)”。

寫作背景

本文是柳宗元早年在長(zhǎng)安任職時(shí)期的作品。郭橐駝種樹的本事已不可考，后世學(xué)者多認(rèn)為這是設(shè)事明理之作，本文是針對(duì)當(dāng)時(shí)官吏繁政擾民的現(xiàn)象而為言的。中唐時(shí)期，豪強(qiáng)地主兼并掠奪土地日益嚴(yán)重，“富者兼地?cái)?shù)萬(wàn)畝，貧者無(wú)容足之居”。僅有一點(diǎn)土地的農(nóng)民，除了交納正常的捐粟外，還要承受地方軍政長(zhǎng)官攤派下來(lái)的各種雜稅。據(jù)《舊唐書·食貨志》記載，各地官僚為鞏固自己的地位，競(jìng)相向朝廷進(jìn)奉，加緊對(duì)下層的盤剝，于是“通津達(dá)道者稅之，蒔蔬藝果者稅之，死亡者稅之”，民不聊生。這就是柳宗元寫作本文的社會(huì)背景。

柳宗元在參加“永貞革新”前兩年，即貞元十九年至二十一年（803—805），曾任監(jiān)察御史里行，是御史的見習(xí)官，可以和御史一樣“分察百僚，巡按郡縣，糾視刑獄，肅整朝儀”，可以到各地檢查工作，民事、軍事、財(cái)政都可以過問，品秩不高而權(quán)限較廣。這篇文章，可能就是在此期間寫的，是針對(duì)當(dāng)時(shí)地方官吏擾民、傷民的現(xiàn)象而作的。這篇文章可以看成是柳宗元參加“永貞革新”的先聲。

關(guān)于著名詩(shī)人柳宗元的古詩(shī)大全(篇五)

柳宗元《巽公院五詠》原文

凈土堂

結(jié)習(xí)自無(wú)始，淪溺窮苦源。

流形及茲世，始悟三空門。

華堂開凈域，圖像煥且繁。

清冷焚眾香，微妙歌法言。

稽首愧導(dǎo)師，超遙謝塵昏。

曲講堂

寂滅本非斷，文字安可離！

曲堂何為設(shè)？高士方在斯。

圣默寄言宣，分別乃無(wú)知。

趣中即空假，名相與誰(shuí)期？

愿言絕聞得，忘意聊思惟。

禪堂

發(fā)地結(jié)菁茆，團(tuán)團(tuán)抱虛白。

山花落幽戶，中有忘機(jī)客。

涉有本非取，照空不待析。

萬(wàn)籟俱緣生，窅然喧中寂。

心境本同如，鳥飛無(wú)遺跡。

芙蓉亭

新亭俯朱檻，嘉木開芙蓉。

清香晨風(fēng)遠(yuǎn)，溽彩寒露濃。

瀟灑出人世，低昂多異容。

嘗聞色空喻，造物誰(shuí)為工？

留連秋月晏，迢遞來(lái)山鐘。

苦竹橋

危橋?qū)儆膹剑澙@穿疏林。

迸籜分苦節(jié)，輕筠抱虛心。

俯瞰涓涓流，仰聆蕭蕭吟。

差池下煙日，嘲哳鳴山禽。

諒無(wú)要津用，棲息有馀陰。

全文賞析

柳宗元初貶永州，住龍興寺，曾與和尚交往，探討佛理。龍興寺舊址在瀟水東岸，永州芝山城南太平門內(nèi)。當(dāng)年寺里有和尚重巽，即巽公，是湛然的再傳弟子，與柳交往頗深。故柳有《巽上人以竹間自采新茶見贈(zèng)酬之以詩(shī)》、《送巽上人赴中丞叔父召序》，并作《永州龍興寺西軒記》贈(zèng)巽上人。組詩(shī)《巽公院五詠》作于公元806年（元和元年），寫的是龍興寺里有關(guān)事物和景色。前三首以議論入詩(shī)，直接談佛理，后二首以寫景見長(zhǎng)，蘊(yùn)藏禪理。

柳宗元在《永州龍興寺修凈土院記》記載：龍興寺里，有前刺史李承咥和僧人法林設(shè)置的凈土堂，他們常在這里做法事。到此時(shí)已經(jīng)二十多年了，凈土堂的房屋損毀，佛像開裂崩塌。巽上人住在這兒，開始對(duì)此進(jìn)行整理修復(fù)。刺史馮敘捐資修了大門，柳宗元?jiǎng)t助修了回廊，使之煥然一新。巽上人，是已經(jīng)修煉到了最高境界，理解最深教義的高僧。組詩(shī)第一首即以《凈土堂》為題，記述重修凈土院后佛堂修飾一新及詩(shī)人參與佛事的情景，抒發(fā)了詩(shī)人崇佛的心態(tài)。前四句為第一層：“結(jié)習(xí)自無(wú)始，淪溺窮苦源。流形及茲世，始悟三空門?！币宰h論開始，直接切題，從人生的苦難輪回中領(lǐng)悟到三種解脫的空門，即“我空、法空、空空”的佛道。二至八句為第二層：“華堂開凈域，圖像煥且繁。清冷焚眾香，微妙歌法言。”細(xì)膩地描繪了在凈土堂做佛事的情景：華堂的凈土，清晰的佛像，焚燒的檀香，誦唱的佛經(jīng)，歷歷在目，聲聲入耳。結(jié)尾兩句“稽首媿導(dǎo)師，超遙謝塵昏”，詩(shī)人叩首拜謝唱經(jīng)的法師，遙遙地向他懺悔自己在紅塵中的昏聵。他要拋棄人世欲望的種種煩惱，向往不生不死的涅盤之門；詩(shī)人還相信西方凈土——極樂世界，可見他受佛教的影響已到了執(zhí)迷的程度。

第二首《曲講堂》，結(jié)構(gòu)形式與前首大致相同。“寂滅本非斷，文字安可離！曲堂何為設(shè)？高士方在斯?！睆脑O(shè)置曲講堂的必要性落筆，經(jīng)文需要講解，高士講經(jīng)需為之設(shè)置講壇，那么，曲講堂的設(shè)立就是天經(jīng)地義的了?！笆ツ难孕?，分別乃無(wú)知。趣中即空假，名相與假期？”進(jìn)一步指出“默然的妙語(yǔ)也要假托言語(yǔ)的宣講，將沉默與宣講分開是無(wú)知的做法。”并認(rèn)為中道與空相、假名本是一回事，不必分明名、相的區(qū)別。最后兩句“愿言絕聞得，忘意聊思惟”，希望能棄絕聽聞所得到的東西，通過認(rèn)真思維而得到佛的真諦。全詩(shī)基本上是議論，充滿佛教的術(shù)語(yǔ)，作者一心向往佛教的真諦，態(tài)度之虔誠(chéng)，儼然一信徒。

《禪堂》與前兩者的內(nèi)容密切相關(guān)，寫的是三堂之一的“禪堂”。而在寫作上稍有變化，先是描寫：“發(fā)地結(jié)青茆，團(tuán)團(tuán)抱虛白。山花落幽戶，中有忘機(jī)客。”像是一特寫鏡頭，刻畫出“禪堂”的特點(diǎn)：青茅蓋成的禪堂，青山團(tuán)團(tuán)圍住虛白的建筑。然后，由外及內(nèi)，由物及人，山花飄落在幽靜的門前，禪堂中坐著忘機(jī)的禪客，突出了禪客。禪客也自然包括詩(shī)人。中間一層，用禪語(yǔ)敘說對(duì)佛學(xué)的理解：涉及了有并非有意去取得，觀照于全也不用去解析。天地萬(wàn)籟都有緣而生，喧鬧當(dāng)中有深深的寂靜。對(duì)佛理的理解比較深透，是禪客（詩(shī)人）進(jìn)入禪堂的收獲。最后二句：“心境本同如，鳥飛無(wú)遺跡?！北憩F(xiàn)了空有雙亡、心境如一的境界，使詩(shī)意得到升華。

前三首以議論為主，風(fēng)格大致相近，后二首別具一格，以寫景為主。五代人譚用之《秋宿湘江遇雨》中有“秋風(fēng)萬(wàn)里芙蓉國(guó)”的詩(shī)句。芙蓉，一指荷花，二指木芙蓉。湖南多水鄉(xiāng)，處處有蓮荷。木芙蓉比一般花卉高大，枝葉繁茂就像小樹，庭院，路旁均可栽種。故湖南有芙蓉國(guó)美稱。信仰禪宗的王維，也有一首詠芙蓉花的《辛夷塢》：“木本芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人，紛紛開且落?！薄盾饺赝ぁ啡?shī)分三層，以鮮艷美麗的芙蓉著墨，“新亭俯朱檻。嘉木開芙蓉。”新亭里修建著紅色的欄桿，四周開滿了芙蓉鮮花?！扒逑愠匡L(fēng)遠(yuǎn)，溽彩寒露濃?！痹绯康那屣L(fēng)吹送了遠(yuǎn)香，寒冷的露水沾濕了鮮艷的色彩。前四句全是寫景，像一副顏色絢麗、動(dòng)靜相間的水彩畫。第二層“瀟灑出人世，低昂多異容”，繼續(xù)描寫芙蓉花?；ǘ錇t灑地開放，呈現(xiàn)不同的姿態(tài)與容貌。芙蓉花盛開時(shí)，花朵綴滿枝頭，或白或紅或黃，千姿百態(tài)，賞心悅目。特別令人驚奇的是，早晨開的白花，下午因?yàn)楣夂献饔脗?cè)變成紅色?！皣L聞色空喻，造物誰(shuí)為工？”筆鋒一轉(zhuǎn)，由花自然聯(lián)想佛學(xué)中色、空的比喻，不知造物界到底是誰(shuí)在巧奪天工，創(chuàng)造出芙蓉花這樣美麗的景物。佛教謂有形的萬(wàn)物為色，并認(rèn)為萬(wàn)物為因緣所生，本非實(shí)有，故謂“色即是空”。詩(shī)中的“色”一語(yǔ)雙關(guān)，既指芙蓉花的顏色，又泛指世間事物。結(jié)句為第三層：“留連秋月晏，迢遞來(lái)山鐘?！睆脑绲酵?，留連芙蓉亭的美景，久久不愿離去。秋月中，詩(shī)人靜聽斷斷續(xù)續(xù)地傳來(lái)山寺的鐘聲，向往佛學(xué)禪境的思想不言而喻。禪院中有如此美好的景物，佛經(jīng)中更是詩(shī)人精神寄托的理想之地。詩(shī)熔風(fēng)景詩(shī)、詠物詩(shī)、山水詩(shī)為一爐，情景交融，如“羚羊掛角，無(wú)跡可求”。

最后一首《苦竹橋》，更像一首詠物詩(shī)，它描寫的是苦竹間的橋，而且表面上是寫橋，實(shí)則重點(diǎn)是寫竹，橋只不過是陪襯而已?？嘀?，楚地湘南極普通的一種竹子，而且連名稱都帶有貶意。詩(shī)人獨(dú)具慧眼，從平凡的事物中發(fā)現(xiàn)了詩(shī)意，將自己身世遭遇與不起眼的苦竹有機(jī)聯(lián)系起來(lái)，寓意于有“苦竹”“虛心”的竹。詩(shī)的結(jié)構(gòu)與組詩(shī)一致，分三層。前四句寫實(shí)：“危橋?qū)儆膹?，繚繞穿疏林”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的橋與幽幽的小路相連接，它繚繞地穿過稀疏的竹林。突出危橋、幽徑、疏林。“迸籜分苦節(jié)，輕筠抱虛心”。特寫竹子的拔節(jié)，充分運(yùn)用詩(shī)的想象，似乎看見竹子從筍籜中迸發(fā)出苦節(jié)，輕輕的筠皮環(huán)抱著空虛的竹心。詩(shī)中突出了“苦節(jié)”與“虛心”。第二層寫橋上觀景所得：俯身可以看到絹絹細(xì)流，抬頭可以聽到蕭蕭的竹聲。煙霧蒸騰中陽(yáng)光西下，山里的鳥兒啁鳴歸巢。既俯看，又仰視，還運(yùn)用聽覺。天邊的太陽(yáng)，近處的鳥鳴，一一入畫，充滿了生機(jī)。眼中的景物往往是詩(shī)人內(nèi)心世界的外在展示。大自然是美好的，然而胸懷大志的詩(shī)人不能像鳥一樣自由飛翔，投入她的懷抱，只能與“囚徒為朋”，在寺院的木魚聲中難以入眠，這強(qiáng)烈的反差不能不使人產(chǎn)生共鳴，傷感之情溢于言表。最后抒發(fā)感概“諒無(wú)要津用，棲息有余陰”，這里的苦竹也不可能作為渡口的竹伐，正好給人們的棲息提供了蔭涼。正如吳文治先生所指出的：“作者借竹自喻,感嘆竹子雖有‘苦節(jié)’和‘虛心’的美質(zhì)，也只能供人和鳥歇息遮陰，不會(huì)用在重要的渡口，隱有自傷懷才不遇之意?！保ā读谠x集》）詩(shī)除了詠苦竹橋之外，還寫到竹林、小徑、溪流、竹韻、落日、鳥鳴，故自然屬于山水詩(shī)。

前人對(duì)組詩(shī)的寫作評(píng)價(jià)頗高，曾吉甫《筆墨閑錄》說：“退之虢州《三堂二十一詠》，子厚《巽公院五詠》，取韻各精切，非復(fù)縱肆而作。隨其題觀之，其工可見也?！皩O月峰評(píng)點(diǎn)：“五作俱就禪理發(fā)揮，最精妙?！蓖羯J(rèn)為：“五詩(shī)極能因名立意，洗剔見工。然談理而實(shí)諸所無(wú)，不若寫物而空諸所有，在具眼者自當(dāng)辯之?！笔Y之翹指出：“五詠中《禪室》一首差勝。”孫昌武教授對(duì)《凈土堂》《禪堂》也提出了批評(píng)：“這種詩(shī)，寫法頗像六朝的玄言詩(shī)，是以詩(shī)的形式講說平庸陳腐的佛理?！保ā读谠獋髡摗罚┯捎趦?nèi)容上宣揚(yáng)佛理，導(dǎo)致當(dāng)今的選本一般不選該詩(shī)。吳文治教授獨(dú)具慧眼，在世界文學(xué)名著《柳宗元選集》中選注了《芙蓉亭》《苦竹橋》二首。二詩(shī)的風(fēng)格相近，特色各具，僅就詩(shī)題而言，前者鮮艷，后者暗淡?！盾饺赝ぁ访枥L芙蓉，宣揚(yáng)佛理如信手拈來(lái)，《苦竹橋》寓意深刻，從苦竹生發(fā)開去，抒發(fā)了遭貶的憤懣。要了解組詩(shī)，關(guān)鍵是要對(duì)柳的信佛有一個(gè)正確評(píng)價(jià)。不必為尊者諱，柳宗元的信佛是客觀存在，不能簡(jiǎn)單地否定、肯定。首先，柳宗元貶謫永州，對(duì)他的打擊是巨大的，精神摧殘非常人所能承受，他之所以崇佛，是因?yàn)檗D(zhuǎn)移注意力，回避矛盾，以求解脫、安寧心情，這一點(diǎn)可以理解。其次，佛教雖不等于迷信，但也有迷信的成分。他在詩(shī)中宣傳的“三空”、西方凈土，流露出退避現(xiàn)實(shí)消極的人生哲學(xué)，這是應(yīng)予批判的。再次，他對(duì)佛學(xué)有一個(gè)認(rèn)識(shí)過程，通過鉆研、揚(yáng)棄，借它山之石，吸取佛學(xué)中對(duì)儒學(xué)相通、有用的內(nèi)容，以儒統(tǒng)釋，這是值得肯定的。此外，他對(duì)佛教也曾提出過批評(píng)。如對(duì)僧尼“無(wú)夫婦父子，不為耕家蠶桑”表示不滿，對(duì)禪宗談空太過，造成離奇荒誕、戒律不存的弊病提出批評(píng)，對(duì)那些“假浮屠之形以為高”的“縱誕亂雜”者堅(jiān)決予以反對(duì)。

關(guān)于著名詩(shī)人柳宗元的古詩(shī)大全(篇六)

柳宗元《貞符》原文

於穆敬德，黎人皇之。惟貞厥符，浩浩將之。仁函于膚，

刃莫畢屠。澤熯于爨，pP炎以浣。殄厥兇德，乃驅(qū)乃夷。

懿其休風(fēng)，是喣是吹。父子熙熙，相寧以嬉。賦徹而藏，

厚我糗粻。刑輕以清，我肌靡傷。貽我子孫，百代是康。

十圣嗣于理，仁后之子。子思孝父，易患于己。拱之戴之，

神具爾宜。載揚(yáng)于雅，承天之嘏。天之誠(chéng)神，宜鑒于仁。

神之曷依，宜仁之歸。濮沿于北，祝栗于南。幅員西東，

祗一乃心。祝唐之紀(jì)，后天罔墜。?；手畨?，與地咸久。

曷徒祝之，心誠(chéng)篤之。神協(xié)人同，道以告之。俾彌憶萬(wàn)年，

不震不危。我代之延，永永毗之。仁增以崇，曷不爾思。

有號(hào)于天，僉曰嗚呼。咨爾皇靈，無(wú)替厥符。

關(guān)于著名詩(shī)人柳宗元的古詩(shī)大全(篇七)

柳宗元《法華寺石門精舍三十韻》原文

拘情病幽郁，曠志寄高爽。

愿言懷名緇，東峰旦夕仰。始欣云雨霽，尤悅草木長(zhǎng)。

道同有愛弟，披拂恣心賞。松谿窈窕入，石棧夤緣上。

蘿葛綿層甍，莓苔侵標(biāo)榜。密林互對(duì)聳，絕壁儼雙敞。

塹峭出蒙籠，墟險(xiǎn)臨滉漾。稍疑地脈斷，悠若天梯往。

結(jié)構(gòu)罩群崖，回環(huán)驅(qū)萬(wàn)象。小劫不逾瞬，大千若在掌。

體空得化元，觀有遺細(xì)想。喧煩困蠛蠓，跼蹐疲魍魎。

寸進(jìn)諒何營(yíng)，尋直非所枉。探奇極遙矚，窮妙閟清響。

理會(huì)方在今，神開庶殊曩。茲游茍不嗣，浩氣竟誰(shuí)養(yǎng)。

道異誠(chéng)所希，名賓匪余仗。超攄藉外獎(jiǎng)，俯默有內(nèi)朗。

鑒爾揖古風(fēng)，終焉乃吾黨。潛軀委韁鎖，高步謝塵坱.

蓄志徒為勞，追蹤將焉仿。淹留值頹暮，眷戀睇遐壤。

映日雁聯(lián)軒，翻云波泱漭。殊風(fēng)紛已萃，鄉(xiāng)路悠且廣。

羈木畏漂浮，離旌倦搖蕩。昔人嘆違志，出處今已兩。

何用期所歸，浮圖有遺像。幽蹊不盈尺，虛室有函丈。

微言信可傳，申旦稽吾顙。

關(guān)于著名詩(shī)人柳宗元的古詩(shī)大全(篇八)

柳宗元《唐鐃歌鼓吹曲十二篇。李軌保河右?guī)熍R之…河右平第七》原文

河右澶漫，頑為之魁。王師如雷震，昆侖以頹。

上聾下聰，驁不可回。助仇抗有德，惟人之災(zāi)。

乃潰乃奮，執(zhí)縛歸厥命。萬(wàn)室蒙其仁，一夫則病。

濡以鴻澤，皇之圣。威畏德懷，功以定。順之于理，

物咸遂厥性。

關(guān)于著名詩(shī)人柳宗元的古詩(shī)大全(篇九)

柳宗元《詠荊軻》原文

燕秦不兩立，太子已為虞。千金奉短計(jì)，匕首荊卿趨。

窮年徇所欲，兵勢(shì)且見屠。微言激幽憤，怒目辭燕都。

朔風(fēng)動(dòng)易水，揮爵前長(zhǎng)驅(qū)。函首致宿怨，獻(xiàn)田開版圖。

炯然耀電光，掌握罔正夫。造端何其銳，臨事竟趑趄。

長(zhǎng)虹吐白日，倉(cāng)卒反受誅。按劍赫憑怒，風(fēng)雷助號(hào)呼。

慈父斷子首，狂走無(wú)容軀。夷城芟七族，臺(tái)觀皆焚污。

始期憂患弭，卒動(dòng)災(zāi)禍樞。秦皇本詐力，事與桓公殊。

奈何效曹子，實(shí)謂勇且愚。世傳故多謬，太史征無(wú)且。

全文賞析

這首五言古詩(shī)，是柳宗元公元809年（元和四年）讀書有感而作?！扒G軻”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)著名俠客，好讀書擊劍，入燕，燕之處士田光先生亦善待之。后受燕太子丹所遣，入秦刺殺秦王嬴政。歷史故事“荊軻刺秦王”，歷代都有名人歌詠。晉代左思作有《荊軻飲燕市》，借歌詠荊軻以抒發(fā)對(duì)豪門權(quán)貴的蔑視；晉代陶淵明作《詠荊軻》，以詩(shī)的形式不僅再現(xiàn)了當(dāng)年荊軻刺秦王的悲壯經(jīng)過，而且以“其人雖已沒，千載有余情”表明自己的嘆惋頌贊之情；而柳宗元作的《詠荊軻》內(nèi)涵更為豐富，作者用具有高度概括性和巨大包容性的語(yǔ)言成功地描述了這一重大事件的錯(cuò)綜復(fù)雜的情節(jié)，精心制造了一個(gè)接一個(gè)的高潮。特別是繪聲繪色地描寫了荊軻臨行時(shí)的悲壯場(chǎng)面和刺秦王的緊張激烈場(chǎng)面，生動(dòng)體現(xiàn)出荊軻的勇敢、真誠(chéng)、剛毅、愚狂的性格特征，從而使荊軻的形象躍然于紙上。而此詩(shī)的新意更在于詩(shī)人對(duì)荊軻作出了“勇且愚”的評(píng)價(jià)。秦國(guó)虐待作為人質(zhì)的燕太子丹，殺戮樊於期的父母宗族，特別是秦軍濫施武力，任意侵凌其他國(guó)家的種種暴行，引起了人們的強(qiáng)烈不滿。對(duì)于象荊軻那些抵抗強(qiáng)秦，進(jìn)行自保的人和事，則應(yīng)給予一定的同情和頌贊；但是，對(duì)秦王采取暗殺等恐怖手段，不能不說是一種愚蠢而又危險(xiǎn)的行徑。因?yàn)檫@類行徑無(wú)論如何不會(huì)改變歷史發(fā)展的趨勢(shì)，詩(shī)人對(duì)荊軻刺秦王這一愚昧盲動(dòng)之舉，表示了深深的嘆惋。燕太子丹錯(cuò)誤地將燕國(guó)的命運(yùn)完全寄托在荊軻一人身上，誘使荊軻充當(dāng)犧牲品，而荊軻卻樂于效法古人，鋌而走險(xiǎn)，終于喪命，這是歷史的悲劇。其實(shí)，荊軻即使能殺死秦王，也不能迫使秦國(guó)退還侵占各國(guó)的土地，從而挽救大勢(shì)已去，行將滅亡的六國(guó)。

唐代俠風(fēng)猶盛，安史之亂后，皇室與強(qiáng)藩之間矛盾劇烈，借刺客之手除掉對(duì)方陣營(yíng)中的要人一時(shí)成了熱門話題與首選的手段。此詩(shī)即反映了柳宗元對(duì)這種政治上的短視與盲動(dòng)的輕蔑，也表達(dá)了作者在國(guó)家統(tǒng)一上排斥“詐力”的觀念。

關(guān)于著名詩(shī)人柳宗元的古詩(shī)大全(篇十)

柳宗元《唐鐃歌鼓吹曲十二篇。隋亂既極唐師…為晉陽(yáng)武第一》原文

晉陽(yáng)武，奮義威。煬之渝，德焉歸。氓畢屠，綏者誰(shuí)。

皇烈烈，專天機(jī)。號(hào)以仁，揚(yáng)其旗。日之升，九土?xí)劇?/p>

斥田坼，流洪輝。有其二，翼馀隋。斫梟鷔，連熊螭。

枯以肉，勍者羸。后土蕩，玄穹彌。合之育，莽然施。

惟德輔，慶無(wú)期。

柳宗元寫的詩(shī)匯總10篇

下面是欄目小編為大家整理的“柳宗元寫的詩(shī)”。中華文化生生不息，在我國(guó)悠久的人文歷史上曾誕生過很多杰出的詩(shī)人。為了豐富我們的文化知識(shí)，我們可以賞析解讀古詩(shī)詞，它承載了民族情感，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。大家不妨來(lái)參考。希望你能喜歡！

柳宗元寫的詩(shī)(篇1)

柳宗元《唐鐃歌鼓吹曲十二篇。梁之馀保荊衡巴巫…為苞枿第六》原文

苞枿ba矣，惟恨之蟠。彌巴蔽荊，負(fù)南極以安。

曰我舊梁氏，緝綏艱難。江漢之阻，都邑固以完。圣人作，

神武用。有臣勇智，奮不以眾。投跡死地，謀猷縱。

化敵為家，慮則中。浩浩海裔，不威而同。系縲降王。

定厥功。澶漫萬(wàn)里，宣唐風(fēng)。蠻夷九譯，咸來(lái)從。

凱旋金奏，象形容。震赫萬(wàn)國(guó)，罔不龔。

柳宗元寫的詩(shī)(篇2)

柳宗元《江雪》原文

千山鳥飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。

孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。

全文賞析

柳宗元筆下的山水詩(shī)有個(gè)顯著的特點(diǎn)，那就是把客觀境界寫得比較幽僻，而詩(shī)人的主觀的心情則顯得比較寂寞，甚至有時(shí)不免過于孤獨(dú)，過于冷清，不帶一點(diǎn)人間煙火氣。這首《江雪》正是這樣，詩(shī)人只用了二十個(gè)字，就描繪了一幅幽靜寒冷的畫面：在下著大雪的江面上，一葉小舟，一個(gè)老漁翁，獨(dú)自在寒冷的江心垂釣。詩(shī)人向讀者展示的，是這樣一些內(nèi)容：天地之間是如此純潔而寂靜，一塵不染，萬(wàn)籟無(wú)聲；漁翁的生活是如此清高，漁翁的性格是如此孤傲。其實(shí)，這正是柳宗元由于憎恨當(dāng)時(shí)那個(gè)一天天在走下坡路的唐代社會(huì)而創(chuàng)造出來(lái)的一個(gè)幻想境界，比起陶淵明《桃花源記》里的人物，恐怕還要顯得虛無(wú)縹緲，遠(yuǎn)離塵世。詩(shī)人所要具體描寫的本極簡(jiǎn)單，不過是一條小船，一個(gè)穿蓑衣戴笠帽的老漁翁，在大雪的江面上釣魚，如此而已?？墒?，為了突出主要的描寫對(duì)象，詩(shī)人不惜用一半篇幅去描寫它的背景，而且使這個(gè)背景盡量廣大寥廓，幾乎到了浩瀚無(wú)邊的程度。背景越廣大，主要的描寫對(duì)象就越顯得突出。首先，詩(shī)人用“千山”、“萬(wàn)徑”這兩個(gè)詞，目的是為了給下面兩句的“孤舟”和“獨(dú)釣”的畫面作陪襯。沒有“千”、“萬(wàn)”兩字，下面的“孤”、“獨(dú)”兩字也就平淡無(wú)奇，沒有什么感染力了。其次，山上的鳥飛，路上的人蹤，這本來(lái)是極平常的事，也是最一般化的形象?？墒?，詩(shī)人卻把它們放在“千山”、“萬(wàn)徑”的下面，再加上一個(gè)“絕”和一個(gè)“滅”字，這就把最常見的、最一般化的動(dòng)態(tài)，一下子給變成極端的寂靜、絕對(duì)的沉默，形成一種不平常的景象。因此，下面兩句原來(lái)是屬于靜態(tài)的描寫，由于擺在這種絕對(duì)幽靜、絕對(duì)沉寂的背景之下，倒反而顯得玲瓏剔透，有了生氣，在畫面上浮動(dòng)起來(lái)、活躍起來(lái)了。也可以這樣說，前兩句本來(lái)是陪襯的遠(yuǎn)景，照一般理解，只要勾勒個(gè)輪廓也就可以了，不必費(fèi)很大氣力去精雕細(xì)刻。可是，詩(shī)人卻恰好不這樣處理。這好像拍電影，用放大了多少倍的特寫鏡頭，把屬于背景范圍的每一個(gè)角落都交代得、反映得一清二楚。寫得越具體細(xì)致，就越顯得概括夸張。而后面的兩句，本來(lái)是詩(shī)人有心要突出描寫的對(duì)象，結(jié)果卻使用了遠(yuǎn)距離的鏡頭，反而把它縮小了多少倍，給讀者一種空靈剔透、可見而不可即的感覺。只有這樣寫，才能表達(dá)作者所迫切希望展示給讀者的那種擺脫世俗、超然物外的清高孤傲的思想感情。至于這種遠(yuǎn)距離感覺的形成，主要是作者把一個(gè)“雪”字放在全詩(shī)的最末尾，并且同“江”字連起來(lái)所產(chǎn)生的效果。

在這首詩(shī)里，籠罩一切、包羅一切的東西是雪，山上是雪，路上也是雪，而且“千山”、“萬(wàn)徑”都是雪，才使得“鳥飛絕”、“人蹤滅”。就連船篷上，漁翁的蓑笠上，當(dāng)然也都是雪?？墒亲髡卟]有把這些景物同“雪”明顯地聯(lián)系在一起。相反，在這個(gè)畫面里，只有江，只有江心。江，當(dāng)然不會(huì)存雪，不會(huì)被雪蓋住，而且即使雪下到江里，也立刻會(huì)變成水。然而作者卻偏偏用了“寒江雪”三個(gè)字，把“江”和“雪”這兩個(gè)關(guān)系最遠(yuǎn)的形象聯(lián)系到一起，這就給人以一種比較空蒙、比較遙遠(yuǎn)、比較縮小了的感覺，這就形成了遠(yuǎn)距離的鏡頭。這就使得詩(shī)中主要描寫的對(duì)象更集中、更靈巧、更突出。因?yàn)檫B江里都仿佛下滿了雪，連不存雪的地方都充滿了雪，這就把雪下得又大又密、又濃又厚的情形完全寫出來(lái)了，把水天不分、上下蒼茫一片的氣氛也完全烘托出來(lái)了。至于上面再用一個(gè)“寒”字，固然是為了點(diǎn)明氣候；但詩(shī)人的主觀意圖卻是在想不動(dòng)聲色地寫出漁翁的精神世界。試想，在這樣一個(gè)寒冷寂靜的環(huán)境里，那個(gè)老漁翁竟然不怕天冷，不怕雪大，忘掉了一切，專心地釣魚，形體雖然孤獨(dú)，性格卻顯得清高孤傲，甚至有點(diǎn)凜然不可侵犯似的。這個(gè)被幻化了的、美化了的漁翁形象，實(shí)際正是柳宗元本人的思想感情的寄托和寫照。由此可見，這“寒江雪”三字正是“畫龍點(diǎn)睛”之筆，它把全詩(shī)前后兩部分有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，不但形成了一幅凝煉概括的圖景，也塑造了漁翁完整突出的形象。

用具體而細(xì)致的手法來(lái)摹寫背景，用遠(yuǎn)距離畫面來(lái)描寫主要形象；精雕細(xì)琢和極度的夸張概括，錯(cuò)綜地統(tǒng)一在一首詩(shī)里，是這首山水小詩(shī)獨(dú)有的藝術(shù)特色。

寫作背景

唐順宗永貞元年，柳宗元參加了王叔文為首的政治革新運(yùn)動(dòng)。由于保守勢(shì)力與宦官的聯(lián)合反攻，致使革新失敗。因此，柳宗元被貶官到有“南荒”之稱的永州。他在任所名為司馬，實(shí)際上是毫無(wú)實(shí)權(quán)而受地方官員監(jiān)視的“罪犯”。官署里沒有他的住處，不得不在和尚廟——龍興寺的西廂里安身。

柳宗元自從被貶到永州之后，精神上受到很大刺激和壓抑，他就借描寫山水景物，借歌詠隱居在山水之間的漁翁，來(lái)寄托自己清高而孤傲的情感，抒發(fā)自己在政治上失意的郁悶苦惱。于是，他懷著幽憤的心情，寫下了這首令人傳頌的名詩(shī)。

柳宗元寫的詩(shī)(篇3)

柳宗元《寄韋珩》原文

初拜柳州出東郊，道旁相送皆賢豪。回眸炫晃別群玉，

獨(dú)赴異域穿蓬蒿。炎煙六月咽口鼻，胸鳴肩舉不可逃。

桂州西南又千里，漓水斗石麻蘭高。陰森野葛交蔽日，

懸蛇結(jié)虺如蒲萄。到官數(shù)宿賊滿野，縛壯殺老啼且號(hào)。

饑行夜坐設(shè)方略，籠銅枹鼓手所操。奇瘡釘骨狀如箭，

鬼手脫命爭(zhēng)纖毫。今年噬毒得霍疾，支心攪腹戟與刀。

邇來(lái)氣少筋骨露，蒼白瀄汩盈顛毛。君今矻矻又竄逐，

辭賦已復(fù)窮詩(shī)騷。神兵廟略頻破虜，四溟不日清風(fēng)濤。

圣恩倘忽念地葦，十年踐蹈久已勞。幸因解網(wǎng)入鳥獸，

畢命江海終游遨。愿言未果身益老，起望東北心滔滔。

柳宗元寫的詩(shī)(篇4)

柳宗元《相和歌辭。東門行》原文

漢家三十六將軍，東方雷動(dòng)橫陣云。雞鳴函谷客如霧，

貌同心異不可數(shù)。赤丸夜語(yǔ)飛電光，徼巡司隸眠如羊。

當(dāng)街一叱百吏走，馮敬胸中函匕首。兇徒側(cè)耳潛愜心，

悍臣破膽皆杜口。魏王臥內(nèi)藏兵符，子西掩袂真無(wú)辜。

羌胡轂下一朝起，敵國(guó)舟中非所擬。安陵誰(shuí)辨削礪功，

韓國(guó)詎明深井里。絕咽斷骨那下補(bǔ)，萬(wàn)金寵贈(zèng)不如土。

柳宗元寫的詩(shī)(篇5)

柳宗元《構(gòu)法華寺西亭》原文

竄身楚南極，山水窮險(xiǎn)艱。步登最高寺，蕭散任疏頑。

西垂下斗絕，欲似窺人寰。反如在幽谷，榛翳不可攀。

命童恣披翦，葺宇橫斷山。割如判清濁，飄若升云間。

遠(yuǎn)岫攢眾頂，澄江抱清灣。夕照臨軒墮，棲鳥當(dāng)我還。

菡萏溢嘉色，筼筜遺清斑。神舒屏羈鎖，志適忘幽孱。

棄逐久枯槁，迨今始開顏。賞心難久留，離念來(lái)相關(guān)。

北望間親愛，南瞻雜夷蠻。置之勿復(fù)道，且寄須臾閑。

柳宗元寫的詩(shī)(篇6)

柳宗元《樂府雜曲。鼓吹鐃歌。高昌》原文

麹氏雄西北，別絕臣外區(qū)。既恃遠(yuǎn)且險(xiǎn)，縱傲不我虞。

烈烈王者師，熊螭以為徒。龍旂翻海浪，馹騎馳坤隅。

賁育搏嬰兒，一掃不復(fù)馀。平沙際天極，但見黃云驅(qū)。

臣靖執(zhí)長(zhǎng)纓，智勇伏囚拘。文皇南面坐，夷狄千群趨。

咸稱天子神，往古不得俱。獻(xiàn)號(hào)天可汗，以覆我國(guó)都。

兵戎不交害，各保性與軀。

柳宗元寫的詩(shī)(篇7)

柳宗元《唐鐃歌鼓吹曲十二篇。隋亂既極唐師…為晉陽(yáng)武第一》原文

晉陽(yáng)武，奮義威。煬之渝，德焉歸。氓畢屠，綏者誰(shuí)。

皇烈烈，專天機(jī)。號(hào)以仁，揚(yáng)其旗。日之升，九土?xí)劇?/p>

斥田坼，流洪輝。有其二，翼馀隋。斫梟鷔，連熊螭。

枯以肉，勍者羸。后土蕩，玄穹彌。合之育，莽然施。

惟德輔，慶無(wú)期。

柳宗元寫的詩(shī)(篇8)

柳宗元《樂府雜曲。鼓吹鐃歌。東蠻》原文

東蠻有謝氏，冠帶理海中。已言我異世，雖圣莫能通。

王卒如飛翰，鵬鶱駭群龍。轟然自天墜，乃信神武功。

系虜君臣人，累累來(lái)自東。無(wú)思不服從，唐業(yè)如山崇。

百辟拜稽首，咸愿圖形容。如周王會(huì)書，永永傳無(wú)窮。

睢盱萬(wàn)狀乖，咿嗢九譯重。廣輪撫四海，浩浩知皇風(fēng)。

歌詩(shī)鐃鼓間，以壯我元戎。

柳宗元寫的詩(shī)(篇9)

柳宗元《樂府雜曲。鼓吹鐃歌。鐵山碎》原文

鐵山碎，大漠舒。二虜勁，連穹廬。背北海，專坤隅。

歲來(lái)侵邊，或傅于都。天子命元帥，奮其雄圖。

破定襄，降魁渠。窮竟窟宅，斥余吾。百蠻破膽，

邊氓蘇。威武輝耀，明鬼區(qū)。利澤彌萬(wàn)祀，功不可逾。

官臣拜手，惟帝之謨。

柳宗元寫的詩(shī)(篇10)

柳宗元《種樹郭橐駝傳》原文

郭橐駝，不知始何名。病僂，隆然伏行，有類橐駝?wù)?，故鄉(xiāng)人號(hào)之“駝”。駝聞之，曰：“甚善。名我固當(dāng)。”因舍其名，亦自謂橐駝云。

其鄉(xiāng)曰豐樂鄉(xiāng)，在長(zhǎng)安西。駝業(yè)種樹，凡長(zhǎng)安豪富人為觀游及賣果者，皆爭(zhēng)迎取養(yǎng)。視駝所種樹，或移徙，無(wú)不活，且碩茂，早實(shí)以蕃。他植者雖窺伺效慕，莫能如也。

有問之，對(duì)曰：“橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天，以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動(dòng)勿慮，去不復(fù)顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。故吾不害其長(zhǎng)而已，非有能碩茂之也；不抑耗其實(shí)而已，非有能早而蕃之也。他植者則不然，根拳而土易，其培之也，若不過焉則不及。茍有能反是者，則又愛之太恩，憂之太勤，旦視而暮撫，已去而復(fù)顧，甚者爪其膚以驗(yàn)其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離矣。雖曰愛之，其實(shí)害之；雖曰憂之，其實(shí)仇之，故不我若也。吾又何能為哉！”

問者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”駝曰：“我知種樹而已，官理，非吾業(yè)也。然吾居鄉(xiāng)，見長(zhǎng)人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。旦暮吏來(lái)而呼曰：‘官命促爾耕，勖爾植，督爾獲，早繅而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚?！Q鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，則與吾業(yè)者其亦有類乎？”

問者曰：“嘻，不亦善夫！吾問養(yǎng)樹，得養(yǎng)人術(shù)?！眰髌涫乱詾楣俳?。

全文賞析

本文題目雖稱為“傳”，但并非是一般的人物傳記。文章以老莊學(xué)派的無(wú)為而治，順乎自然的思想為出發(fā)點(diǎn)，借郭橐駝之口，由種樹的經(jīng)驗(yàn)說到為官治民的道理，說明封建統(tǒng)治階級(jí)有時(shí)打著愛民、憂民或恤民的幌子，卻收到適得其反的效果，仍舊民不聊生。這種思想實(shí)際上就是“圣人不死，大盜不止”“剖斗折衡，而民不爭(zhēng)”的老莊思想的具體反映。唐代從安史之亂以后，老百姓處于水深火熱之中，苦不堪言。只有休養(yǎng)生息，才能恢復(fù)元?dú)?。如果封建統(tǒng)治者仍借行政命令瞎指揮，使老百姓疲于奔命，或者以行“惠政”為名，廣大人民既要送往迎來(lái)，應(yīng)酬官吏；又不得不勞神傷財(cái)以應(yīng)付統(tǒng)治者攤派的任務(wù)，這只能使人民增加財(cái)物負(fù)擔(dān)和精神痛苦。

文章先寫橐駝的命名、橐駝種樹專長(zhǎng)和種樹之道，然后陡然轉(zhuǎn)入“官理”，說出—番居官治民的大道理。上半篇為橐駝之傳，目的是為下半篇的論述張本；下半篇的治民之理是上半篇種樹之道的類比和引申，前賓后主，上下相應(yīng)，事理相生，發(fā)揮了寓言體雜文筆法的藝術(shù)表現(xiàn)力。

本文共五段，一、二段介紹傳記主人公的姓名、形象特征，以及籍貫、職業(yè)和技術(shù)特長(zhǎng)。這二段看似閑筆，卻生動(dòng)有趣，給文章帶來(lái)了光彩色澤。

在《莊子》書中所描繪的許多人物，有的具有畸形殘疾，如《養(yǎng)生主》《德充符》中都寫到失去單足或雙足的人，《人間世》中則寫了一個(gè)怪物支離疏；有的則具有特異技能，如善解牛的庖丁，運(yùn)斤成風(fēng)的匠人，承蜩的佝僂丈人等。柳宗元寫這篇傳記，把這兩種特點(diǎn)都集中在郭橐駝一人身上，他既有殘疾，又精于種樹。可見柳宗元不僅在文章的主題思想方面繼承了《莊子》的觀點(diǎn)，連人物形象的刻畫也靈活地吸取了《莊子》的寫作手法。

橐駝即駱駝，人們稱這位主人公為橐駝，原帶有開玩笑，甚至嘲諷性質(zhì)。但這位種樹的郭師傅不但不以為忤，反欣然接受。柳宗元在這里不著痕跡地寫出了這位自食其力的勞動(dòng)者的善良性格。但作者這樣寫仍是有所本的。在《莊子》的《應(yīng)帝王》和《天道》中，都有這樣的描寫，即人們把一個(gè)人呼之為?；蚝糁疄轳R，他都不以為忤，反而欣然答應(yīng)。這同郭橐駝欣然以橐駝為名是一樣的。這種描寫實(shí)際上也體現(xiàn)了老莊學(xué)派順乎自然的思想，即認(rèn)為“名”不過是外加上去的東西，并不能影響一個(gè)人的實(shí)質(zhì)，所以任人呼牛呼馬，思想上都不致受到干擾波動(dòng)；相反，甚至以為被人呼為牛馬也并不壞。

雨果在《巴黎圣母院》中塑造了一個(gè)形貌丑陋而心地善良的敲鐘人，這個(gè)藝術(shù)形象對(duì)后世影響很大。直到電視劇《女奴》中的花匠也屬于這一類型。其實(shí)，這種把外表丑陋而心靈美統(tǒng)一在一個(gè)人身上的描寫，在我國(guó)，可以說從《莊子》就開始了。柳宗元所塑造的郭橐駝形象也是這方面的典型。不過柳宗元是把“丑”和“真”（他思想上認(rèn)識(shí)到顛撲不破的真理）統(tǒng)一起來(lái)，雨果是把“丑”和“善”統(tǒng)一起來(lái)，略有不同而已。

后一小段寫郭橐駝種樹的特異技能。他種樹的特點(diǎn)有二：一是成活率高；二是長(zhǎng)得碩茂，容易結(jié)果實(shí)，即所謂“壽且孳”。作者在后文沒有寫郭橐駝種樹的移栽易活的特點(diǎn)，只提到栽了樹不妨害其成長(zhǎng)的這一面。其實(shí)這是省筆。蓋善植者必善移樹，只有掌握了事物發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律才能得到更大的自由。所以這里為了使文章不枝不蔓，只點(diǎn)到而止。在這一小段的收尾處還布置了一個(gè)懸念。即“他植者雖窺伺效慕，莫能如也”。讀者從這兒必然急于想知道郭橐駝種樹到底有什么訣竅。而下文卻講的是極其平凡而實(shí)際卻很難做到的道理：“順木之天以致其性。”可見郭并不藏私，而是“他植者”的修養(yǎng)水平和掌握規(guī)律的深度太不夠了。從這里，作者已暗示給我們一個(gè)道理，即“無(wú)為而治”并不等于撒手不管或放任自流。這個(gè)道理從下面兩大段完全可以得到證明。[6-7]

第三段是郭橐駝自我介紹種樹的經(jīng)驗(yàn)。前后是正反兩面對(duì)舉，關(guān)鍵在于“順木之天以致其性”。為了把這一道理闡述得更深刻、更有說服力，文章用了對(duì)比的寫法，先從種植的當(dāng)與不當(dāng)進(jìn)行對(duì)比。究竟什么是樹木的本性呢？“其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密”，四個(gè)“欲”字，既概括了樹木的本性，也提示了種樹的要領(lǐng)。郭橐駝?wù)琼樦鴺淠镜淖匀恍愿裨苑N，從而保護(hù)了它的生機(jī)，因而收到“天者全而其性得”的理想效果。這正是郭橐駝種樹“無(wú)不活”的訣竅。他植者則不然，他們違背樹木的本性，種樹時(shí)“根拳而土易，其培之也，若不過焉則不及”，因此必然遭致“木之性日以離”的惡果。這就回答了上段的問題，他們“莫能如”的根本原因就在于學(xué)標(biāo)不學(xué)本。繼從管理的善與不善進(jìn)行對(duì)比?！拔饎?dòng)勿慮，去不復(fù)顧。其蒔也若子，其置也若棄”是郭橐駝的管理經(jīng)驗(yàn)。乍看，好像將樹種下去以后，聽之任之，不加管理。事實(shí)上，橐駝的“勿動(dòng)勿慮”，移栽時(shí)的“若子”，種完后的“若棄”，正是最佳的管理，沒有像疼愛孩子那樣的精心培育，就不會(huì)有理想的效果。他植者不明此理，思想上不是撒手不管而是關(guān)心太過，什么都放不下，結(jié)果適得其反，“雖曰愛之，其實(shí)害之；雖曰憂之，其實(shí)仇之”，壓抑了甚至扼殺了樹木的生機(jī)。這兩層對(duì)比寫法，句式富于變化。寫橐駝種樹，用的是整齊的排比句，而寫他植者之種樹不當(dāng)，則用散句來(lái)表示，文章顯得錯(cuò)落有致?！半m曰愛之，其實(shí)害之；雖曰憂之，其實(shí)仇之”用押韻的辭句，使重點(diǎn)突出，系從《莊子·馬蹄》的寫法變化而出。從介紹橐駝的種樹經(jīng)驗(yàn)上可以看出，柳宗元的觀點(diǎn)同老莊思想還是有差別的。柳是儒、道兩家思想的結(jié)合，他并不主張一味聽之任之的消極的“順乎自然”，而是主張?jiān)谡莆帐挛飪?nèi)部發(fā)展規(guī)律下的積極的適應(yīng)自然。他要求所有的種樹人都能做到認(rèn)識(shí)樹木的天性，即懂得如何適應(yīng)樹木生長(zhǎng)規(guī)律的業(yè)務(wù)。把種樹的道理從正反兩面講清楚以后，文章自然就過渡到第四段。

四、五段是正面揭出本旨，實(shí)為一篇之“精神命脈”。作者通過對(duì)話，運(yùn)用“養(yǎng)樹”與“養(yǎng)人”互相映照的寫法，把種樹管樹之理引申到吏治上去。對(duì)“養(yǎng)人”之不善，文章先簡(jiǎn)要地用幾句加以概括：“好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍”，這與上文“他植者”養(yǎng)樹管理之不善遙相呼應(yīng)。接著用鋪陳的手法，把“吏治不善”的種種表現(xiàn)加以集中，加以典型化，且有言有行，刻畫細(xì)致入微，入木三分。如寫官吏們大聲吆喝，驅(qū)使人民勞作，一連用了三個(gè)“爾”，四個(gè)“而”和七個(gè)動(dòng)詞，把俗吏來(lái)鄉(xiāng)，雞犬不寧的景象描繪得淋漓盡致。作者最后以“問者”的口吻點(diǎn)出“養(yǎng)人術(shù)”三字，這個(gè)“養(yǎng)”字很重要?？梢娛固煜麻L(zhǎng)治久安，不僅要“治民”，更重要的還要“養(yǎng)民”，即使人民得到休生養(yǎng)息，在元?dú)獯髠蟮玫酱⒒謴?fù)的機(jī)會(huì)，也就是后來(lái)歐陽(yáng)修說的“涵煦之深”。這才是柳宗元寫這篇文章的最終目的。

綜觀全文，我們應(yīng)注意三點(diǎn)：一是無(wú)論種樹或治民，都要“順天致性”，而不宜違逆其道；二是想要順天致性，必先掌握樹木或人民究竟怎樣才能“碩茂以蕃”，亦即摸清事物發(fā)展規(guī)律；三是動(dòng)機(jī)效果必須統(tǒng)一，不允許好心辦壞事，或只把好心停留在表面上和口頭上。把這三點(diǎn)做好，才算懂得真正的“養(yǎng)人術(shù)”。

寫作背景

本文是柳宗元早年在長(zhǎng)安任職時(shí)期的作品。郭橐駝種樹的本事已不可考，后世學(xué)者多認(rèn)為這是設(shè)事明理之作，本文是針對(duì)當(dāng)時(shí)官吏繁政擾民的現(xiàn)象而為言的。中唐時(shí)期，豪強(qiáng)地主兼并掠奪土地日益嚴(yán)重，“富者兼地?cái)?shù)萬(wàn)畝，貧者無(wú)容足之居”。僅有一點(diǎn)土地的農(nóng)民，除了交納正常的捐粟外，還要承受地方軍政長(zhǎng)官攤派下來(lái)的各種雜稅。據(jù)《舊唐書·食貨志》記載，各地官僚為鞏固自己的地位，競(jìng)相向朝廷進(jìn)奉，加緊對(duì)下層的盤剝，于是“通津達(dá)道者稅之，蒔蔬藝果者稅之，死亡者稅之”，民不聊生。這就是柳宗元寫作本文的社會(huì)背景。

柳宗元在參加“永貞革新”前兩年，即貞元十九年至二十一年（803—805），曾任監(jiān)察御史里行，是御史的見習(xí)官，可以和御史一樣“分察百僚，巡按郡縣，糾視刑獄，肅整朝儀”，可以到各地檢查工作，民事、軍事、財(cái)政都可以過問，品秩不高而權(quán)限較廣。這篇文章，可能就是在此期間寫的，是針對(duì)當(dāng)時(shí)地方官吏擾民、傷民的現(xiàn)象而作的。這篇文章可以看成是柳宗元參加“永貞革新”的先聲。

柳宗元的古詩(shī)大全大全10篇

詩(shī)人有哪些曾經(jīng)驚艷到您的古詩(shī)詞呢？中國(guó)是一個(gè)文明國(guó)度，幾千年來(lái)我們的祖先留下了無(wú)數(shù)輝煌的詩(shī)篇。為了提高我們的審美能力，我們可以欣賞學(xué)習(xí)古詩(shī)詞，它承載了民族情感，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，我們整理了柳宗元的古詩(shī)大全，并分享給您，敬請(qǐng)您閱讀并收藏本文句子！

柳宗元的古詩(shī)大全(篇1)

柳宗元《酬曹侍御過象縣見寄》原文

破額山前碧玉流，騷人遙駐木蘭舟。

春風(fēng)無(wú)限瀟湘意，欲采蘋花不自由。

全文賞析

詩(shī)一、二兩句，切“曹侍御過象縣見寄（經(jīng)過象縣的時(shí)候作詩(shī)寄給作者）”；三、四兩句，切“酬（作詩(shī)酬答）”?！氨逃窳鳌敝噶鹘?jīng)柳州和象縣的柳江。

作者稱曹侍御為“騷人”，并且用“碧玉流”、“木蘭舟”這樣美好的環(huán)境來(lái)烘托他。環(huán)境如此優(yōu)美，如此清幽，“騷人”本可以一面趕他的路，一面看山看水，悅性怡情；此時(shí)卻“遙駐”木蘭舟于“碧玉流”之上，懷念起“萬(wàn)死投荒”、貶謫柳州的友人來(lái)，“遙駐”而不能過訪，望“碧玉流”而興嘆，只有作詩(shī)代柬，表達(dá)他的無(wú)限深情。

“春風(fēng)無(wú)限瀟湘意”一句，的確會(huì)使讀者感到“無(wú)限意”，但究竟是什么“意”，卻迷離朦朧，說不具體。這正是一部分優(yōu)美的小詩(shī)所常有的藝術(shù)特點(diǎn)，也正是“神韻”派詩(shī)人所追求的最高境界。然而這也并不是“羚羊掛角，無(wú)跡可求”。如果細(xì)玩全詩(shī)，其主要之點(diǎn)，還是可以說清的?！盀t湘”一帶，乃是屈子行吟之地。作者就把曹侍御稱為“騷人”。把“瀟湘”和“騷人”聯(lián)系起來(lái)，那“無(wú)限意”就有了著落。此其一。更重要的是，結(jié)句中的“欲采蘋花”，是汲取了南朝柳惲《江南曲》的詩(shī)意?！督锨啡氖沁@樣的：“汀洲采白蘋，日暖江南春。洞庭有歸客，瀟湘逢故人。故人何不返？春花復(fù)應(yīng)晚。不道新知樂，只言行路遠(yuǎn)?！庇纱丝梢?，“春風(fēng)無(wú)限瀟湘意”，主要就是懷念故人之意。此其二。而這兩點(diǎn)，又是像水和乳那樣融合一起的。

“春風(fēng)無(wú)限瀟湘意”作為絕句的第三句，又妙在似承似轉(zhuǎn)，亦承亦轉(zhuǎn)。也就是說，它主要表現(xiàn)作者懷念“騷人”之情，但也包含“騷人”寄詩(shī)中所表達(dá)的懷念作者之意。春風(fēng)和暖，瀟湘兩岸，芳草叢生，蘋花盛開，朋友們能夠于此時(shí)相見，應(yīng)是極好，然而卻辦不到。無(wú)限相思而不能相見，就想到采蘋花以贈(zèng)故人。然而，不要說相見沒有自由，就是欲采蘋花相贈(zèng)，也沒有自由。

這首詩(shī)語(yǔ)言簡(jiǎn)練，寫景如畫。詩(shī)人用“碧玉”作“流”的定語(yǔ)，十分新穎，不僅準(zhǔn)確地表現(xiàn)出柳江的色調(diào)和質(zhì)感，而且連那微波不興、一平似鏡的江面也展現(xiàn)在讀者面前。這和下面的“遙駐”、“春風(fēng)”十分協(xié)調(diào)，自有一種藝術(shù)的和諧美。

從全篇看，特別是從結(jié)句看，其主要特點(diǎn)是比興并用，虛實(shí)相生，能夠喚起讀者的許多聯(lián)想。但結(jié)合作者被貶謫的原因、經(jīng)過和被貶以后繼續(xù)遭受誹謗、打擊，動(dòng)輒得咎的處境，它有言外之意，則是不成問題的。

寫作背景

柳宗元的古詩(shī)大全(篇2)

柳宗元《自衡陽(yáng)移桂十馀本植零陵所住精舍》原文

謫官去南裔，清湘繞靈岳。晨登蒹葭岸，霜景霽紛濁。

離披得幽桂，芳本欣盈握?；鸶煚a，薪采久摧剝。

道旁且不愿，岑嶺況悠邈。傾筐壅故壤，棲息期鸞鷟.

路遠(yuǎn)清涼宮，一雨悟無(wú)學(xué)。南人始珍重，微我誰(shuí)先覺。

芳意不可傳，丹心徒自渥。

柳宗元的古詩(shī)大全(篇3)

柳宗元《夏夜苦熱登西樓》原文

苦熱中夜起，登樓獨(dú)褰衣。山澤凝暑氣，星漢湛光輝。

火晶燥露滋，野靜停風(fēng)威。探湯汲陰井，煬灶開重扉。

憑闌久彷徨，流汗不可揮。莫辯亭毒意，仰訴璇與璣。

諒非姑射子，靜勝安能希。

柳宗元的古詩(shī)大全(篇4)

柳宗元《古東門行》原文

漢家三十六將軍，東方雷動(dòng)橫陣云。雞鳴函谷客如霧，

貌同心異不可數(shù)。赤丸夜語(yǔ)飛電光，徼巡司隸眠如羊。

當(dāng)街一叱百吏走，馮敬胸中函匕首。兇徒側(cè)耳潛愜心，

悍臣破膽皆杜口。魏王臥內(nèi)藏兵符，子西掩袂真無(wú)辜。

羌胡轂下一朝起，敵國(guó)舟中非所擬。安陵誰(shuí)辨削礪功，

韓國(guó)詎明深井里。絕胭斷骨那下補(bǔ)，萬(wàn)金寵贈(zèng)不如土。

柳宗元的古詩(shī)大全(篇5)

柳宗元《衡陽(yáng)與夢(mèng)得分路贈(zèng)別》原文

十年憔悴到秦京，誰(shuí)料翻為嶺外行。

伏波故道風(fēng)煙在，翁仲遺墟草樹平。

直以慵疏招物議，休將文字占時(shí)名。

今朝不用臨河別，垂淚千行便濯纓。

全文賞析

柳子厚與劉夢(mèng)得在公元793年（貞元九年）同為賜進(jìn)士及第，踏上仕途，二十多年來(lái)，肝膽相照，取長(zhǎng)補(bǔ)短，是中唐文壇上的“雙星”。孫昌武先生在《柳宗元評(píng)傳》中 寫道：“劉禹錫是柳宗元一生中最為親密的友人，是一代差可與柳宗元比肩的卓越的思想家、文學(xué)家、政治家……二人交誼終身不渝，在政治斗爭(zhēng)中同進(jìn)退，相支持，在思想理論上互有影響，在文學(xué)上也共同切磋，相互學(xué)習(xí)。”從步入仕途到“永貞革新”，從革新失敗到被貶謫，從奉旨返京到再度遠(yuǎn)謫，他們始終患難與共。永州十年，二人交誼最密切，通訊最頻繁。公元815年（元和十年）舊歷二月，二人作為“十一年前南渡客，四千里外北歸人”（柳宗元《詔追赴都二月至灞上亭》）分別從永州、朗州回到長(zhǎng)安，滿以為劫難已過，對(duì)前途充滿希望和幻想，誰(shuí)知不到一個(gè)月，卻被外放至更為荒僻的遠(yuǎn)州任職。是年三月，二人打點(diǎn)行裝，攜家?guī)Э?，又一次踏上南下之路。就心態(tài)而言，彼此都凄然傷感，二人都幻想著有朝一日能東山再起，造福桑梓；但朝廷一再疏遠(yuǎn)，新貴們?cè)熘{中傷，其理想已被殘酷的現(xiàn)實(shí)擊得粉碎，縱有雄才大略仍無(wú)用武之地，因而更加憤懣。柳宗元便有“皇恩若許歸田去，晚歲當(dāng)為鄰舍翁”（《重別夢(mèng)得》）的打算，劉禹錫則更低調(diào)：“耦耕若便遺身 世，黃發(fā)相看萬(wàn)事休”（《答重別》），他們已把功名看淡，悟出東山再起遙不可及的道理。到衡陽(yáng)后，一人往西南去了柳州，一人向南直奔連州，歧路分手，萬(wàn)語(yǔ)千言，甚為感人。劉夢(mèng)得形容惜別時(shí)的情景為“歸目并隨回雁盡，愁腸正遇斷猿時(shí)”（《再授連州至衡陽(yáng)酬柳柳州贈(zèng)別》），分手之后，相互寫詩(shī)酬答，共六首，其中七律二首，七絕二首，五絕二首，均字字含情，句句有淚，深沉而郁抑，哀傷而悲凄?！逗怅?yáng)與夢(mèng)得分路贈(zèng)別》為第一首。

首聯(lián)兩句，有回顧，有直面，起伏跌宕，貯淚其中。始“伏”而“起”，旋“起”而又“伏”，短短十四個(gè)字，把兩位詩(shī)人十幾年來(lái)的坎坷命運(yùn)集中凝煉地表現(xiàn)了出來(lái)，引發(fā)讀者無(wú)窮的聯(lián)想和遐思：“永貞革新”失敗后，“二王八司馬”們死的死，病的病。兩位詩(shī)人總算萬(wàn)幸，只是外放而已。但十年時(shí)間過的是囚徒般的生活，身心均受傷害。為官乃徒有虛名，治民又力不從心，持家實(shí)艱難異常。作者到永州后，老母愛女相繼棄世，自己因水土不服而染病在身，所居處所凡四遭火，差點(diǎn)被燒死。名為六品官員，實(shí)則“弼馬溫”而已。故“顏色憔悴，形容枯槁”，不足為怪。好不容易等到皇恩浩蕩，大赦天下，終于得以與友人在長(zhǎng)安相見?！暗角鼐睘橐弧捌稹?，心境也稍微好一點(diǎn)。誰(shuí)知好景不長(zhǎng)，到長(zhǎng)安不到一個(gè)月，圣旨下，又把他們明升暗降地外放至更為荒僻的州郡做刺史，“誰(shuí)料翻為嶺外行”乃再一“伏”。此刻，一切希望都化為泡影，海市蜃樓般頃刻之間無(wú)影無(wú)蹤，本是“憔悴”的面容又蒙上厚厚風(fēng)塵，更顯其“憔悴”。這一年柳宗元44歲，劉禹錫45歲，正是為國(guó)效力的大好年華，奈何貶謫遠(yuǎn)州，英雄失路，寧不哀哉。

頷聯(lián)以伏波將軍馬援的故事暗點(diǎn)“古道西風(fēng)瘦馬”之意，令人瞻望前途，不寒而栗。作者說：想當(dāng)年，伏波將軍馬援率領(lǐng)大軍南征到此，叱咤風(fēng)云，威風(fēng)八面，戰(zhàn)旗獵獵，金鼓聲聲，似在目入耳，可睹可聞；后人將其鑄成石像，立于湘水西岸將軍廟前，如巨人翁仲銅像立于咸陽(yáng)宮門外一般，供人瞻仰，何其光燦。而今他等踏上這條古道，只見將軍廟前荒草遍地，斷壁殘?jiān)挥X愴然淚下，雖是季春，卻有《黍離》之悲。物已如此，人何以堪。想想自己的境遇，看看唐王朝的傾頹，則又平添了幾分愁思，多加了一層憤懣。這一聯(lián)妙在借古諷今，即景抒情。寫伏波風(fēng)采，嘆自己身世；描故道荒涼，諷當(dāng)朝衰微，從而再表“憔悴”之意，可謂一石雙鳥，言在此而意在彼也。此聯(lián)失粘，倉(cāng)促成章之未暇訂正，或竟不以律害辭，不以辭害意。亦見唐人知律而不為律所縛也。

李白詩(shī)云：“總為浮云能蔽日，長(zhǎng)安不見使人愁?！睂?duì)于柳、劉二人來(lái)說，頭頂上就不只是一片浮云，而簡(jiǎn)直是滿天烏云了，“信而見疑，忠而被謗”的事如幽靈般伴其左右。據(jù)傳劉夢(mèng)得“十年憔悴到秦京”以后曾寫詩(shī)兩首嘲諷新貴，其中“玄都觀里桃千樹，盡是劉郎去后栽”（《元和十年自朗州承召至京戲贈(zèng)看花諸君子》）兩句諷喻十年以來(lái)由于投機(jī)取巧而在政治上愈來(lái)愈得意的新貴們不過是他被排擠出長(zhǎng)安后才被提拔起來(lái)的罷了，而“百畝庭中半是苔，桃花凈盡菜花開” （《再游玄都觀》）二句則暗刺朝廷政治危機(jī)，舊寵新貴們一“花”不如一“花”的現(xiàn)實(shí)情況。由于兩詩(shī)“語(yǔ)涉譏刺，執(zhí)政不悅”，新貴們于是大進(jìn)讒言，一時(shí)間風(fēng)云突變，厄運(yùn)又至，兩位詩(shī)人再度遭貶。作者說：老朋友，我們似失之慵疏呀?！般际琛闭撸菓猩⒋质枰玻庵^迂直，堅(jiān)持操守，固其本性也，無(wú)怪乎新貴與你我冰炭不相容。頸聯(lián)“直以慵疏招物議，休將文字占時(shí)名”，妙在正話反說，寓莊于諧，似調(diào)侃，類解嘲。言下之意是：倘若我們能違心地歌功頌德，趨炎附勢(shì)，少寫幾句譏諷的詩(shī)文，也不至于再度遭貶南荒吧。

尾聯(lián)兩句，表友情之深厚，嘆身世之悲凄，將全詩(shī)的感情推向高潮。詩(shī)人說：你我即將分路，天各一方，想當(dāng)年，蘇武去國(guó)離鄉(xiāng)，李陵贈(zèng)別詩(shī)有“臨河濯長(zhǎng)纓，念別悵悠悠” 兩句，我們分路，“悵悠悠”則同，但用不著“臨河”取水，這流不盡的淚水便足以濯纓洗冠了——“垂淚千行”，看似乖謬，實(shí)則在理。這藝術(shù)上的夸張同樣給讀者以豐富的想象和深沉的思考。彼時(shí)彼地的兩位詩(shī)人，命運(yùn)坎坷，前途渺茫，可垂淚；生離死別，無(wú)緣再見，可垂淚；英雄失路，報(bào)國(guó)無(wú)門，可垂淚；新貴弄權(quán)，國(guó)之日衰，亦可垂淚。即使“垂淚千行”，也不足以表達(dá)我們的悲痛、憤懣、傷感、失落、依戀、憂郁互為交織的復(fù)雜感情??！王勃云“無(wú)為在歧路，兒女共沾巾”，勸慰之中，尚有勉勵(lì)，讀之令人胸襟開闊，格調(diào)頗高，堪為千古名句；而此詩(shī)結(jié)句從蘇李贈(zèng)別詩(shī)中翻出無(wú)窮之意。尾聯(lián)乃表兩個(gè)斷腸人相別，將國(guó)事家事融為一體，可憂可嘆，形象地表達(dá)了詩(shī)人的真情實(shí)感，同樣膾炙人口，且有令人潸然淚下的藝術(shù)效果。

柳宗元的古詩(shī)大全(篇6)

柳宗元《界圍巖水簾（元和十年春月，自永州召還，經(jīng)巖下）》原文

界圍匯湘曲，青壁環(huán)澄流。懸泉粲成簾，羅注無(wú)時(shí)休。

韻磬叩凝碧，鏘鏘徹巖幽。丹霞冠其巔，想像凌虛游。

靈境不可狀，鬼工諒難求。忽如朝玉皇，天冕垂前旒。

楚臣昔南逐，有意仍丹丘。今我始北旋，新詔釋縲囚。

采真誠(chéng)眷戀，許國(guó)無(wú)淹留。再來(lái)寄幽夢(mèng)，遺貯催行舟。

柳宗元的古詩(shī)大全(篇7)

柳宗元《唐鐃歌鼓吹曲十二篇。突厥之大古夷狄莫強(qiáng)…鐵山碎第八》原文

鐵山碎，大漠舒。二虜勁，連穹廬。背北海，專坤隅。

歲來(lái)侵邊?；蚋涤诙肌Ｌ熳用獛?，奮其雄圖。破定襄，

降魁渠。窮竟窟宅，斥余吾。百蠻破膽，邊氓蘇。

威武輝耀，明鬼區(qū)。利澤彌萬(wàn)祀，功不可逾。官臣拜手，

惟帝之謨。

柳宗元的古詩(shī)大全(篇8)

柳宗元《湘口館瀟湘二水所會(huì)》原文

九疑浚傾奔，臨源委縈回。

會(huì)合屬空曠，泓澄停風(fēng)雷。

高館軒霞表，危樓臨山隈。

茲辰始澄霽，纖云盡褰開。

天秋日正中，水碧無(wú)塵埃。

杳杳漁父吟，叫叫羈鴻哀。

境勝豈不豫，慮分固難裁。

升高欲自舒，彌使遠(yuǎn)念來(lái)。

歸流駛且廣，泛舟絕沿洄。

全文賞析

柳宗元的古詩(shī)大全(篇9)

柳宗元《首春逢耕者》原文

南楚春候早，余寒已滋榮。

土膏釋原野，白蟄競(jìng)所營(yíng)。

綴景未及郊，穡人先偶耕。

園林幽鳥囀，渚澤新泉清。

農(nóng)事誠(chéng)素務(wù)，羈囚阻平生。

故池想蕪沒，遺畝當(dāng)榛荊。

慕隱既有系，圖功遂無(wú)成。

聊從田父言，款曲陳此情。

眷然撫耒耜，回首煙云橫。

全文賞析

此詩(shī)寫的是詩(shī)人來(lái)到永州第一年即公元806年（元和元年）早春的情景。

一天，詩(shī)人獨(dú)自出游到永州郊外，目睹到一幅在長(zhǎng)安做京官時(shí)不曾有過的春意盎然的田園圖景。原野上清泉涌流，草木萌蘗，鳥語(yǔ)花香，更有農(nóng)人春耕正忙。詩(shī)人倍感新奇與興奮，以飽蘸深情的筆，記下了這賞心悅目的幕幕景象；身為“僇人”，羈留異地，觸景生情，勾起了詩(shī)人對(duì)故土的不盡思念，以及對(duì)不幸人生的無(wú)限感慨。

全詩(shī)以第五聯(lián)過渡，由所見所聞轉(zhuǎn)入寫所思所感。詩(shī)人看到一派宜人的早春景象后，引發(fā)的不是美好的憧憬、宏大的志愿，而是強(qiáng)烈的思念故土之情。正如近藤元粹《柳柳州詩(shī)集》卷三所言：“貶謫不平之意片時(shí)不能忘于懷，故隨處發(fā)露，平淡中亦有憤懣，可壓也?！庇稍绱荷鷻C(jī)勃勃的景象，聯(lián)想到北方舊居已人去樓空，昔日田園因無(wú)人料理而雜草叢生，淪為荒地；由此又進(jìn)一步引發(fā)對(duì)人生的感慨，感到無(wú)可寄托——政治前途既已渺茫，沉悶之情又無(wú)以排遣，精神的家園不知安在?；袒滩豢山K日，詩(shī)人對(duì)這種無(wú)所事事的無(wú)聊生活，極度地不適與不滿，甚至羨慕起隱士來(lái)——盡管他們功名無(wú)所成但還有所寄寓。無(wú)意間詩(shī)人遇到了田間勞作的老漢，于是找到了傾訴的對(duì)象，詩(shī)人向這位素昧平生的老漢一吐衷腸，一泄為快。于此，也正是辛勤勞作的農(nóng)民給了他以莫大的慰藉，使他舍不得離開田頭，無(wú)限眷戀地?fù)崦r(nóng)夫的犁耙，交談中已不知天色已晚，猛回頭，發(fā)現(xiàn)炊煙已彌漫天空。

在身為“羈囚”的情況下，農(nóng)夫已成為柳宗元傾訴的對(duì)象，與農(nóng)夫傾心交談已成了他精神解脫的最好方式。柳宗元之所以那般熱愛永州山水，一個(gè)重要的原因就是他對(duì)永州人的信賴和感激。

但詩(shī)歌尾聯(lián)，詩(shī)人又不得不面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的落寞，思念故鄉(xiāng)，但在他眼前的仍是煙云橫斷。這意境與崔顥的“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”有異曲同工之妙。

總之，全詩(shī)表現(xiàn)的是早春郊游時(shí)的所見所感，既寫了詩(shī)人對(duì)永州之野的美好印象，又寫了詩(shī)人寂寞生活中矛盾而復(fù)雜的心情。以樸實(shí)的筆調(diào)寫事，以誠(chéng)篤的心寫實(shí)，樸誠(chéng)的人格躍然紙上。

柳宗元的古詩(shī)大全(篇10)

柳宗元《同劉二十八院長(zhǎng)述舊言懷感時(shí)書事奉寄澧州…贈(zèng)二君子》原文

弱歲游玄圃，先容幸棄瑕。名勞長(zhǎng)者記，文許后生夸。

鷃翼嘗披隼，蓬心類倚麻。繼酬天祿署，俱尉甸侯家。

憲府初收跡，丹墀共拜嘉。分行參瑞獸，傳點(diǎn)亂宮鴉。

執(zhí)簡(jiǎn)寧循枉，持書每去邪。鸞鳳標(biāo)魏闕，熊武負(fù)崇牙。

辨色宜相顧，傾心自不嘩。金爐仄流月，紫殿啟晨霞。

未竟遷喬樂，俄成失路嗟。還如渡遼水，更似謫長(zhǎng)沙。

別怨秦城暮，途窮越嶺斜。訟庭閑枳棘，候吏逐麋麚。

三載皇恩暢，千年圣歷遐。朝宗延駕海，師役罷梁溠。

京邑搜貞干，南宮步渥洼。世惟材是梓，人仰驥中驊。

欻刺苗入地，仍逾贛石崖。禮容垂gb琫，戍備響錏鍜。

寵即郎官舊，威從太守加。建旟翻鷙鳥，負(fù)弩繞文蛇。

冊(cè)府榮八命，中闈盛六珈?？想S胡質(zhì)矯，方惡馬融奢。

褒德符新?lián)Q，懷仁道并遮。俗嫌龍節(jié)晚，朝訝介圭賒。

禹貢輸苞匭，周官賦秉秅.雄風(fēng)吞七澤，異產(chǎn)控三巴。

即事觀農(nóng)稼，因時(shí)展物華。秋原被蘭葉，春渚漲桃花。

令肅軍無(wú)擾，程懸市禁貰。不應(yīng)虞竭澤，寧復(fù)嘆棲苴。

蹀躞騶先駕，籠銅鼓報(bào)衙。染毫東國(guó)素，濡印錦溪砂。

貨積舟難泊，人歸山倍畬。吳歈工折柳，楚舞舊傳芭。

隱幾松為曲，傾樽石作污。寒初榮橘柚，夏首薦枇杷。

祀變荊巫禱，風(fēng)移魯婦髽。已聞施愷悌，還睹正奇邪。

慕友慚連璧，言姻喜附葭。沉埋全死地，流落半生涯。

入郡腰恒折，逢人手盡叉。敢辭親恥污，唯恐長(zhǎng)疵瘕。

善幻迷冰火，齊諧笑柏涂。東門牛屢飯，中散虱空爬。

逸戲看猿斗，殊音辨馬撾。渚行狐作孽，林宿鳥為ff.

同病憂能老，新聲厲似姱。豈知千仞墜，只為一毫差。

守道甘長(zhǎng)絕，明心欲自gn.貯愁聽夜雨，隔淚數(shù)殘葩。

梟族音常聒，豺群喙競(jìng)呀。岸蘆翻毒蜃，谿竹斗狂犘。

野鶩行看弋，江魚或共叉。瘴氛恒積潤(rùn)，訛火亟生煆。

耳靜煩喧蟻，魂驚怯怒蛙。風(fēng)枝散陳葉，霜蔓綖寒瓜。

霧密前山桂，冰枯曲沼蕸。思鄉(xiāng)比莊舄，遁世遇眭夸。

漁舍茨荒草，村橋臥古槎。御寒衾用罽，挹水勺仍椰。

窗蠹惟潛蝎，甍涎競(jìng)綴蝸。引泉開故竇，護(hù)藥插新笆。

樹怪花因槲，蟲憐目待蝦。驟歌喉易嗄，饒醉鼻成齄。

曳捶牽羸馬，垂蓑牧艾豭.已看能類鱉，猶訝雉為鷨。

誰(shuí)采中原菽，徒巾下澤車。俚兒供苦筍，傖父饋酸楂。

勸策扶危杖，邀持當(dāng)酒茶。道流征短褐，禪客會(huì)袈裟。

香飯舂菰米，珍蔬折五茄。方期飲甘露，更欲吸流霞。

屋鼠從穿兀，林狙任攫拏。春衫裁白纻，朝帽掛烏紗。

屢嘆恢恢網(wǎng)，頻搖肅肅罝.衰榮因蓂莢，盈缺幾蝦蟆。

路識(shí)溝邊柳，城聞隴上笳。共思捐佩處，千騎擁青緺。

關(guān)于柳宗元的古詩(shī)匯總(10篇)

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關(guān)于柳宗元的古詩(shī)【篇1】

柳宗元《箕子碑》原文

凡大人之道有三：一曰正蒙難，二曰法授圣，三曰化及民。殷有仁人曰箕子，實(shí)具茲道以立于世，故孔子述六經(jīng)之旨，尤殷勤焉。

當(dāng)紂之時(shí)，大道悖亂，天威之動(dòng)不能戒，圣人之言無(wú)所用。進(jìn)死以并命，誠(chéng)仁矣，無(wú)益吾祀，故不為。委身以存祀，誠(chéng)仁矣，與亡吾國(guó)，故不忍。具是二道，有行之者矣。是用保其明哲，與之俯仰；晦是謨范，辱于囚奴；昏而無(wú)邪，隤而不息；故在易曰“箕子之明夷”，正蒙難也。及天命既改，生人以正，乃出大法，用為圣師。周人得以序彝倫而立大典；故在書曰“以箕子歸作《洪范》”，法授圣也。及封朝鮮，推道訓(xùn)俗，惟德無(wú)陋，惟人無(wú)遠(yuǎn)，用廣殷祀，俾夷為華，化及民也。率是大道，叢于厥躬，天地變化，我得其正，其大人歟？

嗚乎！當(dāng)其周時(shí)未至，殷祀未殄，比干已死，微子已去，向使紂惡未稔而自斃，武庚念亂以圖存，國(guó)無(wú)其人，誰(shuí)與興理？是固人事之或然者也。然則先生隱忍而為此，其有志于斯乎？

唐某年，作廟汲郡，歲時(shí)致祀，嘉先生獨(dú)列于易象，作是頌云：

蒙難以正，授圣以謨。宗祀用繁，夷民其蘇。憲憲大人，顯晦不渝。圣人之仁，道合隆污。明哲在躬，不陋為奴。沖讓居禮，不盈稱孤。高而無(wú)危，卑不可逾。非死非去，有懷故都。時(shí)詘而伸，卒為世模。易象是列，文王為徒。大明宣昭，崇祀式孚。古闕頌辭，繼在后儒。

全文賞析

箕子，名胥余，殷紂王時(shí)任太師之職，是紂王的叔父，曾封于箕（今山西省太谷縣東北）。他因勸諫紂王被囚禁。周滅殷之后，武王將他釋放。據(jù)傳，他不愿仕周，逃亡到朝鮮，周武王就將朝鮮封給了他?！稌?jīng)·洪范》中記載了他與周武王的一段話，一般認(rèn)為是后人偽托的。

碑，是古代的一種文體，它的應(yīng)用范圍很廣，有封禪和紀(jì)功的碑文，有寺觀、橋梁等建筑物的碑文，還有墓碑。它一般由兩部分組成：前一部分多用散文以記事，稱為“碑”；后一部分用韻文以贊頌，稱為“銘”或“頌”。

《箕子碑》是為祠廟中的箕子廟寫的碑文。紂王無(wú)道，箕子勸諫不從，反遭迫害，卻能忍辱負(fù)重，建立功業(yè)，作者對(duì)他表示了極大的推崇和同情。作者以偉大人物三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)“正蒙難”、“法授圣”、“化及民”為評(píng)價(jià)箕子的出發(fā)點(diǎn)，依次展開論述，彰揚(yáng)箕子的人品、功業(yè)，也表達(dá)了對(duì)自己、對(duì)一切仁人志士的勉勵(lì)。

《箕子碑》碑文中，柳宗元先鮮明地提出了品德高尚的人立身處世的三個(gè)要點(diǎn)，然后逐條用人物的行為來(lái)加以闡述：要蒙受苦難、堅(jiān)守正道；把法典傳授給明君；將教化施及人民。文章高度贊頌了箕子既忠貞又富有智慧，忍辱負(fù)重，輔助圣王建立國(guó)家典章制度，推崇教化治理人民的重大業(yè)績(jī)。結(jié)尾說到隱忍圖存，指出了箕子的本意，表示了對(duì)箕子的崇敬心情。

《箕子碑》也反映了作者政治處境和心情概況。作者柳宗元因參加王叔文集團(tuán)，實(shí)行政治革新而獲罪，被貶滴到荒遠(yuǎn)的邊郡為官，它的遭遇與古代賢者箕子的遭遇是有類似之處的。因此，這篇碑文是以他人之酒杯澆自己之塊磊的，是借贊美箕子來(lái)寄托自己的信念和抱負(fù)的。所以文章雖以議論為主，但行文中卻蘊(yùn)含著深厚的感情和無(wú)限的感慨。

《箕子碑》脈絡(luò)清晰，對(duì)人物評(píng)價(jià)中肯到位，是一篇經(jīng)典作品。

關(guān)于柳宗元的古詩(shī)【篇2】

柳宗元《再至界圍巖水簾遂宿巖下（是年出刺柳州五月復(fù)經(jīng)此）》原文

發(fā)春念長(zhǎng)違，中夏欣再睹。是時(shí)植物秀，杳若臨懸圃。

歊陽(yáng)訝垂冰，白日驚雷雨。笙簧潭際起，鸛鶴云間舞。

古苔凝青枝，陰草濕翠羽。蔽空素彩列，激浪寒光聚。

的皪沉珠淵，鏘鳴捐佩浦。幽巖畫屏倚，新月玉鉤吐。

夜涼星滿川，忽疑眠洞府。

關(guān)于柳宗元的古詩(shī)【篇3】

柳宗元《桐葉封弟辨》原文

古之傳者有言：成王以桐葉與小弱弟戲，曰：“以封汝?！敝芄胭R。王曰：“戲也。”周公曰：“天子不可戲?！蹦朔庑∪醯苡谔啤?/p>

吾意不然。王之弟當(dāng)封邪，周公宜以時(shí)言于王，不待其戲而賀以成之也。不當(dāng)封邪，周公乃成其不中之戲，以地以人與小弱者為之主，其得為圣乎？且周公以王之言不可茍焉而已，必從而成之邪？設(shè)有不幸，王以桐葉戲婦寺，亦將舉而從之乎？凡王者之德，在行之何若。設(shè)未得其當(dāng)，雖十易之不為?。灰谄洚?dāng)，不可使易也，而況以其戲乎！若戲而必行之，是周公教王遂過也。

吾意周公輔成王，宜以道，從容優(yōu)樂，要?dú)w之大中而已，必不逢其失而為之辭。又不當(dāng)束縛之，馳驟之，使若牛馬然，急則敗矣。且家人父子尚不能以此自克，況號(hào)為君臣者邪！是直小丈夫缺缺者之事，非周公所宜用，故不可信。

或曰：封唐叔，史佚成之。

全文賞析

本文論述了大臣應(yīng)如何輔佐君主這一問題。通過桐葉封弟的典故，作者批評(píng)了君主隨便的一句玩笑話，臣子也要絕對(duì)服從的荒唐現(xiàn)象，主張不要盲從統(tǒng)治者的言行，要看它的客觀效果。在封建時(shí)代，發(fā)表這樣的觀點(diǎn)需要非同一般的膽識(shí)。

“桐葉封弟”是流傳很久的一個(gè)典故。在“君權(quán)神授”的謬論橫行的時(shí)代，君主具有無(wú)上的權(quán)威，君主的言行被絕對(duì)化了?！疤熳訜o(wú)戲言”、“君叫臣死，臣不敢不死”之類的口頭禪就是絕好的說明。作者在本文中雖然批評(píng)的是周公，實(shí)際上是借題發(fā)揮，其主旨是說明對(duì)君主的一言一行要從實(shí)際效果上來(lái)觀察，而不應(yīng)盲從。這種觀點(diǎn)無(wú)疑是進(jìn)步的，它在一定程度上反映了人民群眾的呼聲。此文在寫作上很有特色。作者首先扼要地介紹了“桐葉封弟”的史料。然后斬釘截鐵地亮明了自己的態(tài)度：“吾意不然?！苯又赋鰡栴}的關(guān)鍵在于“當(dāng)封”或“不當(dāng)封”，而不在于這是誰(shuí)的意圖。最后提出了周公應(yīng)該用什么方式來(lái)輔佐成王。全文絲絲入扣，有破有立，立論明確，讀后令人為之嘆服。特別是結(jié)尾的“或曰”一句，使全文的論證留有余地，更是耐人尋味。

關(guān)于柳宗元的古詩(shī)【篇4】

柳宗元《梓人傳》原文

裴封叔之第，在光德里。有梓人款其門，愿?jìng)蛳队疃幯伞Ｋ?，尋、引、?guī)、矩、繩、墨，家不居礱斫之器。問其能，曰：“吾善度材，視棟宇之制，高深圓方短長(zhǎng)之宜，吾指使而群工役焉。舍我，眾莫能就一宇。故食于官府，吾受祿三倍；作于私家，吾收其直太半焉。”他日，入其室，其床闕足而不能理，曰：“將求他工?！庇嗌跣χ^其無(wú)能而貪祿嗜貨者。

其后京兆尹將飾官署，余往過焉。委群材，會(huì)群工，或執(zhí)斧斤，或執(zhí)刀鋸，皆環(huán)立。向之梓人左持引，右執(zhí)杖，而中處焉。量棟宇之任，視木之能舉，揮其杖，曰“斧！”彼執(zhí)斧者奔而右；顧而指曰：“鋸！”彼執(zhí)鋸者趨而左。俄而，斤者斫，刀者削，皆視其色，俟其言，莫敢自斷者。其不勝任者，怒而退之，亦莫敢慍焉。畫宮于堵，盈尺而曲盡其制，計(jì)其毫厘而構(gòu)大廈，無(wú)進(jìn)退焉。既成，書于上棟曰：“某年、某月、某日、某建”。則其姓字也。凡執(zhí)用之工不在列。余圜視大駭，然后知其術(shù)之工大矣。

繼而嘆曰：彼將舍其手藝，專其心智，而能知體要者歟！吾聞勞心者役人，勞力者役于人。彼其勞心者歟！能者用而智者謀，彼其智者歟！是足為佐天子，相天下法矣。物莫近乎此也。彼為天下者本于人。其執(zhí)役者為徒隸，為鄉(xiāng)師、里胥；其上為下士；又其上為中士，為上士；又其上為大夫，為卿，為公。離而為六職，判而為百役。外薄四海，有方伯、連率。郡有守，邑有宰，皆有佐政；其下有胥吏，又其下皆有嗇夫、版尹以就役焉，猶眾工之各有執(zhí)伎以食力也。

彼佐天子相天下者，舉而加焉，指而使焉，條其綱紀(jì)而盈縮焉，齊其法制而整頓焉；猶梓人之有規(guī)、矩、繩、墨以定制也。擇天下之士，使稱其職；居天下之人，使安其業(yè)。視都知野，視野知國(guó)，視國(guó)知天下，其遠(yuǎn)邇細(xì)大，可手據(jù)其圖而究焉，猶梓人畫宮于堵，而績(jī)于成也。能者進(jìn)而由之，使無(wú)所德；不能者退而休之，亦莫敢慍。不炫能，不矜名，不親小勞，不侵眾官，日與天下之英才，討論其大經(jīng)，猶梓人之善運(yùn)眾工而不伐藝也。夫然后相道得而萬(wàn)國(guó)理矣。

相道既得，萬(wàn)國(guó)既理，天下舉首而望曰：「吾相之功也！」后之人循跡而慕曰：「彼相之才也！」士或談殷、周之理者，曰：「伊、傅、周、召。」其百執(zhí)事之勤勞，而不得紀(jì)焉；猶梓人自名其功，而執(zhí)用者不列也。大哉相乎！通是道者，所謂相而已矣。其不知體要者反此；以恪勤為公，以簿書為尊，炫能矜名，親小勞，侵眾官，竊取六職、百役之事，聽聽于府庭，而遺其大者遠(yuǎn)者焉，所謂不通是道者也。猶梓人而不知繩墨之曲直，規(guī)矩之方圓，尋引之短長(zhǎng)，姑奪眾工之斧斤刀鋸以佐其藝，又不能備其工，以至敗績(jī)，用而無(wú)所成也，不亦謬歟！

或曰：「彼主為室者，儻或發(fā)其私智，牽制梓人之慮，奪其世守，而道謀是用。雖不能成功，豈其罪耶？亦在任之而已！」

余曰：「不然！夫繩墨誠(chéng)陳，規(guī)矩誠(chéng)設(shè)，高者不可抑而下也，狹者不可張而廣也。由我則固，不由我則圮。彼將樂去固而就圮也，則卷其術(shù)，默其智，悠爾而去。不屈吾道，是誠(chéng)良梓人耳！其或嗜其貨利，忍而不能舍也，喪其制量，屈而不能守也，棟橈屋壞，則曰：『非我罪也』！可乎哉？可乎哉？」

余謂梓人之道類于相，故書而藏之。梓人，蓋古之審曲面勢(shì)者，今謂之「都料匠」云。余所遇者，楊氏，潛其名。

全文賞析

《梓人傳》是唐代著名文學(xué)家柳宗元的作品，本文選自《柳河?xùn)|集》。梓人指木工，建筑工匠。本文講述了有木匠來(lái)敲翡封叔家宅的門，希望租間空屋子居住，用替屋主人服役來(lái)代替房租的故事。

本文作者通過一個(gè)梓人“善度材”，“善用眾工”的故事，生動(dòng)形想而又合理自然地闡明了當(dāng)宰相治理國(guó)家的道理。“擇天下之士，使稱其職”；梓人的“其不勝任者，怒而退之，亦莫敢慍焉”。與宰相的“能者進(jìn)而由之，使無(wú)所德。不能者退而休之，亦莫敢慍”。異曲同工！文中引用孟子“勞心者治人，勞力者治于人”來(lái)說明人們的社會(huì)分工不同，各司其職；有現(xiàn)實(shí)積極意念。

好的管理者應(yīng)該使用他的思想智慧，細(xì)致掌握全局要領(lǐng)、不自尊自大，虛圖功名，不親自去做那些微小瑣碎的事情，信任下屬，且不干涉下屬人員的工作。

謹(jǐn)小慎微，忙忙碌碌，以那些微小瑣碎的事情為要，干涉下屬的工作，侵奪下屬應(yīng)做的事拿來(lái)自己做，并夸耀自己，沒有全局觀，丟掉了那些重大的，長(zhǎng)遠(yuǎn)的事情。這是不懂得管理道理的人干的事情，是不會(huì)收到好的管理效果的。

關(guān)于柳宗元的古詩(shī)【篇5】

柳宗元《詠三良》原文

束帶值明后，顧盼流輝光。

一心在陳力，鼎列夸四方。

款款效忠信，恩義皎如霜。

生時(shí)亮同體，死沒寧分張。

壯軀閉幽隧，猛志填黃腸。

殉死禮所非，況乃用其良。

霸基弊不振，晉楚更張皇。

疾病命固亂，魏氏言有章。

從邪陷厥父，吾欲討彼狂。

全文賞析

詩(shī)的前半部分寫三良從具體參政到殉死身亡，寫得有聲有色，情感激昂，極具現(xiàn)實(shí)意味，作者將自己的切身參政經(jīng)驗(yàn)融入對(duì)歷史事件的觀照，賦予史事以豐厚的現(xiàn)實(shí)內(nèi)蘊(yùn)和情感深度。詩(shī)作中的“一心在陳力”數(shù)語(yǔ)豈不正是詩(shī)人對(duì)其理想追求和自我遭際的表白？如果再聯(lián)系到革新派首領(lǐng)王叔文被賜死，成員王伾、凌準(zhǔn)相繼貶死的事件，那么，此處對(duì)三良殉死的詠嘆，又何嘗不可看作是對(duì)王叔文等慘死的悲悼？

更進(jìn)一步，秦穆公以三良為殉一事在歷史上是頗受非議的，但詩(shī)人自有看法，一方面，曰“明后”，曰“恩義皎如霜”，曰“生時(shí)亮同體，死沒寧分張”，大大表現(xiàn)出君主之賢明與君臣關(guān)系之密切，似乎是情之所致；另一方面，又鄭重指出：“殉死禮所非，況乃用其良？”，用“禮”為標(biāo)準(zhǔn)，肯定秦穆公的非禮。詩(shī)人進(jìn)一步引用《左傳》宣公十五年所載魏武子卒，遺命令嬖妾殉死，而其子改其命的故事，說道：“疾病命固亂，魏氏言有章”。從而樹起一塊標(biāo)牌。孰是孰非一目了然。指出康公應(yīng)像魏武子之子那樣去做，可是，康公不僅沒有這樣做，堅(jiān)持了“禮所非”的殉葬制度，而且所殉之人竟是“良”，這豈不是罪上加罪？庸上加昏？因而詩(shī)人對(duì)此行徑不能不義憤填膺，以至公開宣稱“從邪陷厥父，吾欲討彼狂”這話還只是就史論史之言，實(shí)際上，柳宗元在此早已跳出了單純的詠史層面，而將批判的矛頭直接指向現(xiàn)實(shí)了。柳宗元在唐順宗永貞元年(805年)被貶來(lái)永州，他一直企盼朝廷召回京城重用，為國(guó)效力，而憲宗執(zhí)位(806年)后，仍信讒貶賢，柳宗元仍然流放在偏遠(yuǎn)荒涼的永州任司馬，這不能不使柳宗元感到失望、迷茫和郁憤。他欲討伐康公，實(shí)乃鞭撻諷喻憲宗；他為穆公開脫，實(shí)欲為順宗張目；他稱贊三良與穆公的生時(shí)同體，死不分張，實(shí)指王叔文等與順宗同歸于盡，借以慰藉忠魂；他詠嘆三良的冤枉而死，實(shí)即痛悼王叔文等革新志士的悲劇命運(yùn)，借以抒發(fā)自己的孤憤情懷。

關(guān)于柳宗元的古詩(shī)【篇6】

柳宗元《巽公院五詠》原文

凈土堂

結(jié)習(xí)自無(wú)始，淪溺窮苦源。

流形及茲世，始悟三空門。

華堂開凈域，圖像煥且繁。

清冷焚眾香，微妙歌法言。

稽首愧導(dǎo)師，超遙謝塵昏。

曲講堂

寂滅本非斷，文字安可離！

曲堂何為設(shè)？高士方在斯。

圣默寄言宣，分別乃無(wú)知。

趣中即空假，名相與誰(shuí)期？

愿言絕聞得，忘意聊思惟。

禪堂

發(fā)地結(jié)菁茆，團(tuán)團(tuán)抱虛白。

山花落幽戶，中有忘機(jī)客。

涉有本非取，照空不待析。

萬(wàn)籟俱緣生，窅然喧中寂。

心境本同如，鳥飛無(wú)遺跡。

芙蓉亭

新亭俯朱檻，嘉木開芙蓉。

清香晨風(fēng)遠(yuǎn)，溽彩寒露濃。

瀟灑出人世，低昂多異容。

嘗聞色空喻，造物誰(shuí)為工？

留連秋月晏，迢遞來(lái)山鐘。

苦竹橋

危橋?qū)儆膹?，繚繞穿疏林。

迸籜分苦節(jié)，輕筠抱虛心。

俯瞰涓涓流，仰聆蕭蕭吟。

差池下煙日，嘲哳鳴山禽。

諒無(wú)要津用，棲息有馀陰。

全文賞析

柳宗元初貶永州，住龍興寺，曾與和尚交往，探討佛理。龍興寺舊址在瀟水東岸，永州芝山城南太平門內(nèi)。當(dāng)年寺里有和尚重巽，即巽公，是湛然的再傳弟子，與柳交往頗深。故柳有《巽上人以竹間自采新茶見贈(zèng)酬之以詩(shī)》、《送巽上人赴中丞叔父召序》，并作《永州龍興寺西軒記》贈(zèng)巽上人。組詩(shī)《巽公院五詠》作于公元806年（元和元年），寫的是龍興寺里有關(guān)事物和景色。前三首以議論入詩(shī)，直接談佛理，后二首以寫景見長(zhǎng)，蘊(yùn)藏禪理。

柳宗元在《永州龍興寺修凈土院記》記載：龍興寺里，有前刺史李承咥和僧人法林設(shè)置的凈土堂，他們常在這里做法事。到此時(shí)已經(jīng)二十多年了，凈土堂的房屋損毀，佛像開裂崩塌。巽上人住在這兒，開始對(duì)此進(jìn)行整理修復(fù)。刺史馮敘捐資修了大門，柳宗元?jiǎng)t助修了回廊，使之煥然一新。巽上人，是已經(jīng)修煉到了最高境界，理解最深教義的高僧。組詩(shī)第一首即以《凈土堂》為題，記述重修凈土院后佛堂修飾一新及詩(shī)人參與佛事的情景，抒發(fā)了詩(shī)人崇佛的心態(tài)。前四句為第一層：“結(jié)習(xí)自無(wú)始，淪溺窮苦源。流形及茲世，始悟三空門。”以議論開始，直接切題，從人生的苦難輪回中領(lǐng)悟到三種解脫的空門，即“我空、法空、空空”的佛道。二至八句為第二層：“華堂開凈域，圖像煥且繁。清冷焚眾香，微妙歌法言?！奔?xì)膩地描繪了在凈土堂做佛事的情景：華堂的凈土，清晰的佛像，焚燒的檀香，誦唱的佛經(jīng)，歷歷在目，聲聲入耳。結(jié)尾兩句“稽首媿導(dǎo)師，超遙謝塵昏”，詩(shī)人叩首拜謝唱經(jīng)的法師，遙遙地向他懺悔自己在紅塵中的昏聵。他要拋棄人世欲望的種種煩惱，向往不生不死的涅盤之門；詩(shī)人還相信西方凈土——極樂世界，可見他受佛教的影響已到了執(zhí)迷的程度。

第二首《曲講堂》，結(jié)構(gòu)形式與前首大致相同?！凹艤绫痉菙?，文字安可離！曲堂何為設(shè)？高士方在斯?！睆脑O(shè)置曲講堂的必要性落筆，經(jīng)文需要講解，高士講經(jīng)需為之設(shè)置講壇，那么，曲講堂的設(shè)立就是天經(jīng)地義的了?！笆ツ难孕謩e乃無(wú)知。趣中即空假，名相與假期？”進(jìn)一步指出“默然的妙語(yǔ)也要假托言語(yǔ)的宣講，將沉默與宣講分開是無(wú)知的做法?！辈⒄J(rèn)為中道與空相、假名本是一回事，不必分明名、相的區(qū)別。最后兩句“愿言絕聞得，忘意聊思惟”，希望能棄絕聽聞所得到的東西，通過認(rèn)真思維而得到佛的真諦。全詩(shī)基本上是議論，充滿佛教的術(shù)語(yǔ)，作者一心向往佛教的真諦，態(tài)度之虔誠(chéng)，儼然一信徒。

《禪堂》與前兩者的內(nèi)容密切相關(guān)，寫的是三堂之一的“禪堂”。而在寫作上稍有變化，先是描寫：“發(fā)地結(jié)青茆，團(tuán)團(tuán)抱虛白。山花落幽戶，中有忘機(jī)客?！毕袷且惶貙戠R頭，刻畫出“禪堂”的特點(diǎn)：青茅蓋成的禪堂，青山團(tuán)團(tuán)圍住虛白的建筑。然后，由外及內(nèi)，由物及人，山花飄落在幽靜的門前，禪堂中坐著忘機(jī)的禪客，突出了禪客。禪客也自然包括詩(shī)人。中間一層，用禪語(yǔ)敘說對(duì)佛學(xué)的理解：涉及了有并非有意去取得，觀照于全也不用去解析。天地萬(wàn)籟都有緣而生，喧鬧當(dāng)中有深深的寂靜。對(duì)佛理的理解比較深透，是禪客（詩(shī)人）進(jìn)入禪堂的收獲。最后二句：“心境本同如，鳥飛無(wú)遺跡?！北憩F(xiàn)了空有雙亡、心境如一的境界，使詩(shī)意得到升華。

前三首以議論為主，風(fēng)格大致相近，后二首別具一格，以寫景為主。五代人譚用之《秋宿湘江遇雨》中有“秋風(fēng)萬(wàn)里芙蓉國(guó)”的詩(shī)句。芙蓉，一指荷花，二指木芙蓉。湖南多水鄉(xiāng)，處處有蓮荷。木芙蓉比一般花卉高大，枝葉繁茂就像小樹，庭院，路旁均可栽種。故湖南有芙蓉國(guó)美稱。信仰禪宗的王維，也有一首詠芙蓉花的《辛夷塢》：“木本芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人，紛紛開且落?！薄盾饺赝ぁ啡?shī)分三層，以鮮艷美麗的芙蓉著墨，“新亭俯朱檻。嘉木開芙蓉?！毙峦だ镄藿ㄖt色的欄桿，四周開滿了芙蓉鮮花。“清香晨風(fēng)遠(yuǎn)，溽彩寒露濃?！痹绯康那屣L(fēng)吹送了遠(yuǎn)香，寒冷的露水沾濕了鮮艷的色彩。前四句全是寫景，像一副顏色絢麗、動(dòng)靜相間的水彩畫。第二層“瀟灑出人世，低昂多異容”，繼續(xù)描寫芙蓉花?；ǘ錇t灑地開放，呈現(xiàn)不同的姿態(tài)與容貌。芙蓉花盛開時(shí)，花朵綴滿枝頭，或白或紅或黃，千姿百態(tài)，賞心悅目。特別令人驚奇的是，早晨開的白花，下午因?yàn)楣夂献饔脗?cè)變成紅色?！皣L聞色空喻，造物誰(shuí)為工？”筆鋒一轉(zhuǎn)，由花自然聯(lián)想佛學(xué)中色、空的比喻，不知造物界到底是誰(shuí)在巧奪天工，創(chuàng)造出芙蓉花這樣美麗的景物。佛教謂有形的萬(wàn)物為色，并認(rèn)為萬(wàn)物為因緣所生，本非實(shí)有，故謂“色即是空”。詩(shī)中的“色”一語(yǔ)雙關(guān)，既指芙蓉花的顏色，又泛指世間事物。結(jié)句為第三層：“留連秋月晏，迢遞來(lái)山鐘?！睆脑绲酵?，留連芙蓉亭的美景，久久不愿離去。秋月中，詩(shī)人靜聽斷斷續(xù)續(xù)地傳來(lái)山寺的鐘聲，向往佛學(xué)禪境的思想不言而喻。禪院中有如此美好的景物，佛經(jīng)中更是詩(shī)人精神寄托的理想之地。詩(shī)熔風(fēng)景詩(shī)、詠物詩(shī)、山水詩(shī)為一爐，情景交融，如“羚羊掛角，無(wú)跡可求”。

最后一首《苦竹橋》，更像一首詠物詩(shī)，它描寫的是苦竹間的橋，而且表面上是寫橋，實(shí)則重點(diǎn)是寫竹，橋只不過是陪襯而已?？嘀瘢叵婺蠘O普通的一種竹子，而且連名稱都帶有貶意。詩(shī)人獨(dú)具慧眼，從平凡的事物中發(fā)現(xiàn)了詩(shī)意，將自己身世遭遇與不起眼的苦竹有機(jī)聯(lián)系起來(lái)，寓意于有“苦竹”“虛心”的竹。詩(shī)的結(jié)構(gòu)與組詩(shī)一致，分三層。前四句寫實(shí)：“危橋?qū)儆膹?，繚繞穿疏林”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的橋與幽幽的小路相連接，它繚繞地穿過稀疏的竹林。突出危橋、幽徑、疏林?！氨呕X分苦節(jié)，輕筠抱虛心”。特寫竹子的拔節(jié)，充分運(yùn)用詩(shī)的想象，似乎看見竹子從筍籜中迸發(fā)出苦節(jié)，輕輕的筠皮環(huán)抱著空虛的竹心。詩(shī)中突出了“苦節(jié)”與“虛心”。第二層寫橋上觀景所得：俯身可以看到絹絹細(xì)流，抬頭可以聽到蕭蕭的竹聲。煙霧蒸騰中陽(yáng)光西下，山里的鳥兒啁鳴歸巢。既俯看，又仰視，還運(yùn)用聽覺。天邊的太陽(yáng)，近處的鳥鳴，一一入畫，充滿了生機(jī)。眼中的景物往往是詩(shī)人內(nèi)心世界的外在展示。大自然是美好的，然而胸懷大志的詩(shī)人不能像鳥一樣自由飛翔，投入她的懷抱，只能與“囚徒為朋”，在寺院的木魚聲中難以入眠，這強(qiáng)烈的反差不能不使人產(chǎn)生共鳴，傷感之情溢于言表。最后抒發(fā)感概“諒無(wú)要津用，棲息有余陰”，這里的苦竹也不可能作為渡口的竹伐，正好給人們的棲息提供了蔭涼。正如吳文治先生所指出的：“作者借竹自喻,感嘆竹子雖有‘苦節(jié)’和‘虛心’的美質(zhì)，也只能供人和鳥歇息遮陰，不會(huì)用在重要的渡口，隱有自傷懷才不遇之意?！保ā读谠x集》）詩(shī)除了詠苦竹橋之外，還寫到竹林、小徑、溪流、竹韻、落日、鳥鳴，故自然屬于山水詩(shī)。

前人對(duì)組詩(shī)的寫作評(píng)價(jià)頗高，曾吉甫《筆墨閑錄》說：“退之虢州《三堂二十一詠》，子厚《巽公院五詠》，取韻各精切，非復(fù)縱肆而作。隨其題觀之，其工可見也?！皩O月峰評(píng)點(diǎn)：“五作俱就禪理發(fā)揮，最精妙?！蓖羯J(rèn)為：“五詩(shī)極能因名立意，洗剔見工。然談理而實(shí)諸所無(wú)，不若寫物而空諸所有，在具眼者自當(dāng)辯之?！笔Y之翹指出：“五詠中《禪室》一首差勝。”孫昌武教授對(duì)《凈土堂》《禪堂》也提出了批評(píng)：“這種詩(shī)，寫法頗像六朝的玄言詩(shī)，是以詩(shī)的形式講說平庸陳腐的佛理。”（《柳宗元傳論》）由于內(nèi)容上宣揚(yáng)佛理，導(dǎo)致當(dāng)今的選本一般不選該詩(shī)。吳文治教授獨(dú)具慧眼，在世界文學(xué)名著《柳宗元選集》中選注了《芙蓉亭》《苦竹橋》二首。二詩(shī)的風(fēng)格相近，特色各具，僅就詩(shī)題而言，前者鮮艷，后者暗淡。《芙蓉亭》描繪芙蓉，宣揚(yáng)佛理如信手拈來(lái)，《苦竹橋》寓意深刻，從苦竹生發(fā)開去，抒發(fā)了遭貶的憤懣。要了解組詩(shī)，關(guān)鍵是要對(duì)柳的信佛有一個(gè)正確評(píng)價(jià)。不必為尊者諱，柳宗元的信佛是客觀存在，不能簡(jiǎn)單地否定、肯定。首先，柳宗元貶謫永州，對(duì)他的打擊是巨大的，精神摧殘非常人所能承受，他之所以崇佛，是因?yàn)檗D(zhuǎn)移注意力，回避矛盾，以求解脫、安寧心情，這一點(diǎn)可以理解。其次，佛教雖不等于迷信，但也有迷信的成分。他在詩(shī)中宣傳的“三空”、西方凈土，流露出退避現(xiàn)實(shí)消極的人生哲學(xué)，這是應(yīng)予批判的。再次，他對(duì)佛學(xué)有一個(gè)認(rèn)識(shí)過程，通過鉆研、揚(yáng)棄，借它山之石，吸取佛學(xué)中對(duì)儒學(xué)相通、有用的內(nèi)容，以儒統(tǒng)釋，這是值得肯定的。此外，他對(duì)佛教也曾提出過批評(píng)。如對(duì)僧尼“無(wú)夫婦父子，不為耕家蠶?！北硎静粷M，對(duì)禪宗談空太過，造成離奇荒誕、戒律不存的弊病提出批評(píng)，對(duì)那些“假浮屠之形以為高”的“縱誕亂雜”者堅(jiān)決予以反對(duì)。

關(guān)于柳宗元的古詩(shī)【篇7】

柳宗元《視民詩(shī)》原文

帝視民情，匪幽匪明。慘或在腹，已如色聲。亦無(wú)動(dòng)威，

亦無(wú)止力。弗動(dòng)弗止，惟民之極。帝懷民視，乃降明德，

乃生明翼。明翼者何？乃房乃杜。惟房與杜，實(shí)為民路。

乃定天子，乃開萬(wàn)國(guó)。萬(wàn)國(guó)既分，乃釋蠹民，乃學(xué)與仕，

乃播與食，乃器與用，乃貨與通。有作有遷，無(wú)遷無(wú)作。

士實(shí)蕩蕩，農(nóng)實(shí)董董，工實(shí)蒙蒙，賈實(shí)融融。左右惟一，

出入惟同。攝儀以引，以遵以肆。其風(fēng)既流，品物載休。

品物載休，惟天子守，乃二公之久。惟天子明，

乃二公之成。惟百辟正，乃二公之令。惟百辟谷，

乃二公之祿。二公行矣，弗敢憂縱。是獲憂共，

二公居矣。弗敢泰止，是獲泰已。既柔一德，四夷是則。

四夷是則，永懷不忒。

關(guān)于柳宗元的古詩(shī)【篇8】

柳宗元《樂府雜曲。鼓吹鐃歌。苞枿》原文

苞枿ba矣，惟根之蟠。彌巴蔽荊，負(fù)南極以安。

曰我舊梁氏，輯綏艱難。江漢之阻，都邑固以完。

圣人作，神武用，有臣勇智，奮不以眾。投跡死地，

謀猷縱?；瘮碁榧?，慮則中。浩浩海裔，不威而同。

系縲降王，定厥功。澶漫萬(wàn)里，宣唐風(fēng)。蠻夷九譯，

咸來(lái)從。凱旋金奏，象形容。震赫萬(wàn)國(guó)，罔不龔。

關(guān)于柳宗元的古詩(shī)【篇9】

柳宗元《雜曲歌辭。行路難三首》原文

君不見夸父逐日窺虞淵，跳踉北海超昆侖。

披霄決漢出沆漭，瞥裂左右遺星辰。須臾力盡道渴死，

狐鼠蜂蟻爭(zhēng)噬吞。北方竫人長(zhǎng)九寸，開口抵掌更笑喧。

啾啾飲食滴與粒，生死亦足終天年。睢盱大志少成遂，

坐使兒女相悲憐。

虞衡斤斧羅千山，工命采斫杙與椽。深林土翦十取一，

百牛連鞅摧雙轅。萬(wàn)圍千尋妨道路，東西蹶倒山火焚。

遺馀毫末不見保，躝躒澗壑何當(dāng)存。群材未成質(zhì)已夭，

突兀gE豁空巖巒。柏梁天災(zāi)武庫(kù)火，匠石狼顧相愁冤。

君不見南山棟梁益稀少，愛材養(yǎng)育誰(shuí)復(fù)論。

飛雪斷道冰成梁，侯家熾炭雕玉房。蟠龍吐耀虎喙張，

熊蹲豹擲爭(zhēng)低昂。攢巒叢崿射朱光，丹霞翠霧飄奇香。

美人四向回明珰，雪山冰谷晞太陽(yáng)。星躔奔走不得止，

奄忽雙燕棲虹梁。風(fēng)臺(tái)露榭生光飾，死灰棄置參與商。

盛時(shí)一去貴反賤，桃笙葵扇安可常。

關(guān)于柳宗元的古詩(shī)【篇10】

柳宗元《聞黃鸝》原文

倦聞子規(guī)朝暮聲，不意忽有黃鸝鳴。一聲夢(mèng)斷楚江曲，

滿眼故園春意生。目極千里無(wú)山河，麥芒際天搖清波。

王畿優(yōu)本少賦役，務(wù)閑酒熟饒經(jīng)過。此時(shí)晴煙最深處，

舍南巷北遙相語(yǔ)。翻日迥度昆明飛，凌風(fēng)邪看細(xì)柳翥。

我今誤落千萬(wàn)山，身同傖人不思還。鄉(xiāng)禽何事亦來(lái)此，

令我生心憶桑梓。閉聲回翅歸務(wù)速，西林紫椹行當(dāng)熟。