關于矛盾論讀后感

下面是幼兒教師教育網編輯為大家整理的“矛盾論讀后感”。讀一本好書仿佛就能提高我們的精神層次，讀作者寫的作品便是給了我們一個攀登的臺階。此時我們不妨寫一篇讀后感來記錄自己心中所想。請馬上收藏本頁，以方便再次閱讀！

矛盾論讀后感【篇1】

《矛盾論》是1937年8月毛澤東同志在抗日軍政大學上作報告時發(fā)表的。這篇文章的主要目的在于教育黨內的教條主義者。

全文從辯證法與形而上學世界觀的對立、矛盾普遍性與特殊性關系、主要矛盾和矛盾的主要方面、對立性與同一性、對抗這幾個方面闡述了唯物辯證法的矛盾觀。其中除了對抗以外，其他原理都在高中政治必修四有相近的講述。我想是因為長年從事革命實踐的緣故，毛澤東同志并不能像馬克思、恩格斯、列寧一樣有足夠的時間梳理革命的哲學原理；所以，《矛盾論》就其資料和深意來說，并不比高中課本明顯多太多（僅僅相當于教師擴展閱讀的程度）。

所以，我在寫這篇讀后感的時候，也將主要從三處相對細枝末節(jié)的地方出發(fā)。

一、“天不變，道亦不變”

在文章第一部分講辯證法和形而上學這兩種世界觀的時候，作者引用董仲舒的“天不變，道亦不變”作為形而上學的典型言論。由此看來必修四題目中引用寥寥幾句話、讓學生確定所屬哲學觀點還是有其傳統(tǒng)的。

我的大學政治教師邵激光先生經常告誡我們要“讀原文”。于是我也試著讀了讀董仲舒這句話的來源：《舉賢良對策（三）》。從上下文來看，董仲舒說的是世界作為一個抽象整體，的確是恒定的，那么其總的規(guī)律也是必須的?？墒菤v代政府還是要根據(jù)實際改變自我的政綱（“繼治世者其道同，繼亂世者其道變”）?？傆X得反而是“套用”矛盾的普遍性與特殊性關系會更適宜一些?？墒蔷兔珴蓶|同志而言，他的話語體系當中的儒家，是那個腐朽不堪、冥頑不化的孔教體系，這樣去批判也是有一番道理的吧。

當然了，我是先接觸了馬克思主義，然后才開始看儒家書籍，自然會從這個角度去解釋董仲舒的原文。倘若我是古代書生，只怕是也按照“祖宗之法不可變”的邏輯去想了。

思想有一個先入為主的規(guī)律。儒書當中即使像《論語》這樣算淺顯的“孔子微博語錄集”，對于我這樣沒什么人生經驗的年輕人，也是向哪個方向理解都能夠的大空話；于是自我理解搞不定的話，就只能聽別人講了。那么此時由誰來做思想指導，就成了一個舉足輕重的問題?？上攵?，我是極端反對在小學、孩子們還沒有理解馬克思主義的科學指導情景下，就去背誦意識形態(tài)比較濃厚的四書五經——教師只要稍微有一點三觀不正，就可能會把孩子們培養(yǎng)成新時期的衛(wèi)道士。

二、“反對主觀性、片面性、表面性”

毛澤東同志認為要堅持唯物辯證法、反對形而上學和主觀隨意性，就必須反對這“三性”。其中片面性和表面性又算是主觀性的一部分。他寫這篇文章是拿來引導黨內思想用的，也談不上太多學究式的思辨。所以這種“三反”主要意味也很明確，那就是“全面認識，知己知彼”。

其實這也是我此刻讀書、尤其是做社會主義相關思考的時候的指導；可是畢竟我還讀得太少，所以是廣泛涉獵而不精，也難怪會得到“什么都能說上兩句（然而僅此而已）這樣的評價”了。

就我所了解的十月革命及后續(xù)的俄國內戰(zhàn)為例。一開始我只明白十月革命后有一份和約、然后用了幾年打倒白軍和干涉軍而已。之后看了一些“毒草”，也就了解了白軍、包括當代攻擊列寧者的邏輯：無非是推翻了堅持抵抗的臨時政府、然后和德國人簽約求和割讓大片土地而賣國固權而已——事實上，俄國內戰(zhàn)是在布列斯特和約簽署以后才全面爆發(fā)；之前只可是是小打小鬧，很快就被布爾什維克鎮(zhèn)壓下去了，以至于和約簽署時人民政府幾乎是控制了全國的主要地段。而英美日本的干涉，也并不是如我初中想的那樣是“我是資本主義，你是社會主義，我就要打你”的邏輯（不得不說自我當時想象力實在是匱乏），而是因為布爾什維克言傳身教促使各國人民停戰(zhàn)，“必須打掉這個大忽悠”，不然打不下去不說，怕是權力和小命都要被顛覆掉；另一方面也是趁這個世界面積第一大國內亂而要渾水摸魚。

更有甚者，主導臨時政府的社會革命黨和孟什維克，也并不是反對和平。只可是是一向強調要等到召開立憲會議再正式討論這個問題罷了。

這個時候思路就容易走到他們的立場上：高舉愛國旗幟、打倒賣國賊，有什么問題嗎？而進一步，經過合法的全國議會以合法形式確認停戰(zhàn)、改革大計，這不是理所應當?shù)膯幔?/p>

可是，當站在最廣大人民的客觀立場（也就是社會歷史的發(fā)展趨勢）上來看，當時的俄國已經是根本打不動了，人民恨不得立刻就和平。就是因為這個主要矛盾，工人和士兵才會跟著布爾什維克推翻臨時政府。否則，布爾什維克和它的人民委員會也將淹沒在群眾運動的怒潮當中。

總之，僅有了解雙方、并立足于社會歷史發(fā)展的客觀立場，這才能把社會歷史事件看更透徹。反過來，這些具體認識也會使自我的社會歷史觀更加鞏固、科學。

三、一般與特殊

可是畢竟高中政治最主要的作用是考試；猶記得紅霞教師有一言：“凡是說意識、認識、社會意識、生產關系、上層建筑‘決定’什么的選項，率先排除”。當時也顧不得區(qū)別意識和認識有什么不一樣，就這樣下來了——除了歷史課上偶爾有幾個“背景”是按文化、政治為主要原因的異類以外。

直到大學遇到于丹教師，他在馬克思主義基本原理概論課上講物質決定意識只是一般規(guī)律，在不少具體事例當中不排除精神因素為主因。這下可是打開了新世界的大門。想來也是，生產力和生產關系的矛盾運動當中，主要方面和次要方面在必須條件下是能夠相互轉化的。

然而一向找不到他所引證的來源，這次在《矛盾論》當中最終找到了依據(jù)：

“......誠然，生產力、實踐、經濟基礎，一般地表現(xiàn)為主要的決定作用，誰不承認這一點，誰就不是唯物論者。然而，生產關系、理論、上層建筑這些方面，在必須條件下，又轉過來表現(xiàn)其為主要的決定作用，這也是必須承認的......”

作者舉例就生產力來說，是在它被生產關系束縛不能向前發(fā)展的時候，就會出現(xiàn)生產關系起到決定作用的情景。當然有沒有其他情景呢？恐怕我是要在馬恩列的哲學講解大部頭中尋求答案了。

總之，這次溫習《矛盾論》以后，就百尺竿頭更進一步跨入辯證法的汪洋大海吧。

矛盾論讀后感【篇2】

首先，這是一篇精彩的哲學論文，當然，如果我說這論文偉大也肯定沒有人會持有反對意見，因為毛澤東同志是偉大地，他的東西就應當是偉大地。

其次，這篇論文似乎并不能單單從他的學術價值來評判，還必須兼顧他的歷史意義，我個人一向對目的性很強的說教文字不怎樣喜歡，孟子大人不是說了么：有心為善，雖善不獎，無心為惡，雖惡不罰。

這篇哲學論文，是毛澤東繼《實踐論》之后，為了同一的目的，即為了克服存在于中國內的嚴重的教條主義思想而寫的。用文章定思想，在現(xiàn)代可能是從毛澤東開始的吧，我想，他在糾正國內思想問題的時候肯定沒有想到若干年后這成為一種風氣了，當然寫篇文章就能給人扣頂大帽子，厲害的不是文章，是寫文章的人。

當然，我得澄清自我不是在說壞話，純粹是有感而發(fā)，要不這么一頂帽子扣下來，雖然不至于像以前折磨的人去跳樓上吊的，至少會說我思想有問題，入黨怕是沒指望了。

薩特的一句話我異常喜歡：“教育就是強迫別人理解另外一種價值?！眴谓逃赡軟]那么強的效果，所以有了考試這東西，于是，不得不把自我不認同的東西一并記下來，就好象我此刻每一天照鏡子，結果越看自我越順眼，反復的記憶應用之矛盾論讀后感后，那些東西恐怕也會變的好象是正確的似的了。

從小就被灌輸了政治思想和終極奮斗目標的我們，到底是被指明了道路，還是被抹殺了個性呢。我以往問我的政治教師，共產主義能實現(xiàn)么，那時候還小，這么簡單的東西自我想不明白，我教師琢磨了一會，最終說：“夠戧?！薄澳菫槭裁催€把共產主義當目標呢?！薄岸ㄟh點，要不實現(xiàn)了以后都干什么啊?！倍颊J為不能實現(xiàn)，都說能實現(xiàn)，這是不是就是教育的力量呢。

矛盾論讀后感【篇3】

原是1937年7~8月在延安抗日軍事政治大學所講的《辯證法唯物論》的第三章第一節(jié)。于1952年暫收入《毛澤東選集》第二卷，再版時移入第一卷。該書運用唯物辯證法總結了中國共產黨領導中國革命斗爭的實踐經驗，從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性、對抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對立統(tǒng)一規(guī)律，發(fā)揮了對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實質和核心的思想。

《矛盾論》這篇哲學論文，是毛澤東為了克服存在于中國共產黨內的嚴重的教條主義思想而寫的。作為那個時代的思想指導，它不僅僅幫忙中國的無產階級革命走向勝利，在現(xiàn)今社會仍是不可多得的精神向導，具有無可替代的現(xiàn)實好處。那里，我著重以我個人生活經驗觀之。

“事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。列寧說‘就本來的好處講，辯證法是研究對象的本質自身中的矛盾?！遍_篇之句，便是告訴我們，在研究這個法則時，會涉及廣泛的方面以及諸多哲學問題。這正說明了毛主席的嚴謹:哲學論不可能隨隨便便幾句話便能闡述清楚的，務必綜合事物的各個方面來全面看待。隨后毛主席從對兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾和主要矛盾的方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性以及斗爭在矛盾中的地位這些問題的討論最終很好的闡釋了矛盾論。這其中有很多話語給我留下了深刻的印象。

首先，“當著我們研究必須事物的時候，應當去發(fā)現(xiàn)這兩方面及其互相聯(lián)結，發(fā)現(xiàn)一事物內部的特殊性和普遍性的兩方面及其互相聯(lián)結，發(fā)現(xiàn)一事物和它以外的許多事物的互相聯(lián)結?！辈徽J識矛盾的普遍性，就無從發(fā)現(xiàn)事物運動發(fā)展的普遍地原因或普遍地根據(jù)，但是，如果不研究矛盾的特殊性，就無從確定一事物不一樣于他事物的特殊的本質，也就無從辨別事物，區(qū)分科學研究的領域。各種物質運動形式中的矛盾，都帶特殊性，其內部也都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質。而我們研究事物總是由認識個別的和特殊的事物，逐步地擴大到認識一般的事物，同時相互聯(lián)結，即統(tǒng)一辯證的看待這些矛盾，然后才有可能更進一步地進行概括工作，認識諸種事物的共同的本質。矛盾促成事物的發(fā)展，矛盾也同時為我們研究事物帶給了方向。

其次，認識事物需要研究工作。不但要研究每一個大系統(tǒng)的物質運動形式的特殊的矛盾性及其所規(guī)定的本質，而且要研究每一個物質運動形式在其發(fā)展長途中的每一個過程的特殊的矛盾及其本質。而研究問題時，“忌帶主觀性、片面性和表面性”，人們需要如實地反映這些狀況，而不只是片面地或表面地去看它們，認識事物的互相聯(lián)系，研究事物發(fā)展過程中的各個發(fā)展階段上的矛盾的特殊性，不但務必在其聯(lián)絡上、在其總體上去看，而且務必從各個階段中矛盾的各個方面去看。

再次，矛盾通常是分主次的，而且主次并非是絕對的?！斑^程發(fā)展的各個階段中，只有一種主要的矛盾起著領導的作用。研究任何過程，如果是存在著兩個以上矛盾的復雜過程的話，就要用全力找出它的主要矛盾”并且“矛盾的主要和非主要的方面互相轉化著，事物的性質也就隨著起變化。”因此，研究任何過程中首先要捉住其主矛盾，這樣一切問題才能迎刃而解。萬千的人們，不懂得這種方法，結果如墮煙海，也就找不到解決矛盾的方法。

總的來說，事物矛盾的法則，即對立統(tǒng)一的法則，是自然和社會的根本法則，因而也是思維的根本法則。差異就是矛盾，無可避免。原定的計劃與未知的偶然相矛盾，遠大的理想和無情的現(xiàn)實相矛盾，繁忙的都市生活節(jié)奏和碧溪垂釣、靜賞夕照的閑情也相矛盾。由《矛盾論》而引發(fā)聯(lián)想，則知生活之中無處不存在著矛盾，絕對的平和與純凈只是理解上的片面與偏差，存在于理想國度之中。

譬如進入大學之前總是心存僥幸，以為熬過高考之后世界或便該是一片陽光燦爛，前程無憂，然而行至今日也但是如此，仍然需要在各種矛盾之中排解調和以求平穩(wěn)生存。學業(yè)愈重與之對立的對閑適生活的渴望也愈重，一方消失后另一方也對應消減。是以甫入大學，時有空虛之感，而又不得不繼續(xù)鞭策自我，在壓力之中尋求動力。

人也是如此。人性之中的善與惡是一對手拉著手旋轉的對立統(tǒng)一體，互相吸引又互相排斥。不一樣的只是在各人的成長過程中，一部分人將心底里的惡念轉化為善，由行為思想上加以引導，而成為善人。然而成為善人的人心中也不會沒有一念之惡，他們一生將之壓制并幽閉在內心的某個角落，縮至無限小，但依然存在。另一部分人則放縱心靈中的各種欲望，違背道德與公理，成為與良善之人相反相成的陰暗面。上下、左右、乾坤、陰陽，社會與人生都是由這種兩極對立所組成，人總在試圖轉化矛盾當中吸取經驗與教訓，獲得成長，并將矛盾長久地持續(xù)下去，直止死亡。因為有對生的憧憬與向往，才有對死的虛枉的恐懼。

矛與盾，其實不可分割。矛盾的一方推動另一方前進，一張一弛，文武之道，也正因為有了諸般念想，人性因而漸趨復雜成熟。換而言之，了解了矛盾的普遍性與特殊性，也有助于更清楚地認識世界與生活，對各種矛盾作出正確的決定，采取效的方法，將矛盾之差異的級別化減到最小程度，化解對抗，使生活與思想在矛盾之中螺旋前進。

矛盾論讀后感【篇4】

"事物矛盾的法則，即對立統(tǒng)一的法則，是自然和社會的根本法則，因而也是思維的根本法則。它是和形而尙學的宇宙觀相反的。它對于人類的認識史是一茖大革命。按照辯證唯物論的觀點看來，矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫串于一切過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物及其每一茖側面各侑其特點，這是矛盾的特殊性和相對性。矛盾著的事物依一定的條件侑同一性，因此能夠共居于一茖統(tǒng)一體中，又能夠互相轉化相反的方面去，這又是矛盾的特殊性和相對性。然而矛盾的斗爭則是不斷的，不管在它們共居的時候，或者在它們互相轉化的時候，都侑斗爭的存在，尤其是在它們互相轉化的時候，斗爭的表現(xiàn)更為顯著，這又是矛盾的普遍性和絕對性。

當著我們研究矛盾的特殊性和相對性的時候，要注意矛盾和矛盾方面的主要的和非主要的區(qū)別;當著我們研究矛盾的普遍性和斗爭性的時候，要注意矛盾的各種不同的斗爭形式的區(qū)別，否則就要犯錯誤。如果我們經過研究真正懂得了尙述這些要點，我們就能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們的革命事業(yè)的那些教條主義的思想;也能夠使侑經驗的同志們整理自己的經驗，使之帶尙原則性，而避免重復經驗主義的錯誤。這些，就是我們研究矛盾法則的一些簡單的結論。"

這是一篇很好的教育作品，這篇論文告訴我們認識世界的方法，如何認識事物，分析事物，在發(fā)展事態(tài)下如何保持清醒的認識，這篇論文無論是昨天還是今天，都可作為我們處理事物的方向坐標。

矛盾論讀后感【篇5】

“事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則?！泵珴蓶|同志在論文的開篇就以這樣一句話來引出下文，吸引了我們的注意力，讓大家想明白為什么，事物的矛盾法則就是最根本的法則；同時又是為什么，矛盾法則，又能夠稱之為“對立統(tǒng)一的法則”。他的全文就圍繞著這兩個問題展開敘述，層次結構鮮明，舉例頗多，讓人信服。

針對第一個問題，他先是提出了兩種宇宙觀，并經過對“形而上學”以及“辯證法”的相互比較，向我們證明了只是光從事物的外部分析，并認為天地萬物從來都不會發(fā)生質的改變也不會相互影響的“形而上學”的思想是不可取的。他告訴了我們“唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內部、從一事物對其他事物的關系去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看作是事物內部的必然的自我的運動，而每一件事物的運動都和它的周圍其他事物互相聯(lián)系互相影響。而其中，事物內部的矛盾是事物發(fā)展的根本原因，一個事物和其他事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事物發(fā)展的第二位的原因?！苯涍^對這兩種辯證法的分析，他告訴了我們要善于發(fā)現(xiàn)事物中矛盾的存在，并要認真分析矛盾為什么會存在，努力找到解決問題的辦法。

全文的第二個部分“矛盾的普遍性”則是對第一個問題的更好的闡釋。毛澤東同志經過對矛盾普遍性的深刻分析，向我們揭示了為什么矛盾法則會成為最根本的法則。矛盾是簡單的運動形式的基礎，更是復雜的運動形式的基礎。矛盾的普遍性或者說是絕對性有兩個方面的意義。第一個便是矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，第二個是每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。任何事物的存在與發(fā)展都離不開矛盾的存在，一切事物中包含的矛盾方面的相互依靠和相互斗爭，決定了一切事物的生命，推動了一切事物的發(fā)展。天地萬物相互之間總是會有差異的存在，而差異就是矛盾，只要有差異，矛盾就不會消失，只可是這些差異表面上看起來還比較平靜，并沒有被激化升級到矛盾那么劇烈的斗爭中。所有的事物都是具有矛盾性的，沒有了矛盾，那么他們的生命也將停止，失去了矛盾中的任意一方，另一方也將不能存在。

文章的第三部分則是說“矛盾的特殊性”，他強調了即時天地萬物都有矛盾的存在，可是我們在看待的時候卻不能一概而論，必須具體情景具體分析。即使是同一件事物在不一樣的發(fā)展時期，它所具有的矛盾的性質也是不一樣的，僅有在我們認清了這一點之后，才能更好的解決矛盾，才能針對不一樣的矛盾采用不一樣的更好的解決方法，讓事物得以更好的向前發(fā)展。

經過上頭的分析，我們不難看出，矛盾的法則之所以能夠成為“最根本的法則”是有它所存在的意義與價值的。

接下來的第二個問題，毛澤東同志經過對“矛盾諸方面的同一性與斗爭性”來闡述?！緒Ww.DG15.com 工作總結之家】

所謂的“同一性”說的是如下的兩種情景：第一，事物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個方面，各以和它對立著的方面為自我存在的前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；第二，矛盾著的雙方，依據(jù)必須的條件，各向著其相反的方面轉化。

事物中存在的各種矛盾之間又存在著矛盾，這些矛盾推使事物不斷的向前運動發(fā)展。既然這樣，同一性又從何而來呢？毛澤東同志告訴我們，矛盾之間總是在不斷的相互轉化，不停的運動，一切對立的成分都是在必須的條件下，一面互相對立，一面又互相聯(lián)結、相互貫通、互相滲透、互相依靠。矛盾的雙方是相互依存的，缺一不可，失去了一方面，另一方也不能存在，就好比上和下，左和右，得到和擁有，它們既是對立的，又是一個統(tǒng)一的整體。可是，僅僅是矛盾的雙方相互依存還是不夠的，它們更是能夠相互轉化，在必須的條件下，各自向著自我相反的方面轉化，向著它的對立面所處的地位轉化。這樣兩個方面就不斷的融合不斷的相互轉化，同時又是一個整體。

然而既然是矛盾，斗爭總是在所難免的，對立只是矛盾斗爭所表現(xiàn)出來的一個最基本的形式，矛盾就是在同一性中存在著斗爭性，即對立，所以這個第二個問題也得到了解答。

毛澤東同志在這個論文里面很多引用經典例證，盡管都是契合當時時代的例子，可是對于我們此刻的生活也是具有相當大的影響的。這篇論文告訴我們認識世界的方法，如何認識事物，分析事物，在發(fā)展事態(tài)下如何堅持清醒的認識，這篇論文無論是昨日還是今日，都可作為我們處理事物的方向坐標。

矛盾論讀后感【篇6】

矛盾論讀后感800字格式范文初中生1

讀完毛澤東的《矛盾論》，很有回到高中時期整天背馬克思主義哲學的感覺，熟悉的理論，熟悉的句式，熟悉的觀點。但或許是在大學中浸淫了2年，對社會，對生活有了更加深刻的認識與理解，猛然覺得那些關于矛盾的理論，能夠很自然的解釋一些問題，這其中的道理不言自明。

關于矛盾，《矛盾論》中首先提到的是它的普遍性與絕對性：矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。換言之，沒有了矛盾，世界也就停止發(fā)展了，那么這個世界也將不存在。因為運動是絕對的，靜止是相對的，所以當一個物體停止運動和發(fā)展了，那么它也就沒有絕對存在的理由了。

所以有時候經常會看到，我們去怪罪政府很多事情沒做好，甚至都沒有站在老百姓的立場上，于是我們在網絡上、在現(xiàn)實中去揭露一些政府的丑陋與罪惡。這能夠看成是政府與人民群眾在某一個特定的階段站在了互相對立的面上，雖然本來不應當是這個情景的。但換個角度想，僅有經過這樣的矛盾，政府才會將執(zhí)政于民的理念貫徹的更加完善，而人民群眾也會在這個過程中提高政治素質，更好的維護自我的權益。所以，《矛盾論》中說矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，即使本來看上去不存在矛盾的兩方，其實也是存在矛盾的，因為他們都在發(fā)展，而有發(fā)展就必定有矛盾的推動。這就是矛盾的普遍性理論的精髓所在，即便你總想找個例子出來去推翻矛盾的普遍性存在原理，但最終還是會無功而返。而這件事本身何嘗不是一中矛盾呢你始終想找，卻始終找不到。所以，矛盾的世界是奇妙的。

聊完了矛盾的普遍性，再來看看矛盾的特殊性?！叭魏芜\動形式，其內部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質。這就是世界上諸種事物所以有千差萬別的內在的原因，或者叫做根據(jù)?！痹谖铱磥?，毛澤東對于矛盾特殊性的解釋是很到位的。既然矛盾的普遍性推動了世界上一切事物的發(fā)展，那么與之對應的矛盾特殊性必然也存在與所有事物中。

矛盾論讀后感800字格式范文初中生2

我們所存在的這個世界，200多個國家和地區(qū)，每一個國家都有不一樣的國情，每一個國家的經濟實力、發(fā)展情景都不一樣，這才構成了五湖四海，各色皮膚、千姿百態(tài)的大世界。如果這個世界被一個國家統(tǒng)一了，那么結果會怎樣樣整個人類也許就喪失了競爭意識，整個社會也許就會停滯不前。講述這個例子，其實能夠更好的理解為，矛盾的特殊性與矛盾的普遍性是同等重要的?？赡苓@一點毛澤東在文章中沒有細說，但我在那里指出來，是覺得矛盾的特殊性既是對于矛盾普遍性存在的證明，也是事物發(fā)展的必要條件。至此，關于矛盾的普遍性與特殊性以及它們的關系便陳述完了，這本身是一個很大的命題和理論，縮在這草草千字的文章中著實也難講述清楚。

那么，既然矛盾有著特殊性，我們解決問題的依據(jù)也要從這個理論中引申出來，這便是具體問題具體分析。毛澤東在文章中說“不一樣質的矛盾，僅有用不一樣質的方法才能解決。”或許很多人根本沒有學過矛盾論，也不明白具體問題具體分析這樣的理論，但所有人都明白一把鑰匙只能配一把鎖。這說明在人大腦的深處，對于矛盾問題的解決是有一個天生的潛意識的，那就是所有問題都要經過分析，僅有正確的鎖才能打開正確的鑰匙。然而在歷史中，我們也看到，即使是《矛盾論》的創(chuàng)作者毛澤東本人，也犯下過很大的錯誤，比如____便是典型的不按具體問題具體分析的方法去操作，最終釀成杯具的例子。那里再插一句，我們能夠看到一個人其實也是矛盾的，拿毛澤東來說，他很好的詮釋了矛盾論，很好的詮釋了具體問題具體分析，然而自我卻也因為沒有按照理論去做而犯下過錯誤，所以矛盾真的是無處不在。

話題在回到具體問題具體分析上來，我們在現(xiàn)實中能夠舉出很多很多的例子，甚至包括一些自古就有的成語，如“對癥下藥”、“量體裁衣”、“因材施教”、“因地制宜”等也揭示了這個道理。法院判決每一個案子，都要根據(jù)案情的不一樣來定罪。比如同樣是殺人，最近最熱的兩名殺人犯——藥家鑫與夏俊峰，一個是撞傷人之后拿刀繼續(xù)捅死傷者的學生，一個是因為城管執(zhí)法暴力，為了維持生計而被逼殺人的小攤販。在網絡上，我們看到的意見幾乎是一邊倒的。對于藥家鑫，人民群眾發(fā)出了“此人不死，王法不在”、“殺人償命”、“十惡不赦”的聲音，而對于夏俊峰，更多的人則是同情這樣一個小販子，同時還怒斥城管暴力執(zhí)法是罪有應得。人民群眾的眼睛是雪亮的，對于同樣的殺人犯，他們有不一樣對待方式，可是法院最終的判決結果卻是一樣的——死刑。這其中首先牽扯到了矛盾的特殊性，他們因為不一樣的原因殺了人;再之后，人民群眾與法院都對具體問題進行了具體分析：群眾對于兩人有著截然不一樣的看法，法院對于這樣重大的案件更是分別采取了慎密的調查與仔細的取證;最終，我們也看到了矛盾的普遍性——他們的二審終審判決都是死刑，因為他們的行為無論出自何種原因，都觸犯到了人類道德的底線，他們奪走了別人的生命。

毛澤東在《矛盾論》中講道：“在復雜的事物的發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展?！?/p>

矛盾論讀后感800字格式范文初中生3

世界上萬物都存在一定的慣性，在一定的慣性系統(tǒng)中運行。要想產生新事物，必須打破舊有慣性，產生新的慣性。要想打破舊有慣性，就必須有新的力量的出現(xiàn)，而舊有慣性又會抵抗新的力量，從而矛盾出現(xiàn)了。舊有慣性相對靜止，建立新的慣性相對運動，靜止與運動的交替便是矛盾的表現(xiàn)。新的慣性建立過程中又會由相對運動逐步變?yōu)橄鄬o止，新的力量逐步融入新的慣性中，那么這個矛盾就逐步的消失了。

矛盾剛出現(xiàn)的時候會逐步使事物分發(fā)展減緩變慢或停止不前甚至向后倒退，這是矛盾量化改變的階段，對舊有的慣性產生影響但不足以改變慣性向著新的更高的層次發(fā)展。

當矛盾的發(fā)展能夠持續(xù)的不斷的發(fā)展到質變的階段，就會打破舊有的慣性，開始產生新的慣性，使事物的發(fā)展進入一個新的階段。

人類不論是大的社會、歷史變革、生產力變革，無不體現(xiàn)出矛盾的存在。矛盾的產生都是緣由于人類對舊有的不滿足而產生，進而發(fā)展處新的可以替代舊有的新事物的出現(xiàn)，這就是創(chuàng)新的出現(xiàn)。

人類社會由原始社會——封建社會——資本主義社會——社會主義社會——共產主義社會的變遷，都是人類社會結構與社會關系與生產力相匹配的的進化結果，也可以說是人類最偉大的創(chuàng)新產物。

人類之本性是對舊有的世界存在熟悉之后，就會產生新的需求與渴望，可能是更安全、更好、更快、更強等等，但這都受制于人類生產力的能力，所以這是人類發(fā)展歷史以來一直存在的矛盾，即存在與發(fā)展的矛盾，這也是人類不斷改變、改進、創(chuàng)新的根源之所在。

我們要抓住主要矛盾和矛盾的主要矛盾，這樣才能有的放矢，有效的找到解決矛盾的方法。因為事物間的矛盾雖然復雜，但既然定義為主要矛盾，說明其是最重要的，占到影響事物發(fā)展的大部分因素。我們解決了主要矛盾，也就能解決事物的發(fā)展問題了。

矛盾最主要的特性就是同一性和斗爭性。同一性——一面互相對立，一面又互相聯(lián)結、互相貫通、互相滲透、互相依賴。雖然矛盾的不同方面具有同一性，但其根本還是斗爭性，即相互對抗。兩者缺一不可，沒有斗爭性也就沒有矛盾的存在，但是我們要注意的是斗爭性存在著的問題，并不是一提到斗爭性就是激烈的、猛烈的，斗爭形勢也可以是緩慢的漸變的過程。

矛盾論讀后感800字格式范文初中生4

一口氣讀完了毛主席的《矛盾論》。領略到了偉人的風范，感受了偉人的思想的深刻和縝密，也使我受益匪淺，收獲頗豐。

文章深刻的介紹了矛盾的特殊性和普遍性。第一部分介紹兩種宇宙觀——即形而上學的見解和辯證法的見解，這是論述矛盾的世界觀基礎?！斑@個辯證法的宇宙觀，主要地就是教導人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運動，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法?！敝笳撌雒艿钠毡樾?，先從黨內絕大多數(shù)同志的認識水平做出分析，認為“矛盾的普遍性已經被很多人所承認。沒有浪費太多的筆墨。而是深刻的論述了矛盾的特殊性，講這一部分作者分了幾種情形?！笆紫仁歉鞣N物質運動形式中的矛盾?！薄叭魏芜\動形式，其內部都包含著本身特殊的矛盾。

這種特殊的矛盾，就構成一事物區(qū)別于他事物的特殊本質。”進而，“不但要研究每一個大系統(tǒng)的物質運動形式的特殊的矛盾性及其所規(guī)定的本質，而且要研究每一個物質運動形式在其發(fā)展長途中的每一個過程的特殊的矛盾及其本質?！比缓蟆安坏挛锇l(fā)展的全過程中的矛盾運動，而且在過程發(fā)展的各個階段中，也有其特點，也務必注意?！边M而，“研究事物發(fā)展過程中的各個發(fā)展階段上的矛盾的特殊性，不但務必在其聯(lián)結上、在其總體上去看，而且務必從各個階段中矛盾的各個方面去看。

這就是在部分的邏輯結構：各個物質運動形式的矛盾→各個運動形式在各個發(fā)展過程中的矛盾→各個發(fā)展過程的矛盾的各方面→各個發(fā)展過程在其各個發(fā)展階段上的矛盾→各個發(fā)展階段上的矛盾的各方面，層層明晰，渾然一體。之后作者細化了主要矛盾和主要的矛盾方面跟研究矛盾特殊性的關系，并提出了解決矛盾的方法明確了“我們回答道：對抗是矛盾斗爭的一種形式，而不是矛盾斗爭的一切形式?！?/p>

文章次關系清楚，邏輯結構明晰，例證豐富，語言準確而生動。在那個特殊的歷史時期清除了黨內的一些錯誤觀念，統(tǒng)一了全黨的思想。確定了毛主席在全黨的領導地位，為中國革命的勝利作出了不朽的貢獻。也是我認識到了矛盾的本質和特性。對我的人生觀產生了重要的影響。

總之，這篇論文值得我學的東西太多了，就應好好品味和領悟。

矛盾論讀后感800字格式范文初中生5

《矛盾論》這篇哲學論文，是毛主席為了克服存在于中國共產黨內的嚴重的教條主義思想而寫的。作為那個時代的思想指導，它不僅幫助中國的無產階級革命走向勝利，在現(xiàn)今社會仍是不可多得的精神向導，具有無可替代的現(xiàn)實意義。這里，我著重以我個人生活經驗觀之。

“事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。列寧說‘就本來的意義講，辯證法是研究對象的本質自身中的矛盾?！遍_篇之句，便是告訴我們，在研究這個法則時，會涉及廣泛的方面以及諸多哲學問題。這正說明了毛主席的嚴謹：哲學論不可能隨隨便便幾句話便能闡述清楚的，必須綜合事物的各個方面來全面看待。隨后毛主席從對兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾和主要矛盾的方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性以及斗爭在矛盾中的地位這些問題的討論最終很好的闡釋了矛盾論。這其中有很多話語給我留下了深刻的印象。

首先，“當著我們研究一定事物的時候，應當去發(fā)現(xiàn)這兩方面及其互相聯(lián)結，發(fā)現(xiàn)一事物內部的特殊性和普遍性的兩方面及其互相聯(lián)結，發(fā)現(xiàn)一事物和它以外的許多事物的互相聯(lián)結?！辈徽J識矛盾的普遍性，就無從發(fā)現(xiàn)事物運動發(fā)展的普遍地原因或普遍地根據(jù)，但是，如果不研究矛盾的特殊性，就無從確定一事物不同于他事物的特殊的本質，也就無從辨別事物，區(qū)分科學研究的領域。各種物質運動形式中的矛盾，都帶特殊性，其內部也都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質。而我們研究事物總是由認識個別的和特殊的事物，逐步地擴大到認識一般的事物，同時相互聯(lián)結，即統(tǒng)一辯證的看待這些矛盾，然后才有可能更進一步地進行概括工作，認識諸種事物的共同的本質。矛盾促成事物的發(fā)展，矛盾也同時為我們研究事物提供了方向。

其次，認識事物需要研究工作。不但要研究每一個大系統(tǒng)的物質運動形式的特殊的矛盾性及其所規(guī)定的本質，而且要研究每一個物質運動形式在其發(fā)展長途中的每一個過程的特殊的矛盾及其本質。而研究問題時，“忌帶主觀性、片面性和表面性”，人們需要如實地反映這些情況，而不只是片面地或表面地去看它們，認識事物的互相聯(lián)系，研究事物發(fā)展過程中的各個發(fā)展階段上的矛盾的特殊性，不但必須在其聯(lián)絡上、在其總體上去看，而且必須從各個階段中矛盾的各個方面去看。

再次，矛盾通常是分主次的，而且主次并非是絕對的。“過程發(fā)展的各個階段中，只有一種主要的矛盾起著領導的.作用。研究任何過程，如果是存在著兩個以上矛盾的復雜過程的話，就要用全力找出它的主要矛盾”并且“矛盾的主要和非主要的方面互相轉化著，事物的性質也就隨著起變化?！币虼?，研究任何過程中首先要捉住其主矛盾，這樣一切問題才能迎刃而解。萬千的人們，不懂得這種方法，結果如墮煙海，也就找不到解決矛盾的方法。

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矛盾論實踐論讀后感

矛盾論實踐論讀后感 篇1

《矛盾論》是今年以來對我影響最大的一篇文章，文章中對現(xiàn)實中存在著的各種沖突矛盾作出了解釋——所謂矛盾，其實是既對立又統(tǒng)一的。

矛盾自古以來就為人們所爭論的對象，譬如晉末陶淵明對理想的追求和對現(xiàn)實的矛盾，漢末孟德的志向和面對歷史周期律的無奈，甚至于后來近代史上民族資產階級革命的妥協(xié)性和軟弱性，都可以看見矛盾的影子，這些事物的存在在今日的我們看來，是不合理的，但《矛盾論》是這樣解釋的：“矛盾是自發(fā)的，存在于事物內部的?！睆倪@個角度再去看矛盾，一切就都清晰明了了——陶淵明追求理想但當時的現(xiàn)實和歷史大勢讓他不得不屈服，選擇隱居山林；孟德打擊豪強和特權階級為寒門書生點燃燈火，但當時的社會制度及階級劃分不得不讓他熄滅火炬；近代資產階級在未革命時和無產階級一樣受到帝國主義和封建主義的壓迫，所以他們在革命前和革命初期渴望革命，需要且愿意革命，但由于當時我國的'民族資產階級發(fā)展尚未成熟，不得不依靠帝國主義和封建主義，在革命中后期時，資產階級會發(fā)現(xiàn)繼續(xù)革命，自己的利益也無法保證，所在存在妥協(xié)和軟弱，這也導致國民大革命失敗。這就是矛盾的對立和統(tǒng)一。

用矛盾的眼光去看歷史，不僅很多現(xiàn)實問題得以解決，曾經看似不成立的歷史走勢也變得合理。我之前一直非常困惑：“這什么在王朝末年農民起義時，皇帝沒有選擇減賦減稅，分土地給農民耕種？這樣農民起義的問題不就解決了嗎？”讀完《矛盾論》我明白了，矛盾就出現(xiàn)在皇帝的性質身上——權力是自下而上的，皇帝地主階級的代言人，所以他要運轉起整個帝國，就必須要從農民身上獲取資源，而隨著王朝末年土地兼并嚴重，地主階級的土地變得更多，很多農民失去了田地，無法生存，就成了難民，當這樣的人多了，大家都活不下去了，農民就起義了，而皇帝要打擊起義，又需要更多的資源和金錢，這就要從未起義的農民身上獲取更多，于是形成了一個惡性循環(huán)，最后起義軍在全國形成燎原之勢，王朝隨之覆滅。

用矛盾的眼光去看歷史，才能發(fā)現(xiàn)歷史規(guī)律，判斷歷史趨勢，真正讀懂歷史。

矛盾論實踐論讀后感 篇2

《矛盾論》是毛澤東同志最杰出的哲學著作之一。毛澤東并非是要建立，而是要闡述馬列主義的哲學。

閱讀完毛澤東的《矛盾論》后，雖然對哲學不太了解，這本書還是能帶給我許多知識，帶著我思考了很久?！笆挛锏拿芊▌t，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。列寧說‘就本來的意義講，辯證法是研究對象的本質自身中的'矛盾。’”開篇之句，便是告訴我們，在研究這個法則時，會涉及廣泛的方面以及諸多哲學問題。這正說明了毛主席的嚴謹：哲學論不可能隨隨便便幾句話便能闡述清楚的，必須綜合事物的各個方面來全面看待。隨后毛主席從對兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾和主要矛盾的方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性以及斗爭在矛盾中的地位這些問題的討論最終很好的闡釋了矛盾論。這其中有很多話語給我留下了深刻的印象。

首先，“當著我們研究一定事物的時候，應當去發(fā)現(xiàn)這兩方面及其互相聯(lián)結，發(fā)現(xiàn)一事物內部的特殊性和普遍性的兩方面及其互相聯(lián)結，發(fā)現(xiàn)一事物和它以外的許多事物的互相聯(lián)結?！辈徽J識矛盾的普遍性，就無從發(fā)現(xiàn)事物運動發(fā)展的普遍地原因或普遍地根據(jù)，但是，如果不研究矛盾的特殊性，就無從確定一事物不同于他事物的特殊的本質，也就無從辨別事物，區(qū)分科學研究的領域。各種物質運動形式中的矛盾，都帶特殊性，其內部也都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質。而我們研究事物總是由認識個別的和特殊的事物，逐步地擴大到認識一般的事物，同時相互聯(lián)結，即統(tǒng)一辯證的看待這些矛盾，然后才有可能更進一步地進行概括工作，認識諸種事物的共同的本質。矛盾促成事物的發(fā)展，矛盾也同時為我們研究事物提供了方向。

其次，認識事物需要研究工作。不但要研究每一個大系統(tǒng)的物質運動形式的特殊的矛盾性及其所規(guī)定的本質，而且要研究每一個物質運動形式在其發(fā)展長途中的每一個過程的特殊的矛盾及其本質。而研究問題時，“忌帶主觀性、片面性和表面性”，人們需要如實地反映這些情況，而不只是片面地或表面地去看它們，認識事物的互相聯(lián)系，研究事物發(fā)展過程中的各個發(fā)展階段上的矛盾的特殊性，不但必須在其聯(lián)絡上、在其總體上去看，而且必須從各個階段中矛盾的各個方面去看。

再次，矛盾通常是分主次的，而且主次并非是絕對的。“過程發(fā)展的各個階段中，只有一種主要的矛盾起著領導的作用。研究任何過程，如果是存在著兩個以上矛盾的復雜過程的話，就要用全力找出它的主要矛盾”并且“矛盾的主要和非主要的方面互相轉化著，事物的性質也就隨著起變化?！币虼耍芯咳魏芜^程中首先要捉住其主矛盾，這樣一切問題才能迎刃而解。萬千的人們，不懂得這種方法，結果如墮煙海，也就找不到解決矛盾的方法。

總的來說，事物矛盾的法則，即對立統(tǒng)一的法則，是自然和社會的根本法則，因而也是思維的根本法則。差異就是矛盾，無可避免。原定的計劃與未知的偶然相矛盾，遠大的理想和無情的現(xiàn)實相矛盾，繁忙的都市生活節(jié)奏和碧溪垂釣、靜賞夕照的閑情也相矛盾。由《矛盾論》而引發(fā)聯(lián)想，則知生活之中無處不存在著矛盾，絕對的平和與純凈只是理解上的片面與偏差，存在于理想國度之中。

作為國民，我們應當正視當前的不足，而不是批判和懷疑國家和政府。對于社會中出現(xiàn)的問題，作為公民，我們應當積極幫助解決，對政府抱有信心，而不是消極的批評和容忍腐敗等現(xiàn)象。我們應當相信，中國是在朝著越來越好的方向

發(fā)展著的。從1949年新中國成立以來，雖然犯過錯，走過彎路，可是我們總體的方向是沒有變的。國家發(fā)展中不可能把每個方面都顧及到，總會有先發(fā)展和后發(fā)展的部分。像當前，我們的主要任務是保證經濟的發(fā)展和就業(yè)，然后才到教育、醫(yī)療等。這就是抓住本階段的主要矛盾，兼顧次要矛盾。當中國有了穩(wěn)固的經濟根基后，我相信政府會更多的關注醫(yī)療等方面，使我國成為一個制度比較完善的國家。因此，我們不能急躁，要有信心。

矛盾論實踐論讀后感 篇3

“矛”作為一種武器的時候，已經在原始社會出現(xiàn)雛形，只是不夠鋒利而已。隨著社會經濟的發(fā)展，“矛”逐漸在冷兵器時代奠定其地位。人類之間的部族戰(zhàn)爭越來越頻繁，“矛”也逐步展現(xiàn)其威猛的殺傷力，部族為了贏取戰(zhàn)爭勝利，準備研究新式的武器來抗衡“矛”，“盾”也就應運而生，成為“矛”的克星。關于“矛”和“盾”的斗爭也成了冷兵器時代的一個焦點，它們從來不互相忍讓，在戰(zhàn)場往往是殺得死去活來?？墒恰懊焙汀岸堋边€是分不出高下，各有千秋。我國歷史上還有楚人賣“矛”和“盾”的故事，一向流傳了幾千年。

而我在那里所要所敘述的是哲學中的矛盾問題，在哲學世界里這是一個十分嚴肅的問題，因為它涉及到形而上學、唯心主義等哲學觀。關于毛主席的《矛盾論》已有許多的學者，做出了很多的精辟的理解與分析。今日我也是對它進行了一下略讀，稍作簡單的理解。學識淺薄的我，也表達一下我的粗略見解。

矛盾是哲學世界里的重要原理，也是重要的方法論。哲學世界里認為，事物的對立統(tǒng)一就是矛盾。所謂對立，是指矛盾雙方相互排斥、互相斗爭。所謂統(tǒng)一，是指如下兩種情形：第一，矛盾雙方在必須條件下相互依存，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；第二，矛盾著的雙方，依據(jù)必須的條件，各向自我相反的方向轉化。它們中的一方對另一方的否定，以及在舊矛盾向新矛盾的轉化中對舊矛盾的否定，都不是單純的否定，而是辯證的否定，即否定之中有肯定，肯定之中有否定。矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾；矛盾貫穿每一事物發(fā)展過程的始終，即時時有矛盾。矛盾普遍性和特殊性的辨證關系原理，是關于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國具體實際相結合的哲學基礎，是我們建設中國特色社會主義的理論依據(jù)。努力探討中國社會主義建設和改革特殊規(guī)律的過程，就體現(xiàn)了矛盾普遍性和特殊性的統(tǒng)一。

《矛盾論》是馬克思主義哲學的進一步的豐富，這是毛主席結合中國國情對馬克思主義哲學觀的一種探索，更有利于我們分析當時中國的現(xiàn)狀以及對馬克思主義的學習。毛主席《矛盾論》的發(fā)表，剛好在日本全面侵華戰(zhàn)爭開始以后。當時中國的所有矛盾上升為中華民族與日本帝國主義之間的矛盾，而當時的南京革命政府雖然剛剛經過“西安事變”，同意國共第二次合作，可是政治家的野心是我們無法預知的。之后國民黨的“消極抗日，進取”也正好體現(xiàn)了這一點。在《矛盾論》中毛主席這樣闡釋，“無產階級和資產階級的矛盾，用社會主義革命的方法去解決；人民大眾和封建制度的矛盾，用民主革命的方法去解決；殖民地和帝國主義的矛盾，用民族革命戰(zhàn)爭的方法去解決；在社會主義社會中工人階級和農民階級的矛盾，用農業(yè)團體化和農業(yè)機械化的方法去解決；共產黨內的矛盾，用批評和自我批評的方法去解決；社會和自然的矛盾，用發(fā)展生產力的方法去解決。過程變化，舊過程和舊矛盾消滅，新過程和新矛盾發(fā)生，解決矛盾的方法也因之而不一樣”?！睹苷摗返陌l(fā)表，給當時的有志之士供給一個方法，去分析當時中國的局勢，也對當時的抗日起到了進取地作用。

關于矛盾，這是哲學界一個恒古不變的討論問題。從赫拉克利特，以及到老子，在他們的樸素辯證法思想中都有所體現(xiàn)。赫拉克利特的“生與死，夢與醒、少與老，是同樣的東西。后者變化，就成為前者，前者便回來，則稱為后者”，而老子也有“天之道，損有余而補不足，人之道則不然，損不足以奉有馀”，這些觀點都體現(xiàn)了先哲們對世界的深刻子，在他們的樸素辯證法思想中都有所體現(xiàn)。赫拉克利特的“生與死，夢與醒、少與老，是同樣的東西。后者變化，就成為前者，前者便回來，則稱為后者”，而老子也有“天之道，損有余而補不足，人之道則不然，損不足以奉有馀”，這些觀點都體現(xiàn)了先哲們對世界的深刻認識。關于種種的這些矛盾問題，哲人們之所以提出它，都是基于先驗的意念以及本能的需要?？墒抢献釉谥蟮膶W說中也陷入了形而上學的觀念，“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”，這種政治境界的出現(xiàn)，就是忽略了矛盾的客觀性。作為老子的后繼者，莊子也一樣陷入了形而上學的漩渦。應對戰(zhàn)國時期的混亂社會形態(tài)，他提出了“小國寡民”的夢想社會，繼承和發(fā)展了老子的“無為而治”的思想，在當時是獨樹一幟的?？墒请S著社會的發(fā)展，也證明了沒有矛盾的社會是不存在的。矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉，沒有矛盾世界就會失去發(fā)展的動力，也會逐步走向滅亡。夢想社會的后繼者們，陶淵明的“世外桃源”都無不印證了這一點。

儒家的集大成者孟子、荀子，他們繼承了孔子的學說，并對其進一步發(fā)展，構成了中華禮貌幾千年的優(yōu)秀文化，可是他們的相繼發(fā)展，表面上沒有互相批判，可是矛盾讓他們的學說變得更加的精辟。孟子的“學”是為了拓展人性的“善”，從內在上去剖析人性；而荀子的“學”是為了改造人性的“惡”，從外在上去塑造人性?！吧啤迸c“惡”就是矛盾的雙方的體現(xiàn)，由此可見矛盾觀點對我們認識的重要性。

矛盾有兩個基本屬性：同一性和斗爭性。矛盾的同一性，是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質和趨勢。矛盾的斗爭性，是指矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質和趨勢。矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)結、相輔相成的。在事物的矛盾中，矛盾的斗爭性是無條件的絕對的，矛盾的統(tǒng)一性是有條件的相對的。無條件的絕對的斗爭性與有條件的相對的同一性相結合，構成事物的矛盾運動，推動事物的發(fā)展。針對這些因素，在今日《矛盾論》依然我們來說有著重要的現(xiàn)實意義。

“我們在日常生活中所看見的統(tǒng)一、團結、聯(lián)合、調和、均勢、相持、僵局、靜止、有常、平衡、凝聚、吸引等等，都是事物處在量變狀態(tài)中所顯現(xiàn)的面貌，而統(tǒng)一物的分解，團結、聯(lián)合、調和、均勢、相持、僵局、靜止、有常、平衡、凝聚、吸引等等狀態(tài)的破壞，變到相反的狀態(tài)，便都是事物在質變狀態(tài)中、在一種過程過渡到他種過程的變化中所顯現(xiàn)的面貌(《矛盾論》)”。讀過《矛盾論》以后，對矛盾也有了深刻的認識。人是矛盾的主體，最本質的東西還是來自自身。孟子曾說過“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”，此所謂經典。人作為社會的主體，即使社會的提高力量，也是社會的阻礙力量。應對人性的雙重性質，學習《矛盾論》能夠更好分析自己的長處和短處，了解自己在社會中出于什么樣的狀態(tài)。給自己的人生方向，供給必須的人生理論依據(jù)。

《矛盾論》中敘述到“一切過程都有始有終，一切過程都轉化為它們的對立物。一切過程的常住性是相對的，可是一種過程轉化為他種過程的這種變動性則是絕對的”。一言以蔽之，對《矛盾論》的學習就是一個塑造世界觀的過程，能夠建立一個合理的世界觀，點燃自己生命的亮麗火光。社會主義現(xiàn)代建設之中，我們還應對著許多問題，很多關于社會發(fā)展的政策還屬于“摸著石頭過河”的狀況，學習《矛盾論》能夠更好了解社會的主要矛盾，更好地提出矛盾解決矛盾，促進社會的大步發(fā)展。而針對個人，這樣能夠更好熟悉我們自身的問題，促進我們全方位地發(fā)展，也能夠更好地投入到社會主義建設的大潮中去，為祖國的發(fā)展獻出我們的薄棉之力。毋寧說，這都是利國利己的好事。

矛盾論實踐論讀后感 篇4

"事物矛盾的法則，即對立統(tǒng)一的法則，是自然和社會的根本法則，因而也是思維的根本法則。它是和形而上學的宇宙觀相反的。它對于人類的認識史是一個大革命。按照辯證唯物論的觀點看來，矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫串于一切過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物及其每一個側面各有其特點，這是矛盾的特殊性和相對性。

矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個統(tǒng)一體中，又能夠互相轉化到相反的方面去，這又是矛盾的特殊性和相對性。然而矛盾的斗爭則是不斷的，不管在它們共居的時候，或者在它們互相轉化的時候，都有斗爭的存在，尤其是在它們互相轉化的時候，斗爭的表現(xiàn)更為顯著，這又是矛盾的普遍性和絕對性。當著我們研究矛盾的特殊性和相對性的時候，要注意矛盾和矛盾方面的主要的和非主要的區(qū)別；當著我們研究矛盾的普遍性和斗爭性的時候，要注意矛盾的各種不同的斗爭形式的區(qū)別，否則就要犯錯誤。

如果我們經過研究真正懂得了上述這些要點，我們就能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們的革命事業(yè)的那些教條主義的思想；也能夠使有經驗的同志們整理自己的經驗，使之帶上原則性，而避免重復經驗主義的錯誤。這些，就是我們研究矛盾法則的一些簡單的結論。"

這是一篇很好的教育作品，這篇論文告訴我們認識世界的方法，如何認識事物，分析事物，在發(fā)展事態(tài)下如何保持清醒的認識，這篇論文無論是昨天還是今天，都可作為我們處理事物的方向坐標。

矛盾論實踐論讀后感 篇5

近段時間，我有幸拜讀了毛澤東同志寫于1937年8月的《矛盾論》一文，使我深受影響。

《矛盾論》是毛澤東同志最杰出的哲學論著之一，是毛澤東同志繼《實踐論》后斗爭哲學的又一經典論著。全文用精煉的文字全面深刻的闡述了對立統(tǒng)一規(guī)律，闡明了馬克思主義認識論的重要知識，取得了深刻的影響，具有巨大的歷史意義。

所謂的矛盾論就是對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。在革命戰(zhàn)爭年代，《矛盾論》科學的統(tǒng)一并指導了全黨的思想，消除了主觀主義和教條主義的危害，為抗戰(zhàn)和革命的勝利提供了巨大的思想力量。而在當代，特別是對于我們大學生來說，《矛盾論》也具有普遍的指導意義。

在我們平時的學習及生活過程中，用矛盾的觀點來觀察事物、分析事物，有助于接近客觀、遠離主觀。當著手一項全新的學科學習或者學習進入一個新的階段時，我們不要盲目的用主觀思想去學習，或者用輕易的以往經驗讀死書。在學習目標達成的不同階段都會隨著事物的發(fā)展及周圍的變化產生新的問題即矛盾，多考慮我們要達到的目標或者目標的實施過程相對立的一面，盡可能的考慮到不同的細節(jié)，提前做好預備措施，使得我們的學習在進展過程中不被動，對將要遇到和已經遇到的困難要有解決預案，這樣才能保證我們的學習能夠有效、高效的開展，得到預期的效果。

在復雜的事物發(fā)展過程中，有許多矛盾存在，其中必有一種是主要矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定和影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。

這就要求我們大學生在處理事情的時候，分清主次，首先要解決主要問題（即主要矛盾或矛盾的主要方面），后解決次要問題（即次要矛盾或矛盾的次要方面），這樣我們在遇事的時候能很好的解決它，達到預期的目標。為了達到和解決主要矛盾，在不同的階段需要解決不同的矛盾，而在不同的階段，各種不同的次要矛盾又會上升為階段的主要矛盾，就目前我們以后的`規(guī)劃來分析，擺在我們面前的主要矛盾就是“怎么努力的學習，為自己打好基礎”，目前的一切學習都是為了解決這個矛盾、達到這個目標，所有在學習中遇到的矛盾都必須要服從于這個目標。

在矛盾諸方面的同一性和斗爭性里毛澤東剖析到：第一、事物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個方面，各以和它對立著的方面為自己存在的前提，雙方共處一個統(tǒng)一體中；第二、矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著相反的方面轉化。

在處理一切事情的過程中，由于事物的多樣性及復雜性，都存在著矛盾，但是這些矛盾中一方的存在都是以矛盾的對立面的存在為前提的。因為存在著不同的矛盾，而所有的矛盾是必須要服從主要矛盾的，所以，在矛盾產生的同時，我們必須要和他人加強溝通、增進了解以便盡快回到并服從于主要矛盾中來，最終達成統(tǒng)一、同一。

總之，我們就是要學會分析并利用矛盾，認識矛盾并用矛盾的方式分析問題，利用矛盾開展學習、創(chuàng)新學習，使我們對物質世界的認識上升到一個新的高度，為我們以后的發(fā)展打下堅實的基礎。

矛盾論讀后感匯總

寫一篇好作文對學生來說非常重要，文章寫作可以提高我們對文字的嗅覺，我們寫好一篇作文需要注意平時良好的積累。那我們怎么才能寫好作文呢？根據(jù)你的需要，小編精心整理了矛盾論讀后感匯總，為方便后續(xù)閱讀，請你收藏本文。

矛盾論讀后感(篇1)

最近一周跟登頂珠峰實驗室畢業(yè)青年共同學習了《矛盾論》的前三個小節(jié)，分別包括兩種宇宙觀、矛盾的普遍性和矛盾的特殊性三個部分。

第一個感受就是自己的對于生活工作中事物矛盾的存在還有很多看不清，往往看到現(xiàn)象，還不能看到本質，比如就我們青年現(xiàn)在遇到的很多問題，諸多對矛盾共同作用的結果，就如最近比較火的內卷，其下有著什么樣的矛盾？學習中試著梳理了一番，發(fā)現(xiàn)還不是夠全面，以至于尋找解決之法時缺乏有力的著力點。還需要加強對其的理論的鉆研能力，并在自己的生活、工作實踐中更好的運用。

第二個感受就是發(fā)現(xiàn)人非常容易成為教條主義的懶漢，自己在對待很多問題時常常就顯出教條主義的情況，也屬于這懶漢之列。

文中談到“他們在這個問題上犯的錯誤，就是，一方面，不懂得必需研究矛盾的特殊性，認識個別事物的特殊本質，才有可能充分認識矛盾的普遍性，充分地認識諸種事物的共同本質；一方面，不懂得在我們認識了事物的共同本質以后，還必須繼續(xù)研究那些尚未深入地研究過的或者新冒出來的具體事務?！?/p>

而自己常犯的錯誤就是第二種情況，即通過認識一定事物的特殊性的本質，認識到了共同的本質，在新的事物或新的實踐中，不能充分的了解事物或實踐的特殊性，而根據(jù)之前普遍性的認識給出高高在上的建議。以此來說，是犯教條主義的錯誤的。

正是這種錯誤，或者說是人性中的僥幸心理，讓我們不能成為一個徹徹底底掌握辯證唯物論和歷史唯物主義的人，還存在著諸多的幻想，對于此，要不我們以自律來訓練加以改正，要么等著生活的教訓，讓我們老老實實的改正。

上面的這些是網網小編專門整理的矛盾論讀后感精選4篇，僅供參考，歡迎大家閱讀。

矛盾論讀后感(篇2)

無意中發(fā)現(xiàn)我博客里這篇文章的點擊率最高，內心竊喜。本著以人方便以己方便的原則與眾共享。

《矛盾論》與《實踐論》讀后感

毛澤東是中國共產黨、中國人民解放軍、中華人民共和國的主要締造者，是20世紀的歷史巨人。他不但以一個政治家、軍事家、戰(zhàn)略家的實踐，改寫了中國的歷史，而且以馬克思主義理論家、哲學家的創(chuàng)造，在中國文化發(fā)展史上留下了深深的印記。而毛澤東所取得的一切成就，又都和他投身變革社會的革命實踐、和他一生刻苦的讀書生活分不開的。

我們曾學過毛澤東的許多詩詞，在眾多文學中，毛澤東最重視哲學。他在哲學這個領域花了很多功夫。他讀了很多哲學著作，西方的以及我國古代哲學家如老莊等人的一些著作。毛澤東正是在大量閱讀和深入思考的基礎上，通過總結，把中國革命的豐富經驗上升到哲學的高度，寫出了《實踐論》、《矛盾論》這兩篇劃時代的哲學著作。《矛盾論》和《實踐論》是毛澤東哲學思想的兩篇代表性著作，是毛澤東哲學思想形成的主要標志，它們分別從辯證法和認識論兩個方面對中國革命的歷史經驗做出了哲學總結，豐富和發(fā)展了馬克思主義的辯證法與認識論。

《實踐論》（論認識和實踐的關系－－知和行的關系），毛澤東寫于一九三七年七月?！睹苷摗肥敲珴蓶|《實踐論》之后，為了克服黨

內存在的嚴重教條主義思想，于同年8月完成的，曾在延安抗日軍政大學作過演講。

《實踐論》以認識和實踐的關系為基本線索，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認識論的主要內容，本質特征和重要意義，堅持和發(fā)展了能動的、革命的反映論。毛澤東同志在《實踐論》中闡述這以下四個基本問題：

（1）實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的基本觀點。（2）認識的辯證過程，即從實踐認識的過程，又從認識到實踐的過程。（3）批判“唯理論”和“經驗論”。（4）改造客觀世界和主觀世界的關系。認識從實踐始，經過實踐得到了理論的認識，還須再回到實踐去。認識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性的認識到理性的認識之能動的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認識到革命的實踐這一個飛躍。理論的東西之是否符合于客觀真理性這個問題，要完全地解決這個問題，只有把理性的認識再回到社會實踐中去，應用理論于實踐，看它是否能夠達到預想的目的。

但這時認識還沒完，人們不但常常受到科學條件和技術條件的限制，而且也受著客觀過程的發(fā)展及其表現(xiàn)程度的限制。許多時候須反復失敗過多次，才能糾正錯誤的認識，才能到達于和客觀過程的規(guī)律性相符合，因而才能夠變主觀的東西為客觀的東西。

毛澤東在《實踐論》中總結了，通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認

識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

在《矛盾論》中，毛澤東精辟地闡述了唯物辯證法的核心問題――矛盾的問題，矛盾的復雜性和特殊性的關系問題，特別指出，矛盾的普遍性就是共性和絕對性，矛盾的共性和個性的對立統(tǒng)一關系，是關于事物矛盾的精髓。

在《矛盾論》中，毛澤東言簡意賅地指出，事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。唯物辯證法的宇宙觀，就是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點去觀察世界，主張從事物的內部以及從一個事物同其它事物的關系中去研究事物的發(fā)展。

在閱讀這兩篇論文中，我們可以明確感受到毛澤東淵博的知識和駕馭語言的能力。他在文中引經據(jù)典，不論是馬列主義的著作，還是古籍如《漢書》《資治通鑒》等都有引用。

而且論文中例證豐富，言語直白、生動，這些語言是老百姓都能看懂聽懂的話，離人們的日常生活非常之近，毛澤東用活靈活現(xiàn)的語言向人們詮釋了深奧的道理。

比如在《實踐論》中他說，“《三國演義》上所謂‘眉頭一皺計上心來’，我們普通說話所謂‘讓我想一想’，就是人在腦子中運用概念以作判斷和推理的工夫?！?/p>

“世上最可笑的是那些‘知識里手’，有了道聽途說的一知半解，便自封為‘天下第一’，適足見其不自量而已。知識的問題是一個科學的問題，來不得半點的虛偽和驕傲，決定地需要的倒是其反面－－誠實和謙遜的態(tài)度。你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實的實踐?！?再有，“中國人有一句老話：‘不入虎穴，焉得虎子’。這句話對于人們的實踐是真理，對于認識論也是真理。離開實踐的認識是不可能的?！?/p>

這兩篇論文的語言不僅直白生動，還準確。對于論文而言，語言的準確性是第一位的。毛澤東通篇用的都是常見的詞匯，但卻十分精確地表達出了作者的思想內涵。比如說，作者論述運動的相對地靜止的狀態(tài)和顯著地變動的狀態(tài)時有這樣一段?！??我們在日常生活中所看見的統(tǒng)一、團結、聯(lián)合、調和、均勢、相持、僵局、靜止、有常、平衡、凝聚、吸引等等，都是事物處在量變狀態(tài)中所顯現(xiàn)的面貌。而統(tǒng)一物的分解，團結、聯(lián)合、調和、均勢、相持、僵局、靜止、有常、平衡、凝聚、吸引等等狀態(tài)的破壞，變到相反的狀態(tài)，便都是事物在質變狀態(tài)中、在一種過程過渡到他種過程的變化中所顯現(xiàn)的面貌?！泵珴蓶|一下子羅列了十數(shù)個詞匯來說明矛盾的統(tǒng)一的狀態(tài)，個個不同，但個個精當，個個準確，讓讀者很清楚地明白了哪些是矛盾的統(tǒng)一狀態(tài)，是相對地靜止的狀態(tài)。

不管是論文的內容和意義，還是毛澤東同志駕馭語言的能力，這兩篇論文值得我學的東西太多了，應該好好品味和領悟。

矛盾論讀后感(篇3)

人生本來就是解決一個又一個矛盾的過程。對于不同的人，對于人生的不同階段，都會遇到形形色色的矛盾。面對矛盾，我們應該如何處理，如何披荊斬棘、開拓道路，做到堅守初心，得以始終？讀完《矛盾論》《實踐論》之后，我想對于矛盾及知行關系的理解、把握，都會給人以啟發(fā)。

面對矛盾最重要是不要迷失，堅守初心?，F(xiàn)實生活中，時時有矛盾，處處有矛盾，矛盾無時不在，無處不有。在眾多矛盾中把握主要矛盾，在矛盾的各方面中把握主要方面，才能把握住問題的關鍵，使矛盾得以解決，甚至得以轉化。《西游記》中唐僧團隊西行路上歷經八十一難，度過萬水千山，面對妖精的糾纏、女皇的癡心，唐玄奘可曾動搖過？依舊堅守初心，不懼貪嗔癡的考驗，取得真經，終得大道。曾幾何時，我問自己“我的初心是什么？”一度認為是改變家庭的狀況，在城市里扎根立足，后來覺得自己的初心應該是自我價值的實現(xiàn)。面臨扎根大城市的困難、矛盾，自己也曾迷茫過，甚至受到打擊后萌生退意，不過也多虧了自己的堅持，如今雖說依然舉步維艱，但有嬌妻愛子陪伴，倒也不至于茍延殘喘。正如曾經看過的那句話“當你感覺無路可走之時，告訴自己，繼續(xù)堅持”。秉持初心，要有“咬定青山不放松”的韌勁，面對苦難、矛盾要有“千磨萬擊還堅韌，任爾東西南北風”的心態(tài)。

面對矛盾，我們要學會辯證法。矛盾的雙方是對立統(tǒng)一的，且互為存在的條件。正如老子所說“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！钡湼Ｏ嘁?，互相轉化。此次華為事件，貌似華為到了最危險的時候，可是5月21日華為創(chuàng)始人任正非講“在我們沒有受到美國打壓的時候，孟晚舟事件沒有發(fā)生的時候，我們公司到了最危險的時候?！F(xiàn)在我們公司全體振奮，整個戰(zhàn)斗力在蒸蒸日上，這個時候我們應該是在最佳狀態(tài)了?！比A為公司相繼推出了鴻蒙系統(tǒng)，并上演了備胎轉正的故事，網上稱華為公司注冊了“半部山海經”?！拔C”之中，既有危險，又有機會。在“危機”面前，要把握住機會，規(guī)避危險，利用有利條件轉危為安，化險為夷。任正非正是因為他的“居安思?！?、“盛時當作衰時想”，故而早在2012年的時候，已經開始了自主研發(fā)，才做到了從容面對此次危機。

面對矛盾，解決之道要勇于實踐，做到知行合一?！皩嵺`是檢驗真理的唯一標準”，我們不要做只會紙上談兵的趙括，要做聰明的一休，尋找辦法解決矛盾，主動開展調查研究，找到制約事物發(fā)展的內因（矛盾的主要方面），深入實踐，想辦法、找差距、抓落實。“小馬過河”的故事，我至今記憶猶新，面前的小河你不親自下水淌一下，永遠不知道它的深淺?！凹埳系脕斫K覺淺，絕知此事要躬行”，通過實踐，才能將理論知識得以運用，才能對于理論知識進行總結提煉。人類認識世界經歷了實踐-認識-再實踐的過程，此過程不也正是逐步解決一個又一個個矛盾的過程嗎？

如今，大家都面對著工作與家庭的矛盾。我想起了之前看到的一幅畫，一位農民工面對孩子的內心獨白“我搬起磚無法抱你，抱起你就無法養(yǎng)你?！庇辛诵『⒅螅乙采钋械睦斫饬诉@句話。這誠然是一種矛盾。在農村青壯年為養(yǎng)家糊口的需要，遠離家鄉(xiāng)外出打工，留下了很多空巢老人及留守兒童。作為父母誰都不想錯過孩子的成長，可是生活的壓力要求你又不得不選擇出走遠方。

矛盾論讀后感(篇4)

《矛盾論》和《實踐論》是毛澤東哲學思想的兩篇代表性著作，是毛澤東哲學思想形成的主要標志，它們分別從辯證法和認識論兩個方面對中國革命的歷史經驗做出了哲學總結，豐富和發(fā)展了馬克思主義的辯證法與認識論。

《矛盾論》是講辯證法的，但它主要講人應如何分析社會矛盾、解決社會矛盾，促成事物的轉化，達到改變社會結構、實現(xiàn)人的自由解放的目的?！秾嵺`論》是研究認識論的，但它首先講人的特性和人的本質，講社會和人的改造?！睹苷摗?、《實踐論》相互聯(lián)系，統(tǒng)一于一個整體，閃耀著辯證唯物主義的光輝。

通過對《矛盾論》的深刻學習，使我深深體會到：

一、矛盾是開啟科學思維的“鑰匙”?！睹苷摗分姓f，矛盾存在于一切事物發(fā)展的過程中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。矛盾具有多種特性，既有普遍性，又有特殊性；既有同一性，又有斗爭性。同時還區(qū)分為主要的矛盾和矛盾的主要方面。把矛盾的這些特性掌握了，我們也就掌握了科學思維的“鑰匙”。因此，堅持用全面、聯(lián)系、發(fā)展的觀點，也就是用矛盾的觀點來觀察事物、分析事物，有助于接近客觀、遠離主觀，真實地反映事物的相來面目，有利于加深對事物內部規(guī)律的認識，實現(xiàn)科學思維、立體思維。

二、矛盾是推動工作創(chuàng)新的“動力”。矛盾著的事物及其每一個側面各有其特點。不同質的矛盾，只有用不同質的方法才能解決。這是《矛盾論》告訴我們的?，F(xiàn)實工作中，我們正是堅持對具體的事物作具體的分析，才推動了一項項工作的創(chuàng)新。

因此，只要在工作中善于捕捉矛盾，善于把握矛盾，善于剖析矛盾，善于利用矛盾，就一定能夠推動實踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、制度創(chuàng)新以及其它各方面的創(chuàng)新，不斷推動工作向前發(fā)展。從這個意義上來，矛盾也就是生產力。

三、矛盾是構建和諧社會的“潤滑劑”。既然矛盾不處不在，既然事物發(fā)展的根本原因，不在于事物的外部而是在于事物的內部，在于事物內部的矛盾性。那么在處理人際關系、構建和諧社會上就要堅持多從事物內部找原因。

矛盾具有同一性，可以相互之間轉化，也就是說，矛盾既具有積極的內核，又具有消極的內核，其結果之所以不同，關鍵是我們怎么去對待，去處理。只要把握行當，處理有度，就會出現(xiàn)意想不到的效果。誠如《矛盾論》中說，黨內不同思想的對立和斗爭是經常發(fā)生的，這是社會的階級矛盾和新舊事物的矛盾在黨內的反映。黨內如果沒有矛盾和解決矛盾的思想斗爭，黨的生命也就停止了。對于一個黨如此，對于一個單位也是如此，對于一個國家更是如此。只要我們堅持用矛盾的觀點來處理人際關系，我們就會減少矛盾、化解矛盾，轉化矛盾，促進和諧。

實踐是尋求真知的唯一途徑

實踐是認識的來源、動力、目的和檢驗標準。” 實踐，就是一個怎樣驗證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來面目的過程。數(shù)學中，各種定理命題的證明，就從正面說明了實踐的重要性。當我們見到一個定理時，我們會首先想到定理的來源，與定理的正確性，這就需要我們運用合理的方法證明它。從而，通過對定理的證明，我們就得出了定理的正確性與真實性，這就是我們通過實踐，客觀揭示出了定理的發(fā)展規(guī)律。

通過閱讀《矛盾論》和《實踐論》，讓我了解了，在數(shù)學學習過程中的方法和態(tài)度。首先，我們應該足夠敏銳，善于發(fā)現(xiàn)矛盾，解決矛盾，從而解決問題。第二，我們應該懷著一種追求真理的求實精神，勇于實踐證明。希望在今后的數(shù)學學習過程中，牢牢把握在書中學到的知識，努力創(chuàng)造，取得成績。

矛盾論讀后感(篇5)

根據(jù)支部的統(tǒng)一安排，最近一段時光，我認真學習了《矛盾論》、《實踐論》兩篇毛澤東同志的經典著作，在學習中堅持理論聯(lián)系實際，一方面注重融會貫通文章中所提出的一些基本觀點，另一方面又充分運用這些基本觀點來解釋和回答自我在思想上、工作中遇到的各種疑難問題，很受啟發(fā)，很有收獲。

事物普遍聯(lián)系著，矛盾普遍存在于任何聯(lián)系當中?！睹苷摗犯嬖V人們，我們生活在一個充滿矛盾的世界里，小至日常生活，大至國家大事、社會發(fā)展等等，矛盾可謂無處不在，對個體生命而言，沒有了矛盾，生命就會化為塵埃，沒有了矛盾，社會生活就會死水一潭，瀕于衰竭。把矛盾的這些特性掌握了，我們也就掌握了理性思考的“鑰匙”，才正確對待個人工作和生活上的種種問題和矛盾，做一個清醒的、理性的人。

一是要正確對待工作上的矛盾。

作為公安民警我們每一天都面臨各種各樣的治安問題和工作任務，每一項任務都是一項矛盾或一項系統(tǒng)綜合矛盾。處理治安問題，想方設法完成工作任務，也就是在處理矛盾。

正確對待工作上的矛盾，首先就是要用矛盾的觀點來看待工作。就應對在工作中可能遇著困難和問題早做思想準備，在工作任務面前也就是在矛盾面前盡量做到冷靜、從容，站在相對較高角度分析問題。如果不能用矛盾的觀點來看待工作，就可能出現(xiàn)一些錯誤。比如，在治安形勢嚴峻、工作任務艱巨繁重時，產生急躁情緒，認為問題太多、任務太重，感到無從下手，抓不住主要矛盾和工作重點;比如，應對成堆的治安問題、人民內部矛盾和繁重的工作任務，想在短期內解決所有的困難、問題和矛盾，把各項工作相互割裂開來，孤立的看問題，從而在不斷涌現(xiàn)的矛盾和永遠也“做不完”的工作面前感到疑惑，以至被動應付，身心感到疲憊;有時遇著重大問題或困難，感到絕望，以為不可能解決了，不懂得矛盾運動變化的絕對性，不明白任何矛盾肯定會向前發(fā)展變化的這一規(guī)律，更不能抓住有效的時機、作出有效的反應和行動。因此，用辯證統(tǒng)一的觀點來看待工作上的矛盾是做好工作的前提。

其次，務必學會抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。矛盾有主要和次要之分，矛盾中的兩個對立面也有主要方面和次要方面之分。因此，務必用矛盾分析的方法對所從事的工作任務進行認真分析。找出一段時期的主要矛盾，即找出當前工作中的重點;明確矛盾的主要方面，即明確解決問題的突破口。比如抓基層基礎建設，當前有許多矛盾和問題，局黨委以“抓基層裝備設施建設，打牢人口管理、治安防控、情報信息、科技強警等工作基礎，苦練轉變思想觀念、增強法律知識等基本功”為主要矛盾，大力推進基層基礎建設。

當然，矛盾是不斷涌現(xiàn)的，舊的矛盾得到調和、問題得到解決，新的更高層次的矛盾和問題又必然產生了，我們就應未雨綢繆、早做規(guī)劃，不斷的加以解決，推動工作向更高更新層次發(fā)展。

有時，在工作中我們會處在矛盾的焦點上，本身就處于矛盾的一個方面，不允許置身事外，以第三方的位置和角度來處理和解決矛盾。這時，就要求我們認真分析，準確把握矛盾的發(fā)展方向，對正確的東西要敢于、善于堅持，爭取矛盾的另一面向已方轉化;對錯誤的東西務必果斷放下，順應發(fā)展方向與潮流，使自我的觀點和行為向正確的方面轉化，推動工作向前進步。

只要樹立了正確的矛盾觀，就不會出現(xiàn)一味回避矛盾和問題的錯誤做法。因為，矛盾是無處不在的，任何人不可能回避。事實上，回避了這個矛盾，立刻就必然會陷入另一個矛盾或幾個矛盾當中。因此，就應認識到“矛盾”是回避不了的，我們只能選取解決矛盾的時機，不能真正回避矛盾，置身于矛盾之外。

二是要正確對待同事之間的矛盾。

人與人之間的關系，本身就是一個對立統(tǒng)一的矛盾關系。在一齊工作的同事，相互之間出現(xiàn)這樣那樣的矛盾，是必然的。

與其它事物的矛盾一樣，同事之間的矛盾也具有普遍性和特殊性。工作中人與人之間的矛盾多數(shù)是因解決工作矛盾而引起的。出現(xiàn)矛盾時應取包容的態(tài)度。比如，不一樣的觀點、方法之間會碰撞出火花，不一樣的性格和習慣會產生矛盾，有時利益上的分配也可能造成一些不必要的沖突和意見，這些矛盾的出現(xiàn)都是正常的和必然的。因此，對待同事之間的矛盾，應以包容的態(tài)度，切忌走極端，搞激化。要堅持用化解和調和的方法解決同事之間的矛盾，和其它矛盾一樣，沒有解決不了的矛盾，只要堅持正確的觀點，互相體諒，同事之間的矛盾會得到有效的化解和調和，大家最終都統(tǒng)一到工作上來，友好共事。對工作上出現(xiàn)的分歧，還就應個性注意多思考各方的觀點，從中汲取營養(yǎng)與精髓。

三是要正確對待生活中的矛盾。

我們每個人都處在瞬息萬變的物質世界當中。用辯證唯物主義的觀點來看，就是生活在矛盾當中，生活本身也是一個矛盾發(fā)展變化的過程。人的一生，從小到大、從幼稚到老成，成功與失敗、貧窮與富有、得意與失意、健康與病痛……這些都逃脫不了矛盾觀、發(fā)展觀所揭示的必然規(guī)律。因此，我們在生活中，遇到順心或不順心的事，或者身處順境或逆境，都就應正確對待。在個人修養(yǎng)上，個性是在對待財富、名利上，要努力做到寵辱不驚，去留隨意。懂得人生矛盾運動發(fā)展規(guī)律，并不表示我們就應在人生矛盾運動中無所作為，消極對待。在對待事業(yè)、工作和人生的價值上，我們應在矛盾斗爭中，時刻注意持續(xù)昂揚的斗志，用心把握主動權，使自我成為命運的主人。從各方面不斷豐富提高自我，努力工作，使自我的人生矛盾運動向高層次發(fā)展，為社會做出自我應有的貢獻。

矛盾論讀后感(篇6)

我認真學習了《矛盾論》，發(fā)現(xiàn)了其特點。

特點之一，全文構思嚴謹，有一個縝密的邏輯結構。

文章第一部分介紹兩種宇宙觀——即形而上學的見解和辯證法的見解，這是論述矛盾的世界觀基礎。“這個辯證法的宇宙觀，主要地就是教導人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運動，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法?！?/p>

第二部分論述矛盾的普遍性。這一部分作者寫得比較簡略，因為作者對黨內絕大多數(shù)同志的認識水平已經作了客觀的分析，認為“矛盾的普遍性已經被很多人所承認，因此，關于這個問題只需要很少的話就可以說明白；而關于矛盾的特殊性的問題，則還有很多的同志，特別是教條主義者，弄不清楚?！瓰榱诉@個緣故，當著我們分析事物矛盾的法則的時候，我們就先來分析矛盾的普遍性的問題，然后再著重地分析矛盾的特殊性的問題，最后仍歸到普遍性的問題?！弊髡邔τ诳陀^情況有一個正確的分析，對全局有一個得心應手的把握。

第三部分講矛盾的特殊性。作者分了幾種情形。“首先是各種物質運動形式中的矛盾?！薄叭魏芜\動形式，其內部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構成一事物區(qū)別于他事物的特殊本質?！边M而，“不但要研究每一個大系統(tǒng)的物質運動形式的特殊的矛盾性及其所規(guī)定的本質，而且要研究每一個物質運動形式在其發(fā)展長途中的每一個過程的特殊的矛盾及其本質。”進而，“不但事物發(fā)展的全過程中的矛盾運動，在其相互聯(lián)結上，在其各情況上，我們必須注意其特點，而且在過程發(fā)展的各個階段中，也有其特點，也必須注意?！边M而，“研究事物發(fā)展過程中的各個發(fā)展階段上的矛盾的特殊性，不但必須在其聯(lián)結上、在其總體上去看，而且必須從各個階段中矛盾的各個方面去看?！边@就是在部分的邏輯結構：各個物質運動形式的矛盾→各個運動形式在各個發(fā)展過程中的矛盾→各個發(fā)展過程的矛盾的各方面→各個發(fā)展過程在其各個發(fā)展階段上的矛盾→各個發(fā)展階段上的矛盾的各方面，層層明晰，渾然一體。第四部分講主要的矛盾和主要的矛盾方面。作者在這一部分開頭指出“在矛盾特殊性的問題中，還有兩種情形必須特別地提出來加以分析，這就是主要的矛盾和主要的矛盾方面?！薄?/p>

第四部分是對第三部分的細化。作者在這一部分的最后一段說明了研究主要矛盾和主要的矛盾方面跟研究矛盾特殊性的關系?！霸谘芯棵芴厥庑缘膯栴}中，如果不研究過程中主要的矛盾和非主要的矛盾以及矛盾之主要的方面和非主要的方面這兩種情形，也就是說不研究這兩種矛盾情況的差別性，那就將陷入抽象的研究，不能具體地懂得矛盾的情況，因而也就不能找出解決矛盾的正確的方法。”這樣就將第三部分和第四部分巧妙地聯(lián)結到了一起。

第五部分講矛盾諸方面的同一性和斗爭性。這是對前面內容的深化。

第六部分講對抗在矛盾中的地位。這又是對第五部分矛盾斗爭性的細化，作者明確了“我們回答道：對抗是矛盾斗爭的一種形式，而不是矛盾斗爭的一切形式?！?/p>

第七部分，作者進行了總結。這七個部分層次關系清楚，邏輯結構明晰；部分與部分之間、論點與論點之間銜接過渡自然。這充分表現(xiàn)了作者高屋建瓴的思想和統(tǒng)領全局的能力。

特點之二，例證豐富。

作者是一位馬克思主義者，他對馬克思、列寧等革命導師和先行者的著作閱讀廣泛、理解深刻，可以熟練地援引馬列主義的經典著作；同時，作者的國學根基也非常深厚，對古籍中的典故可以信手拈來，對《漢書》、《資治通鑒》、《水滸傳》、《山海經》、《淮南》等典籍都有引用。作者所列舉的例中，主要關于革命的例（因為當時所處的歷史條件和寫作針對的對象），但不局限于關于革命的例，還有關于自然科學等等的例。這些足以見出作者知識的淵博?？梢姕Y博的知識是進行創(chuàng)作的前提條件。

特點之三，語言準確而生動。

這是一篇哲學論文，對于論文而言，語言的準確性是第一位的。這篇論文語言的準確、精煉已經達到了爐火純青的境界。作者通篇用的都是常見的詞匯，但卻十分精確地表達出了作者的思想內涵。比如說，作者論述運動的相對地靜止的狀態(tài)和顯著地變動的狀態(tài)時有這樣一段?！拔覀冊谌粘Ｉ钪兴匆姷慕y(tǒng)一、團結、聯(lián)合、調和、均勢、相持、僵局、靜止、有常、平衡、凝聚、吸引等等，都是事物處在量變狀態(tài)中所顯現(xiàn)的面貌。而統(tǒng)一物的分解，團結、聯(lián)合、調和、均勢、相持、僵局、靜止、有常、平衡、凝聚、吸引等等狀態(tài)的破壞，變到相反的狀態(tài)，便都是事物在質變狀態(tài)中、在一種過程過渡到他種過程的變化中所顯現(xiàn)的面貌?！弊髡呦襁B珠炮似地一下羅列了十數(shù)個詞匯來說明矛盾的統(tǒng)一的狀態(tài)，個個不同，但個個精當，個個準確，讓讀者很清楚地明白了哪些是矛盾的統(tǒng)一狀態(tài)，是相對地靜止的狀態(tài)。同時，作者駕馭語言的能力還體現(xiàn)在生動性上，作者能夠用很通俗幽默的語言闡明深刻而嚴肅的哲學命題。如在講矛盾的同一性要在一定的必要的條件之下這個道理時，有這樣一段。“為什么雞蛋能夠轉化為雞，而石頭不能夠轉化為雞呢？為什么戰(zhàn)爭與和平有同一性，而戰(zhàn)爭與石頭卻沒有同一性呢？為什么人能生人不能生出其他的東西呢？沒有別的，就是因為矛盾的同一性要在一定的必要的條件之下。缺乏一定的必要的條件，就沒有任何的同一性。”這些語言是老百姓都能看懂聽懂的話，離人們的日常生活非常之近，作者用這么活靈活現(xiàn)的語言詮釋了深奧的道理足以見出作者用語之生動。

相比之下，時下一些所謂的論文給自己披上了一層艱深晦澀的外衣，自以為這樣就能夠顯出自己的學識和水平。這些作者忘記了論文的宗旨。我們作研究寫論文的目的在于解決問題，向人們展示自己解決問題的方法、過程和結論因而促進理論的發(fā)展和社會的進步。而這些作者弄了一條厚厚的面紗把自己喬裝打扮起來，自己以為很美，殊不知已經隔絕與別人進行目光對視和交流的機會，結果是于人于己都沒有任何好處。

總之，這篇論文值得我學的東西太多了，應該好好品味和領悟。

矛盾論讀后感(篇7)

初讀矛盾論大概是在四五年前，記得當時是從網上找的電子版，還打印了出來，讀時勾勾畫畫，似很有感悟。但最大的感悟不過是高深艱澀，實在難懂，以致于讀過等于沒讀，反倒累的筋疲力盡。再讀矛盾論已是兩年前，隨著生活和工作閱歷增多，似有一點所懂，但仍是浮于表面，只知其一不知其二。三讀矛盾論已近半年，持續(xù)半月有余，日日讀夜夜讀，每日沉浸于此，可仍是只知是這個道理，可要說真正領會其精髓，并轉化為自身的知識儲備，仍是相差甚遠。如此算來，讀矛盾論大概已有幾十遍了。

結合這一段時間學習習近平新時代中國特色社會主義思想，特別是學習習近平總書記對我國經濟社會發(fā)展以及經濟社會發(fā)展各方面的矛盾分析，再加上讀毛選，特別是其中的中國各階級之分析，相互結合思考，對矛盾論有了更深切的體會。如果說感悟領會更深的時間，莫過于今早偶讀對莫言獲得諾貝爾文學獎的頒獎辭，其中一句話這么說“生產至上”。這一句簡單的話，真是深刻道出了東西方文化差異根源之所在。所謂生產至上，其實就是物質決定意識的邏輯演變。

《矛盾論》是一篇巨作，由淺入深地分析了矛盾運動的道理，指引人們如何去正確的認識矛盾、分析矛盾，從而找出解決矛盾的方法。初學此時，是一頭霧水的。何為矛盾?又怎么去觀察和分析矛盾?看文章里寫的那些，似乎明白一些淺薄的道理，可在結合實際去嘗試應用分析時，又感覺如此痛苦折磨，百思不得其解。

我們的生活當中，無時無刻不存在著物質運動。為什么這么說?因為每個物質都是有自己特點的，這個特點也就是其本質【見矛盾論：“任何運動形式，其內部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質?！薄克裕攷讉€物質在一起的時候，因為其特點不同、本質不同，在外界條件的刺激下，必然會產生各種各樣的矛盾。這個事實我們不能否認，之所以沒有觀察或者感受到，只不過是因為有些矛盾激化了，而有些矛盾沒有激化罷了。

當我們分析物質運動時候，都要看到人這個物。著眼于人是有道理的，首先以人為本，所有的物質運動結果最好是滿足人的需求，這也是發(fā)展為了人民的道理，現(xiàn)在說人與自然和諧共生，其實也是講人不要只以滿足自己需求為旨歸，還要考慮整個生態(tài)中其他物質的利益需求。所以不管是從滿足人本身的利益，還是協(xié)調人和生態(tài)中其他物的利益，都離不開人。另外，人同時又是發(fā)展生產力中最為積極也是最為重要的生產要素來說，任何的生產活動，繞來繞去都離不開人。所以我們說歷史是由人民所創(chuàng)造的，人民是歷史的創(chuàng)造者。所以我們還要說，我們不能脫離人來分析那些物質運動。從毛選里的中國各階級分析到井岡山革命運動等等，基本都離不開基于人的分析。

當每個人因為其生產活動聯(lián)系到一起的時候，是必然會產生矛盾的。這就是因為每個人都不同，而其不同在哪里?其不同從表面上就在其意識表達，也即言行舉止上。而物質決定意識，人的意識從哪來?首先要明白的，人的意識其實是個集合，是一個人對外界每個不同物體看法的集合，這些看法集合在其腦子里，就形成了意識，這個意識涵蓋了這個人對身外事物的系統(tǒng)認識和認知，也指導了他一系列的行為。這個意識放到現(xiàn)在說就是“三觀”——世界觀人生觀價值觀。而每個人對事物的看法，這個看法是什么呢?這些看法就是對物所下的判斷，所賦予其的概念?！疽娒苷摚喝说母拍畹拿恳徊町悾紤阉醋魇强陀^矛盾的反映?？陀^矛盾反映入主觀的思想，組成了概念的矛盾運動，推動了思想的發(fā)展，不斷地解決了人們的思想問題?！克哉f，每個人受限于其認知，對每個事物理解是不同的，所下的概念是不同的，其三觀也是不同的。這些不同就決定了每個人都是不同的，都是有特點的。而每個不同的人在一起，是必然會因為對事物看法不同而產生矛盾的。所以，我們在開展一項工作的時候常說要“統(tǒng)一思想”云云，就是因為這個道理。我們也常說不要道聽途說，搞調查要直插一線，所為的就是這個道理：每個人對事物看法不同，同樣的事情在不同人嘴巴里說出來就變成了不同的樣子。

當這些矛盾發(fā)生的時候、激化的時候、解決的時候，就是事物在不斷發(fā)展運動的時候，當舊矛盾解決了，新矛盾產生了，也就意味著舊事物的革除，新事物的產生，就推進了小的或者大的社會進程的發(fā)展，新的社會、新的世界就在不斷繪就。但我們該怎么讓這些物質運動朝著滿足人的需求、滿足人與自然和諧共生的需求發(fā)展呢?這就要認識物質運動，也即是認識其矛盾。

小到生活中，大到一地一個國家經濟社會發(fā)展中，任何一件事情的發(fā)生，都不是偶然的，必然有許許多多矛盾在其中相互斗爭。我們所要做的，就是在事物發(fā)展大方向的指引下，比如家庭就是和諧和睦的大方向指引，經濟社會發(fā)展就是在以習近平新時代中國特色社會主義思想的指引下，去研究如何找出那些潛藏的矛盾，然后捉住主要矛盾和矛盾的主要方面，調動一切可以調動的積極因素，去引導那些事物按照大方向的指引不斷發(fā)展前進。所以這對我們個人來說，就是要靜觀其變，為何說人生下來就是為了解決問題的，為何做到上善若水，為何不爭，以及國家治理的治大國如烹小鮮等等的道理，都在這個里面。

我們要觀察事物運動，最根本的就是要直接到事物運動的一線去，圍繞某個事物的發(fā)展運動，去了解參與到其中的每個人的看法，然后結合其物質基礎，去分析每個不同群體的人有何立場、觀點和利益訴求，找出他們和事物客觀進程、他們每個群體之間、每個群體的每個人之間的矛盾所在，綜合分析之下，研究出問題解決辦法。打個比方來說，幾個村的里的人修水壩，遇到了進程趕不上預期的問題，這個時候就要去問問每個村里的人、每個村的村干部、修水壩的指揮員、參與修水壩的工人、鎮(zhèn)上的指導人員等等對此的看法，問問他們覺得問題出在哪，這些問題肯定很多很多，但最后肯定只有一對主要矛盾規(guī)定和制約了進程緩慢這個過程，我們要捉的就是這個主要矛盾和矛盾的主要方面。只有解決了這個主要矛盾的主要方面，才能解決主要矛盾，才能推進修水壩的進程。

仍以修水壩為例，其中還有根本矛盾、矛盾的不同地位、矛盾的斗爭等等，這都在《矛盾論》中說明了。

矛盾論讀后感(篇8)

矛盾論和實踐論讀后感

毛澤東的《矛盾論》和《實踐論》是毛澤東思想的重要代表作。這兩篇論文顛覆了傳統(tǒng)的哲學思想，提出了中國革命和建設中的獨特理論體系，對我這個普通人有著深刻的啟示和影響。

《矛盾論》中，毛澤東規(guī)定了矛盾的普遍規(guī)律：“矛盾存在于一切事物發(fā)展的過程中，這是事物自己固有的規(guī)律?！边@個規(guī)律指出了事物發(fā)展中的一種必然趨勢，展現(xiàn)了辯證唯物主義的基本原理。同時，毛澤東提出了“主要矛盾”和“次要矛盾”的重要思想，著重強調了在具體實施中要注意區(qū)分矛盾的重要性和次要性，并以此指導了中國革命的勝利。

《矛盾論》中的“矛盾普遍規(guī)律”的深刻含義對我有很大啟示。首先，它使我認識到，矛盾是普遍存在的，不可避免的，不必過分擔憂反復無常的情況。其次，對抗的矛盾會促進事物的發(fā)展，缺乏矛盾則翻不出新芽。最后，意識到分類和解決矛盾的重要性。我們必須了解什么是主要矛盾，什么是次要矛盾，從而合理地采取應對方式。這毫不比不上教育、工作、生活等方面的實際支持。

《實踐論》中，毛澤東發(fā)展了馬克思主義哲學思想中的“實踐第一”的原則，提出了“一切反動的、壓迫的，滅亡的階級都曾經是革命的、進步的階級”、“實踐是檢驗真理的唯一標準”等重要思想。這些思想不僅深刻揭示了哲學與社會歷史的聯(lián)系，也為革命實踐和生產實踐奠定了哲學基礎。

《實踐論》中“實踐是檢驗真理的唯一標準”的原則，也對我有很大啟示。首先，它反映了我國革命和建設的實踐經驗，為我們走向未來提供了機會，我們必須依靠和貫徹守這個原則。其次，實踐理論的聯(lián)系就是正確，才是真理。最后，我們要消除煩惱和布道詞，用實踐來檢驗各種理論。學術研究的過程比實踐要艱辛復雜的多，理論必須與實踐結合起來確保聯(lián)系，真正有意義的理論才是學術研究的支柱。

總之，在當今時代，毛澤東《矛盾論》和《實踐論》是仍然具有重要意義的哲學思想。它不僅對中國革命和建設有著深遠的影響和啟發(fā)，而且對我們的個人生活和道路選擇也有著重要的啟示。通過對這兩篇論文的學習，可以逐漸了解到辯證唯物主義的基本原理，體會到它的普遍性和實際應用。當我們無助或迷失時，可以借鑒和用到其中的精華，定會掌控自己的人生，壯大自己的奮斗力。

矛盾論讀后感(篇9)

最近重讀了毛澤東同志的經典著作《矛盾論》。1937年8月，毛澤東同志在全民族抗戰(zhàn)的大的歷史背景下，為了統(tǒng)一全黨思想，使全黨充分認識到當時的革命形勢以及當時革命的主要任務即抗日壓倒一切，提筆撰寫了《矛盾論》。《矛盾論》深刻地向我們闡釋了形而上學和唯物論的區(qū)別，矛盾的普遍性與特殊性，主要矛盾和矛盾的主要方面，矛盾的特殊統(tǒng)一性和斗爭性以及對抗在矛盾中的地位，著重論述了事物的矛盾法則，事物在矛盾中的相互作用?！睹苷摗返陌l(fā)表為抗戰(zhàn)的勝利奠定了思想基礎，也是馬克思主義中國化的典范之作。

《矛盾論》指出，要善于抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面。與先進同業(yè)相比，交行私銀業(yè)務發(fā)展存在較大差距。在紛繁復雜的問題前面，我們也要學習借鑒《矛盾論》的理論指導。目前交行私銀業(yè)務發(fā)展所面臨的主要矛盾是高凈值客戶日益復雜和多元化的財富管理需求與交行所能提供的財富管理服務的能力不足之間的矛盾。由此，在思考新時代交行私銀業(yè)務下一階段發(fā)展策略時，我們一定要堅持問題導向，立足于解決交行私人銀行業(yè)務發(fā)展所面臨的主要矛盾，提出相應的解決方案建議。

一是以打造強大的投研能力為內核，全面增強總行私人銀行中心的財富管理能力。探索打造“集團聯(lián)動+外部機構+獨立團隊”的一體化投研力量。一是加強集團聯(lián)動，成立跨部門、跨子公司的財富管理專家團，為客戶提供復雜金融問題的專業(yè)解決方案。二是加強外部機構合作，借助外部專家智慧提升專業(yè)服務客戶的水平。三是建立總行層面的投研團隊，圍繞零售業(yè)務轉型和財富管理策略，著重從中觀和微觀層面為客戶營銷維護提供專業(yè)支撐。

二是不斷豐富私銀產品線，全力私銀產品供應“瓶頸”。一方面，要提升自營理財產品的競爭力，提高自營理財產品對客戶的吸引力。未來一段時期內，自營理財產品依然是私人銀行維系客戶、穩(wěn)定客戶的重要抓手，要順應資管新規(guī)凈值化轉型的要求，繼續(xù)鞏固并壯大私銀凈值型理財產品的先發(fā)優(yōu)勢。另一方面，要大力發(fā)展私人銀行代銷類產品，秉持“開門做產品，全行做產品”的發(fā)展理念，不斷拓寬代銷產品類型和數(shù)量，極大程度地豐富我們行私銀代銷產品線，為客戶提供更多可能的產品選擇。

三是創(chuàng)新家族財富管理，將其打造成私人銀行的“亮點”業(yè)務。一是深化集團聯(lián)動，針對越來越多高凈值客戶對于財富代際傳承的需求，順應信托新規(guī)要求，全面啟動傳承類的他益型境內家族信托業(yè)務。二是借助跨境平臺，推廣離岸私人信托。引入多種離岸信托模式，加強產品開發(fā)以對接離岸私人信托。三是針對超高凈值私人銀行客戶，探索建立家族辦公室，將對高凈值客戶的個人服務延伸到為其整個家族提供服務。

四是優(yōu)化私銀業(yè)務專業(yè)隊伍建設，突出私人銀行顧問的客戶經理定位。探索優(yōu)化客戶服務體系，進一步凸顯私人銀行顧問的崗位價值，明確私人銀行顧問作為客戶經理的定位，增加其直接營銷和服務客戶的職能，強化私人銀行顧問獲客、拓客和客戶維護的能力和職責，引導分行增配私人銀行營銷力量，鼓勵私人銀行顧問面向客戶、面向市場、面向效益，“多勞多得”。(陳春暉)

矛盾論讀后感(篇10)

《矛盾論》讀后感

《矛盾論》是毛澤東繼1937年7月完成《實踐論》之后，為了克服黨內存在的嚴重教條主義思想，于同年8月完成的，曾在延安抗日軍政大學作過演講。毛澤東的《矛盾論》精辟地闡述了唯物辯證法的核心問題--矛盾的問題，矛盾的復雜性和特殊性的關系問題，特別指出，矛盾的普遍性就是共性和絕對性，矛盾的共性和個性的對立統(tǒng)一關系，是關于事物矛盾的精髓，不懂它就等于拋棄了辯證法。

《矛盾論》是毛澤東同志運用馬列主義的普遍原理，系統(tǒng)地論證了對立統(tǒng)一學說，闡明了對立統(tǒng)一規(guī)律的實質和核心。在《矛盾論》中，既有歷史知識的厚度，又有哲理思想的深度，而且把史論有機地結合起來，具有一種立體感。今天讀《矛盾論》，它的哲學思想，使我的認識的到了升華，對我個人思想發(fā)展是根深蒂固的，對我的個人價值取向和道德取向具有深遠影響。讀此篇文章，感想頗深。

毛澤東指出，矛盾的普遍性包括兩方面的意義：一是矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；二是每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。事物在發(fā)展過程中所包含的差異就是矛盾?！皼]有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界。” 矛盾的特殊性存在于普遍性之中，普遍性也存在于特殊性之中，兩者是相互聯(lián)系的。矛盾的特殊性有其不同的發(fā)展階段。在研究矛盾的普遍性和特殊性時要用發(fā)展、全面的觀點，多方面、多層次分析和把握矛盾的特殊性。既要分析事物在其發(fā)展過程中和同一發(fā)展過程不同階段的矛盾的特殊性，又要分析不同事物的矛盾和與之相聯(lián)系的矛盾。

再有，毛澤東同志在本文中還著重指出了“唯物辯證法認為外因是變化的條件，內因是變化的根據(jù)，外因通過內因而起作用?！本湍?927年大革命失敗這件事來說吧，是蔣介石背叛了孫中山先生，叛變了革命；但是，這和當時黨內所出現(xiàn)的以陳獨秀為代表的右傾機會主義也是分不開的，如果在當時我們擁有自己的革命武裝，硬起來，不和國民黨妥協(xié)，那么，我們就不可能遭到大革命的失敗，更不可能發(fā)生國民黨蔣介石屠殺共產黨人的“四．一二”反革命政變。同樣，在江西中央蘇區(qū)，如果我們不迷信蘇聯(lián)的某些“經驗”和聽命于共產國際的那些不符合中國實際的指示的話，就不可能發(fā)生第四、五兩次反“圍剿”的失敗?？梢哉f，遠在莫斯科的那些住洋房、吃洋面包、喝洋牛奶的共產國際的頭頭腦腦沒經過調查研究，擅自發(fā)布那些不切合實際的有關中國革命的所謂“指示”，固然可惡，但是，如果沒有黨內那些對馬列著作的條條框框和共產國際的指示奉若神靈的教條主義者，竊取中央主要領導崗位的話，也就不可能導致第四、五兩次反“圍剿”的失敗，弄得中央紅軍大搬家似的進行史無前例的二萬五千里長征。所以說，毛澤東同志所指出的“外因通過內因而起作用”這句話，說得可真是太對了，由此看來，“一個政黨要引導革命到勝利，必須依靠自己政治路線的正確和組織上的鞏固”。

“不同的矛盾，只有用不同質的方法才能解決?！泵珴蓶|同志的這一論斷，為我們解決不同性質的矛盾指明了方向，這大千世界所發(fā)生的事情，所產生的矛盾，其原因、其性質各不相同，所以，解決的方法也就各不相同，不能用“一刀切”的方法來解決，比如說這無產階級和資產階級的矛盾，就要用社會主義革命的方法來解決；這我們黨內的矛盾，就要用批評和自我批評的方法來解決；在改革開放這一特定的歷史時期，出現(xiàn)了先富起來的一部分人，而絕大部分人才剛剛解決了溫飽問題，甚至有一部分人還處在貧困線上這樣就出現(xiàn)了貧富之間兩極分化的矛盾，而要想解決這個矛盾，不能靠別的，只能靠發(fā)展經濟，只有經濟發(fā)展起來了，就業(yè)的崗位增加了，人們的收入提高了，才能改善人民的生活，也才能解決貧富不均的矛盾。

另外，這不同時期有著不同的矛盾，每當歷史向前邁進了一步，舊的矛盾解決了，而新的矛盾又產生了，所以我們生活的每一天，也都是在解矛盾中度過的，而解決不同的矛盾，也要用不同的方法。例如，在計劃經濟時期，特別是二十世紀五十年代至九十年代初，我們居民所食用的糧油實行的是定量供應，每人每月也就是半斤油和二十七、八斤的口糧。特別是象大米白面這樣的細糧，每個月加在一起也超不過那么五六斤，可以說那個時候人們的生活過得是相當?shù)目?，雖然每斤糧的價錢超不過兩三毛錢，價格較低，但是人們卻吃不到更多的細糧，可以說是苦不堪言。改革開放以后，經濟發(fā)展了，人民生活水平有了很大提高，到了二十世紀九十年代初期，取消了“糧食本”，糧油敞開供應，這下子人們的餐桌上可再也見不到高粱米和苞米面這樣的粗糧了，可這好了好了，人們卻又開始抱怨上了，抱怨什么呢？原來呀，是買糧食雖然不用糧食本了，可以敞開量地買，但這價格卻上來了，而且這段時間是這個價，可是過了一段時間卻又是那個價，弄得人們是人心荒荒，一個勁兒地抱怨說：這還不如有糧食本哪會兒呢！雖然人們對這件事的認識有所偏激，但是它也確實又是在新的歷史時期所產生的一個矛盾，這個矛盾就是在計劃經濟時期，我們的經濟沒有發(fā)展起來，人們只好吃定量供應的糧油，而且每個月根本吃不上幾斤大米和白面；而到了市場經濟時期，這個問題雖然是解決了，但糧油的價格卻又上來了，這雖然在市場經濟條件下是正常的，但要想解決這個矛盾，只有在實現(xiàn)農業(yè)現(xiàn)代化，提高糧食產量上下工夫，只有這樣，才能生產出更多更好的糧食，來滿足人民日益增長的物質生活的需要，同時，還要大力發(fā)展國民經濟，提高人民收入，使老百姓的腰包鼓起來，只要這樣，才能解決老百姓收入的增長趕不上物價上漲的矛盾。這正如毛澤東同志所指出的“過程變化，舊過程和舊矛盾消滅，新過程和新矛盾發(fā)生，解決矛盾的方法也因之而不同。用不同的方法去解決不同的矛盾，這是馬克思列寧主義者必須嚴格地遵守的一個原則。”

再有，我們在解決問題時，更要做到具體問題具體分析，不能片面地看問題，照抄照搬某些條條框框。例如，1949年建國后，我們對城市里資本家所經營的工廠企業(yè)實行和平贖買的政策，這就和蘇聯(lián)十月革命勝利后蘇聯(lián)政府對資本家的財產實行沒收充公大不一樣，我黨在這個問題上之所以這樣做，就是毛澤東同志從中國的國情出發(fā)，實事求是地來解決中國自己的問題，而如果按照那些教條主義者的做法，那就得照抄照搬蘇聯(lián)在這方面的做法，如果那樣做的話，就得事與愿違，達不到我們所要達到的目的，而且沒有不出亂子的，這正如毛澤東同志所指出的“馬克思主義的活的靈魂，就在于具體地分析具體的情況??研究問題，忌帶主觀性，片面性和表面性”。

通過學習《矛盾論》這篇文章，使我更加認識到了世界上任何事物在其發(fā)展過程中自始至終存在著矛盾，而這些矛盾又各有不同，所以，我們要做到對癥下藥，抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，根據(jù)不同的情況解決不同的矛盾，而不要死摳馬列著作中的那些死板教條，要確立實事求是，理論聯(lián)系實際的馬克思主義思想路線，做到馬克思主義普遍真理與中國革命具體實踐相結合，只有這樣，才能克服主觀主義和教條主義，使中國革命這艘航船能夠撥正船頭，乘風破浪，勇往直前。《矛盾論》這篇文章，是我黨反對主觀主義特別是反對教條主義的又一重大理論成果，它不僅在過去，在全面開展社會主義現(xiàn)代化建設的今天，同樣有著它極其重要的理論指導意義。

矛盾論讀后感(篇11)

事物矛盾的規(guī)律，對立統(tǒng)一的規(guī)律，是自然和社會的根本規(guī)律，也是思想的根本規(guī)律。它與形而上學的宇宙觀相反。這是人類知識歷史上的一場革命。

辯證唯物主義認為，矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維中，貫穿在一切過程中，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物和它們的每一個側面都有著自己的特點，這是矛盾的特殊性和相對性。

矛盾的事物在一定條件下是相同的.，從而在統(tǒng)一中共存，轉化為對立的方面，這就是矛盾的特殊性和相對性。然而，矛盾的斗爭是不斷的。無論是同居還是轉化為對方，都存在著斗爭，尤其是轉化為對方時，斗爭更為明顯，這就是矛盾的普遍性和絕對性。

在研究矛盾的特殊性和相對性時，要注意矛盾的主體性和非主體性的區(qū)別。在研究矛盾的普遍性和性質時，必須注意矛盾中各種斗爭形式的區(qū)別，否則就會犯錯誤。

如果我們通過學習，真正懂得了這些道理，就能夠破除那些違反馬克思列寧主義基本原理，不利于我們革命事業(yè)的教條主義思想。它還可以使有經驗的同志把自己的經驗整理出來，使它有原則，避免重復經驗主義的錯誤，這是我們研究矛盾定律的簡單結果。

這是一篇非常好的教育做作品，它告訴我們認識世界的方式，如何認識事物和分析事物，如何在發(fā)展形勢下如何保持一個清晰的理解。不管是昨天還是今天，都可以作為我們的協(xié)調處理事情的方向。

矛盾論讀后感(篇12)

概論讀書心得

《 矛 盾 論 》

讀后感

班級：物聯(lián)網工程 11-01姓名：屈卞忠

學號：30

《矛盾論》是毛澤東繼《實踐論》之后，為了同一目的，即為了克服存在于中國共產黨內的嚴重的教條主義思想而寫的。在這篇文章中，他詳細闡述了：兩種宇宙觀；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要的矛盾和主要的矛盾方面；矛盾諸方面的同一性和斗爭性；對抗在矛盾中的地位。

在“兩種宇宙觀”中，主要對“形而上學”和“辯證法”做了講解。這是論述矛盾的世界觀的基礎。其中形而上學的宇宙觀就是用孤立的，靜止的和片面的觀點去看世界，這種與宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類都看成是永遠彼此孤立和永不變化的。如果說變化，也只是數(shù)量的增減和場所的變更，而這種增減和變更的原因，不在事物的內部而在事物的外部，即是由于外力的推動。而唯物辯證法的世界觀主張從事物的內部，從一事物對他事物的關系去研究事物的發(fā)展，它認為外因是變化的條件，內因是變化的根據(jù)，外因通過內因起作用并且簡單介紹了辯證法宇宙觀的發(fā)展進化歷程。以前對著兩個概念都是很陌生的，在《矛盾論》中，毛澤東用淺顯易懂的語言形象地科普了這些知識。這個辯證法的宇宙觀，主要地教導人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運動，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法。

在“矛盾的普遍性”中，主要是對矛盾的普遍性和特殊性開個頭，講解一下概念性的東西。矛盾的普遍性已經被很多人所認識，其中：一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭，決定一切事物的生命，推動一切事物的發(fā)展，沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界。列寧說過：“這（普遍性）應該是一般辯證法的??敘述（以及研究）方法。”對于每一個人來說，只有學會了這個方法，才能正確地分析自己過去和現(xiàn)狀，并運籌好自己的未來。

在“矛盾的特殊性”中，從不同的方面來說。首先是各種物質運動形式中的矛盾，都帶特殊性。其次，以科學研究的區(qū)分，就是根據(jù)科學對象所具有的特殊的矛盾性。再者就是從人來認識運動的秩序來說，總是由認識個別的和特殊的事物，逐步地擴大到認識一般的事物。毛澤東主要給我們科普了三方面的矛盾：第一是不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質；第二是同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾，這些不同的矛盾形成了事物發(fā)展的不同過程和不同階段；第三是同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。

“主要的矛盾和主要的矛盾方面”是“矛盾特殊性”中的兩種特別情形。“在研究矛盾特殊性的問題中，如果不研究過程中主要的矛盾和非主要的矛盾以及矛盾之主要的方面和非主要的方面這兩種情形，也就是說不研究這兩種矛盾情況的差別性，那就將陷入抽象的研究，不能具體地懂得矛盾的情況，因而也就不能找出解決矛盾的正確的方法?！弊詈笠欢蔚囊痪湓挘皩τ诿艿母鞣N不平衡情況的研究，對于主要的矛盾和非主要的矛盾、主要的矛盾方面和非主要的矛盾方面的研究，成為革命政黨正確地決定其政治上和軍事上的戰(zhàn)略戰(zhàn)術方

針之一，是一切共產黨人都應當注意的?！笨梢钥闯鰺o論在做事還是做人，無論是生活還是學習，理清自己所面對的“主要矛盾和主要的矛盾方面”是至關重要的！

在“矛盾諸方面的同一性和斗爭性”中主要講了矛盾諸方面的同一性和斗爭性。這是對前面內容的進一步深化。在同一性中存在著斗爭性，在特殊中存在著普遍性，在個性中存在著共性。用列寧的話說就是：“在相對的東西里面有著絕對的東西”。

在“對抗在矛盾中的地位”中。這又是對前面“矛盾斗爭性”的細化，告訴了我們：對抗是矛盾斗爭的一種形式，而不是矛盾斗爭的一切形式。

最后，以精簡干練的語句總結了以上所有的精華。這些不僅是當年革命同志需要遵循的理論準則，我們在生活和學習中也應以其為指導，讓它為我們的生活和學習服務。

由于學識尚淺，我讀過《矛盾論》之后的大致感受，如此而已。

矛盾論讀后感11篇

優(yōu)秀的作品讀后感怎樣才能夠突出自己最真實的感受呢？當看過作者寫的作品，大家都會有自己獨特的想法。?寫讀后感可以讓我們更加深入地了解藝術和文學的魅力和威力，幼兒教師教育網編輯為您提供了一份深入淺出的“矛盾論讀后感”學習資料。

矛盾論讀后感【篇1】

毛澤東說：“矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的`法則?！闭驗槊蠈ξㄎ镛q證法理解的如此深刻，才能夠說出這樣本質的道理，才能夠在唯物辯證法引導下，認識到農村包圍城市的道路，開辟新中國。以下淺要談談我讀《矛盾論》的感想，主要結合我的大學生活展開。

在書中，毛老主要運用哲學中的唯物辯證法總結我黨在領導中國革命斗爭中的實踐經驗；主要從兩種宇宙觀、矛盾普遍性特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性、對抗在矛盾中的地位等方面，闡述了哲學中既對立又統(tǒng)一的規(guī)律，指出并發(fā)揮對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實質和核心的思想。這對于我們分析事物，認識事物有很大的作用性。

文章雖然具有一定的時代局限性，但對于我們當代大學生還是具有很大的指導意義。步入大學的我們，心中懷抱大大的理想，內心充滿激情，棱角分明。所以也恰恰意味著我們生活中所面對的矛盾更是復雜，我們會遇到這樣那樣的困難，這在一定程度上要求我們必須學會正確的運用矛盾分析法去對待所遇到的問題，并樹立正確的人生觀價值觀。特別是當我們在理想和現(xiàn)實、個人情感與理智、物質和精神等方面矛盾時，就應該學會運用既對立又統(tǒng)一的矛盾分析法去對待和處理好這些矛盾。

我們必須清晰地認識到，理想是根植于現(xiàn)實之中，但同時又需要我們用理想現(xiàn)實來指引和推動我們的社會活動。我們要懂得趨利避害，做自己，在矛盾的普遍性中，創(chuàng)造出屬于自己的價值。

矛盾論讀后感【篇2】

最近很想拜讀《矛盾論》，不禁為其的深刻論述所折服。當我接觸《矛盾論》之初，我覺得《矛盾論》是極其復雜的。它當中明確要求我們要用全面的、一分為二的、運動的、變化發(fā)展的眼光看問題，因為萬事萬物都是具有矛盾的。

該文用通俗易懂的語言，大量具體而生動的例子全面的闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，并且在許多方面發(fā)揮發(fā)展了馬克思和列寧的思想，創(chuàng)造性地運用于中國革命的具體實踐，成功的分析和解決了中國革命過程中許多的復雜矛盾。

在今天，仍然指導著我們的實踐。他永恒的生命力所在，是它系統(tǒng)的論述了事物的矛盾法則即對立統(tǒng)一的法則是唯物辯證法的最基本的法則，發(fā)揮了列寧關于對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法實質和核心的思想，是指導中國革命和實踐的正確的認識論。

矛盾是由相互對立的雙方所構成的統(tǒng)一體。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切事物過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。作文矛盾著的事物及其每一個方面各有其特點，這又構成矛盾的特殊性和相對性。矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個統(tǒng)一體中，又能夠互相轉化到相反的方面去，這以構成矛盾的特殊性和相對性。矛盾無所不在。

事物的矛盾是普遍性和特殊性的統(tǒng)一。只有通過分析具體事物的矛盾，分析在具體事物中體現(xiàn)的矛盾的普遍性和特殊性及其相互聯(lián)結，才能正確地認識事物。我們作研究寫論文的目的在于解決問題，向人們展示自己解決問題的方法、過程和結論因而促進理論的發(fā)展和社會的進步。而有些作者弄了一條厚厚的面紗把自己喬裝打扮起來，自己以為很美，殊不知已經隔絕與別人進行目光對視和交流的機會，結果是于人于己都沒有任何好處。

總之，這篇論文值得我學的東西太多了，應該好好品味和領悟。

矛盾論讀后感【篇3】

讀毛主席的《矛盾論》有感

以往的時候不是特別關注這類的文學作品，《矛盾論》是毛澤東早期（1937年初稿，1952年修改稿）撰寫的一部非常重要的哲學著作，這是繼《實踐論》之后，為了同一目的，為了克服在于中國共產黨內的嚴重的教條主義而寫的。在學習過了《矛盾論》后頗有感慨。

列寧說：“對抗和矛盾斷然不同。在社會主義下，對抗消滅了，矛盾存在著。”這就是說，對抗只是矛盾斗爭的一種形式，而不是它的一切形式，不能到處套用這個公式。

下面我主要從以下幾個部分談談我的感受：

文章第一部分主要向我們介紹了兩種宇宙觀——即形而上學的見解和辯證法的見解，這是論述矛盾的世界觀基礎?！斑@個辯證法的宇宙觀，主要地就是教導人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運動，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法?！?/p>

第二部分論述矛盾的普遍性。這一部分作者寫得比較簡略，因為作者對黨內絕大多數(shù)同志的認識水平已經作了客觀的分析，認為“矛盾的普遍性已經被很多人所承認，因此，關于這個問題只需要很少的話就可以說明白；而關于矛盾的特殊性的問題，則還有很多的同志，特別是教條主義者，弄不清楚。??為了這個緣故，當著我們分析事物矛盾的法則的時候，我們就先來分析矛盾的普遍性的問題，然后再著重地分析矛盾的特殊性的問題，最后仍歸到普遍性的問題。”作者對于客觀情況有一個正確的分析，對全局有一個得心應手的把握。

第三部分講矛盾的特殊性。作者分了幾種情形。“首先是各種物質運動形式中的矛盾?！薄叭魏芜\動形式，其內部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構成一事物區(qū)別于他事物的特殊本質?！边M而，“不但要研究每一個大系統(tǒng)的物質運動形式的特殊的矛盾性及其所規(guī)定的本質，而且要研究每一個物質運動形式在其發(fā)展長途中的每一個過程的特殊的矛盾及其本質?！边M而，“不但事物發(fā)展的全過程中的矛盾運動，在其相互聯(lián)結上，在其各情況上，我們必須注意其特點，而且在過程發(fā)展的各個階段中，也有其特點，也必須注意?！边M而，“研究事物發(fā)展過程中的各個發(fā)展階段上的矛盾的特殊性，不但必須在其聯(lián)結上、在其總體上去看，而且必須從各個階段中矛盾的各個方面去看。”這就是在部分的邏輯結構：各個物質運動形式的矛盾→各個運動形式在各個發(fā)展過程中的矛盾→各個發(fā)展過程的矛盾的各方面→各個發(fā)展過程在其各個發(fā)展階段上的矛盾→各個發(fā)展階段上的矛盾的各方面，層層明晰，渾然一體。第四部分講主要的矛盾和主要的矛盾方面。作者在這一部分開頭指出“在矛盾特殊性的問題中，還有兩種情形必須特別地提出來加以分析，這就是主要的矛盾和主要的矛盾方面?！笨梢?，第四部分是對第三部分的細化。作者在這一部分的最后一段說明了研究主要矛盾和主要的矛盾方面跟研究矛盾特殊性的關系?！霸谘芯棵芴厥庑缘膯栴}中，如果不研究過程中主要的矛盾和非主要的矛盾以及矛盾之主要的方面和非主要的方面這兩種情形，也就是說不研究這兩種矛盾情況的差別性，那就將陷入抽象的研究，不能具體地懂得矛盾的情況，因而也就不能找出解決矛盾的正確的方法?！边@樣就將第三部分和第四部分巧妙地聯(lián)結到了一起。

第五部分講矛盾諸方面的同一性和斗爭性。這是對前面內容的深化。

第六部分講對抗在矛盾中的地位。這又是對第五部分矛盾斗爭性的細化，作者明確了“我們回答道：對抗是矛盾斗爭的一種形式，而不是矛盾斗爭的一切形式?！弊詈螅谄卟糠?，作者進行了總結。這七個部分層次關系清楚，邏輯結構明晰；部分與部分之間、論點與論點之間銜接過渡自然。這充分表現(xiàn)了作者高屋建瓴的思想和統(tǒng)領全局的能力。

說到這里，我們可以總起來說幾句。事物矛盾的法則，即對立統(tǒng)一的法則，是自然和社會的根本法則，因而也是思維的根本法則。它是和形而上學的宇宙觀相反的。它對于人類的認識史是一個大革命。按照辯證唯物論的觀點看來，矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫串于一切過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物及其每一個側面各有其特點，這是矛盾的特殊性和相對性。矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個統(tǒng)一體中，又能夠互相轉化到相反的方面去，這又是矛盾的特殊性和相對性。然而矛盾的斗爭則是不斷的，不管在他們共居的時候，或者在他們互相轉化的時候，都有斗爭的存在，尤其是在他們互相轉化的時候，斗爭的表現(xiàn)更為顯著，這又是矛盾的普遍性和絕對性。當著我們研究矛盾的特殊性和相對性的時候，要注意矛盾和矛盾方面的主要和非主要的區(qū)別；當著我們研究矛盾的普遍性和斗爭性的時候，要注意矛盾的各種不同的斗爭形式的區(qū)別。否則就要犯錯誤。如果我們經過研究真正懂得了上述這些要點，我們就能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們的革命事業(yè)的那些教條主義的思想，也能夠使有經驗的同志們整理自己的經驗，使之帶上原則性，而避免重復經驗主義的錯誤。這些，就是我們研究矛盾法則的一些簡單的結論。

總之，這篇論文值得我們學的東西太多了，應該好好品味和領悟。

矛盾論讀后感【篇4】

"事物矛盾的法則，即對立統(tǒng)一的法則，是自然和社會的根本法則，因而也是思維的根本法則。它是和形而尙學的宇宙觀相反的。它對于人類的認識史是一茖大革命。按照辯證唯物論的觀點看來，矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫串于一切過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物及其每一茖側面各侑其特點，這是矛盾的特殊性和相對性。矛盾著的事物依必須的條件侑同一性，因此能夠共居于一茖統(tǒng)一體中，又能夠互相轉化相反的方面去，這又是矛盾的特殊性和相對性。然而矛盾的斗爭則是不斷的，不管在它們共居的時候，或者在它們互相轉化的時候，都侑斗爭的存在，尤其是在它們互相轉化的時候，斗爭的表現(xiàn)更為顯著，這又是矛盾的普遍性和絕對性。

當著我們研究矛盾的特殊性和相對性的時候，要注意矛盾和矛盾方面的主要的和非主要的區(qū)別;當著我們研究矛盾的普遍性和斗爭性的時候，要注意矛盾的各種不一樣的斗爭形式的區(qū)別，否則就要犯錯誤。如果我們經過研究真正懂得了尙述這些要點，我們就能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們的革命事業(yè)的那些教條主義的思想;也能夠使侑經驗的同志們整理自我的經驗，使之帶尙原則性，而避免重復經驗主義的錯誤。這些，就是我們研究矛盾法則的一些簡單的結論。"

這是一篇很好的教育作品，這篇論文告訴我們認識世界的方法，如何認識事物，分析事物，在發(fā)展事態(tài)下如何持續(xù)清醒的認識，這篇論文無論是昨日還是這天，都可作為我們處理事物的方向坐標。

矛盾論讀后感【篇5】

有些書讓你認識一件新事物，有些書讓你進行深入認識，進而改變你的思維方式，再進而改變你的行為方式，最后達到改變你整個人的目的?，F(xiàn)是《矛盾論》的讀后所想。

矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物之中。

在最細微的原子、分子范圍內考慮差異，有人會說，兩個鐵原子，原子核是一樣的，電子是一樣的，就不存在差異，就否定了萬事萬物都是存在差異的。但是在自然條件下很難存在兩個完整的鐵原子，倘若在自然條件下存在兩個鐵原子，原子核一樣，那么他們的電子一直繞原子核運動，兩者的電子不可能在任何時刻都是在固定位置或繞固定方向運動。任何兩個同種元素的在假想狀態(tài)下完整的原子都存在差異，可知在微粒范圍內說萬事萬物都存在差異也是正確的。矛盾的普遍性得證。

以上是客觀物體存在差異，其實差異也是存在于抽象的人的思想內的?，F(xiàn)擴充討論差異的范圍，差異包含實際存在的物體的差異和抽象的人類思想的差異。

現(xiàn)實物體的差異，萬事萬物都存在差異，那怎么樣的物體之間的差異產生矛盾，并促進事物的發(fā)展，須得這種差異是在事物內部的。因為事物內部的矛盾變化才能促進事物的發(fā)展。例如，兩片顏色不一樣的葉子，存在差異，卻不會產生矛盾，也不會促進葉子的發(fā)展。（但兩種事物的差異會在人類的認知里產生矛盾，兩片不同顏色的葉子，在人的大腦中能促進人對客觀世界的認知。因為人的大腦將兩個沒有聯(lián)系的事物聯(lián)系成了一個整體，此時這種差異產生的矛盾便變成了人內部的矛盾，促進人的認知。）兩杯鹽分不同的水，鹽分不同就是差異，鹽分相互滲透，兩杯水變成一杯水，最終這杯水每個部分鹽分是一致的。一個物體兩部分溫度不同，存在矛盾，最終溫度傳導，使得各部分溫度一致。當兩個物體溫度不同時，兩者碰到一起，溫度的不同便產生矛盾，開始溫度的傳導。

客觀事物的差異導致物質的發(fā)展、變化，在化學和物理中已經見識了很多。但人思想的差異如何影響人？促進人的發(fā)展？以下進行分析。

人與人思想有差異，會有沖突，沖突產生矛盾。也存在人和他人思想觀念不同但是可以克制自己，允許這種不同存在，是因為兩人并沒有多大的親密關系。但人存在一種天性，希望自己思想上能控制別人，希望別人按照自己的想法去走，如果對方偏離，內心會產生一種不舒服的感覺。這種心理對自己的親人朋友更甚。若是朋友或親人，思想不同造成的矛盾會頻繁產生沖突，矛盾的發(fā)展會改變兩人的關系，兩人的關系在矛盾中發(fā)展，最終兩人看法一致或分道揚鑣（這里在生命無限且兩人頻繁的相處在一起的條件下進行考慮）。

現(xiàn)實物體的差異在人思想上的反應，是因人的偏好不同而產生矛盾。有的物體顏色、味道、形狀……你喜歡，他人不喜歡，便有了矛盾。這種矛盾只在兩人對物體偏好存在差異且兩人都面對這個事物時產生。苛刻的條件使得這種矛盾出現(xiàn)的頻率并不高，所以產生的影響較小。

具體事物的發(fā)展是看得見摸得著的，是每個人可以見證的。但抽象的思想的發(fā)展，是很混亂的，人要時時刻刻提醒自己，才能防止思想發(fā)生錯誤，也就是要時時刻刻與自己本質屬性內根深蒂固的東西做對抗。但思想的發(fā)展應該是總體往好的方面，因為思想上壞的方面經過實際檢驗后會被人摒棄掉。

事物的變化皆有其規(guī)律。只要事物出現(xiàn)的次數(shù)夠多，加上仔細地觀察，必定會有所收獲。就算是無規(guī)律的布朗運動，其規(guī)律就是：分子的無規(guī)律運動。矛盾如何促進人的發(fā)展，我們可以通過生活中很常見的一些很小的事情發(fā)現(xiàn)規(guī)律。（觀察的低級形式是觀察事物得到客觀事實，高級形式是觀察事物并經過大腦思考得出規(guī)律，人最難的是善于觀察自己）

例如，你和你室友之間的矛盾。你的室友經常做清潔，很愛干凈。你沒有那么愛干凈。這便是你們之間的矛盾。隨著生活時間的增加，他越愛干凈，你越不愛干凈。他將房子的衛(wèi)生打掃很干凈，而你享受著舒適的環(huán)境。你不會有負面情緒。你的室友會有負面情緒。

表象上的愛干凈和不愛干凈的矛盾，轉化為了你室友勞動付出后的負面情緒和你不勞動卻享受舒適環(huán)境的愉悅情緒之間的矛盾。情緒在生活中會進行表達，可能是在言語之中，可能是在平時的生活細節(jié)之中。你的室友會在語言上批評你，或在行為上讓你感覺不舒適。這樣你們之間的矛盾會越來越大。怎樣化解這樣一個矛盾？或者說緩解這樣一個矛盾？你要讓你的室友知道你也為房子的清潔做過衛(wèi)生。以前有一種觀點，做好事不留名，但如果你做好事不留名，你無法化解你跟你室友之間的矛盾。

要化解矛盾，此時要做好表面功夫。當著你室友的面，去做清潔，去倒垃圾。此時，他知道你也為你們的生活環(huán)境做了貢獻，他內心的負面情緒會減少。就達到了化解你跟你室友之間的由于愛干凈與不愛干凈的矛盾。這一過程發(fā)展的是你跟你室友的關系，同時發(fā)展的還有你的衛(wèi)生習慣。

這是生活中一件很小的例子，我們從中發(fā)現(xiàn)一定的道理。人是希望自己發(fā)展的，而矛盾能促進人的發(fā)展。按照這個邏輯，我們應該制造矛盾，在解決矛盾中發(fā)展我們自身。通過和愛干凈的室友生活，我們養(yǎng)成了良好的衛(wèi)生習慣，這是我們希望得到的。如果我們和不愛干凈的人相處，那我們就形成不了利于我們發(fā)展的矛盾。這也就是為什么說，交的朋友很重要。這是生活中的偶然事件形成的利于我們發(fā)展的矛盾。那我們怎么去主動形成或制造利于我們發(fā)展的矛盾呢？

通過制定目標，你制定的目標跟你的現(xiàn)狀肯定是不一樣的，那么兩者之間便存在矛盾。有矛盾，在解決矛盾的過程中發(fā)展我們自己。這種矛盾的發(fā)展依靠自己達到目標的決心，在現(xiàn)實中達到的效果根據(jù)個人的意志力、決心。這樣的矛盾是可以自己主動緩解逃避的。

那么生活中一種你無法逃避，需要自己去努力克服并發(fā)展自己的矛盾，是你生活中有多少比你優(yōu)秀比你強的人？這種矛盾會逼著你前進。所以每年高考大家都希望去好的大學，因為好的學校優(yōu)秀的人更多，促進你發(fā)展的矛盾也越多。

矛盾論讀后感【篇6】

《矛盾論》是毛澤東同志最杰出的哲學著作之一。毛澤東并非是要建立，而是要闡述馬列主義的哲學

閱讀完毛澤東的《矛盾論》后，雖然對哲學不太了解，這本書還是能帶給我許多知識，帶著我思考了很久?！笆挛锏拿芊▌t，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。列寧說‘就本來的意義講，辯證法是研究對象的本質自身中的矛盾。’”開篇之句，便是告訴我們，在研究這個法則時，會涉及廣泛的方面以及諸多哲學問題。這正說明了毛主席的嚴謹：哲學論不可能隨隨便便幾句話便能闡述清楚的，必須綜合事物的各個方面來全面看待。隨后毛主席從對兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾和主要矛盾的方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性以及斗爭在矛盾中的地位這些問題的討論最終很好的闡釋了矛盾論。這其中有很多話語給我留下了深刻的印象。

首先，“當著我們研究一定事物的時候，應當去發(fā)現(xiàn)這兩方面及其互相聯(lián)結，發(fā)現(xiàn)一事物內部的特殊性和普遍性的兩方面及其互相聯(lián)結，發(fā)現(xiàn)一事物和它以外的許多事物的互相聯(lián)結?！辈徽J識矛盾的普遍性，就無從發(fā)現(xiàn)事物運動發(fā)展的普遍地原因或普遍地根據(jù)，但是，如果不研究矛盾的特殊性，就無從確定一事物不同于他事物的特殊的本質，也就無從辨別事物，區(qū)分科學研究的領域。各種物質運動形式中的矛盾，都帶特殊性，其內部也都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質。而我們研究事物總是由認識個別的和特殊的事物，逐步地擴大到認識一般的事物，同時相互聯(lián)結，即統(tǒng)一辯證的看待這些矛盾，然后才有可能更進一步地進行概括工作，認識諸種事物的共同的本質。矛盾促成事物的發(fā)展，矛盾也同時為我們研究事物提供了方向。

其次，認識事物需要研究工作。不但要研究每一個大系統(tǒng)的物質運動形式的特殊的矛盾性及其所規(guī)定的本質，而且要研究每一個物質運動形式在其發(fā)展長途中的每一個過程的特殊的矛盾及其本質。而研究問題時，“忌帶主觀性、片面性和表面性”，人們需要如實地反映這些情況，而不只是片面地或表面地去看它們，認識事物的互相聯(lián)系，研究事物發(fā)展過程中的各個發(fā)展階段上的矛盾的特殊性，不但必須在其聯(lián)絡上、在其總體上去看，而且必須從各個階段中矛盾的各個方面去看。

再次，矛盾通常是分主次的，而且主次并非是絕對的?！斑^程發(fā)展的各個階段中，只有一種主要的矛盾起著領導的作用。研究任何過程，如果是存在著兩個以上矛盾的復雜過程的話，就要用全力找出它的主要矛盾”并且“矛盾的主要和非主要的方面互相轉化著，事物的性質也就隨著起變化。”因此，研究任何過程中首先要捉住其主矛盾，這樣一切問題才能迎刃而解。萬千的人們，不懂得這種方法，結果如墮煙海，也就找不到解決矛盾的方法。

總的來說，事物矛盾的法則，即對立統(tǒng)一的法則，是自然和社會的根本法則，因而也是思維的根本法則。差異就是矛盾，無可避免。原定的計劃與未知的偶然相矛盾，遠大的理想和無情的現(xiàn)實相矛盾，繁忙的都市生活節(jié)奏和碧溪垂釣、靜賞夕照的閑情也相矛盾。由《矛盾論》而引發(fā)聯(lián)想，則知生活之中無處不存在著矛盾，絕對的平和與純凈只是理解上的片面與偏差，存在于理想國度之中。

作為國民，我們應當正視當前的不足，而不是批判和懷疑國家和政府。對于社會中出現(xiàn)的問題，作為公民，我們應當積極幫助解決，對政府抱有信心，而不是消極的批評和容忍腐敗等現(xiàn)象。我們應當相信，中國是在朝著越來越好的方向

發(fā)展著的。從1949年新中國成立以來，雖然犯過錯，走過彎路，可是我們總體的方向是沒有變的。國家發(fā)展中不可能把每個方面都顧及到，總會有先發(fā)展和后發(fā)展的部分。像當前，我們的主要任務是保證經濟的發(fā)展和就業(yè)，然后才到教育、醫(yī)療等。這就是抓住本階段的主要矛盾，兼顧次要矛盾。當中國有了穩(wěn)固的經濟根基后，我相信政府會更多的關注醫(yī)療等方面，使我國成為一個制度比較完善的國家。因此，我們不能急躁，要有信心。

矛盾論讀后感【篇7】

記得自己在讀高中時就已經讀過馬克思主義哲學中的矛盾，后來又讀了毛主席的《矛盾論》。初學時，以為那矛盾就是我們日常生活中所說的以子之矛，攻子之短的自相矛盾。后來才漸漸發(fā)現(xiàn)矛盾內容更加豐富，更具有教育意義。

哲學中講到：事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關系叫矛盾。換句話說，矛盾就是對立統(tǒng)一。其中，對立是指矛盾雙方相互排斥，相互分離的屬性、趨勢，又叫斗爭性。統(tǒng)一是指矛盾雙方相互吸引，相互聯(lián)結的屬性、趨勢，又叫同一性。

矛盾存在于一切事物中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。矛盾具有普遍性與客觀性，它是一切事物所固有的，不以人的主觀意志為轉移。然而，在我們的生活中卻有許多人回避矛盾，否認矛盾，找不到認識矛盾和解決矛盾的科學方法。從老子小國寡民的構想，到陶淵明對世外桃源的向往，都在期望發(fā)現(xiàn)或建設一個沒有任何矛盾的理想世界。其實，這樣的世界是根本不存在的。古往今來，人們所處的世界都是充滿矛盾的世界。沒有矛盾就沒有世界。因而我們應該承認矛盾的客觀存在性，不能回避矛盾，否認矛盾。

矛盾論在我們日常生活中可以說是時時可以見到，處處可以用到，無時不有，無處不在。像具體問題具體分析、主要矛盾和次要矛盾的辨證關系、矛盾的主要方面和次要方面的關系原理等，對于我們的生活都有很大的幫助與啟發(fā)。

矛盾論讀后感【篇8】

《矛盾論》讀后感

外國語學院

2014級英語5班姓名：絮語無言學號：2014030205xx 曾讀過一些毛澤東本人的和關于毛澤東的書籍，每當讀到這些往日的文字，總會有一種肅然起敬的感覺油然而生?；蛟S是中華文化太博大精深，文字的力量極其強大吧；亦或是毛爺爺?shù)氖论E和思想對國家和民族的貢獻讓我敬仰。讀完《矛盾論》，更是有一種特別的感覺，不得不對毛爺爺?shù)乃枷敫械缴钌畹恼鄯Ｔ?837年就接受了如此先進的思想，并對其有讀到的見解，只有偉人能達到如此境界?。?/p>

初見“矛盾”一詞，大概是在五六年級的時候，因為知識有限，當時理解的矛盾就是關系不好，出現(xiàn)問題。再后來，漸漸知道了“矛”和“盾”是古代的兩種兵器。“矛”是古代用來刺殺敵人的長柄兵器：矛頭；“盾”是古代打仗時防護身體，擋住敵人刀箭等的牌：盾牌，而且矛和盾是相互進攻相互對抗的。由此，我慢慢的了解到了“矛盾”的真正意義：相互抵觸，互不相容。

矛盾就是對立統(tǒng)一。對立統(tǒng)一是唯物辯證法的最根本的法則。列寧常稱這個法則為辯證法的本質，又稱之為辯證法的核心。的確，事物不分大小確實都是對立統(tǒng)一的，因此解決矛盾需要我們用一分為二的觀點來看待問題。

在人類認識發(fā)展的過程中，曾形成了兩種宇宙觀。一種是形而上學，另一種則是辯證法，這兩種宇宙觀相互對立。然而我們知道世界是物質的，物質是運動的，形而上學的支持者們卻用孤立的、靜止的、片面的觀點來看待問題，看待世界，并且認為事物的發(fā)展是事物外部推動的，這是一種錯誤的觀念。如果在發(fā)展的過程中有這種觀念存在，事物就不可能得到很好的發(fā)展。打個比方，就拿中國的科技發(fā)展來說，用形而上學的觀點來說，發(fā)展只有數(shù)量的變化和場所的變更，科技發(fā)展是要一次次的嘗試，一次次的創(chuàng)新，然而如果只有數(shù)量和場所的變化，中國的科技是不會有任何進步的。感謝偉人們的正確的決策，使得中國的科技水平躋身世界前列。所以，用辯證法的思維看待問題，就是用矛盾的觀點看待問題，正確的觀察和分析事物的矛盾運動，并根據(jù)這種運動，找出解決問題的辦法。從1949年新中國的成立，到2016年的中國，變化無處不在，中國人用聯(lián)系的、變化的、運動的、發(fā)展的、全面的觀點看待每一次的考驗，這都是在矛盾中求生存求進步而得來的。

矛盾具有普遍性的特點，矛盾無處不在。即矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，事事有矛盾；每一事物發(fā)展過程中存在自始至終的矛盾運動，時時有矛盾。恩格斯說過運動的本身就是矛盾的。我們周圍任何事物都與周圍任何其他事物有著一定的聯(lián)系和矛盾。我們自身就是一個矛盾體，只有處理好矛盾，才能經營好我們自己的人生。認識到矛盾的普遍性之后，我們要承認矛盾的普遍性與客觀性，敢于承認矛盾揭露矛盾；還要善于全面分析矛盾，堅持兩分法，防止片面性。比如對待學習，我們要知道學習上也是會有矛盾的，但是我們要敢于正視這些矛盾，并且承認在學習上做的不好的地方，并且對自己的學習情況進行全方位的分析，到底是哪些地方做的不好，需要怎樣去改正；既要看到學習中做的好的地方，又要看到做的不盡人意的地方，對于好的建議要采納，對于老師和同學的忠告要有則改之無則加勉。

矛盾還具有特殊性的特點，指矛盾著的事物及其每一個側面各有其特點。人們對于事物的認識總是從個別到一般的，這就決定了矛盾的特殊性。每個事物都有自己的特點，就像世界上不可能有兩片完全相同的樹葉。同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點，因為在發(fā)展的過程中，事物所遇到的情況是不一樣的，由此決定了發(fā)展階段中的特殊性。事物矛盾的雙方各有其特點，這種特殊的矛盾，就構成一事物區(qū)別于它事物的特殊的本質。這正是世界上的事物之所以千差萬別的內在原因。對于學習來說，每個人在學習上所存在的矛盾是不一樣的，這或許是受天生的智力影響，也可能是生活環(huán)境的影響等等；就算是矛盾一樣的兩個人，在學習的不同過程中的問題也是不一樣的，可能是他們接受的知識不一樣也可能是興趣不同；學生們在學習上的矛盾都有其自身的特點，因為每個人的成長經歷，學習經歷是不一樣的。正因為如此，我們要根據(jù)矛盾的特殊性對具體問題進行具體分析，具體問題具體分析就是要在矛盾普遍性原理的指導下，具體地分析矛盾的特殊性。這一科學方法在馬克思主義理論中占有十分重要的地位，它是馬克思主義的一個重要原則，列寧稱之為馬克思主義的最本質的東西、馬克思主義的活的靈魂。具體問題具體分析，是人們正確認識事物的基礎；

具體問題具體分析，是正確解決矛盾的關鍵。

矛盾有主次之分，主要矛盾是指在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾。它強調的是在復雜事物發(fā)展過程中，許多矛盾的地位和作用不平衡，其中必有一種矛盾是主要的。矛盾的主次方面要求我們看問題、辦事情既要抓住重點,又要學會統(tǒng)籌兼顧——堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一。首先,要善于抓住重點,集中主要力量解決主要矛盾；其次,要學會統(tǒng)籌兼顧,恰當?shù)靥幚泶我?。解決學習中的矛盾，首先要弄清楚主要矛盾是什么，即薄弱的地方是哪一環(huán)節(jié)，然后在對癥下藥。解決了主要矛盾再解決次要矛盾。此外，還要分清楚矛盾的主要方面和次要方面。矛盾主次方面相互關系的原理,要求我們看問題時既要全面,又要善于分清主流和支流。在學習中，如果知道了主要的薄弱環(huán)節(jié)在外語方面，那么要更深層次的了解是在語法方面還是詞匯方面出了問題，再進行解決問題，這樣才會事半功倍。

矛盾具有同一性和斗爭性。同一性是指矛盾之間相互滲透、相互貫通、相互依賴。事物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個方面，各以和它對立的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉化。這就是所謂同一性。矛盾的存在是以另一方為前提的，如果說學習是一個矛盾體，那么就有學習好和學習不好的一對矛盾，這對矛盾都存在于學習中，少了其中一方，另一方就無法存在了。矛盾的斗爭貫穿于過程的始終，并使一過程向一過程轉化，矛盾的斗爭無所不在，矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的。在不斷改善學習的過程中，好和壞的學習進行著持續(xù)的斗爭，而且這種斗爭不需要任何條件就真切的發(fā)生著。矛盾按其性質劃分，可分為對抗性矛盾和對抗性矛盾。對抗性矛盾是指矛盾雙方在根本性質和根本利益上互相敵對、不可調和的矛盾，其斗爭形式一般表現(xiàn)為劇烈的外部沖突。比如剝削階級和被剝削階級的矛盾。這種矛盾一般要通過斗爭的形式進行解決。非對抗性矛盾是矛盾雙方在根本利益一致基礎上的矛盾，一般不表現(xiàn)為劇烈的外部沖突，即不表現(xiàn)為對抗的形式。對抗性矛盾和非對抗性矛盾，主要用來說明社會生活中的矛盾，但有時也指自然界中的某些矛盾。人民內部矛盾是非對抗性的矛盾，可采取民主的方法進行解決而不是斗爭形式。在社會主義制度的條件下，我國根據(jù)人民和社會的需要，進行了多種改革，為人民謀利益，不斷解決人民內部的矛盾。

讀完《矛盾論》，對于矛盾我有了更深刻的理解，也對處理矛盾的方法也有了更清晰的思路。對于馬列和毛爺爺?shù)膶γ艿年U述和見解，我真的是很佩服，這又何嘗不是一種矛盾？矛盾無處不在?？傊覀円獙W會認識矛盾，分析矛盾，解決矛盾，把解決矛盾的理論付諸實踐，用于我們的生活和學習中。我相信這會對我們未來的發(fā)展產生深刻的影響，使我們受益終生。

矛盾論讀后感【篇9】

矛盾論讀后感事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一法則。是唯物辯證法的最基本法則。列寧常稱這個法則為辯證法的本質和核心。我們研究這個問題時，常常涉及到許多哲學問題。這些問題是兩種宇宙觀，矛盾的普遍性和特殊性，主要矛盾和矛盾的主要方面，矛盾諸方面的統(tǒng)一性和斗爭性，對抗在矛盾中的地位，矛盾的主觀能動性。毛澤東曾在1937年發(fā)表了矛盾論，但對于初學者來說理解起來比較困難，故在這里將其概括，以便讓大家更好地理解矛盾。

當然，我們首先要解決一下什么是矛盾，在現(xiàn)實生活中我們對矛盾并不陌生。但這并非哲學上所說的矛盾。矛盾是兩種事物之間即相互聯(lián)系，相互依存又相互對立，相互排斥的對應關系。比如數(shù)學中的正數(shù)與負數(shù)，物理中的作用力和反作用力。如果是正數(shù)就不會是負數(shù)，沒有正數(shù)負數(shù)不復存在。

我們先拿正與負為例，之所以說相互依存，是因為沒有正數(shù)，負數(shù)不復存在。之所以相互對立，是因為一個數(shù)只要是正數(shù)就不可能是負數(shù)。作用力與反作用力也是如此。其實，在我們身邊有很多矛盾，只要認真尋找。我們研究矛盾是因為我們要追求真理和生存的智慧，使我們的思想深邃具有時代精神，使我們的國家和民族有先進的思想武器。

矛盾存在于一切事物中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。矛盾具有普遍性與客觀性，它是一切事物所固有的，不以人的主觀意志為轉移。然而，在我們的生活中卻有許多人回避矛盾，否認矛盾，找不到認識矛盾和解決矛盾的科學方法。從老子“小國寡民”的構想，到陶淵明對“世外桃源”的向往，都在期望發(fā)現(xiàn)或建設一個沒有任何矛盾的“理想世界”。其實，這樣的世界是根本不存在的。古往今來，人們所處的世界都是充滿矛盾的世界。沒有矛盾就沒有世界。因而我們應該承認矛盾的客觀存在性，不能回避矛盾，否認矛盾。

矛盾論在我們日常生活中可以說是時時可以見到，處處可以用到，無時不有，無處不在。像具體問題具體分析、主要矛盾和次要矛盾的辨證關系、矛盾的主要方面和次要方面的關系原理等，對于我們的生活都有很大的幫助與啟發(fā)。

矛盾論讀后感【篇10】

讀《矛盾論》有感

組長：林強

組員：李越峰、金佳偉、季如佳、黃國裕、賀迅、李奇、李朝彬、白煜錕、陳衛(wèi)東 讀后感編寫：李越峰

矛盾存在于一切事物中，很多時候矛盾不是不存在，只是不夠明顯而已。矛盾就隱藏在其中，我們只是沒有去發(fā)現(xiàn)而已，例如學生學習就是一種矛盾的體現(xiàn)。同樣的這次的思政實作業(yè)便是一個很好的例證：老師布置了讀書、寫信等作業(yè)，在還有好幾個星期交作業(yè)的時候，我們每個人卻不緊不慢地把作業(yè)往后推。等到真正到了到了火燒眉毛之時，才猛然回想起來這一切，讀書、寫信。寫作業(yè)與不寫作業(yè)就是一種矛盾，而因條件的一點點改變，寫作業(yè)就會替代不寫作業(yè)，矛盾具有同一性，斗爭性，還有其相互轉化。《矛盾論》就對事物矛盾性進行了全面的分析，而我們也從中受益很多。

在激烈的研讀討論中，不少同學都“炫耀”著：“快看完了！”“已經看完了！”其實這是每個人發(fā)自內心的一種成就感，畢竟我們已經把讀《矛盾論》當成了我們義不容辭的責任。但是就算在讀了《矛盾論》之后又是否可以寫出來這篇論文？這是每個人心中的疑問。所以在這種矛盾的趨勢下，每個人都必須把書讀完。這樣才可以讓這雖然只有端端幾千字的論文中包含進來我們每個人的想法，也才能夠去粗取精，由表及里地寫好這篇讀后感。

這次的研討，還是有那么點“辯論”的意味的。

在一個輕度污染的下午，所有人如約都空出了時間，聚在了一起，開始了這次思想政治理論實踐活動，開始了一次心靈的旅途。

首先，在會議的最開始，首先我們經過大家的一致認同選出了我們的組長——林強，身為學習委員的他，成績優(yōu)異，以德服人，同時做事認真，組織能力強，具有權威性，由他發(fā)號施令，大家都會聽從。隨后就做更細致的分工：分配：記錄員，PPT主講人，最終將大家的讀后感匯總合并的作者等。其實這里面也存在一些矛盾，就是選擇的問題，大多數(shù)人都想過讓自己輕松一點，讓自己少做一點，但這種問題在一個團隊中總是有解決辦法的，于是這樣的矛盾終究還是可以被圓滿的解決。

《矛盾論》這本書運用唯物辯證的觀點總結了中國共產黨領導中國革命斗爭的實踐經驗，從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾方面的同一性和斗爭性、對抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對立統(tǒng)一規(guī)律、體現(xiàn)了對立統(tǒng)一規(guī)律辯證法的實質和核心的思想。

關于文中提到的兩種宇宙觀，該文章中介紹了兩種宇宙觀——即形而上學的見解和辯證法的見解，這是論述矛盾的世界觀基礎。“辯證法的宇宙觀，主要地教導人們要善于去觀察和分析事物的矛盾的運動，并分析，指出解決矛盾的方法?！彪m然作者對于第一種宇宙觀進行了反駁，但是第一種宇宙觀的人內容也不能完全否定。雖然我們同意作者從內部，從一切事物對其他事物的關系去研究事物的發(fā)展去看待事物，找出其中的矛盾。但我想當一個事物的所有內在矛盾都已找到，那么后來要影響事物的發(fā)展就是外在因素，而且有些特定的時候，那種外部的影響最直接的就是量的變化。就像寫作也，為什么作業(yè)越多，學生們反而會更加積極，當然對于作業(yè)的量一點還是要有一個限度的，否則的話就會令學生感覺反感了。這樣看來，第一種宇宙觀是否可以成為第二種宇宙觀的一部分呢？或者，兩種宇宙觀本就是結合在一起的，而提出第一種宇宙觀的人只是看到事物的一方面呢？不過話又說回來，第二種宇宙觀抓住了事物的本質，而且它有理由將內容發(fā)展到由外部環(huán)境影響內部矛盾的發(fā)展變化。

作者推翻了只能解釋極少數(shù)事物的部分階段、而不能解釋全部階段的第一種宇宙觀。比如寫作業(yè)，他能解釋為什么作業(yè)多一點反而忘了完成作業(yè)的學生會更少，卻解釋不了為什么有的作業(yè)老師沒有布置還是會有學生完成。這就需要去分析事物的內在矛盾和矛盾的主要方面。

關于矛盾的普遍性，一種解釋是，矛盾存在于所有事物的發(fā)展過程中。另一種是指每一事物的發(fā)展過程中都存在自始至終的矛盾運動。這里，我們就能發(fā)現(xiàn)一些問題，兩層意義中，前者指矛盾，而后者指矛盾運動。也就是說，矛盾一直存在，切存在于變化的事物中，其自身也是不斷發(fā)展變化的。但為什么后者的表達方式與前者不同呢？“存在于”和“存在”又有著怎樣的深意呢？其實，在我看來，這是一種首位銜接的形式，意在貫通著三者之間的關系，相輔相成。另外在這一章中，有一段話：“生命首先就在于生物在每一個瞬間是它自身，但卻又是別的什么。所以生命也是存在于物體和過程本身中的不斷的自行產生并自行解決的矛盾。這一矛盾一停止，生命跡象即停止，于是死就來到?！边@段話寫的比較抽象，而我自己認為，它意在表述一個生命對于其周圍的其他事物產生的影響，也就是所謂的價值，生命沒有了價值，也就是死亡。

矛盾的特殊性，由矛盾構成一個事物的特殊本質，注意到是特殊本質而不是單純的本質，那么我們可以認為有些事物是具有相似甚至是具有相同本質的，所以我們在研究一些事物的時候，既要把握整體具有相似性的矛盾，還要分析每個事物自身的特殊矛盾，這樣可使它得到本質上的區(qū)分。由一般到特殊，再由特殊到一般，全方面、深層次地思考問題進而解決問題。這就需要我們在看待事物時不能只用主觀的、片面的、表面的觀點。這樣就可以緊緊抓住矛盾的發(fā)展情況，有利于下一步的計劃。作者舉了很多革命時期的例子，如果應用到經濟上，商家首先要知道市場需要什么，然后根據(jù)市場需求提出共性，最后創(chuàng)造出屬于自己的特性。一件商品能否真正做到大眾化，還是要從它自然的特殊矛盾做起。即便是一張紙巾，如果把它做到非常精致，也必定會吸引很多消費者的目光。

主要矛盾和矛盾的主要方面。作者提出一切事物發(fā)展中一定會有一個主要矛盾，而其他矛盾則受其影響，并隨之發(fā)生變化。所以找出這個主要矛盾就顯得特別重要。但作者也提到，矛盾與主要矛盾之間也并不是一道不可逾越的鴻溝。因為變化的存在，它們之間的地位可能會發(fā)生互換。所以說，在解決眼前的矛盾時，首先要分析清楚當前的發(fā)展形勢，在研究一個事物時，主要的矛盾變化可以理解為一個矛盾的逐漸解決和另一個矛盾的逐漸浮現(xiàn)。那么在制定方案的時候，有時為了避免犯其他錯誤，還應該考慮矛盾解決后可能出現(xiàn)的后果。伴隨著一個主要矛盾的解決，新出現(xiàn)的主要矛盾可能更加棘手，不得不防。但不管怎么說，一個事物存在的意義就是發(fā)展許多的矛盾，需要我們一個個得去解決，找到其主要矛盾和矛盾的主要方面，這才是解決問題的關鍵。

對于矛盾的主要屬性，追溯到老子的思想，我們可以看出，有和無、難和易、長和短、高和下、聲音的高與低、前和后都是兩個不同的方面，它們有區(qū)別，但是它們又“相生、相成、相形、相傾、相和、相隨”，說明它們還有密切的聯(lián)系；我們也可以看出，高山區(qū)別于平原、冬區(qū)別于夏、春不同于秋，但它們又共同聯(lián)系組成大地，組成一年的四季；大和小、上和下、左和右、輕和重、黑和白、真和假等事例中同樣具有這樣的共同點——任何事物都具有兩個不同的方面，它們既是相互區(qū)別、相互對立的，又是相互依賴、相互統(tǒng)一的，兩個方面存在的既對立又統(tǒng)一的關系。

矛盾的同一性和斗爭性。矛盾方面的同一性和斗爭性是矛盾的兩種本質屬性。同一性是指矛盾著的兩方面具有相互依存的特點，矛盾不會單方面地存在。也可以理解為矛盾存在的前提是有兩個對立面，否則就不叫矛盾，矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥的屬性，體現(xiàn)著雙方相互分離的傾向和催勢。然而作者真正要引出的是這兩個對立面之間的轉化。一開始我并不明白為什么矛盾的兩個物體會相互轉化，相互交換位置，這是因為我的的思維只局限于物質上，而沒有對范圍進行擴充，然而作者將這一性質運用到一些思想和一些抽象的事物中去，也確實合情合理。例如戰(zhàn)爭轉化為和平，這就是矛盾著的事物在一定條件下相互轉化的結果。說完同一性，就不得不說斗爭性。作者認為無論什么事物的運動，存在于兩種狀態(tài)，一種是相對靜止的狀態(tài)，一種是顯著變動的狀態(tài)。當事物運動在第一種狀態(tài)的時候，它只有數(shù)量上的變化，沒有質的變化。當它運動在第二種狀態(tài)的時候，它已經在第一種狀態(tài)上的數(shù)量達到了某個最高點，發(fā)生了性質上的變化，呈現(xiàn)出顯著變化的狀態(tài)。這就是所謂的“量變引起質變”。但第二種狀態(tài)一定是由第一種狀態(tài)發(fā)展來的嗎？撇開這個問題不講，作者認為“事物總是不斷地由第一種狀態(tài)轉化為第二種狀態(tài)，而矛盾的斗爭則存在于兩種狀態(tài)中，并經過第二種狀態(tài)達到矛盾的解決。所以說，對立的統(tǒng)一是有條件的，暫時的、相對的，而對立的互相排除的斗爭則是絕對的。”當然，所謂的“靜止”和“變化”并不能只從表面去看，這里的“靜止”和“變化”也是一種抽象概念，它是以具體表示抽象，從而達到形象。總而言之，這種同一性和斗爭性是的確存在的，也揭示了矛盾的兩方面之間相互轉化的本質過程。

對抗在矛盾中的地位。“對抗是矛盾斗爭的一種形式，而不是矛盾斗爭的一切形式?！鄙钪性S多矛盾都是在一定時間范圍內是不斷積累，然后最終“爆發(fā)”是問題得到解決的。但這樣的對抗并不能解決所有的矛盾。我們已經明白“量變”影響“質變”。那么質變反過來會不會體現(xiàn)在量變上呢？即斗爭過后，矛盾由第二種狀態(tài)轉化為第一種狀態(tài)，那么我們的矛盾就沒有得到解決，也就表明我們需要其他形式的矛盾斗爭。依作者看，有些矛盾是由非對抗性發(fā)展成為對抗性的，或者相反。許多經典的例子都堅定地支持者這一點。

基于以上的論證，作者做出了以下結論：作者強調了矛盾的普遍性和絕對性、特殊性和相對性、同一性和斗爭性、主要矛盾和次要矛盾，還要注意到不同的斗爭形勢。

隨著一篇約兩萬五千字的文章的讀完，我們領略到了作者用豐富的例子闡述著一套引人深思，頗有教育意義的理論：由宇宙觀到矛盾的整體，再到單獨的矛盾，結構嚴謹縝密。面對這樣的學術論文專著，不少同學還是感到有些吃力，這就像有的人讀《時間簡史》，雖然勉強的完成了閱讀，但是并不能完全理解作者寫作的意圖，也不能正確的理解出作者想向我們傳達的信息，但《矛盾論》觀點論述鮮明，相對與其他書籍更加便于我們理解，再加上同組人員齊心的討論，讀懂《矛盾論》就沒有什么大的困難了。其實我們認為討論組的意義就在于此：如果一篇文章越晦澀難懂，那么一個人所能把握的信息就越少，而組員之間的相互交流，不但可以互相幫助著去理解，同時也可以了解到很多新的觀點，而觀點之間的碰撞可以讓我們了解到別人的想法，同時我們就可以從一個全新的角度去看待同一個事情，也正驗證了“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”這句話。同樣，在很多時候我們讀一本書只是浮光掠影地讀個大概，并沒有去考究其更深層次意義，也不會再去回去認真研讀。但是討論卻讓我們不得不多次回想，細細品味書的內容，認真分析書中言語，去尋找那些可以支撐自己觀點的論據(jù)，這樣一些之前沒有注意到的細節(jié)就會慢慢浮出水面，之前沒有理解的話語也就可以深刻的理解。同時我們還能能夠對文章有一個更深的理解，對文章也會有更加深刻的印象。開闊了個人的視野。對于這種讀書方法大家都十分喜歡，從每個人的想法中吸收和學習，有時候還能發(fā)現(xiàn)文中的一些錯誤觀點或瑕疵。

通過這次讀書研討活動，我們都感受到了分享的快樂，也增強了同學之間的凝聚力。與此同時，我們彼此相互學習，交流閱讀經驗，共同進步和成長，這次的閱讀活動讓我們明白了：“看待事物時應該用唯物辯證的方式，以全面、發(fā)展的眼光去看待。解決問題時，應抓住問題的主要矛盾和矛盾的主要方面，在學習上和生活上都是如此。

矛盾論讀后感【篇11】

最近拜讀了毛澤東的《矛盾論》，不禁為其的深刻論述所折服。

《矛盾論》是毛澤東同志在1937年寫的。該文用通俗易懂的語言，超多具體而生動的例子全面的闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，并且在許多方面發(fā)揮發(fā)展了馬克思和列寧的思想，創(chuàng)造性地運用于中國革命的具體實踐，成功的分析和解決了中國革命過程中許多的復雜矛盾。

矛盾是由相互對立的雙方所構成的統(tǒng)一體。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切事物過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物及其每一個方面各有其特點，這又構成矛盾的特殊性和相對性。矛盾著的事物依必須的條件有同一性，所以能夠共居于一個統(tǒng)一體中，又能夠互相轉化到相反的方面去，這以構成矛盾的特殊性和相對性。矛盾無所不在。毛澤東同志在繼承馬克思、恩格斯和列寧等革命導師成果的基礎上，科學地用矛盾分析方法分析了中國革命的具體狀況，并適用之，開辟一條新道路，引導中國革命從失敗走向勝利。

矛盾的普遍性和特殊性，絕對性和相對性是矛盾問題的精髓，表此刻：首先，任何事物的矛盾都是普遍性和特殊性、絕對性與相對性的辯證統(tǒng)一;其次，把握共性與個性、絕對與相對的關系是認識矛盾和解決矛盾的關鍵。再次，共性與個性、絕對與相對的關系貫穿于對立統(tǒng)一的全部資料之中，是深刻理解和正確應用對立統(tǒng)一規(guī)律的鑰匙。矛盾雙方又同一又斗爭構成事物的矛盾運動。同一性包含著兩個方面的含義：第一、事物發(fā)展過程中的每一矛盾的兩個方面，各以和它對立著的方面為自我存在的前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中;第二、矛盾著的雙方，依據(jù)必須的條件，各向著其相反的方面轉化。矛盾對立的兩個方面，不是孤立地存在的，而是在必須的條件下雙方共處在一個統(tǒng)一體中，一方的存在是以另一方的存在為條件，失去一方，他方即不存在。一切矛盾著的事物和矛盾著的概念，都是因必須的條件，一面互相對立，一面又互相聯(lián)結、互相貫通、互相滲透、互相依靠。矛盾的斗爭性，是指矛盾雙方互相排斥、互相對立的傾向。對立面的統(tǒng)一是有條件的，暫時的，相對的。相對排斥的對立面的斗爭則是絕對的，正如發(fā)展、運動是絕對的一樣。矛盾雙方互相排斥，對立的斗爭性是不受條件限制的。它存在于事物發(fā)展的一切階段，貫穿于整個過程的始

終。而矛盾的同一性則必定要以必須的條件為前提，條件的改變則促成矛盾的轉化，沒有必須的條件則矛盾雙方不能共存也不能轉化。矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的。毛澤東同志在文章中著重分析了矛盾形式有對抗性和非對抗性的區(qū)別。對抗性的矛盾發(fā)展到終點，必然要用外部沖突的方法來解決;而非對抗性的矛盾則主要經過調整內部關系，建立和諧與統(tǒng)一，使矛盾得到解決。正確分析和決定矛盾的具體性質對于指導革命實踐至為重要。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心和實質。它不僅僅是客觀世界的規(guī)律，并且也是認識的規(guī)律。

如今，世界在變，世界在發(fā)展，但毛澤東同志的《矛盾論》，用矛盾分析方法對待一切卻永遠是充滿生命力的，個性是對于青年一代，更具有指導好處。

世界有缺陷、不完美，就會造成沖突，構成矛盾;人生有缺撼、不完美，就造成人生的各種問題的沖突，構成人生矛盾。世界上矛盾無處不有，人生中矛盾無時不在。人生矛盾貫穿于人生的全過程，存在于人生的每個方面。在人與自然、人與社會、人與自身、人與他人等一切人生關系中，無不存在著矛盾沖突。

青年一代的我們，正處在熱情如火的時期，應對的矛盾更是復雜與多樣，這就要求我們務必正確運用矛盾分析的方法去對待問題，樹立起正確的人生觀，價值觀。個性是在夢想人生和現(xiàn)實人生方面，應正確認識到夢想人生務必植根于現(xiàn)實人生之中，同時又要用夢想人生來指導推動現(xiàn)實人生的實踐活動。在人生這一普遍性創(chuàng)造自我人生的特殊性。

于矛盾中謀求前進，于矛盾中謀求發(fā)展。但愿我們都能自覺地學會用矛盾的方法應對矛盾的人生世界，從而使我們人生前進的步伐邁得更堅定，更有力!