中學(xué)生的好書讀書筆記分享6篇

古語言：一日不讀書，胸臆無佳想。我們都知道讀一本好書是非常重要的，想要在書中獲得知識讀經(jīng)典書籍作品就很有必要。而閱讀作者寫的作品后，心中感觸頗多，讓人忍不住吐露出來，那么我們就可以將自己的感想記錄下來，寫一篇讀書筆記，如何在讀書筆記中全面的總結(jié)自己的收獲呢？編輯陸續(xù)為大家整理了中學(xué)生的好書讀書筆記，供你參考，希望能幫到你。

中學(xué)生的好書讀書筆記 篇1

讀完巴金的《家》后，我的內(nèi)心久久不能平靜，好比在嚴(yán)冬里往身上澆了一盆熱水，好比在炎夏中赤腳逛街，心中一直有股勁頭在不停的上升。書中形成鮮明對比的兩個人物，同時也是兄弟兩——覺新和覺慧，他們雖然出生在同一家庭，但是兩人的思想完全不同。覺新的“作輯主義”和“不反抗主義”使我義憤填膺;覺慧的初生牛犢不怕虎，追求自己的理想，使人感到一點欣慰。

因為懦弱，因為封建禮教的傳統(tǒng)舊思想，斷送了覺新這個有為的、年輕的生命。覺新雖然有過向往“五四運動新潮”的影響，但是在封建家庭的“孝”道的感染下，在全家的封建思想的帶動中，他放棄了不敢說“不”字。當(dāng)父親決定用抓鬮的方法決定婚姻時，他默認(rèn)了，當(dāng)家人要讓瑞鈺到城外生孩子時他更默認(rèn)了……

相反，覺慧這個封建禮教叛徒，這個膽大妄為的青年卻在不平中走向光明的大上海。離開了這個關(guān)著他xx的恐怕的籠子。n4507.cn

正因為有了覺慧，才使這個生氣沉沉的大家庭中帶來了一絲朝氣，一股清風(fēng)。“無論如何，我不跟他們一樣，我要走自己的路，甚至于踏著他們的尸首，我也要向前去。”這是覺慧對封建禮教，對舊制度發(fā)出的一聲警告;“我們是青年，不是畸人，不是愚人，應(yīng)當(dāng)把自己的幸福爭過來!”這句話證明了覺慧追求自己理想，是個熱血沸騰的青年。雖然他沒有和鳴鳳結(jié)合，雖然他努力的想把腐朽的家庭變朝氣，但是他失敗了，而他在失敗中選擇了離開和放棄，去追尋自己的理想。

中學(xué)生的好書讀書筆記 篇2

最近，我看了一本好書，書的名字是——《西游記》，是我國的四大名著之一，作者是明代的吳承恩。這部小說描述了唐僧師徒四人去西天取經(jīng)的故事，它那扣人心弦的故事情節(jié)，以及生動的人物刻畫，全都深深地吸引我。

師徒四人中最忠厚的是沙僧，他默默無聞地保護(hù)著唐僧，取經(jīng)途中所有的苦活、累活都是他干，但他也毫無怨言。

豬八戒是二師兄。他呢，本事是有一點兒，但毛病卻很多：貪吃、貪睡、還好色，喜歡搬弄是非，遇到困難他就要分鋪蓋回高老莊。此刻人們都常說：豬八戒照鏡子，里外不是人。他雖然外形是肥頭大耳的，但也憨態(tài)可掬，很是可愛。

孫悟空是我最喜歡的人物，是個十分了不起的英雄：他的火眼金睛，決不放過一個妖魔鬼怪。遇到困難，他決不退縮低頭，但同時他十分有個性，經(jīng)常不服管教。

唐僧是他們的師傅，慈悲善良，意志堅強，取的路上遇到任何困難，哪怕是生命危險，他也堅定不移，不退縮。同時他又有點迂腐，總是人妖不分，還常常錯怪孫悟空呢!

《西游記》讓我領(lǐng)悟到：唐僧師師徒四人，每人都有各自的長處和短處，正是他們互相幫忙，取長補短，最終才得以取得真經(jīng)。所以，想要辦成一件大事，必須齊心協(xié)力，團(tuán)結(jié)一致，才能成功。

唐僧取經(jīng)要經(jīng)歷九九八十一難，而我們要經(jīng)歷小學(xué)、初中、高中還有大學(xué)，同樣也是困難重重，都說“十年寒窗苦”，上學(xué)的這些年，我們會遇到各種各樣的困難，我們要向唐僧師徒四人取經(jīng)一樣，堅定意志，勇往直前。

同學(xué)們，讓我們駕起“筋斗云”，一個筋斗十萬八千里，向著未來前進(jìn)!

中學(xué)生的好書讀書筆記 篇3

今天早上，我讀了法國最著名、最偉大的作家維克多·雨果的著作——《悲慘世界》。讀完后，我想了很多很多。

《悲慘世界》是維克多雨果在一八六二年所發(fā)表的一部長篇小說。小說講述的是一位名叫冉阿讓的青年因偷了一塊面包而判五年苦役，他多次企圖越獄，但結(jié)果是被判處十九年苦役；結(jié)束了苦役生活后，在回家途中被一個善良的神父卞福妝留下過夜，但他恩將仇報，偷走了神父家的東西，在街上被警察抓住。但神父免去了冉。阿讓的罪行，冉阿讓內(nèi)心原本的人性覺醒了，他洗心革面，變成了一個遠(yuǎn)近聞名的大善人。

以前，我總是不明白愛的意義，直到讀了《悲慘世界》這篇長篇小說，我才明白：愛，能溫暖整個世界，而愛，是永遠(yuǎn)存在的，任何人生來都是善良的，只是由于各種原因他們把愛塵封起來了，只要有人用愛去溫暖他，就是以邪惡出名的希特勒也可以變成向孔子一樣的大善人。

黑暗中也有光明，憎恨中也會有愛，讓我們以愛換愛，只要人人都獻(xiàn)出一點愛，世界就會變成美好的人間；讓我們與愛為伴，帶著愛，面迎陽光，伴著春風(fēng)出發(fā)。

中學(xué)生的好書讀書筆記 篇4

感覺似乎很久沒有這樣一種心情，捧著一本書一口氣從頭看到尾了，那份激情似乎在高中時才有。那時候在課堂上會偷偷地看自己喜歡的小說，大學(xué)時似乎也有，不過那四年我們過得幾乎是紐約時間，總是找各種各樣的理由讓自己能逃課則逃課，即便最后硬著頭皮去上課也多是趴在最后一排睡大覺。然后18點一過就是多姿多彩的網(wǎng)絡(luò)世界：游戲、小說(多是武俠、玄幻一類)……

如此渾渾噩噩地過了四年，終于要直面現(xiàn)實的殘酷，正視物質(zhì)的重要，這一刻，似乎真正明白了許多，既然以往的.一切都已過去，逝者如斯，是該好好為自己剩下的歲月規(guī)劃規(guī)劃了。此刻發(fā)現(xiàn)這幾年來竟一無所學(xué)，以往種種如走馬觀燈般掠過眼前，唯一所得者唯一顆被世俗磨得稍嫌虛偽的心、一雙半透世事人情的眼睛，除此外再無所得!或許還剩一份源自亙古深埋于我們內(nèi)心深處的狂躁與悸動，正因為它，我們還有著一份動力讓自己超越一切去追求自己想要的;因為它，即便你一無所有，仍可從頭開始!

希望，那是理想年代才有的東西，在這個人人都表現(xiàn)為急躁冒進(jìn)的年代，只有內(nèi)心的那份被我們自己深深掩蓋的狂躁與悸動才是動力的源泉。有時候，我們甚至自己都難以明白自己的行為，但我們就那樣去做了，這正是源于天性本能的一種召喚。它促使我們那樣去做了，那似乎是理所當(dāng)然的一件事。在這時候，狡詐和理智都失去了往日的作用，激情占據(jù)了主導(dǎo)。或許我們在經(jīng)歷這一刻時仍是迷茫的，但那又有什么關(guān)系呢?就讓它迷茫好了，你總不可能做到讓自己這一生都是情醒的吧?

那樣太累!倒不如在這迷茫中任生命伴著亙古的旋律向前馳騁，展現(xiàn)它該有的輝煌!

中學(xué)生的好書讀書筆記 篇5

我與《飛鳥集》最初相識是在某個暖和的夏日午后，學(xué)校附近書城之中。那時，它正斜斜地倚靠在一本書前，我便不由自主地將它捧起，想一探究竟。本以為這書會有些枯燥，但我竟一口氣讀了幾十頁，徜徉在優(yōu)美的字海里。我所認(rèn)為最美的詩句，盡在于此了。

“無垠的沙漠熱烈追求一葉綠草的愛，她搖搖頭笑著飛開了?！憋柡で椋錆M熱情的少年追求著一位他心儀的女生，但女生知道自己跟那少年不會有好的結(jié)局，于是微笑著婉拒了。這句詩也許是想告訴我們，人需要擁有合適的愛情或友情，不能因為其中的某一個人而忽略自己，以致忘卻自己真正的心愿。

“有一次，我們夢見大家都是不相識的。我們醒了，卻知道我們原是相親相愛的。”這句詩就像是在對一名新初一學(xué)生訴說著：在新的學(xué)校，新的集體，即使你不認(rèn)識任何一個人，即使一切都是陌生的，但依舊會感覺到溫情圍繞在你的身邊。這時你的心里是不是暖暖的呢？

“我的存在，對我是一個永久的神奇，這就是生活?！边@首詩是對生活的一種熱愛和好奇，告訴我們自己本身便是生活，無論是悲歡離合還是酸甜苦辣都有著不同的滋味，都擁有不同的體會。這本就是生活賦予的，如果沒有這些，那，還算是生活嗎？

看！這一首首短小的詩，里面蘊含了多少道理??！我毫不猶豫地掏出了存了許久的零花錢，把它買了下來。回到家，我趕緊找了個舒服的角落，捧著書繼續(xù)看下去，細(xì)細(xì)玩味著當(dāng)中妙趣橫生的文字。那些天，我連追更（更新）已久的網(wǎng)絡(luò)小說都沒心思看。

《飛鳥集》是詩人在生活中的片段記錄，雖并沒有明確主題，雖然僅僅依靠一些普通不能再普通事物，但出來描繪出來的，便是讓我們眼前一新：“樹葉的飄落，不僅僅是代表生命的凋零，還代表著奉獻(xiàn)與永生”“爸爸媽媽生下我們，不就是生命的延續(xù)嗎？”不論是多普通的事物，都有著獨特的光彩。

真正美好的事物用肉眼是看不見的，需要用心才能發(fā)現(xiàn)。生活中，有很多微不足道的小事，只有你仔細(xì)觀察、細(xì)心體會，才能發(fā)現(xiàn)與眾不同或許獨一無二的風(fēng)景。

中學(xué)生的好書讀書筆記 篇6

《恰同學(xué)少年》這個書名字就很新穎，老師也極力推薦，這是我產(chǎn)生了極大的興趣，很想了解書中人物的學(xué)生年代。

現(xiàn)在，我看到了第八章，可已經(jīng)被毛澤東、蔡和森、蕭子升等人的精神所打動，他們不怕強權(quán)的膽識和愛國的熱情給我留下了深刻的印象，同時我也欽佩楊昌濟(jì)、孔昭綬這些教書育人的優(yōu)秀園丁。毛澤東的豪邁、蔡和森的冷靜、蕭子升的儒雅……這一個個鮮明的人物給這部小說增添了各種色彩。

空城計、和敵人談判……這些驚心動魄的事都能體現(xiàn)出他們是多么勇敢，沒有像他們這樣的英雄人物就不會有我們現(xiàn)在的中國。如果說抵抗敵人的是把*，那他們就是*上的子彈；如果說抵抗敵人的是虎，那他們就是虎的牙齒?！吧倌旮粍t國富，少年強則國強！”他們就是最富有的，最強壯的，因為他們有尋求真理、奮發(fā)向上的斗志；有“敢以天下為己任”的抱負(fù)和熱情；有改造中國、富強中國的雄心壯志。

他們追求真理、追求信念、追求理想的執(zhí)著，是我們所要學(xué)習(xí)的，我想這也是他們成功的原因吧！

少年是什么？是長大了的孩子，是即將踏入青年的大孩子。難道只是這么簡單的意思？不，近百年前，梁啟超先生在他們的《少年中國說》中詳細(xì)地說明了少年的用處與責(zé)任?！霸斐山袢罩洗笾袊?，則中國老朽之冤業(yè)也，制出將來之少年中國者，則中國少年之責(zé)任也，故今日之責(zé)任，不在他人，而全在我少年?！币馑己苊鞔_，造出封建中國之人，都是一些老頑固。造出以少年為主的新中國，是全中國少年的責(zé)任。說明少年是中國的未來，少年的變化，更是中國的變化！如何制出能肩負(fù)如此責(zé)任的優(yōu)秀少年？多在于教育。如何制出能教出如此學(xué)生的教師？多在于師范。于是，在湖南公立第一師范和周南女中，毛澤東、蕭子升、蔡和森、向警予、陶斯詠等同學(xué)在五年的學(xué)期里一起學(xué)習(xí)，一起生活。在這五年里，發(fā)生了許多事情，他們一起面對。一起在岳麓山上感受大雨，親近自然；一起在袁世凱“登基”大典上奮起，抵抗軍隊；一起吊唁病故的易永畦；一起開辦工人夜校；一起為了長沙百姓的安危，二百人一起用計策應(yīng)對三千人的軍隊……書中，我們明白了老師的苦心，找到了自己的影子，讀懂了社會的險惡，少年的雄志。回憶這段歷史，我與他們一起抒情，一起感慨，一起悲嘆！我們是恰同學(xué)少年！我要成為雄于中華的少年，我要創(chuàng)造少年的中華！

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小學(xué)生的好書讀書筆記精選6篇

古語言：一日不讀書，胸臆無佳想。我們經(jīng)常需要讀大量有深度的書籍，比如經(jīng)典作品等，它是人類知識的總結(jié)。而閱讀了作品之后，我們一般對于這個作品都會有自己的感悟，在這個時候，我們最需要的就是將自己的所思所想給記錄下來，優(yōu)秀的讀書筆記有哪些特點呢？為了讓你在使用時更加簡單方便，下面是我們整理的“小學(xué)生的好書讀書筆記”，我們后續(xù)還將不斷提供這方面的內(nèi)容。

小學(xué)生的好書讀書筆記 篇1

《木偶奇遇記》講述了一位名叫皮帕諾的仁慈木匠偶然得到了一個會哭會笑會說話的奇特木頭，并將它做成了一個活靈活現(xiàn)的小木偶，取名：皮諾曹。皮諾曹是個聰明過人、善于學(xué)習(xí)的好孩子。但由于他太過于純真，幾次被騙子戲弄，還結(jié)交狐朋狗友，逃學(xué)······漸漸，在這樣的氣氛的渲染下，好孩子皮諾曹變成了壞孩子皮諾曹。就在皮諾曹變得作惡多端、無藥可救的時候，皮諾曹的救星——樂于助人的仙女在緊急關(guān)頭幫助了皮諾曹，但皮諾曹還是屢教不改······這部作品內(nèi)容一波三折，語言詼諧風(fēng)趣，人物栩栩如生，為這部經(jīng)典之作嵌上了精美的框邊。

這部作品主人公皮諾曹剛開始耽于享樂，對于錯誤屢教不改，通過仙女和爸爸的幫助，經(jīng)歷重重考驗，改過自新，終于天從人愿，變成了一個真正的好孩子！

小學(xué)生的好書讀書筆記 篇2

假期里我讀了我最喜歡的《稻草人》的第六篇文章《新的表》，這是一個令人啼笑皆非的故事。

愚兒是一個愛忘記時間的孩子。每次上學(xué)時，總是遲到，連吃飯上學(xué)都忘了。他的父母那他沒辦法，就給他買了個新表。他的父親讓他五點起床、四點放學(xué)回家、五點寫作業(yè)、九點睡覺?？墒撬褧r間搞錯了，上午九點正上著課他卻請假回家睡覺，四點回家，可是他已經(jīng)在家里了。父親見他有了表還一塌糊涂，爸爸問問他真沒還忘時間，他說他沒忘時間，是按照表上的時間做的。父親聽了哈哈大笑。原來他不明白一天有24小時，表要轉(zhuǎn)兩圈呢！從此以后他全明白了，作什么事都井井有條了。

愚兒從沒有時間觀念，學(xué)到會使用鐘表，成了一個有時間觀念，做是不在拖拖拉拉的孩子了，他的時間開始變得井井有條起來。我們是否是個遵守時間的孩子呢？

讀了這個故事我明白了遵守時間的重要性，如果我是一個遵守時間的好孩子，我也不至于到快開學(xué)的時候還在匆匆的寫作業(yè)。

小學(xué)生的好書讀書筆記 篇3

曹文軒叔叔是個大作家，他寫的這本《根鳥》是我最喜歡的書之一。

《根鳥》是一篇長篇小說，主要是寫一個少女到懸崖上采花，不小心跌入了一個大峽谷。她出現(xiàn)在一個叫根鳥的少年的夢里。根鳥堅信不疑地出發(fā)了，一飛沖天，去尋找屬于自己的夢?；哪?、草原、大山、村落......一個個場景奇異而玄妙。而根鳥，就成長在現(xiàn)實與夢幻之間，他決定以夢為馬，他在痛苦中品嘗著快樂......

根鳥憑借他那堅定不移的決心，到達(dá)了那個開滿百合花的大峽谷。但其中也有插曲：他因堅持不住回到菊坡，但在父親的勸說與啟示下，一把火燒了生他養(yǎng)他的茅屋，堅持不懈地西行;來到草原上，根鳥受不了生活的艱苦，又回到米溪，但很快。他又上路了......

這本書讓我們知道了，堅持總有一天會勝利的。但是，也不會缺少生活的考驗與磨煉。當(dāng)你還在抱怨自己的生活時，是否想過她的美好結(jié)局?

曹文軒在封地寫道：當(dāng)一個人對一個處于逆境的人產(chǎn)生扶持、援助之欲望，并實施了自己的高尚行為之時，能讓自己的靈魂得到凈化。

我喜歡根鳥，喜歡他的堅強、執(zhí)著、有愛心......

小學(xué)生的好書讀書筆記 篇4

鏡花緣讀后感通過閱讀《鏡花緣》一書，我認(rèn)識了很多有特色的國家和英雄人物，并跟隨著主人公唐敖旅行經(jīng)過了焰火國，游過了君子國，還有小人國、黑齒國等等許許多多不同的帶有神奇色彩的國家。

書中描繪了各個國家的風(fēng)土人情以及特征，如軒轅國的奇特， 每個人身上都長著一對翅膀、頭上頂著一條蛇；還有風(fēng)土人情獨特的女兒國， 在女兒國中都是女人穿靴戴帽外出做工， 而男人卻纏足， 在家里養(yǎng)小孩。 而唐敖在旅行途中遇到了暴風(fēng)雨，船漂到了小蓬萊島上， 他被島上的景物所迷獲， 也因此在山中成了仙。

唐敖的女兒唐小山原是天上的百花仙子， 因在天上犯了錯， 被貶下凡投胎，唐小山是一位博學(xué)多才、聰明善良的女孩，為了尋找父親而出海，歷盡艱辛，使我深深地感受到唐小山與父親之間深厚的親情。雖然這是一本虛構(gòu)的書，但我每次看完都覺得自已有很大的收獲，這更加促進(jìn)了我還要更加多讀名著的心理。

小學(xué)生的好書讀書筆記 篇5

自然界里有許多令人意想不到的災(zāi)難，這些災(zāi)難常常會給人們帶來極大的危害。有的讓人們沒有了家，有的讓一個原本繁榮的城市變得一塌糊涂，不堪設(shè)想。洪水就是其中的一種自然災(zāi)害。關(guān)于整治洪水還有一個神話傳說：《大禹治水》。

《大禹治水》講的是：洪水給古代的中國帶來了嚴(yán)重的困難，首領(lǐng)堯便派來禹來治理洪水。禹為父親鯀治水不成被殺而感到悲痛，因而治水時，勞身焦思，辛苦備嘗。下定決心，要把水引到海里，三過家門而不敢入。把水治理的井井有條，讓老百姓過上了幸福的生活。在帝舜之后，禹還被推舉為部落首領(lǐng)。

《大禹治水》這篇文章告訴我們：僅有想不到的，沒有做不到的。應(yīng)對如此大的洪水，禹下定了決心要把洪水趕到海里，果然就成功了。這是因為禹不但下了決心要把洪水制服，有耐心地查看地形，并且他還吸取了父親的以前的教訓(xùn)，用了疏導(dǎo)的辦法“掘地而注之”海，把水引到了海里。最終，洪水最終被他制服了。

小學(xué)生的好書讀書筆記 篇6

今天，我在媽媽給我買的《女孩故事屋》里，看到了一篇名叫《愚公移山》的故事。

這個故事說的是：有一位九旬老翁，他要把兩座山搬到海邊去。剛開始看的時候，讓我覺得很納悶兒，這個老人為什么要做這么愚蠢的事呢?怪不得他叫愚公呀!可是看到最后我才知道這個故事所蘊含的道理，其實它是要告訴我們做事情只要抱定一個目標(biāo)，堅持不懈地努力做下去，就一定會成功的。

這讓我想到了我自己：一年級的時候，我的寫得很漂亮，常常受到老師和長輩的表揚。那時候，我的心里美滋滋的?？珊髞?，我覺得一筆一劃得寫太辛苦了，而且每次寫完作業(yè)，我的手會很酸。于是，“口”變成了“o”,豎也變成歪的了。看了這個故事，想起那些會跳舞的，我臉紅了。我決定了，要好好練，一直堅持下去。我們的學(xué)習(xí)也像愚公移山一樣，無論在學(xué)習(xí)中遇到什么困難，我們都要有堅定的信念和頑強拼搏的精神，一直為了自己的理想而努力奮斗，這樣我們就一定能夢想成真!

中小學(xué)教師讀書筆記摘抄分享6篇

赫爾岑說：“不去讀書就沒有真正的教養(yǎng)，同時也不可能有什么鑒別力。”大凡成功的人士，他們都和書籍有著不解之緣，我相信每個人看了不同的作品之后，內(nèi)心也一定會有所觸動，在這個時候，我們最需要的就是將自己的所思所想給記錄下來，優(yōu)秀的讀書筆記有哪些特點呢？為此，我們從網(wǎng)絡(luò)上精心整理了《中小學(xué)教師讀書筆記摘抄》，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

中小學(xué)教師讀書筆記摘抄 篇1

《做最好的自己》一書是李開復(fù)先生結(jié)合了自己的人生經(jīng)歷和事業(yè)成功的經(jīng)驗所撰寫出來的，在書中李開復(fù)先生不僅提出了“成功同心圓”的理論，而且運用了發(fā)生在他身邊的大量故事來闡釋成功的秘訣，值得我們深思和借鑒。

細(xì)細(xì)品讀，書中并沒有太多個人英雄主義的豐功偉績，用最平凡的語言闡述他眼中的人生觀和價值觀，邏輯縝密，案例清晰，語言流暢，不由得對他閱歷的廣泛，觀察的細(xì)致，知識的淵博，思維的深厚，觀點論據(jù)的精辟深以為然。

本書中給我印象很深的一個章節(jié)是《合作溝通——信息時代的成功之道》。章節(jié)中主要講的是團(tuán)隊合作。讀完后，我十分深刻地意識到團(tuán)隊合作的重要性。團(tuán)隊合作最注重的就是互相的交流及表達(dá)，團(tuán)員之間只有分享相互的信息和資源、積極合作、取長補短，才能形成最大的合力。溝通是團(tuán)隊合作成功的基礎(chǔ)，有效溝通的四個秘訣：

其一、悉心傾聽；

其二、大方積極；

其三、直截了當(dāng)；

其四、不同意的藝術(shù)。所以，偶得啟示，在今后的學(xué)習(xí)、生活、工作中，我們定當(dāng)攜起手來，讓我們的名師工作室“名起來”，實現(xiàn)我們共同成長、提升之目的。

“做最好的自己！”是一種平和的心態(tài)，也是一種激情的行動；是對某種欲望的放棄，也是對某種理想的追求；是平凡的細(xì)節(jié)，也是輝煌的人生；是“竹杖芒鞋輕勝馬”的閑適從容，也是“驚濤拍岸，卷起千堆雪”的蕩氣回腸。

就這樣做最好的自己吧！努力做最好的老師，做最好的同事，做最好的朋友。

中小學(xué)教師讀書筆記摘抄 篇2

（一）每個學(xué)生都像一本書

每個人都像是一本書。你必須用一雙認(rèn)真的眼睛去觀察，用心去閱讀，方知這是否是值得你一生收藏的好書。千萬不能因為書的外觀破舊，或封面不起眼而不愿去翻閱。不主動去品味文章雋永的結(jié)果，你將可以錯失一座寶礦。讀著《方與圓》中的這段文字不由得想起自己的每位學(xué)生，他們像一本本書，觀察中，閱讀中，了解了這一本本書的優(yōu)點和瑕疵。一個整體的班級確實是一座寶礦，我覺得自己就像夾縫中窺視寶藏的礦主，欣喜而又帶有些許憂傷。每一堂課我能翻動書中的幾頁呢？讀書是很多人的業(yè)余愛好，也是不少人打發(fā)時間的一種方式，能讀好書，好好讀書的人，我感覺身邊越來越少。要將學(xué)生當(dāng)做書來讀是每個老師勢在必行的。

（二）不要從比較中獲得快樂

不要從比較中獲得快樂。 在生活中我常常會不自主的做一些比較：孩子，房子，車子，服飾，健康，生活的方式，為人處事的手段等等。比來比去，一時憤怒，一時竊喜，最終明白了這好無聊。突然有一天將這句話想到了教學(xué)當(dāng)中，我傷害了多少孩子呀，為了樹立榜樣，將好生與差生比，為了評為優(yōu)秀班級，將自己班與他班比，這些比較中，總會無限的夸大其中的短處或長處 ，我醒悟了。

中小學(xué)教師讀書筆記摘抄 篇3

拿到這本書，最吸引我的是封面的一句話“獻(xiàn)給不甘平凡、不放棄成長的老師們”。我知道這本書是寫給希望成長的老師們的，寫給不甘平凡的老師們的。

翻開書的前言，就被羅老師的文章吸引。

“從教馬上就快30年了，一路走來，我時常被一批又一批有教育情懷的老師感染者、激勵著。他們?nèi)缤铄湟箍罩虚W耀的星星，在我孤獨夜行時，給我光亮與力量；他們?nèi)缤Ｃ４蠛＠锖雒骱霭档暮綐?biāo)燈，給我方向與希望。寄去著他們的力量，我跌跌撞撞蹣跚前行。”我沒有羅老師深厚的教育教學(xué)功底，但八年的教學(xué)歷程，一路走來我也要感謝我身邊的每一位給我以幫助的老師，感謝他們在教育教學(xué)方面給我的幫助；感謝他們在我迷茫的時候給我指引了方向，給予我勇敢前行的力量。

隨著年歲的增長，教齡的增長，越來越覺得自己在教育方面的不足，未知的東西越來越多。越來越覺得教育這項事業(yè)的責(zé)任之重，使命之大。這讓我愈發(fā)覺得教師自我成長的重要性。從剛?cè)肼殨r的茫然，面對學(xué)生時的不知所措，到后來有了那一點點的成就，但是我從沒有滿足。因為我知道我是一個成長極其緩慢的教師，我要努力成長，不負(fù)社會和家長對我們教育工作者的信任和期許。所以我不斷學(xué)習(xí)，練口語，網(wǎng)上學(xué)習(xí)慕課課程，閱讀教學(xué)書籍。我想這就是羅老師在書中提到的教師向上生長的內(nèi)驅(qū)力，學(xué)習(xí)力。

但是還有一點我做的還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，那就是反思。羅老師在書中說得很形象，說許多老師“兩眼一睜忙到熄燈”，每天螻蟻一般忙的團(tuán)團(tuán)裝，整個教育循環(huán)圈就是“實踐-實踐-實踐”。而專家、學(xué)者型教師則是“實踐-反思-提升”。我知道要想讓自己擺脫螻蟻般的生活方式，不再做日復(fù)一日年復(fù)一年的重復(fù)性工作，就要養(yǎng)成“吾日三省吾身”的習(xí)慣。

愿這本書成為我成長的翅膀，助我在教師成長的路上一起飛翔。

中小學(xué)教師讀書筆記摘抄 篇4

俗話說：“若給學(xué)生一碗水，自個必有一桶水”。作為一名小學(xué)教師，在暑假期間，更應(yīng)該充實自己，待開學(xué)時更加優(yōu)秀的面對學(xué)生。充實自己最直接的方法就是讀書，趁著假期，我讀了由王艷芳老師寫的《給音樂教師的建議》。里面剪短但具有代表性的課堂真實小故事，使我看到了原來工作中遇到的問題也正是成千上萬小學(xué)老師同樣面對的問題，王老師的解決方法也讓我受益良多。

紅色的封皮，薄厚正好的書讓人一拿到手就有趕緊讀下去的欲望?！督o音樂教師的建議》記錄了一位從教二十多年的小學(xué)音樂教師在教育教學(xué)生涯中的探索和感悟。她的音樂課上得非常鮮活靈動、貼近孩子、富有特色。書中一個個突發(fā)奇想的小妙招，一個個鮮活的故事，實踐性和操作性很強，非常實用，從中我們也看到這位教師的教育智慧和對孩子的愛心。

李鎮(zhèn)西老師為本書作序，序中有這樣一句話：我的書，你也可以寫。我這里所說的“也可以寫”，有個前提，那就是首先踏踏實實地做——做好每一天的教育。然后，用筆忠實地記錄自己的教育生活，包括自己的教育行為、故事、感悟，等等。只有做得精彩，才能寫得精彩；而精彩地寫，又能促使我們更加精彩地去做。

看完王老師的書我還有一些啟發(fā)，音樂課就是音樂課，要讓孩子和語文數(shù)學(xué)課有明顯的區(qū)別體驗，我們不必拘泥于音樂課本，要以學(xué)生為中心，結(jié)合課堂實際情況上好每一節(jié)課，照顧到每一個孩子的感受和表現(xiàn)。比如在書中王老師上來一節(jié)別開生面的音樂課，因為一場“不期而遇的暴雨”，由于安全起見，多媒體不能用了，王老師就以這場“暴雨”為主題，發(fā)散學(xué)生思維，上了一節(jié)編創(chuàng)課。在課堂上編創(chuàng)不經(jīng)使孩子們發(fā)散思維，鍛煉合作能力，而且想展示自己，有特長的同學(xué)還彈奏了有關(guān)暴風(fēng)雨的鋼琴曲，孩子們發(fā)動大腦，用自己喜歡、熟悉的曲調(diào)來替換歌詞表達(dá)現(xiàn)在的心情，一堂音樂課好不熱鬧！孩子們不但鍛煉提升了音樂創(chuàng)編的能力，而且每個人都可以充分表達(dá)自己，特別開心。

剛工作的時候，學(xué)校單位要求每位老師每周都要寫教學(xué)反思或者教育小故事，記錄本周的工作，我當(dāng)時很煩惱，覺得平時的課時那么多，課后作業(yè)比學(xué)生的還多簡直是煎熬，但是看了王老師的這本書我改變了這種膚淺的想法，在王老師的'每一個課堂小片段后面，都有一小段自己的課后反思。名師尚且如此，更何況我們這些青年教師呢？實踐出真知，但是也要善于反思和總結(jié)，只是一味的埋頭去做還不行，還要回過頭去想、去思考，去總結(jié)。

上課有《問好歌》，下課有《再見歌》，還有《安靜歌》，“起立”“坐下”也都用音樂來表達(dá)，學(xué)生們除了學(xué)唱歌，還能聽故事、做游戲……這樣的音樂課哪個孩子不喜歡呢？我要深刻反思自己，在認(rèn)真上好課本上指定的課程以外，多幫助孩子們開拓視野，讓音樂課堂充滿了創(chuàng)意和快樂！

中小學(xué)教師讀書筆記摘抄 篇5

領(lǐng)悟蘇霍姆林斯基《給教師的一百條建議》的思想：

每個有文化、有教養(yǎng)的人都向往創(chuàng)造性勞動的歡樂，以及由于勞動的創(chuàng)造性而帶來的生活上的充實。

不要向兒童要求他不可能做到的事情。

教學(xué)和教育的技巧和藝術(shù)在于，要使每一個兒童的力量和可能性發(fā)揮出來，使他享受到腦力勞動中的成功的樂趣。

對每一節(jié)課，都要用終生的時間來準(zhǔn)備，怎樣進(jìn)行這種準(zhǔn)備呢?就是讀書，每天不間斷地讀書，跟書籍結(jié)下終生的友誼，潺潺小溪，每日不斷注入思想的大河。讀書不是為了應(yīng)付明天的課，而是出自內(nèi)心的需要和對知識的渴求。

在你的科學(xué)只是的大海中，你所教給學(xué)生的教科書里的那點基礎(chǔ)知識，應(yīng)當(dāng)只是滄海一粟。

中小學(xué)教師讀書筆記摘抄 篇6

民主平等的現(xiàn)代師生觀,最重要的一個特征就是相信和信任每一個學(xué)生。學(xué)生就像是一只窄口的布袋子，傳統(tǒng)教師把大把大把的知識網(wǎng)袋子里塞，結(jié)果由于口小老師不得要領(lǐng)，學(xué)生袋中空虛，往往事倍功半，塞不進(jìn)去多少，大多數(shù)都掉到了地下，于是學(xué)生就永遠(yuǎn)是個空袋子?，F(xiàn)代教育觀要知道，學(xué)生是可以能動地自主地發(fā)展學(xué)習(xí)，但前提是我們要相信他們。

首先要相信每一位學(xué)生都有自主學(xué)習(xí)的發(fā)展?jié)撃?，學(xué)習(xí)的潛能就像空氣一樣，可壓縮于斗室，也可釋放于大氣，就看我們老師給予他們多大空間。

其次要相信每一位學(xué)生都有美好的情感，兒童的思維和想象力以豐富的情感為基礎(chǔ)，相信這一點吧，這對建立現(xiàn)代師生關(guān)系非常重要，要相信和欣賞學(xué)生的美好情感，盡管他們可能是稚嫩甚或是幼稚的。

分享小學(xué)生上課讀書筆記范例6篇

普希金說：“人的影響短暫而微弱，書的影響則廣泛而深遠(yuǎn)?！贝蠓渤晒Φ娜耸?，他們都和書籍有著不解之緣，而好的作品會引起閱讀者的共鳴，在看作品之后一定會觸動內(nèi)心，這些瞬間即逝的收獲，就是我們寫讀書筆記的基礎(chǔ)。如何才能將讀書筆記寫的清晰而有條理呢？面對這些問題，小編為大家收集了“分享小學(xué)生上課讀書筆記”，歡迎閱讀，希望小編的分享可以為您帶來幫助。

分享小學(xué)生上課讀書筆記【篇1】

讀完《小桔燈》這篇文章以后，我被小女孩的行為所感動。她能為別人著想。袒露出自己一顆純潔機敏的心。在黑暗中，為別人送去無限光明，這種精神，是多么可貴呀。

它的主要內(nèi)容是：冰心去她的一位朋友家，朋友不在，留下字條讓冰心等候。一位小女孩引起了她的注意。原來是小女孩的媽媽吐了血，她打電話到醫(yī)院。冰心等了好久，想去小女孩家里看看。冰心沿著路來到了小女孩的家，還帶了一些桔子，小女孩讓冰心進(jìn)了家門。冰心看到了被子上有血斑，她的母親很虛弱。小女孩說：“醫(yī)生來過了，明早還要再來一次?！比缓笏昧艘粋€大桔子，用刀削去上面，再把桔子肉拔出來，放在母親旁邊。這是，冰心正要走，小女孩拉住他，迅速的用繩子把橘子皮接起來，拿來一根小蠟燭，放在里面。再用一根木棒牽起來，拿給了冰心，說：“天黑了，路很滑，你拿著小桔燈照亮吧，應(yīng)該會好一些。

雖然小桔燈照不了多久，一會兒就會熄滅，但小女孩的精神卻像燈一樣，光火四射，驅(qū)散了眼前的黑暗，它就像作者心靈上的一盞明燈。

分享小學(xué)生上課讀書筆記【篇2】

小白非常淘氣．它一會跳上飯桌，一會跳上柜臺，害得媽媽要把它＂軟禁＂．即使這樣，我們還是很喜歡它，天天給它好吃的．？生活中有許多的小竅門，這里一點，那里一點，仿佛是上帝在吃餅干時掉下來的屑子一樣，細(xì)細(xì)碎碎，點點滴滴。作文“二意” 才能指的是創(chuàng)意和詩意。500字作文4）角角落落要拖到；

《昆蟲記》是法國著名昆蟲學(xué)家法布爾用一生的時間與精力，通過仔細(xì)觀察昆蟲的生活，并且詳細(xì)的記錄編寫的。介紹了昆蟲的本能、習(xí)性、勞動、繁衍和死亡。全書包括10大冊，暑假里我讀了一小部分。

通過讀書使我們真真實實地感覺到了法布爾觀察得仔細(xì)，就連小小的螢火蟲怎樣捕食他都看得清清楚楚。他還不辭辛苦，追蹤觀察了迷宮蛛是怎樣產(chǎn)卵和養(yǎng)育寶寶的。為了觀察石蠶的生活習(xí)性，他親自養(yǎng)了一些，講述了石蠶室如何利用簡易房子金蟬脫殼。法布爾這種堅持不懈、探索大自然的精神多么值得我們學(xué)習(xí)呀!

讀了《昆蟲記》使我增長了很多知識，例如：螞蟻和蟬之間的斗爭，知道了螞蟻是頑強的乞丐，蟬才是勤勞的生產(chǎn)者;螳螂善于運用心理戰(zhàn)術(shù)，是一個真正的心理專家，但它卻自食同類，兇殘的很;還有在各種昆蟲當(dāng)中，蟋蟀是地道的哲學(xué)家，有高超的建筑技術(shù)。

這是一本很有意思的好書，我希望大家有空都去看看這本書。

分享小學(xué)生上課讀書筆記【篇3】

每個人都有自我的夢想，哪怕是孩子，他們都在為自我的夢想努力著。

6歲的加拿大男孩瑞恩放學(xué)回到家，向媽媽要70元錢。是教師告訴他，非洲的孩子因為喝不著水或喝了受污染的水使無辜的孩子死去。瑞恩的媽媽決定幫忙瑞恩，但得靠瑞恩自我掙。一天，瑞恩攢夠了70元，交給了項目負(fù)責(zé)人。項目負(fù)責(zé)人說挖一口井要20xx元，瑞恩興奮地說自我來掙。媽媽的朋友被瑞恩感動了，寫成了文章，不久，瑞恩就收到了支票。兩個月，瑞恩就等起了打一口井的錢。9月，工程師與瑞恩討論打井的事。人工打井，十分困難，如果買一臺打井機就好了。瑞恩決定自我攢錢買打井機。20xx年3月瑞恩的井基金會成立，一年以后，為8個國家打了30口井。

這個故事使我感受到了；夢想的力量是多強大，他像一雙有力的大手，竟然能讓一個年僅6歲的孩子如此執(zhí)著。丁尼生曾說過；“夢想只要堅持，就能成為現(xiàn)實，我們不就每一天生活在夢想中的嗎？”是呀，如果對自我的夢想祥瑞恩一樣堅持不懈，那夢想就不是夢想，而是現(xiàn)實。如果不堅持下去，那夢想就像氣球，飛在天上，飛向遠(yuǎn)方。僅有為著自我的夢想拼搏一番，你才會成為那氣球的主人。世界之大，有多少名人，他們也有夢想，他們也曾為自我的夢想去拼搏，所以，才成為了我們眼里的成功人士。著名化學(xué)家李比希，他小時候的夢想就是做一名化學(xué)家，他曾被全班的同學(xué)嘲笑過，可誰知，數(shù)年后，他真的成為了一名化學(xué)家。我們也要有一顆飛翔的心，去追逐夢想，這樣，才會有成功的那天。

分享小學(xué)生上課讀書筆記【篇4】

今天，我讀了一本書，名字路《伊索寓言》，其中有個故事讓我明白了一個印象深刻的道理。就是這個道理讓我對他人的態(tài)度有了莫大的改變。

故事是這樣的：從前，野豬和野馬常常在一起吃草、飲水。野豬心術(shù)不正，馬非常討厭，立刻去找獵人幫他報仇，獵人提出了一個條件，馬斬釘截鐵地答應(yīng)了，野豬被獵人打敗了，而野馬卻永遠(yuǎn)成了獵人的奴役，這時候，野馬才認(rèn)識到了自己的錯誤，可是已經(jīng)為時已晚了。

這個故事是說，人們在生活中一定要對他人有一顆寬容之心，不要因為一點小事就想去報復(fù)他人，否則會給自己帶來嚴(yán)重的后果的。我以前對人就是沒有抱有這種寬容之心，從來都是為一點兒小事而津津計較?？磥?，我得改改這毛病了。

分享小學(xué)生上課讀書筆記【篇5】

自然界里有許多令人意想不到的災(zāi)難，這些災(zāi)難常常會給人們帶來極大的危害。有的讓人們沒有了家，有的讓一個原本繁榮的城市變得一塌糊涂，不堪設(shè)想。洪水就是其中的一種自然災(zāi)害。關(guān)于整治洪水還有一個神話傳說：《大禹治水》。

《大禹治水》講的是：洪水給古代的中國帶來了嚴(yán)重的困難，首領(lǐng)堯便派來禹來治理洪水。禹為父親鯀治水不成被殺而感到悲痛，因而治水時，勞身焦思，辛苦備嘗。下定決心，要把水引到海里，三過家門而不敢入。把水治理的井井有條，讓老百姓過上了幸福的生活。在帝舜之后，禹還被推舉為部落首領(lǐng)。

《大禹治水》這篇文章告訴我們：僅有想不到的，沒有做不到的。應(yīng)對如此大的洪水，禹下定了決心要把洪水趕到海里，果然就成功了。這是因為禹不但下了決心要把洪水制服，有耐心地查看地形，并且他還吸取了父親的以前的教訓(xùn)，用了疏導(dǎo)的辦法“掘地而注之”海，把水引到了海里。最終，洪水最終被他制服了。

分享小學(xué)生上課讀書筆記【篇6】

今天，我讀了一則寓言故事《愚公移山》。它講了在兩座大山的北面住著一個90歲的老人家，大家叫他北山愚公。因為有大山阻隔，出入要繞很遠(yuǎn)的路，所以愚公決心要挖平兩座大山。子孫們很同意他的想法，于是愚公帶領(lǐng)他的子孫們挖山，把挖出的泥土運到海倒掉。一個叫智叟的老頭，聽說愚公每天在挖山，就走來教訓(xùn)他，說他愚蠢。愚公說，就算我挖不平，但我有我的子子孫孫，山每天低一點總有一天會挖平的。智叟無話可答了。天帝被愚公的決心和毅力所感動， 就命令山神把兩座大山搬到別處。故事生動地說明了做什么事情都要有毅力，要堅持到底，才能獲得成功。

我印象最深的是他對智叟說的`一句話“我也許不久就要死了，但是我有兒子，兒子又生孫子，孫子又有兒子，子子孫孫是沒有窮盡的;而這山卻是挖一點就低一點，不會再增高的了，只要我的子子孫孫沒有窮盡，不停地挖下去，還怕這兩座大山挖不平嗎?”從句子中看出愚公有堅強的毅力和與困難作斗爭的勇氣。

在生活中，當(dāng)你遇到困難，膽怯了，退卻了，失去勇氣和毅力，那么困難一定難以克服。我們學(xué)習(xí)需要勇氣和毅力。俗話說“世上無難事，只怕有心人”。無論做什么事只有堅持到底、不怕困難的人才能稱為成功者。對于一個來說，認(rèn)定一個目標(biāo)是一個重要的起點。只要堅持目標(biāo)，長此以往而努力不懈的話，就會走向成功之門。

課外書籍《拿破侖傳》的小學(xué)生讀書筆記分享(6篇)

在閱讀過一篇書籍后內(nèi)心肯定有屬于自己的感悟，在讀了拿破侖傳后，我們常常會產(chǎn)生觸動。寫讀后感能把我們再次帶回閱讀時的心境。你看到本文時或許正在收集拿破侖傳讀后感范文吧。下面是幼兒教師教育網(wǎng)編輯精心整理的"課外書籍《拿破侖傳》的小學(xué)生讀書筆記",歡迎學(xué)習(xí)和參考，希望對你有幫助。

課外書籍《拿破侖傳》的小學(xué)生讀書筆記 篇1

波拿馬出生于科西嘉的一個沒落貴族家庭，那是靠近地中海，位于意大利和法國之間的一個小島。

波拿馬性格倔強，好強，喜愛研究軍事，有很強的邏輯思維和數(shù)學(xué)功底，口齒伶俐，演講能力非凡。政治家身上有的沒的特質(zhì)他都具備了，他的口才在后來稱霸歐洲二十年，大大小小的戰(zhàn)爭中體現(xiàn)的淋漓盡致，可以說成功并非偶然。有太多值得我們學(xué)習(xí)的?？恐约旱那趭^，從小小的上尉，到總司令，到法蘭西第一執(zhí)政，最后稱帝，用他自己的話說，他的目標(biāo)是統(tǒng)一整個歐洲，乃至整個世界。

他一生夙愿是統(tǒng)一歐洲，雖然最終沒能實現(xiàn)，到晚年，他仍然預(yù)測，歐洲最終會聯(lián)合起來，成為歐洲共同體，在150年后的今天，歐洲共同體誕生了，只可惜他沒能看到。

在第一次流放前，拿破侖想要的征服世界，他的野心太大了，總要贏，他的光芒深深刺痛了歐洲的其他君主，如鯁在喉，只要他活著，他們永遠(yuǎn)不得安寧，于是，反法同盟形成，他不愧為戰(zhàn)爭而生，書中講到一個細(xì)節(jié)，他的胃口很好，在行軍惡劣的條件下，依然精神抖擻，每天只休息3個小時，平均每天工作20個小時，我深深被他強大的意志力所折服，在我看來簡直不可想象。雖然同盟一次次被打垮，拿破侖統(tǒng)治了大半個歐洲，最高時治下8000萬人口，可是注定是一個不可持續(xù)的格局，短暫的平衡很快被打破。本來有機會結(jié)束這一切，可是東方的沙皇，跟他一樣有野心，誰也不愿意臣服于別人的統(tǒng)治之下，就像兩頭雄獅，必須得掙個你死我活，看到這段的時候我會想，為什么拿破侖不退一步呢，也許就不是那個結(jié)局了?？墒?，站在他的角度，他的好強，統(tǒng)治世界的格局永遠(yuǎn)沒有改變，怎么可能認(rèn)輸，誰也不愿意低頭。結(jié)局早就注定，他做的已經(jīng)夠好了，不料后院起火，曾經(jīng)跟隨他的人已經(jīng)厭倦了，他們希望保持現(xiàn)在的格局，挺好，繼續(xù)野心對他們沒有一點好處，塔列朗的出賣最終導(dǎo)致出征俄羅斯慘敗，一代帝王被迫退位。

第二次復(fù)出，拿破侖思想上有很大的轉(zhuǎn)變，他想要和平，可是歐洲的君主們不答應(yīng)，非要趕走這個野蠻人，因為他的存在打破了原來的平衡，這就是征服歐洲的惡果，你一直以壞人自居，現(xiàn)在沒人相信他會安于和平，不過是緩兵之計。滑鐵盧戰(zhàn)役，我們都知道了結(jié)局，因為延遲了發(fā)布命令，因為其中一個元帥的優(yōu)柔寡斷，沒有及時馳援，致使慘敗，重掌政權(quán)僅僅100天。

這一次，他被流放到了圣赫勒拿島，是大西洋中的一座死火山，遠(yuǎn)離歐洲大陸，被英國人統(tǒng)治。在這里，生命最后的六年，拿破侖完全被總督監(jiān)視，最終死于胃癌。

《拿破侖傳》這本書值得多讀，一遍不夠，是我度過的最好的一本傳記，他身上太多的特質(zhì)深深吸引著我，太多的驚嘆不足以表達(dá)他的偉大。

課外書籍《拿破侖傳》的小學(xué)生讀書筆記 篇2

拿破侖這個名字相信是無人不知，無人不曉吧。關(guān)于拿破侖這個人可以說是有很多爭議的。他一生中戰(zhàn)功赫赫，在法國革命中立下了汗馬功勞，然而之后他卻反其道而行之，公然稱帝。后來在滑鐵盧遭遇慘敗，最后被流放。

拿破侖的出生地在意大利半島的西面，有一個形狀如雞蛋的海島，名為科西嘉島。該島山巒起伏、叢林密布。島上住著一個頑強好斗的民族。1768年5月15日，科西嘉島被秘密賣給法國。從此法國軍隊占領(lǐng)了科西嘉島。島上軍民一度進(jìn)行了艱苦的反法斗爭。

而拿破侖的父親因為抵不過法國人的進(jìn)攻，順從了法國人的統(tǒng)治，加入了法國籍。拿破侖的名字是為了紀(jì)念1767年犧牲的叔叔，拿破侖的意思是“荒野雄獅”。在他的家族中一共有八個兄弟姐妹。老二拿破侖總是顯得與眾不同。他從小性格孤僻、沉默寡言。這也使他生性好斗，脾氣暴躁。1779年10歲的拿破侖在法國學(xué)習(xí)法語，后來又去法國東部一所軍事學(xué)校學(xué)習(xí)。

在軍校的生活不快樂，他被同學(xué)嘲笑，在學(xué)校里他和同學(xué)打了幾架。同學(xué)都知道他是不好惹的。在學(xué)校里他與人說話幾乎總是沒有好口氣的樣子。他既不讓人接近也不討人喜歡。他孤獨一個人，沒有一個知己，沒有任何朋友。唯一的慰藉是工作和學(xué)習(xí)。

1784年，拿破侖以優(yōu)異的成績畢業(yè)于軍校，他和四位同學(xué)被推薦進(jìn)了巴黎軍官學(xué)校。1785年他順利通過了畢業(yè)考試，并被授予少尉軍銜。在之后的時間里他不斷閱讀，貪婪的獲取知識，1789年法國終于爆發(fā)了革命，他很快成為了法國革命思想的狂熱信徒，他相信革命后一定會讓科西嘉人民與他們共享平等和自由。

在后來的戰(zhàn)爭中拿破侖表現(xiàn)出他出色的軍事能力，一次次在戰(zhàn)爭中獲得了提升，最后成為法國最高領(lǐng)袖。盡管后來下場并不好，但是拿破侖這個名字必將永載史冊。

讀完《拿破侖傳》我覺得每個人都應(yīng)該樹立正確的價值觀，知道自己想要什么。同時我們也要多多和別人交流，不要向拿破侖那樣沉默寡言。

課外書籍《拿破侖傳》的小學(xué)生讀書筆記 篇3

拿破侖是近代資產(chǎn)階級軍事革命的領(lǐng)先人物，從一個名不見經(jīng)傳的沒落貴族到法蘭西的皇帝，靠的是軍事上的卓越才能，但是，衰敗之路也由此開始。

從拿破侖進(jìn)入軍校開始，開始了他一生的戎馬生涯，在土倫之戰(zhàn)中嶄露頭角。法國大革命經(jīng)歷了保王黨到雅各賓派，再到熱月黨人，最后督政府，拿破侖的軍事生涯起起伏伏。因一場勝戰(zhàn)而得到法國人民的擁護(hù)，但政府始終對他留一心眼。直至霧月政變的發(fā)起，以和平手段奪取了政權(quán)，開始了長達(dá)近20年的統(tǒng)治。在各個方面對法國進(jìn)行改革，強極一時，但大地封鎖令的實施和遠(yuǎn)征沙俄的失敗使拿破侖帝國走向衰敗，最終兵敗滑鐵盧，在太平洋圣赫拿島病逝。

拿破侖的軍事戰(zhàn)術(shù)講求靈活性和突擊性，在你意想不到的地方給你致命打擊，并在鼓舞士兵士氣方面屈指一數(shù)。在進(jìn)過幾次完美的勝仗后，拿破侖被利益及榮譽所誘惑，背棄了和平的想法，開始對外征服，導(dǎo)致失敗。他的愛將，達(dá)武元帥在萊比錫會戰(zhàn)后逝世，下面是他臨終前對拿破侖說的話：“您剛剛做了一件很大的錯事，盡管這個錯誤奪走了您的最好的朋友，但仍然不會改過，因為你欲壑難填。這種欲望會使您失敗的，您毫不留情地?zé)o謂地犧牲那些能為您效勞的人，他們死去時，您毫無惋惜之情。”

但是拿破侖對歐洲資產(chǎn)階級的革命貢獻(xiàn)很大，法蘭西的驕傲，讓我們記住“荒野雄獅”?！闷苼?。

課外書籍《拿破侖傳》的小學(xué)生讀書筆記 篇4

“拿破侖”這個名字，肯定有許多人聽說過，這個曾在歐洲劍鋒所指，所向披靡的傳奇人物，這個曾令歐洲大地顫動的戰(zhàn)神，留給后世太多的謎團(tuán)，太多的傳奇。他也是我心中的偶像。為了更深刻的了解拿破侖，我開始閱讀《拿破侖傳》這本書。在書中，我知道了各種各樣的人物，有忠實的，有奸詐的。

而拿破侖卻用著智慧巧妙地利用著他們，讓他們?yōu)樽约盒凇６闷苼霰旧硪彩莻€軍事天才、野心家，他靠著他的實力，一步步從炮兵少尉到少將，從少將到大元帥，他用大炮和槍桿獲得決定性的勝利。在他達(dá)到“一人之下，萬人之上”的時候，便發(fā)動了“霧月政變”，登上王位。獲得實權(quán)后，他的野心從國內(nèi)蔓延到國外，征埃及，六次擊垮反法聯(lián)盟，讓眾國聞之喪膽。他的謀略，他的野心，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。

拿破侖一生體現(xiàn)出了人類的超越性，他是個憤怒的理想主義者。他留給后人的'不僅僅是改 變整個歐洲的豐功偉績，還有他的勤奮與榮譽。莎士比亞曾經(jīng)說：“人們有時候是他們自 己命運的主人?！?拿破侖自己這樣形容：“事業(yè)和前程的大門是向有才華的人敞開的，而 不論其出身或財產(chǎn)如何?！?/p>

讀完這本書后，我想：拿破侖之所以能獲得如此的成功，是因為他的勤奮，他的野心。我們以后要用野心來確定自己的目標(biāo)，用勤奮化作自己通向成功的橋梁，這樣才能取得成功。

課外書籍《拿破侖傳》的小學(xué)生讀書筆記 篇5

在最近幾天，我看完了一個偉人的人物傳記:。這部書講述了拿破侖的一生。從幼年時被法國貴族們的嘲笑，到青年時的指揮千軍萬馬與敵國打仗，發(fā)動政變，自立為帝，中年時的智慧使他好幾次大敗敵軍，在征俄一役，是自然環(huán)境讓他從五十萬人變成十萬人，因此而敗，萊比錫戰(zhàn)役，他遭到了數(shù)國的聯(lián)合進(jìn)攻，因此大敗。而在他唯一的遺憾——滑鐵盧戰(zhàn)役中，他最后被英普聯(lián)軍擊敗，被流放，最終病亡。

拿破侖不是一開始就是皇室貴族，甚至不是法國人，他的家園是意大利，他們國家一開始遭到了法國貴族的侵略，拿破侖發(fā)誓與法國勢不兩立。但他之后投靠法國，甚至幫忙法國侵略意大利，又多次和英國、奧斯曼、俄國、奧地利、普魯士等國進(jìn)行戰(zhàn)斗。之后他發(fā)動政變，奪取皇位。又先后于歐洲各國進(jìn)行了戰(zhàn)爭，但是之后，拿破侖又用外交手段與其他國家進(jìn)行友好談判。能夠說，此時的俄國占據(jù)亞洲，奧地利和普魯士也是亞洲的國家。英國已成為是在歐洲之外的島國。歐洲除了西班牙，其他過全部是法國盟國，當(dāng)時的法國是歐洲最強大的國家。但之后他做出了錯誤決定，進(jìn)攻俄國，結(jié)果大敗，各國都來攻擊他，最終他被迫退位。盡管他想卷土重來，但是沒能成功。

讀了這本書，我明白了一件事情只要自我努力去做，總有成功的一天。

我對這個人的評價是:早年的他是一位英雄，多次創(chuàng)造以少勝多的奇跡，但晚年的他是一頭狗熊，他在每一次打仗都注重人數(shù)，而且都是采取正面進(jìn)攻的方法，但幾乎都是戰(zhàn)敗。

我愛這本書。

課外書籍《拿破侖傳》的小學(xué)生讀書筆記 篇6

一個出生于沒落中產(chǎn)的科西嘉青年，懷揣著光榮與夢想，功勛卓著的他一步步走向了法國的王位，直至權(quán)利的至尊。他曾經(jīng)說過“不想當(dāng)將軍的士兵不是好士兵”，那么究竟是什么成就了他，鑄就了他？且打開《拿破侖傳》，感受這位傳奇將領(lǐng)、皇帝的傳奇一生。

應(yīng)該說，拿破侖的一生，都在書寫著“磅礴”、“恢弘”和“大氣”。他的成就，無論在軍事上還是在政治上，都是極其輝煌的。

但是說到底，一切的物質(zhì)成就終將隨著時間的流逝而飄然遠(yuǎn)去。我想，拿破侖之所以至今仍擁有強大號召力的重要原因，便是他精神上的某種特質(zhì)，換句話說，是他出眾的人格魅力?！耙粋€人應(yīng)養(yǎng)成信賴自己的習(xí)慣，即使在最危急的時候，也要相信自己的勇敢與毅力”、“一切都是可以改變的，不可能只在庸人的詞典里才有”、“人生之光榮，不在永不失敗，而在能屢撲屢起”、“人多不足以依賴，要生存只有靠自己”、“為政之道就是勇往直前，有進(jìn)無退”。這些都是拿破侖的語錄，而他正是這些話的最好實踐者。叔本華曾將人分成流星、行星、恒星三類，拿破侖一定屬于第三類。恒星堅守著太空，閃著自己的光芒，它屬于全宇宙。那么拿破侖的精神內(nèi)涵猶如一顆熾熱的恒星，而他所締造的功勛和所取得的榮耀就恰恰如恒星所散發(fā)出來的光芒，經(jīng)久不息，他屬于全人類，屬于全世界。

或許天妒其才，他終被囚于圣赫勒拿島。他已經(jīng)倦了，他完成了他的任務(wù)，他可以用死來結(jié)束他壯烈的一生了。就這樣，一頭雄獅倒下了，伴著暴風(fēng)雨，就像他來時那般壯美，他去得凄美，卻也動人。但他的雄魂永遠(yuǎn)吸引著世人，他的神秘永遠(yuǎn)留給后人。

一個人憑借自信和勇氣，憑借激情和努力，憑借知識和能力，為了光榮與夢想，就像拿破侖那樣，又有什么可以橫亙在他面前呢？循著偉人的腳步，我們何懼前行！不想當(dāng)將軍的士兵不是好士兵！

鄉(xiāng)土中國讀書筆記分享

眾所周知，作為一名沒有經(jīng)驗的新老師，我們應(yīng)該常常對行為進(jìn)行觀察分析，而教育筆記有助于提高老師的教育水平。一篇教育筆記應(yīng)該從哪些方面寫呢？考慮到你的需要，小編特地編輯了“鄉(xiāng)土中國讀書筆記分享”，不妨參考一下。希望你喜歡！

鄉(xiāng)土中國讀書筆記(篇1)

《鄉(xiāng)土中國》一書由費孝通先生所作，收錄了14篇他在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授“鄉(xiāng)村社會學(xué)”的內(nèi)容，對作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會作了大體上的解剖分析，從鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)到鄉(xiāng)土社會權(quán)利結(jié)構(gòu)問題的分析都給出讓人耳目一新的見解，而本書中一些有關(guān)鄉(xiāng)土社會的理論分析恰好又能驗證當(dāng)今中國社會變遷中所不斷涌現(xiàn)出的新問題，幫助我們更好的認(rèn)識作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會。

一、鄉(xiāng)土社會的特性

費孝通先生的這本書首次出版于上個世紀(jì)三十年代，當(dāng)時就對“鄉(xiāng)”這個字作了一個從社會大眾視角的解釋，無外乎包含了貶低蔑視的意味，而就算在現(xiàn)在這個時代這個字眼同樣多少帶著貶意，但與以前的時代相比，我們可以感覺到“鄉(xiāng)”中的貶低意味是逐漸在減小的。舉一個例子，就像假如今天我們在討論一個問題，有人要是用“鄉(xiāng)里人”作為攻擊一個人觀點的工具的話，我們會覺得這個人眼界小、沒水平、沒素質(zhì)。這可能也是一個側(cè)面，反應(yīng)出當(dāng)今社會鄉(xiāng)土社會的變遷。

原來的時代，城里人嫌棄鄉(xiāng)下人土氣首先應(yīng)該注意到的問題是，正是因為有城市的存在才會出現(xiàn)這樣的對比，要是整個中國都是農(nóng)村也就不存在鄉(xiāng)氣不鄉(xiāng)氣的問題了。城市與鄉(xiāng)村產(chǎn)生這種對比，是由于在鄉(xiāng)村社會所適用并有效的那套規(guī)則，在城市現(xiàn)代化的社會里行不通，以一種落后無效的方法運用于追求效率的現(xiàn)代化社會，無可厚非會遭受到負(fù)面的評價。中國幾千年來都是以農(nóng)業(yè)為主的國家，農(nóng)業(yè)不像游牧可以逐草而居，農(nóng)業(yè)最倚重的是土地，守著土地生存變成了鄉(xiāng)土社會的一個最基本的特性，即人口流動性小，安土重遷。

二、文字在鄉(xiāng)土社會中的地位

費孝通先生在有關(guān)“文字下鄉(xiāng)”的章節(jié)中提出了一個很有趣的問題并對這個問題作了一定的回答解釋，即文字在鄉(xiāng)土社會是否必要。費孝通先生主要從一個空間格局，一個時間格局來討論文字在鄉(xiāng)土社會是否是必要的。

我們先從空間格局來看文字在鄉(xiāng)土社會是否有必要性。聚村而居是鄉(xiāng)土社會在空間分布上的一個特性，人和人之間的溝通是可以直接面對面來進(jìn)行的，有什么想傳達(dá)的信息可以以語言這種直接有效的方式完成。文字是附著意義的象征體系，它產(chǎn)生的最終目的還是為了方便人類生活，但是文字作為傳遞信息的方式有著不能百分之百還原表意人意思的缺點。既然在鄉(xiāng)土社會中，人們不存在空間上的阻隔，可以直接使用相比文字更能清晰準(zhǔn)確表達(dá)表意人想法的語言作為信息表達(dá)工具時，文字在鄉(xiāng)土社會就失去了其所具有的價值。

接下來再從時間格局看文字在鄉(xiāng)土社會的必要性。時間上的阻隔分為個人的今昔之隔和社會的世代之隔。鄉(xiāng)土社會是一個不怎么變動，相對來說十分安定的一個社會，大家都守著一塊相同的土地，在這塊熟悉的土地上耕作，跟熟悉的人打著交道，可以說在這種情況下個人的今昔之隔與社會的世代之隔等同了，因為只是不同的人面對著相同的環(huán)境用一套固定的經(jīng)驗去做同一件事情，而這一套有利生存的固定經(jīng)驗人們可以通過學(xué)習(xí)的方式取得，“習(xí)”就是不斷反復(fù)地做，這就得倚賴于人類獨特的功能——記憶。

人類的記憶功能得靠象征體系才能得到正常的運作，象征體系又分為用聲音來表達(dá)的象征體系—————語言，以及可以被看見的附著意義的象征體系————文字。上面我們說到鄉(xiāng)土社會中大家生活就是不同的人面對著相同的環(huán)境用一套固定的經(jīng)驗去做同一件事情，個人今昔之隔與社會世代之隔等同了，這一套固定經(jīng)驗中有什么不熟悉的地方，在這同一環(huán)境中肯定有知道經(jīng)驗的長輩，所以鄉(xiāng)土社會中人們“記憶”經(jīng)驗的方式?jīng)]有用到文字的必要性，語言在鄉(xiāng)土社會足以承擔(dān)傳遞經(jīng)驗的作用。

三、差序格局

在第三部分里面我將差序格局、系維著私人的道德聯(lián)系在一起來分析，因為我認(rèn)為后者是差序格局在中國基層社會所派生出來的現(xiàn)象。差序格局說的是中國基層社會結(jié)構(gòu)的格局，費孝通先生將西方社會結(jié)構(gòu)的團(tuán)體格局和差序格局進(jìn)行了一個對比，益于我們對差序格局有一個更好的理解。他在這個章節(jié)用“家”這個最基本的社會單位作為一個基點來引述差序格局到底是一個什么樣的格局，在西方團(tuán)體格局中“家”這個詞，有著非常嚴(yán)格的界限，基本上就能確定是以夫妻與子女為主體的一個團(tuán)體；但在中國鄉(xiāng)土社會中“家”這個詞含糊不清，可大可小，從這個對比中大致可以了解到作為中國鄉(xiāng)土社會最基本的社會單位的“家”具有伸縮功能，而作為中國鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)的差序格局也同樣具有這種功能。

費孝通將西方的社會結(jié)構(gòu)形容成由把、扎所組成一捆柴，其實是想借此更加清楚地表達(dá)西方是由有著嚴(yán)格界限的團(tuán)體所組成的一個社會，這種社會結(jié)構(gòu)格局被稱為團(tuán)體格局；而中國鄉(xiāng)土社會的差序格局則是以“己”為出發(fā)點，將“己”與其他人聯(lián)系起來的一種呈放射性的格局，與任何人的關(guān)系都是從這一個“己”推出來的差序。

社會結(jié)構(gòu)的不同也會導(dǎo)致人和人關(guān)系的行為規(guī)范的差異，差序格局與團(tuán)體格局的不同也就導(dǎo)致了兩種不同類型的社會在道德觀念上的不同。首先，我們可以來看一下團(tuán)體格局是怎樣影響西方的道德觀念的。團(tuán)體格局里最基本的就是一個有包含關(guān)系的大框架，在這種格局里面我們首先就是要承認(rèn)這個有著嚴(yán)格界限的大框架中的行為規(guī)范，這個規(guī)范的產(chǎn)生是為了團(tuán)體可以正常有序的運作，這個行為規(guī)范建立在共同意志的基礎(chǔ)上，每個人在這個規(guī)矩里行事，同樣這個規(guī)矩對每個人來說都是平等一樣的，權(quán)利義務(wù)在這里得到了產(chǎn)生，每個人有權(quán)利要求對團(tuán)體秩序造成破壞的人恢復(fù)秩序，承擔(dān)責(zé)任；每個人也有不影響這個團(tuán)體正常秩序的義務(wù)，在我看來這是公共道德產(chǎn)生的一個基礎(chǔ)。

而在中國鄉(xiāng)土社會中人與人之間的行為規(guī)范被費孝通先生稱為“系維著私人的道德”，這樣一“公”一“私”，區(qū)別對比就顯現(xiàn)出來了。為什么中國鄉(xiāng)土社會的道德是“系維著私人的道德”，這還是要跟上面的差序格局聯(lián)系在一起來說明。在上面我們知道了差序格局事實上就是以“己”為中心逐漸向外散發(fā)的一種“己”與其他人的聯(lián)系的格局，在這種格局里任何事都是以自己為中心作為出發(fā)點，向外擴(kuò)展沒有一個固定分明的界限，道德這種人與人關(guān)系的行為規(guī)范在中國鄉(xiāng)土社會就是一根根單獨聯(lián)系的人與人之間的行為規(guī)范，每一根人與人的聯(lián)系中所使用的道德觀念是不同的，并不存在一個籠統(tǒng)性的道德觀念可以使用。

既然不存在一種籠統(tǒng)的道德觀念可以普遍適用于鄉(xiāng)土社會并讓鄉(xiāng)土社會中的每一個人都去遵守這種一致的道德觀念，然而“克己復(fù)禮”就成了鄉(xiāng)土社會中道德觀念的核心了，畢竟只有自己是可控的。費孝通先生在這里抽出了一個“仁”字來幫助我們更好的認(rèn)識中國鄉(xiāng)土社會中的道德?！白雍毖岳?，與命與仁”，其中的這個孔子所極力推崇的“仁”字，孔子自己也沒能給出一個明晰的籠統(tǒng)的解釋，他對于“仁”的解說都是圍繞著私人之間的關(guān)系展開的，同樣可以論證中國鄉(xiāng)土社會的道德是“系維著私人的道德”。

四、家族與男女有別

在家族這一個章節(jié)中，我認(rèn)為最基本的一個出發(fā)點就是鄉(xiāng)土社會中家庭到家族的演化，男女有別的現(xiàn)象也是由它衍生出來的。費孝通先生在書中說到鄉(xiāng)土社會中政治、經(jīng)濟(jì)等功能可以用家庭來負(fù)擔(dān)，而反過來家庭要負(fù)擔(dān)政治、經(jīng)濟(jì)等功能就要求家的結(jié)構(gòu)的擴(kuò)大，這并不是以生兒育女為主要經(jīng)營目的的家庭可以負(fù)擔(dān)的；而且家庭在承擔(dān)政治、經(jīng)濟(jì)等功能之后就被要求具有長期綿續(xù)性，故具有臨時性以夫妻為主軸的西方家庭不能勝任這一功能。中國鄉(xiāng)土社會中的家庭以父子、婆媳為主軸，夫妻為配角的結(jié)構(gòu)也是為適應(yīng)這些功能的承擔(dān)，父子為主軸避免了個人的死亡而導(dǎo)致的家庭的終結(jié)，變得只是成分而不是父子主軸的結(jié)構(gòu)。

在上面我們提到中國鄉(xiāng)土社會為了承擔(dān)政治經(jīng)濟(jì)等功能，維持家庭的長期綿續(xù)性，將家庭演化為以父子為主軸夫妻為配角的形式，根據(jù)費孝通先生的說法這是將生育以外的其他功能拉入家庭導(dǎo)致的結(jié)果。政治經(jīng)濟(jì)等事業(yè)要求效率，效率要求紀(jì)律，紀(jì)律排斥私情，任何帶有強烈情感波動的情緒都會對事業(yè)產(chǎn)生影響，這就導(dǎo)致了“男女有別”這種現(xiàn)象的發(fā)生，畢竟男女求同的過程就是激烈的。

從歷史發(fā)展的長河里我們可以看出了大部分求同的過程都是激烈血腥的，種族與種族之間的求同、國家與國家之間的求同，階級與階級之間的求同無不是伴隨著艱難曲折的過程，所以男女這種從生理上就不一致的兩種類型其求同的過程也同樣是激烈的。但中國鄉(xiāng)土社會中家庭承擔(dān)了政治經(jīng)濟(jì)等功能，被要求具有長期性，這就一定程度上排斥伴隨著激烈過程的男女求同，這影響到中國鄉(xiāng)土社會中家庭的效率，所以在鄉(xiāng)土社會中人與人之間的情感交流基本主要體現(xiàn)在同性之間。承認(rèn)男女差別，但不追求兩者相互之間的認(rèn)識認(rèn)同，將情感的交流發(fā)生于同性之間，鄉(xiāng)土社會“男女有別”也就自然而然的發(fā)生了。

五、鄉(xiāng)土社會中的禮與法

就像在現(xiàn)代社會人與人之間的關(guān)系是靠法律來調(diào)整的，在中國鄉(xiāng)土社會人與人之間的關(guān)系是靠“禮”來規(guī)范的，中國鄉(xiāng)土社會使用“禮”來規(guī)范人與人關(guān)系的“禮治”。

鄉(xiāng)土社會是生于斯，死于斯的人口流動性極小的社會，一代代人都在同一片土地上耕種，依靠一套固定的經(jīng)驗，不變的規(guī)則就可以滿足人們的基本需要。這種經(jīng)過不斷驗證而確又十分有效，有益于這個社會運作的一些行為規(guī)范，這些社會所積累下來的經(jīng)驗慢慢就演化為了傳統(tǒng)。“禮”的維持依靠傳統(tǒng)，而“禮”就是人們主動對傳統(tǒng)服膺的習(xí)慣。要使人們主動服膺于傳統(tǒng)，那么這一套傳統(tǒng)必須是經(jīng)人們不斷親身試驗，確實能滿足生活需求的。在中國的鄉(xiāng)土社會這樣一種環(huán)境穩(wěn)定，人口不大流動的農(nóng)耕社會才能孕育出“禮治”社會?，F(xiàn)代社會變遷速度快，不可能存在一套不變的經(jīng)驗或規(guī)矩能適用于任何環(huán)境并無法使人服從，這時候才需要法律作為工具來調(diào)節(jié)現(xiàn)代社會人與人的關(guān)系。

上面我們提到“禮治”在鄉(xiāng)土社會的產(chǎn)生以及為何“禮治”可以在鄉(xiāng)土社會被適用的問題。我們接下來就可以來看一下“法律”能否融于鄉(xiāng)土社會。法律它不考慮倫理道德的問題，它旨在保護(hù)個人權(quán)利和社會安全，所以說像一些由道德倫理去評價的那些家庭瑣事，它是不管的，但鄉(xiāng)土社會的“禮”調(diào)整大部分的卻剛好是這些倫理上的事情。然而一個社會是不能同時存在兩種評級體系，兩種迥然不同的評價體系存在于同一社會必然會造成這個社會的混亂動蕩。

在中國鄉(xiāng)土社會，法律剛下鄉(xiāng)的時候，我相信肯定是有過這一混亂時期的。有一部電影剛好反應(yīng)了這一問題，有一天，出現(xiàn)一波村民找到一名剛下鄉(xiāng)的青年法官要求這位法官幫他們解決問題，問題出于A村民的豬在外覓食的時候把B村民家的祖墳給拱了，A、B兩家人協(xié)調(diào)不好，鬧到法官這里，B村民要求賠償兩頭豬和一場法事而A村民堅持只賠一頭豬和一場法事，剛好這一天在鄉(xiāng)下待得較舊有資歷的老法官不在現(xiàn)場，只留下這個初出茅廬的年輕法官，這位年輕法官以不符合中華人民共和國法律為由不接受審理，結(jié)果導(dǎo)致A、B兩家村民大打出手。從這個故事里面我們就大致能看出法律在鄉(xiāng)土社會的地位是很尷尬的，這種尷尬時期就發(fā)生在鄉(xiāng)土社會依然可以用“禮”來有效調(diào)整人與人之間的關(guān)系，而“法”被強行安插進(jìn)來的階段。從上面的故事驗證了費孝通先生的觀點，即現(xiàn)代司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了副作用，破壞原有的禮治，卻沒有建設(shè)起法治秩序。

六、鄉(xiāng)土社會中的權(quán)利結(jié)構(gòu)問題

在討論鄉(xiāng)土社會權(quán)力結(jié)構(gòu)問題之前，我們可以先梳理一下費孝通先生所提到的幾種權(quán)利結(jié)構(gòu)。在這本《鄉(xiāng)土中國》里面他一共提到了四種權(quán)力結(jié)構(gòu)的形式，即橫暴權(quán)力、同意權(quán)利、長老權(quán)利以及時勢權(quán)利。橫暴權(quán)利是一個階級以權(quán)力為工具對另一個階級的剩余利益進(jìn)行剝奪的一種權(quán)力結(jié)構(gòu)，這種權(quán)力結(jié)構(gòu)存在的前提是作為被統(tǒng)治的另一階級需要具有一定的剩余利益。

同意權(quán)利產(chǎn)生于社會合作分工的基礎(chǔ)之上，社會分工提高了社會的效率和人們的生活水平，每個人在自己所屬的位置上安分守己地為自己所處的社會提供必要的服務(wù)，這就免不了秩序的出現(xiàn)來規(guī)制不利于社會分工的行為，這種秩序的出現(xiàn)依靠的是社會同意的力量，以社會契約為基礎(chǔ)的同意權(quán)利在此產(chǎn)生。長老權(quán)利是一種在鄉(xiāng)土社會這種人口流動性小，環(huán)境固定，依靠一種固定不變的文化傳統(tǒng)就能有效解決生活問題的社會結(jié)構(gòu)里所產(chǎn)生的一種教化式的權(quán)利。時勢權(quán)力發(fā)生在激烈的社會變遷的過程當(dāng)中，社會變遷也就是所謂的社會結(jié)構(gòu)本身的變動。

接下來我們看一下這四種結(jié)構(gòu)在鄉(xiāng)土社會的比重。上面我們提到橫暴權(quán)力的出現(xiàn)最重要的一點就是存在剩余利益可以被剝奪，不然這種對抗性權(quán)利的出現(xiàn)是沒有什么實質(zhì)意義的。但是在中國，鄉(xiāng)土社會是一種自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會，不存在多少剩余利益可以促使橫暴權(quán)利的產(chǎn)生，這是鄉(xiāng)土社會對橫暴權(quán)力的限制。

但這并不是說中國社會就不存在橫暴權(quán)力了，在中國鄉(xiāng)土社會橫暴權(quán)力的發(fā)生具有周期性，當(dāng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的社會休養(yǎng)生息達(dá)到了一定的程度，社會太過飽和再加上這個國家統(tǒng)治層的權(quán)利的膨脹，就會有一種向外擴(kuò)張或在內(nèi)部大興建設(shè)的企圖，這時候為了自己計劃的實施，它必須對沒有太多剩余利益的鄉(xiāng)土社會進(jìn)行壓榨，導(dǎo)致了社會的混亂動蕩，接下來戰(zhàn)爭的爆發(fā)又導(dǎo)致人口的減少和新政權(quán)的產(chǎn)生，這時橫暴權(quán)利終止，又開始了新一輪的休養(yǎng)生息。這也可以解釋為什么中國部分朝代為了自身的長治久安而強調(diào)“無為”政治。而同意權(quán)力產(chǎn)生在社會分工合作的基礎(chǔ)之上，在自給自足的鄉(xiāng)土社會是不存在所謂的同意權(quán)力的，所有的生活資料都可以依靠自己的行動完成，不需要社會分工來解決。

再講長老權(quán)利和時勢權(quán)利之前，我覺得有兩個過程要先提出來，一個是社會繼替，一個是社會變遷。社會繼替是人物在固定的社會結(jié)構(gòu)中的流動，社會變遷是社會結(jié)構(gòu)本身的變動。兩種過程不是被分割，而是同時行進(jìn)的。先提出來這個概念是想說明，屬于社會繼替所影響的長老權(quán)力與屬于社會變遷所影響的時勢權(quán)力是同時存在的。

費孝通先生認(rèn)為，在中國鄉(xiāng)土社會中起支配的權(quán)力是長老權(quán)力，一種教化性的權(quán)利。這種權(quán)力之所以能在鄉(xiāng)土社會處于支配地位是因為鄉(xiāng)土社會本身就是一個極其穩(wěn)定的社會，社會結(jié)構(gòu)以及環(huán)境都不變，變的只是人的繼替，世世代代都可以用一套固定的經(jīng)驗處理同一類問題，在這樣一種社會里文化傳統(tǒng)備受重視，這種被驗證有效的經(jīng)驗成為了生活中寶貴的財富，而經(jīng)驗來自于長輩的教化，這是長老權(quán)力在鄉(xiāng)土社會起支配的原因。而時勢權(quán)利發(fā)生于激烈的社會變遷的過程中，這種社會變遷是由于原來有效的固定經(jīng)驗在變更了的環(huán)境下不再適用，舊的社會結(jié)構(gòu)不能再滿足人民的需要，新的社會結(jié)構(gòu)被要求出現(xiàn)，而激烈社會變遷引起的新舊交替所導(dǎo)致的社會不安，促使了“英雄”的產(chǎn)生，隨之而產(chǎn)生了“英雄”對跟隨他的民眾的支配的權(quán)力。

上面我們說了，時勢權(quán)力與長老權(quán)力之間、社會繼替與社會變遷之間在時間上不是分隔開來，而是同時存在的。慢速率的社會變遷中，社會繼替可以緊跟社會變遷的步伐，可以“注釋”的權(quán)力變動方式來改變長老權(quán)力下文化傳統(tǒng)的內(nèi)容，也就是“名實的分離”。而當(dāng)社會變遷速度加快并伴隨著激烈過程的時候，長老權(quán)力衰落了，隨著而來的是時勢權(quán)力的抬頭。

當(dāng)今社會出現(xiàn)的一些事件剛好能印證激烈社會變遷中長老權(quán)力逐漸衰弱這種說法，就像這幾年時常會看到的農(nóng)村老人因兒女經(jīng)常不回家或不盡孝道而導(dǎo)致農(nóng)村老人自殺的新聞。如今我們的社會正處在激烈的社會變遷之中，原來固有的文化傳統(tǒng)在快速發(fā)展的現(xiàn)代社會的作用越來越小，快速發(fā)展的社會要求人們與時俱進(jìn)，人們面對著的是社會的優(yōu)勝劣汰，當(dāng)固定的傳統(tǒng)不能有效運用于并有益于生活時，這種傳統(tǒng)就面臨著被拋棄的命運，而遠(yuǎn)在鄉(xiāng)村的家中長輩作為長老權(quán)力的體現(xiàn)者，由于其所擁有的經(jīng)驗再也無法幫助子孫后輩也同樣面臨著被“拋棄”的風(fēng)險。

《鄉(xiāng)土社會》雖然篇幅不大，但其包含的內(nèi)容卻直面鄉(xiāng)土社會最基本的問題；雖然作于上個世紀(jì)三十年代，但其中費孝通先生提出的部分理論還是適用于如今的鄉(xiāng)土社會。就像現(xiàn)在的城市化進(jìn)程所帶來的一系列問題、農(nóng)村男性結(jié)婚困難導(dǎo)致的“農(nóng)村剩男”現(xiàn)象、農(nóng)村老人自殺等問題，都可以從《鄉(xiāng)土社會》的一些理論中得到解釋。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記(篇2)

剛開始看這本書是有心理障礙的，總覺得它太富有學(xué)術(shù)氣息，沒有精致的辭藻和引人入勝的故事，但能讀下來，其實收獲很多。在這十幾年的人生中，我還沒有將眼界與腳步都延伸得足夠遠(yuǎn)，也有很多事情無法進(jìn)行客觀地思考判斷，想法和觀點總帶有極濃厚的主觀色彩，《鄉(xiāng)土中國》便教會了我從多方面著手去看待每一種事實。費孝通先生用通俗的語言、生動的案例，循序漸進(jìn)地描繪了中國鄉(xiāng)土社會的`特征，解剖中國鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)，構(gòu)建中國社會特有的倫理體系，利于擴(kuò)大受眾面，傳播知識。鄉(xiāng)土有利于弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，增強民族凝聚力，引發(fā)情感共鳴，助力于現(xiàn)代社會建設(shè)。奇怪的是，就是這樣一本充滿理性光輝的書讀來卻十分感動，有些想法一直在心中徘徊，但本人文化水平有限，說不清楚也講不透徹，能在本書中與作者共鳴許多次。很高興，中國人總是懂中國人的。他寫下了他的所聞所見所想，而我透過文字看見了真正的中國和真正的我們。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記(篇3)

《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀從1月23日開始，歷時十多天終于在2月9日下午成功結(jié)束，我們圓滿完成任務(wù)?！多l(xiāng)土中國》這部著作，思想超凡，字句嚴(yán)謹(jǐn)，具有極大的極珍貴的探索精神，讓我感受到作者費孝通先生不折不扣的學(xué)術(shù)品格并為之折服。在閱讀這部著作的過程中，我收獲了語言、思維，審美，文化的滋養(yǎng)，更是對鄉(xiāng)土社會有了更深刻的了解，讓我感受頗深。

初得到這本書時，別人都說他苦澀難懂，我略翻開幾頁，滿是文字，讓我更是全無閱讀興趣。從小看慣了故事性的書籍，以至于對敘述性文章情有獨鐘。直到這次。在需完成任務(wù)的前提下，我嘗試著去閱讀，這一路上從未放棄。

記得閱讀第一篇文章時，在老師的鼓勵下克服了畏難情緒，我慢慢地在每一字上掃下目光，在讀的同時去深入思考，在旁邊寫下自己的理解。第一次難免思考不夠深刻，但我也并不氣餒，而且還很高興。漸漸地，在接下來的文章中，我透過現(xiàn)象去深入思考其本質(zhì)，有了自己獨到的見解。越來越覺得自己已經(jīng)置身于這部書中了。在閱讀的過程中早已不是為了完成任務(wù)，而是一個享受的過程，同時在費先生嚴(yán)謹(jǐn)思維的熏陶下，我的思維能力和見解都有了很大的提高。

不得不說，這部著作在我的閱讀生涯中起了非同小可的作用，讓我的閱讀有了質(zhì)的飛躍。不僅如此，我對鄉(xiāng)土社會有了清晰的認(rèn)識，讓我看清了他的本質(zhì)，看清了歷史。

中國社會是鄉(xiāng)土性的，其最大的特點是穩(wěn)定，鄉(xiāng)土社會是農(nóng)業(yè)社會，鄉(xiāng)下人依土而生，土地是他們生存的必要條件，而土地是固定的，因而鄉(xiāng)土社會是不流動的，他們世代生活在一處“生于斯，死于斯”，每個人都是從小生活在一起就熟悉得很，其實這在我們現(xiàn)在的鄉(xiāng)村中也有體現(xiàn)。例如一個村子里要細(xì)論起親屬是極多的。

鄉(xiāng)土社會的特點即是此，故也是“熟悉的社會”，人們眉目傳情，用聲氣辨，連語言都用處不多，就更不用說文字了，這也是為什么文字下鄉(xiāng)成效不大的原因。可見，“改革”并不是易事，要等到中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng)。

圍繞著鄉(xiāng)土社會的特點，鄉(xiāng)土社會的差序格局就誕生了。每個人的親屬關(guān)系如丟石頭所形成的同心圓波紋的性質(zhì)又如同蜘蛛網(wǎng)般錯綜復(fù)雜，在此道德層面，鄉(xiāng)土社會的伸縮性也使得公私之辨模糊不清，家庭層面上加的職能是生育，家是綿續(xù)的。感情在社會關(guān)系上就有創(chuàng)造作用，而鄉(xiāng)土社會并不允許有較大變化，因此男女分工維持著家的穩(wěn)定。“男女有別”，使他們在生活上加以隔離，男女有別的界限致使了中國感情向變態(tài)方向的發(fā)展，也許這并不是什么好方向吧。

鄉(xiāng)土社會也是“禮治”的，法律在這里并不需要，“長幼原則，教化作用”才是首要。

鄉(xiāng)土社會的變化速率相對于現(xiàn)代社會可以說是禁止的，但社會終究是變遷的，但長老權(quán)力在形式上不容違逆，于是有了“名與實”的分離。鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)不變，經(jīng)驗可以解決一切困難，但現(xiàn)代社會適應(yīng)變化的他們需依著生存的條件去計劃。

鄉(xiāng)土社會的不流動性，使其變化十分緩慢，不難想象其變革為發(fā)展的現(xiàn)代社會是多么不易。前輩們說，我們現(xiàn)在的幸福生活做出的努力不容忽視，我們理應(yīng)牢記，同時傳承前輩的優(yōu)秀品格、實現(xiàn)人生的價值是我們的目標(biāo)。我相信在我們的努力下，現(xiàn)代社會會愈加繁榮。

《鄉(xiāng)土中國》給了我極大的幫助，希望有時間我能再次閱讀，感謝《鄉(xiāng)土中國》，讓我在文學(xué)和能力上都有了很大的提高！

鄉(xiāng)土中國讀書筆記(篇4)

記得在村里讀書時，一天夜里熄燈后和宿舍的兄弟們臥談時，我提出了一個問題：什么是中國人?或者再明確一點：中國人的特征是什么?即我們何以認(rèn)為自己是中國人。這個問題，當(dāng)時沒有討論出結(jié)果，也不會一下子就得出什么結(jié)果，因為我發(fā)現(xiàn)在探討“中國人”時，我首先需要搞懂“中國”，而對于“中國”這個概念，我發(fā)現(xiàn)自己其實是所知甚少?！爸袊笔鞘裁?其特點是什么?這個問題一直縈繞在心間，難以散去，直到最近讀到費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，始有所明了。所謂“鄉(xiāng)土中國”，其實就是傳統(tǒng)中國，是我們今天這個中國的邏輯前提，理解今日的中國，必須深刻領(lǐng)悟傳統(tǒng)中國的內(nèi)涵，這恰恰就是當(dāng)代中國人很少觸及的。通過《鄉(xiāng)土中國》的十四篇經(jīng)典文章，讓我們來領(lǐng)悟傳統(tǒng)中國的概貌吧。

鄉(xiāng)土本色：禮俗社會

通常歷史教科書都會指出，土地所有權(quán)問題，是中國歷代封建王朝興亡更替的主要矛盾。沒有土地，農(nóng)民將失去生活的基本保障，除了揭竿而起，別無生路。如果手中握有土地，即使生活困苦，多數(shù)農(nóng)民還是要固守這份田地，日出而作，日落而息，辛勤耕作，世代傳家。農(nóng)民固守土地，終其一生，很少離開。所謂生于斯，長于斯，死于斯。在農(nóng)業(yè)聚落，即鄉(xiāng)村形成之后，由于人口缺乏流動性，農(nóng)村生活具有很強的地方性，熟悉的人，熟悉的土地，熟悉的生活方式，一切都是周而復(fù)始的。在這種強烈的“熟悉性”下，鄉(xiāng)土社會中人與人關(guān)系的交流并不是基于“對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為規(guī)范熟悉到不假思索時的可靠性”。鄉(xiāng)土社會中，人們因彼此熟悉而相互信任，人與人的關(guān)系并不需要契約來保障。契約的強制只能濫觴于陌生人的關(guān)系之中。于是鄉(xiāng)土社會逐漸演化為一個禮俗社會，而異于西方的法理社會。同樣的，在熟悉的環(huán)境下，人與物的關(guān)系基于熟悉而產(chǎn)生個別、具體的經(jīng)驗，這個別、具體的經(jīng)驗足以解決鄉(xiāng)土生產(chǎn)中的問題，因而鄉(xiāng)土社會的生產(chǎn)中很少需要抽象出解決問題的普遍原則。

農(nóng)人固守土地而居，形成“熟悉”的社會，在這樣的社會中，人與人、人與物之間的關(guān)系因“熟悉”而成為“俗”，常“習(xí)”之。這些“俗”因熟悉和信任而毋須以契約來固化，于是形成所謂的鄉(xiāng)土本色：一個禮俗社會。

文字下鄉(xiāng)：鄉(xiāng)土人際交流的直接性

文字下鄉(xiāng)運動，似乎是基于鄉(xiāng)土社會中農(nóng)人多為文盲，為傳遞文明而推動識文斷字。其實文字的功用在于傳情達(dá)意，以固定的象征體系來進(jìn)行人與人之間的交流。但文字并非傳情達(dá)意的唯一方式，聲音、表情、動作同樣可以被賦予特別的含義而成為人們傳情達(dá)意的一種表達(dá)、交流方式。當(dāng)空間的阻隔導(dǎo)致人們無法進(jìn)行面對面的交流時，文字的作用才凸現(xiàn)。如果空間的阻斷不成為問題，也就是說人們可以面對面地彼此交流時，文字就不是交流的唯一方式，甚至是一種交流的累贅，因為人們很少選擇現(xiàn)場寫字的方式來進(jìn)行交流。而聲音、動作、表情卻可以進(jìn)行準(zhǔn)確、生動的交流。鄉(xiāng)土社會的特點之一就是空間的相對封閉，鄉(xiāng)村生活里的生產(chǎn)、生活區(qū)域往往相距不遠(yuǎn)，人們可以經(jīng)常見面，于是交流上使用文字也就不多，使用聲音、表情、動作來直接交流更符合鄉(xiāng)土生活的特性。所以鄉(xiāng)土缺乏文字普及，并不是因為鄉(xiāng)村“不文明”，而是因為“非文字”的交流途徑是鄉(xiāng)村生活自然演進(jìn)的結(jié)果。直接的交流遠(yuǎn)比間接交流更為實用。

所以文盲并非因為鄉(xiāng)下人“愚”，反而是鄉(xiāng)土生活的特性所致，因為鄉(xiāng)土社會是個面對面的社會。

再論文字下鄉(xiāng)：鄉(xiāng)土文化的口口相傳

在鄉(xiāng)土社會中，個人的人生經(jīng)驗和社會的集體文化需要積累和傳承，途徑就是所謂“時間的橋梁——記憶”。記憶的完成，在鄉(xiāng)土社會中，靠以聲音表達(dá)的詞語，而不需要文字就能完成，這是口口相傳的方式。鄉(xiāng)土社會中的人，世代間的生活形態(tài)差異不大，人生經(jīng)驗更多的是一種反復(fù)，每一代都是相似的周而復(fù)始的生活歷程。整個鄉(xiāng)土社會由于相對的封閉性，社會文化的變遷不大，鄉(xiāng)村生活簡單而重復(fù)，文化的積累靠語言足以傳遞。

鄉(xiāng)土社會的靜態(tài)性，世代經(jīng)驗的重復(fù)性，使得鄉(xiāng)土文化的總量相對有限，傳承靠口口相傳足以完成，沒有用文字來完成傳承的普遍需要。只有鄉(xiāng)土社會發(fā)生變化，社會文化急遽變遷時，才會真正產(chǎn)生文字下鄉(xiāng)的需求。

差序格局：以己為中心的推浪格局——重復(fù)交錯的人際網(wǎng)絡(luò)

人是社會性動物，在社會生活里人們彼此之間產(chǎn)生各種關(guān)系，這種人與人之間的關(guān)系，決定了人的社會屬性。認(rèn)識一個社會，必然要求我們了解這一社會中人與人之間的關(guān)系結(jié)構(gòu)，一個人與人之間的界限怎樣劃分的問題。

在西方社會，人與人之間的關(guān)系以團(tuán)體劃分。團(tuán)體界限分明，團(tuán)體內(nèi)的人享有共同的權(quán)利和義務(wù)，團(tuán)體外的人與此無關(guān)。這是社會生活中人與人關(guān)系的一種格局，費孝通先生稱之為“團(tuán)體格局”。在東方傳統(tǒng)社會下，社會生活中人與人關(guān)系呈現(xiàn)為另一種格局，費孝通先生將之概括為“差序格局”。所謂差序格局，是指社會生活中人與人關(guān)系呈現(xiàn)為重疊交錯的人際網(wǎng)絡(luò)，這個網(wǎng)絡(luò)以個人為中心，是以血緣或地緣關(guān)系為原則而延展出的同心圓體系，中心勢力越強，同心圓的層次和范圍就越廣，與其他同心圓的交錯重疊也越多，由此形成人與人之間的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。簡單說，差序格局就是一個以己為中心的推浪格局。

差序格局與團(tuán)體格局是有區(qū)別的，前者界限模糊，后者界限分明;前者以自我為中心，具體的、界限分明的只有己，克己乃社會生活中最重要的德行，后者講求平等觀念和憲法觀念，界限分明的是團(tuán)體，團(tuán)體中各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權(quán)利，團(tuán)體亦不能侵犯個人的權(quán)利。團(tuán)體格局體現(xiàn)為很強的組織性，差序格局表現(xiàn)出很大的分散性。“在我們傳統(tǒng)里群的極限是模糊不清的‘天下’，國是皇帝之家，界限從來是不清不楚的，不過是從自己這個中心里推出去的社會勢力里的一圈而已?！?/p>

總之，鄉(xiāng)土中國的一大特點就是人與人之間的關(guān)系呈現(xiàn)為差序格局，差序格局就是以己為中心推衍出的由一根根私人聯(lián)系構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。

系維著私人的道德：團(tuán)體道德VS私人道德

社會存在決定社會意識，不同的社會結(jié)構(gòu)格局導(dǎo)致不同的道德觀念。

西方社會，人與人之間的關(guān)系劃分可以理解為“團(tuán)體格局”，西方道德觀念就建筑在團(tuán)體與個人關(guān)系結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上。在團(tuán)體內(nèi)，每一成員人人平等，享有相同的權(quán)利和義務(wù)，個人不能侵犯團(tuán)體和他人的利益，團(tuán)體也不能侵害個人的利益。團(tuán)體能夠存在的前提就是團(tuán)體必須是超越個人的“實在”，由此團(tuán)體道德的核心就是權(quán)利的觀念，即團(tuán)體內(nèi)人人生而平等，同時團(tuán)體不應(yīng)侵害個人，并由此引發(fā)憲法的觀念。西方道德體系中的平等觀念和憲法觀念來自于西方社會中人與人關(guān)系的結(jié)構(gòu)格局——團(tuán)體格局。

東方鄉(xiāng)土社會中人與人之間的關(guān)系呈現(xiàn)為差序格局，即以己為中心外推構(gòu)成的一根根私人聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)，團(tuán)體的影響微乎其微。由此鄉(xiāng)土社會難以產(chǎn)生團(tuán)體道德，沒有一個超乎私人關(guān)系的道德觀念?！霸跓o數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)中，網(wǎng)絡(luò)的每一個結(jié)附著一種道德要素，”這里的道德以私人關(guān)系為基礎(chǔ)。鄉(xiāng)土社會中的道德和法律須依據(jù)私人間的關(guān)系親疏而加以程度上的伸縮。

鄉(xiāng)土社會缺乏“團(tuán)體”，也就難以產(chǎn)生“團(tuán)體”的道德;由于團(tuán)體乃是超越個人的“實在”，鄉(xiāng)土社會也就沒有產(chǎn)生什么“超人”的道德。宗教就是一種“超人”的道德體系，而鄉(xiāng)土社會呈現(xiàn)為一個非宗教的社會。在鄉(xiāng)土社會統(tǒng)領(lǐng)所有道德的“仁”是模糊的，不能理解為 “超人”道德，內(nèi)涵模糊的“仁”與界限不分明的“天下”，是鄉(xiāng)土社會的特點。在鄉(xiāng)土中國，“仁”的探討不在宗教而在哲學(xué)，所以鄉(xiāng)土社會雖非宗教社會，卻是一個哲學(xué)社會。

家族：綿續(xù)性事業(yè)社群

有人說鄉(xiāng)土社會也有團(tuán)體，比如家。其實就社會結(jié)構(gòu)的格局而言，西方社會與鄉(xiāng)土社會內(nèi)部都有團(tuán)體式的社群，也都有差序式的網(wǎng)絡(luò)，但就其主要形式而言，西方社會強烈地呈現(xiàn)為一種團(tuán)體格局，鄉(xiāng)土社會強烈地呈現(xiàn)為一種差序格局。東西方同有的“家”，在結(jié)構(gòu)上和功能上也有極大的差別，反映出社會格局差異所導(dǎo)致的差別。

西洋的家庭是團(tuán)體性社群，有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，是由親子構(gòu)成的生育社群。親子指結(jié)構(gòu)，生育是功能。西洋家庭里夫婦是主軸，兩性之間的情感是凝合的力量，夫婦共同經(jīng)營生育事務(wù)，子女成年即離開這團(tuán)體，政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能由其他團(tuán)體來承擔(dān)，不在家庭的功能分內(nèi)。

鄉(xiāng)土社會的家庭呈現(xiàn)出很強的差序格局的特性。家并沒有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，成員不限于親子，可以依需要而以一定的原則沿親屬差序向外擴(kuò)大。該原則就是沿父系單系傳遞，包括五代之內(nèi)所有父系方面的親屬。人類學(xué)認(rèn)為這種根據(jù)單系親屬原則組成的社群即氏族，鄉(xiāng)土社會的家在結(jié)構(gòu)上是一個氏族，稱為家族。家族有生育的功能，亦可擔(dān)負(fù)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能。家族必須是綿續(xù)性的，因為政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等事務(wù)是長期綿續(xù)性的，所以家族不因個人的成長或死亡而分裂或結(jié)束。這種綿續(xù)性事業(yè)社群凝合的基礎(chǔ)不是兩性情感，而是家族事業(yè)的需求。家族的主軸在父子之間、婆媳之間，是縱的而非橫的。家族中的家法排斥私情的寬容。

中西家庭在結(jié)構(gòu)與功能上的這種差異，使得中國人在家庭情感上尤其是在兩性情感間有著矜持與保留，綿續(xù)性的事業(yè)社群決定了這一切。

男女有別：社會關(guān)系的穩(wěn)定

感情發(fā)生在新反應(yīng)中，這新反應(yīng)包含兩個方面，即新的嘗試或舊反應(yīng)的受阻。新反應(yīng)經(jīng)過不斷反復(fù)而被適應(yīng)之后，感情就會逐漸平靜乃至淡漠。感情即所謂激動，會改變?nèi)伺c人之間的關(guān)系，若要維持原有的社會關(guān)系，就須避免激動，防止感情的發(fā)生。穩(wěn)定的社會關(guān)系的一大表征，就是感情的淡漠。所謂了解，是指接受著同一的意義體系，同樣的刺激引起同樣的反應(yīng)。而感情的淡漠本質(zhì)上也是同樣的刺激引起同樣的反應(yīng)。當(dāng)我們說穩(wěn)定的社會關(guān)系的一大表征就是感情的淡漠時，也就是說穩(wěn)定社會關(guān)系的力量是了解。

浮士德是兩性情感的象征。兩性關(guān)系愈向著深處發(fā)展，相異的程度會愈深，求同的阻礙會愈強大，于是創(chuàng)造力和變革的需求亦愈強大。在浮士德的立場說，生命力也因之愈強，生活的意義也因之愈深。浮士德精神即在于不斷地克服阻礙，也不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，這是一個永恒的過程，沒有終點和結(jié)果。浮士德精神的泛濫會使社會關(guān)系不能穩(wěn)定，使依賴于社會關(guān)系的事業(yè)不能順利經(jīng)營。所以浮士德精神在破壞社會的基本事業(yè)。

鄉(xiāng)土社會是一個孤立的小天地，在這里，人們相互之間的了解是沒有空間和時間的阻礙的。同代人之間可以面對面直接地交流，而每一代人生活的周而復(fù)始，使得年長的人同樣了解年輕人的生活，年輕人可以年長人的過去為生活的藍(lán)圖。在這樣的環(huán)境下，唯一能阻礙人們了解的是性別。異性的隔膜永遠(yuǎn)是個猜想，無法領(lǐng)會。于是異性之間難以達(dá)成了解，也就成為感情的源泉和動力。

鄉(xiāng)土社會不需要新的社會關(guān)系，所要的是原有社會關(guān)系的穩(wěn)定。這要求異性之間不發(fā)生激動性的感情。鄉(xiāng)土社會拒絕浮士德精神，男女有別被固化。中國鄉(xiāng)土社會的家族是一個綿續(xù)性事業(yè)社群，以同性為主軸、異性為輔軸的單系組合更適合于完成社會事業(yè)的需要。

缺乏兩性間求同的努力，也就減少了一個無限推動社會關(guān)系異動的可能，從而減緩了對生命意義的追尋，對切身生活之外都漠然沒有興趣，不去追求理想，而將天國現(xiàn)世化，以現(xiàn)世為天國。對生活的態(tài)度是以克己來遷就外界，一切足以破壞秩序的要素都被遏制，男女的鴻溝由此筑下。鄉(xiāng)土社會是個男女有別的社會，也是個安穩(wěn)的社會。

禮治秩序：從教化中養(yǎng)成的內(nèi)在服膺

西方社會是一個法理社會，也是一個法治社會。因為西方社會從最初的狩獵文明演化而來，部落軍事會議的傳統(tǒng)就是協(xié)商，其契約的傳統(tǒng)得以延續(xù)，在社會變遷加快之時，人們更需要以契約精神加強合作，由是西方成為一個崇尚法治的社會。

鄉(xiāng)土社會是一個禮俗社會，也是一個禮治社會。因為鄉(xiāng)土社會屬于傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明，農(nóng)人固守土地，生于斯，長于斯，死于斯，生活環(huán)境相對封閉，自然經(jīng)濟(jì)可以使人們之間不必強調(diào)太多的合作。“鄉(xiāng)土社會只是四季的轉(zhuǎn)化，而不是時代的變更。”前人的經(jīng)驗既可作為今人的經(jīng)驗，社群周而復(fù)始上演著相似的生活場景。在這樣的環(huán)境下，遵循傳統(tǒng)就是生活的保障，傳統(tǒng)在封閉社會中具有極強的權(quán)威性，這種權(quán)威性使人們從內(nèi)心形成敬畏感，使人服膺于傳統(tǒng)。服膺于傳統(tǒng)，即禮;禮即合于式。

鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的權(quán)威性使人產(chǎn)生敬畏感，人們出于內(nèi)心的服膺以傳統(tǒng)來規(guī)范自己的行為，來規(guī)范人與人之間的關(guān)系。所以，鄉(xiāng)土社會是禮治社會。

無訟：禮治下的教化

在鄉(xiāng)土社會，禮治的推行在于人們從內(nèi)心深處對傳統(tǒng)的服膺。在教化中長成的人們對禮是熟知的，這種熟知在于生活的每一個細(xì)節(jié)的周而復(fù)始。如果禮的秩序被破壞，解決糾紛的主要目的乃是完成教化。鄉(xiāng)紳的調(diào)解也好，官府的折獄也罷，都指向了教化的加強，使禮的秩序得以維持。既是為了教化，那么鄉(xiāng)紳就足夠了。所以鄉(xiāng)間以折獄為羞，盡力避免鬧到官府，官府的“各打五十大板”，是教化中的一種體罰。

法理社會中的法治，不以教化為本，其目的只在于明辨權(quán)利。在變遷加劇的社會環(huán)境里，人與人的合作交往賴于契約，契約的內(nèi)涵就是權(quán)利的分明，非如此不得合作成功。

法治抑或禮治，取決于社會變遷程度。社會變遷加劇，人口流動的沖擊下人們相互不再熟悉，人們的合作只能以契約來維持。差序格局沒有改變，人與人之間的關(guān)系仍然主要地呈現(xiàn)為一根根私人的聯(lián)系，這種聯(lián)系可能是熟悉的，也可能是不熟悉的，但一定是附著了權(quán)利意識的。禮治下的教化已被淡忘，法治受私人聯(lián)系程度的影響而或張或弛。

無為政治：皇權(quán)的松弛

政治權(quán)力分為兩種，一種完全靠暴力維持，是橫暴權(quán)力;一種根據(jù)契約而產(chǎn)生，是同意權(quán)力。同意權(quán)力存在的基礎(chǔ)是社會分工合作，橫暴權(quán)力存在的基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)利益的誘惑。

在鄉(xiāng)土社會，自然經(jīng)濟(jì)的運行使人們除了鹽鐵之外很少有交換的需要，于是社會分工合作的空間有限，同意權(quán)力的空間也就極為有限。自然經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)出是一定的，產(chǎn)品的量有限，僅能維持農(nóng)人的基本生活，于是橫暴權(quán)力產(chǎn)生的空間也就有限。

在這種局面下，鄉(xiāng)土社會中皇權(quán)的存在幾乎只是名義上，鄉(xiāng)土生活的主流是自治，即禮治社會的自發(fā)運行。階級斗爭嚴(yán)酷的時期只是王朝的末年，在中國傳統(tǒng)社會的多數(shù)歷史時期，鄉(xiāng)土自治(以鄉(xiāng)紳為主)是鄉(xiāng)土社會治理的真實面貌。

長老統(tǒng)治：教化性的權(quán)力

在鄉(xiāng)土社會中，由于農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)品有限，由此所導(dǎo)致橫暴性權(quán)力的基礎(chǔ)是薄弱的，表現(xiàn)為皇權(quán)的松弛。因為鄉(xiāng)土社會是一個穩(wěn)定的社會，遵循傳統(tǒng)，遵循成法就足以保證生活的順暢，所以沒有必要以契約來規(guī)范人們在社會生活中的合作，所以鄉(xiāng)土社會難以產(chǎn)生同意的權(quán)力。

鄉(xiāng)土社會一貫穩(wěn)定，這一穩(wěn)定更多地源于穩(wěn)定的文化，而非“橫暴的政治”或“民主的政治”。文化是被社會不成問題地加以接受的規(guī)范，這種規(guī)范的推行，依靠教化性的權(quán)力，教化性的權(quán)力不是橫暴的，因為教化的目的并非為獲取經(jīng)濟(jì)的利益;教化性的權(quán)力也不是民主的，因為文化本身也不需要新生代的共同意志來同意。

鄉(xiāng)土社會中的權(quán)力，既非專制的亦非民主的，而是教化性的。鄉(xiāng)土社會在長幼之序的規(guī)范下自然產(chǎn)生宗族長老，宗族長老行使教化性的權(quán)力來維護(hù)鄉(xiāng)土的穩(wěn)定。

血緣和地緣：社會發(fā)展階段的分水嶺

鄉(xiāng)土社會是穩(wěn)定的社會，人口流動性小而變遷緩慢。維持社會階層結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的方法就是生育繼替，即以血緣關(guān)系來確定社會各階層的繼替。在鄉(xiāng)土社會，在沒有比血緣更可靠的繼替規(guī)范了。

在鄉(xiāng)土社會中的地緣關(guān)系依附于血緣關(guān)系。家族的一部分人口固定地居于另一地域時，該地域成為家族的所在地，來自該地域的人也就與家族有了或遠(yuǎn)或近的關(guān)系，于是地緣就出自血緣的投影。血緣的投影還有另一個含義，即祖籍。在鄉(xiāng)土社會中，不依附于血緣的單純的地緣關(guān)系往往很難獲得承認(rèn)。

由于血緣的關(guān)系限制了沖突和競爭的發(fā)展，所以血緣社會中商業(yè)很難發(fā)展。純粹的地緣關(guān)系由此可以借助商業(yè)而發(fā)展。因為純粹的地緣關(guān)系已經(jīng)剝離了血緣的投影，人情問題不再成為商業(yè)發(fā)展的限制。城鎮(zhèn)是因貿(mào)易而產(chǎn)生的人口聚落，所以地緣是從商業(yè)里獨立壯大的社會關(guān)系。

血緣關(guān)系是鄉(xiāng)土社會穩(wěn)定的重要因素，是鄉(xiāng)土社會的重要特征。地緣是契約社會的基礎(chǔ)。從血緣結(jié)合到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，鄉(xiāng)土社會進(jìn)入現(xiàn)代社會。

名實的分離：鄉(xiāng)土社會的緩慢變遷

鄉(xiāng)土社會是一個穩(wěn)定的社會，但鄉(xiāng)土社會也是在變遷的社會，只是變遷的速率相對較為緩慢。

鄉(xiāng)土社會中的長老權(quán)力是穩(wěn)固的，但為了應(yīng)對社會緩慢變遷的需求而產(chǎn)生了名與實分離的現(xiàn)象。即承認(rèn)或說維持形式上的長老權(quán)力意志，而在內(nèi)容上加以注釋和曲解，從而實現(xiàn)改變。名與實的分離，就是鄉(xiāng)土社會的變遷，鄉(xiāng)土社會的變遷，就表現(xiàn)為名與實的分離。

也許名與實的分離，就是緩慢變遷的代名詞，當(dāng)代中國社會中“上有政策，下有對策”就是名與實分離的代表。

從欲望到需要：從傳統(tǒng)社會到現(xiàn)代社會

人類的欲望經(jīng)過了文化與自然的淘汰，到鄉(xiāng)土社會時代，欲望暗合了人們生存的條件，于是在鄉(xiāng)土社會人們可以依了欲望去生存。然而社會變遷使欲望不再是人們最后的動機，人們最后的動機是理性的需要。從欲望到需要，是社會變遷的里程碑。

鄉(xiāng)土社會運行的過程就是欲望不斷得以實現(xiàn)的過程，欲望的實現(xiàn)是鄉(xiāng)土社會運行的內(nèi)容。鄉(xiāng)土社會中的欲望的已經(jīng)自然和文化的篩選，契合人類客觀生存條件的欲望才會成為文化的一部分而得以積累。從“欲望”到“需要”，就是從自發(fā)到自覺。鄉(xiāng)土社會是自發(fā)的，緩慢變遷的，也是穩(wěn)定的;現(xiàn)代社會是自覺的，快速變遷的，也是不穩(wěn)定的。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記(篇5)

費孝通先生說，“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”。從古至今，農(nóng)民人口在社會總?cè)丝谥斜戎厥呛芨叩模r(nóng)民對社會的進(jìn)步發(fā)展也作出了極大貢獻(xiàn)。作為一名從農(nóng)村走出來的學(xué)生，我感到無比驕傲。以前對自己生活的村子沒有太多感想，在讀完《鄉(xiāng)土中國》后再去回想，鄉(xiāng)土社會果然都是大同小異的。

在農(nóng)村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國人。小的時候跟隨父母到田里去播種或者收割，印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收時節(jié)抱麥子。在北方，割麥?zhǔn)寝r(nóng)活里最苦最累的活，農(nóng)民割麥的姿勢用“面朝黃土背朝天”來形容最恰當(dāng)不過，母親心疼我，沒有讓我割過麥穗，于是我開始找尋新的“營生”——挖苦菜?，F(xiàn)在想來，土地真的好神奇，你播種它會生長，你不播種它也生長?？嗖司褪悄欠N自然生長的植物，挖它并不費事，田地里到處可見，不一會兒就能挖一小筐，帶回家后用水淘了就能吃。“非典”那年，母親不信任小賣部的菜種，我就

鄉(xiāng)土中國讀書筆記(篇6)

鄉(xiāng)土中國是魯迅先生創(chuàng)作的一部關(guān)于中國農(nóng)村生活的小說集，共分為二十篇。在這部小說中，魯迅先生展現(xiàn)了中國農(nóng)村人民面臨的困難、壓迫和磨難，抨擊了封建社會的黑暗和殘酷，揭示了中國農(nóng)村社會的一些陰暗面，反映了生活在農(nóng)村的廣大人民生活的真實情況。在我讀完《鄉(xiāng)土中國》后，我對這部小說有了更深刻的認(rèn)識和了解。

第一篇《藥》讓我深思，因為魯迅先生在這一篇小說中強調(diào)了人民生活的苦難。在小說中，一個生活在鄉(xiāng)下的老婆婆生病了，而她和她的家人卻無法負(fù)擔(dān)醫(yī)療費用，因此他們只能不斷向鄰居借錢，最終導(dǎo)致該老婆婆去世。這個故事讓我深刻地認(rèn)識到了中國農(nóng)村中的醫(yī)療問題，醫(yī)療資源的不足和醫(yī)療費用的高昂，使得廣大農(nóng)民往往只能選擇自行療傷或找庸醫(yī)治病，這也意味著他們在不斷地承受著疾病導(dǎo)致的巨大壓力和磨難。

第二篇《老張的哲學(xué)》則讓我感受到了中國農(nóng)民的生活哲學(xué)和執(zhí)著精神。在小說中，老張是一個生活在農(nóng)村的普通人，他通過自己的努力和刻苦工作，不斷地改善著自己的生活條件。他的人生觀也讓我深刻地認(rèn)識到了勤勞、節(jié)儉、艱苦樸素等品質(zhì)的重要性。通過老張的故事，魯迅先生生動地描繪出了一個真實、樸實的農(nóng)村生活。

第三篇《風(fēng)波》則讓我反思了農(nóng)村的習(xí)俗與中國封建制度的問題。在小說中，一個女孩因為婚姻的變故而流落街頭，最終只能生活在乞丐窩里。這個故事讓我深刻地認(rèn)識到，在封建社會下的農(nóng)村，女性的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于男性，這也導(dǎo)致了許多女性的不幸，而且中國的許多習(xí)俗也使得農(nóng)民社會中的部分人們無法擺脫壓迫和磨難。

總之，魯迅先生在《鄉(xiāng)土中國》中挖掘了中國農(nóng)村社會的真實性，從社會組織、居住環(huán)境、文化傳承、宗教信仰、地域性格等多個角度分析了農(nóng)村社會的特點和問題。作為一名文學(xué)家，魯迅先生以自己深刻的洞察力和敏銳的思維揭示了中國農(nóng)民生活中的苦難和壓力，呼吁全社會關(guān)注農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、教育和文化等方面的問題，推動中國農(nóng)村社會的進(jìn)步和發(fā)展。在讀完《鄉(xiāng)土中國》后，我深信這樣的思考和探索，將對中國農(nóng)村社會的改革和建設(shè)具有深遠(yuǎn)的影響。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記(篇7)

【第一章 鄉(xiāng)土本色】

1.農(nóng)業(yè)社會有不流動性

2.鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的

3.社會形態(tài)可以分為禮俗社會和法理社會

4.鄉(xiāng)土社會的孝和信用

【第二章 文字下鄉(xiāng)】

1.語言只能在一個社群所有相同經(jīng)驗的一層上發(fā)生。群體愈大，包括的人所有的經(jīng)驗愈繁雜，發(fā)生語言的一層共同基礎(chǔ)也必然愈有限，于是語言也就愈趨于簡單化。這在語言史上看得很清楚的。

(這是否是簡化文字符合文字本身發(fā)展潮流的例證?)

2.1于是在熟人中，我們話也少了，我們“眉目傳情”，我們“指石相證”，我們拋開了比較間接的象征原料，而求更直接的會意了。所以在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系。

2.2我決不是說我們不必推行文字下鄉(xiāng)，在現(xiàn)代化的過程中，我們已經(jīng)開始拋離鄉(xiāng)土社會，文字是現(xiàn)代化的工具。我要辨明的是鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。

【第三章 再論文字下鄉(xiāng)】

1.我想說明的鄉(xiāng)土社會，大體上，是沒有“文字”的社會。(因為不需要)

2.在定型生活中長大的有著深入生理基礎(chǔ)的習(xí)慣幫著我們“日出而起，日入而息”的工作節(jié)奏。記憶都是多余的。“不知老之將至”就是描寫“忘時”的生活。(這句話確實打通思路，從來沒想過“忘時”這個概念)

【第四章 差序格局】

1.私往往戰(zhàn)勝公的原理，和劣幣驅(qū)逐良幣同。

2.家庭在西洋是一種界線分明的團(tuán)體。(從前家里有豬就是家了，西方的家更像是法律概念，我們的家的概念則廣闊和模糊得多)

3.鄉(xiāng)土中國里面家的概念——這個網(wǎng)絡(luò)象個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的。

4.中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到象個小國。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。

5.我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么?我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?！夺屆酚凇皽S”字下也說“倫也，水文相次有倫理也。(人倫，倫理，費老先生在這里的解釋真好!)

6.孔子最注重的就是水紋波浪向外擴(kuò)張的推字。他先承認(rèn)一個己，推己及人的己，對于這己，得加以克服于禮，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了。(說得真好真好!)

7.在差序格局中，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人關(guān)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。

【第五章 系維著私人的道德】

1.孔子有不少次數(shù)說“不夠說是仁”，但是當(dāng)他積極地說明仁字是什么時，他卻退到了“克己復(fù)禮為仁”，“恭寬信敏惠”這一套私人間的道德要素了。他說：“能行五者于天下為仁矣。——恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！笨鬃拥睦щy是在“團(tuán)體”組合并不堅強的中國鄉(xiāng)土社會中并不容易具體地指出一個籠罩性的道德觀念來。

(這一段作為解釋孔子為何對“仁”沒有直接定義的原因，說得真好)

【第六章 家族】

1.在中國的家庭里有家法，在夫婦間得相敬，女子有著“三從四德”的標(biāo)準(zhǔn)，親子間講究負(fù)責(zé)和服從。這些都是事業(yè)社群里的特色。(與西方差異巨大)

【第七章 男女有別】

1.如果要維持著固定的社會關(guān)系，就得避免感情的激動。其實，感情的淡漠是穩(wěn)定的社會關(guān)系的一種表示。所以我在上篇曾說紀(jì)律是排斥私情的。(通了!通了!哈哈!那么多五四時期的青年打破家庭的枷鎖，這個枷鎖不就是這里的“無情”么!)

鄉(xiāng)土中國讀書筆記(篇8)

歲月流轉(zhuǎn)，本色不易——《鄉(xiāng)土中國》讀后感

故鄉(xiāng)，令人魂牽夢繞的地方，千百年來，歲月流轉(zhuǎn)，人事更迭，而人們那份濃烈的思鄉(xiāng)之情卻從來沒有改變。無論你走到哪里，無論你身在何方，總會在某個時刻，把那一方鄉(xiāng)土想望。——題記

《鄉(xiāng)土中國》是費孝通所寫的一部分研究中國基層傳統(tǒng)社會——農(nóng)村的經(jīng)典著作，作者描繪了一個“生于斯，長于斯，死于斯”的鄉(xiāng)土社會。全書共有十五篇文章，分別為：鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、系維著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)論、血緣和地緣、名實的分離以及從欲望到需要。不管是哪一篇文章，其根本都是在討論“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會窮竟是個什么樣的社會”的大問題，并且也是在抒發(fā)著自己對于理想中的中國應(yīng)該選擇的道路將會是什么樣的，它未來究竟會有怎樣的一種變遷和轉(zhuǎn)型，而這樣的一種中國敘事的構(gòu)建，又必然是以現(xiàn)實之中的中國究竟是怎樣一副面貌為基本前提的。

當(dāng)看到作者寫他第一次出國、離開家鄉(xiāng)，他的奶媽偷偷地包一把灶上的泥土塞在他的箱子底下時，我便懂得了作者所說的：“靠種地謀生的人才明白泥土的可貴?！辈诲e的，在鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根，是他們最高地位上的神，更是他們內(nèi)心的信仰。而這份對“土”的信仰與敬重代代相傳，最終成為一種風(fēng)俗習(xí)慣。

費老還解釋了中國的一種差序格局，文中，他用捆柴的比喻來說明西洋社會團(tuán)體格局的特點，生動形象，通俗易懂；又用我們熟悉的柴和波紋做比喻，來說明“我們”的社會格局，使抽象的概念變得形象可感，表明我們傳統(tǒng)社會的國家和西洋社會的國家是不同的。這種對比，進(jìn)一步說明傳統(tǒng)社會的差序格局特征。其見解獨特周到，一針見血地指出了存在于我國社會多年的“毛病”——“私”。

正如書中所說：只有直接有賴于泥土的生活才會像植物一般的在一個地方生下根。也許我們是來自鄉(xiāng)村的，自幼與土地就有著不可分割、千絲萬縷的聯(lián)系；也許，我們生活在城市之中，但興許我們的祖祖輩輩也是從鄉(xiāng)下走來。在這個日新月異的社會之中，無數(shù)的炎黃子孫走向世界各地，尋求著廣闊人生，但我們依然要敬重土地，敬重故鄉(xiāng)，敬重那個曾經(jīng)生你養(yǎng)你的地方。鄉(xiāng)土，不僅是一方土地，更是一種文化，濡染，浸潤，無處不在！

作為一名中國人，鄉(xiāng)土，流淌在我們的血液中，鐫刻在我們的骨子里。作為一名中國人，念不完的是鄉(xiāng)思，斬不斷的是鄉(xiāng)情，鄉(xiāng)土是我們永遠(yuǎn)的牽掛。

好書讀書筆記

毋庸置疑，作為新入職的教師，我們需要對自己的教學(xué)方式進(jìn)行交流與討論，而教育筆記可以豐富老師授課經(jīng)驗，提高主觀能動性。那么，優(yōu)秀的教育筆記模板有哪些？有請駐留片刻，小編為你推薦好書讀書筆記，相信你能找到對自己有用的內(nèi)容。

好書讀書筆記 篇1

人類，一個多么熟悉的字眼，但是你真正了解他們么?你知道他們是怎樣建造出一個文明社會的么?

《人類的故事》是亨德里克。威廉。房龍的成名作，在認(rèn)真拜讀后，感觸頗深，受益匪淺。本書從人類的起源到每一個歷史時期都有精辟凝練的論述，以深厚的人文關(guān)照和俏皮睿智的文筆，展示了人類歷史的浩蕩長卷，以人文主義的立場，通俗睿智的文風(fēng)，將人類各方面的歷史都復(fù)述了一遍，帶你游遍世界。從混沌初開到新世界的誕生，每一章都是一篇獨立的內(nèi)容，卻不會讓人感到應(yīng)接不暇，反而讓人產(chǎn)生興趣。

任何事物都有多面性——封建制度也不例外。在歐洲，它成了幫助歐洲度過黑暗時代的使者;在中國，它卻被老百姓所憎恨，被無數(shù)次地推翻。中國的封建制度已經(jīng)被扭曲了。帝王用它無端地欺壓百姓，仗著自己是萬民之主，用殘酷的手段，無端地“管教”臣民們。古人創(chuàng)建郡、縣，以及相應(yīng)的官銜，是為了方便管理的，可永遠(yuǎn)不會滿足的帝王們，卻把它們作為發(fā)泄別人官癮的娛樂場所!帝王信任與寵愛的人們，比如帝王的親戚或心腹、朋友等等，便給他們個官來做做——千萬個學(xué)子苦讀多年，應(yīng)得的俸祿卻被這些人不勞而獲。難怪老百姓憎恨它!

雖然《人類的故事》是一本寫歷史的書，但它以平和舒緩語氣、節(jié)奏帶著童真的好奇心用幽默的比喻和插圖形象地描繪出一幅幅圖片，使你仿佛回到了描寫的那些年代。讀了房龍寫的《人類的故事》之后，我覺得寫好一篇文章應(yīng)該在動筆之前對你寫的事物進(jìn)行調(diào)查，并把它放在心上斟酌之后列成一個提綱，這樣才能寫好文章。

我們生活的地球在許多年前是一個大火球，相較于無垠無限的宇宙之海，地球只是極度渺小的塵埃，經(jīng)過數(shù)百萬年后，陽光穿云而出，有了池塘，有了細(xì)胞，該怎樣去形容這個奇跡，在若干年年后，單細(xì)胞變成了多細(xì)胞，漸漸海底充滿了魚類，某些魚類來到了岸上學(xué)會了用肺呼吸，爬行類出現(xiàn)，而后是鳥類，最終有一種特殊的動物進(jìn)化成為了最原始的人類，我們的故事就是從這里開始的。

人類學(xué)會了采集狩獵，而后學(xué)會了農(nóng)耕并且可以在一個地方持久的定居下來，于是有了文明，有了明確的等級劃分，有了文字用以記載和傳承。最古老的文明萌發(fā)在兩河流域，緊接著是古埃及、古希臘、以及書中未提到的中國。

古希臘羅馬史西方文明的源頭之地，古希臘的民主制度、卓越的數(shù)學(xué)、物理、哲學(xué)、建筑，開啟了西方的藝術(shù)大門，而古羅馬先進(jìn)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆?，又奠定了西方的法治基礎(chǔ)，甚至于在民國時期的立法，都要借鑒羅馬法的思想。西方文明的另一重要來源則是____，教權(quán)與皇權(quán)之爭是中世紀(jì)繞不開的一個話題，在中世紀(jì)，修道院隨處可見，經(jīng)院哲學(xué)則是主要學(xué)習(xí)課題。在中世紀(jì)之后迎來了地理大發(fā)現(xiàn)，隨后的歷史就像我們熟知的那樣，宗教改革，英國革命，第一次工業(yè)革命，俄羅斯、普魯士崛起，美國獨立，法國大革命，這些重大歷史事件相繼發(fā)生。

不得不說作者房龍是一個很會講故事的人，可以將人類九千年的歷史濃縮在400頁的小書里，刪繁就簡，把那些人類歷史閃光的片段，用一種飄逸優(yōu)美的文字展現(xiàn)在我們眼前，字里行間可以看出來，作者在每一個字，在講每一個故事，心中充滿了熱忱與感動，那些古老的故事，有著古希臘、古埃及文明的壯觀宏大，也有著個人光彩的閃現(xiàn)。他沒有過多的渲染戰(zhàn)爭與權(quán)力爭奪，甚至他親身經(jīng)歷的一戰(zhàn)也沒有提及，不是鐵與血鑄就的歷史，而是它有著自身發(fā)展的脈絡(luò)，整個社會的歷史也在不斷的進(jìn)化之中。

本書的題目為《人類的故事》，故事的主角大部分是現(xiàn)在的西方發(fā)達(dá)國家，中國僅僅有一個孔子榜上有名，在書的末尾作者提到，一些批評者指責(zé)他不夠公平，為什么他不提愛爾蘭、保加利亞、暹羅，卻把荷蘭、冰島、瑞士這樣的國家拉進(jìn)來?房龍說，他選擇什么角色登場的依據(jù)只有一條，即是看某個國家或個人是否創(chuàng)發(fā)出新的觀念，或者史實了創(chuàng)造性的作為，從而影響到歷史的進(jìn)程。

自地理大發(fā)現(xiàn)之后，西方世界逐漸領(lǐng)先東方世界，并不斷向外擴(kuò)張，他們給落后的非洲、美洲帶來了沉重的災(zāi)難，同時也幫助其跨過漫長的探索歷程，一步到位，到達(dá)了工業(yè)化時代的邊緣，西方擁有著完善的政治制度、良好的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，可以說西方是文明開化、先進(jìn)技術(shù)的代名詞。本書是房龍于1913開始創(chuàng)作到19創(chuàng)作完成，那時第二次工業(yè)革命方興未艾，歐洲步入了電氣化時代，整個西方世界彌漫著一種樂觀的論調(diào)，他們的政治制度日臻完善，享受著最新科技成果，以及受益于全球化的產(chǎn)品流通，以及殖民地的資源榨取。

因此也就不難理解本書的論調(diào)：人類的歷史是在不斷進(jìn)步的，西方則是文明的中心。作者對西方充滿了信心，所以在后面寫道：世界大戰(zhàn)無一給人類造成巨大的災(zāi)難，這是無可爭辯的客觀存在。然而，舊的不去，新的不來，經(jīng)過兩次慘烈的世界大戰(zhàn)之后，一個全新的世界又展現(xiàn)在人類面前。作者對未來充滿了樂觀，事實上，早在一戰(zhàn)之后就出現(xiàn)了不一樣的論調(diào)，歷史未必是前進(jìn)的，它也未必是按照一定的脈絡(luò)不斷進(jìn)化的。

不管怎樣這本《人類的故事》跨越了一個世紀(jì)，直到今日依舊閃爍著光彩，房龍用最簡單，最直白的方式，傳遞著西方文明的發(fā)展的脈絡(luò)，融合了政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、藝術(shù)等等這些西方獨特的因素，讓那些歷史閃光點，充滿詩意與溫情的恒久的，展現(xiàn)在我們面前，而這恰恰也是他最擅長的，人類的故事有一個不甚明確的開始，卻依舊沒有結(jié)束。

這本書以深厚的人文關(guān)照和俏皮睿智的文筆，展示了人類歷史的浩蕩長卷，其中有節(jié)奏明快的“大歷史”敘述,也不放過任何真正影響人類文明進(jìn)程的事件和細(xì)節(jié)，無論是對歷史一無所知的人或是通讀過浩繁巨著的專家，都可以在這本經(jīng)典的通俗人類史中，獲得啟發(fā)和閱讀快感。更重要的是本書以房龍的經(jīng)典原著加入大量精心選配的插圖以豐富的視覺效果，再現(xiàn)歷史的重要時刻或秠同時代典型的社會，并以21世紀(jì)最新的發(fā)現(xiàn)和觀點升級了原著的文化背景和時代局限，現(xiàn)在只是讀到了第十六章，但是我相信這本書有更多的可讀性，下面為大家分享一下我的感受。

首先從第一章中，我們就不難看出作者的文筆十分輕快，從開頭的幾句話我們是誰?我們從哪里來?我們要去向哪里?上下五千年，縱橫數(shù)萬里，但是我們對于自己祖先的人士卻是那么的微不足道，者更加激起了我看這本書的的決心與毅力，我斌繼續(xù)看了下去。 但是最近實力頻繁出現(xiàn)下降，所以看書的效率也大大降低，現(xiàn)在只是讀到了第十六章，我剛知道原來人類很早就已經(jīng)有類似于現(xiàn)在的法律，怪不得即使在那么落后的條件下我們依然天下不亂，哈哈。 不過還是要說一句，希望各位讀者不要像度百科全書一樣讀這本書，雖然這看比一本人類的百科全書，但確實沒有用說明的交流讀來詮釋人類，但是這的確是一本值得一看的書!所以正如房龍所說：歷史其實就是一座非凡的經(jīng)驗之塔，是時間在流逝的歲月當(dāng)中建造起來的。要登上這古老的塔，并從一覽無余中獲取有益的知識和經(jīng)驗，絕不是一件容易的事，那兒沒有電梯，也沒有捷徑，只有意志力堅強且虛心好學(xué)的年輕人才可以攀爬到塔頂。

所以，從現(xiàn)在開始，把握時機，讓我們一起踏入《人類的故事》，追尋人類，追溯歷史，探求真理。《人類的故事》是一本不可多得的好書，值得細(xì)細(xì)品位，慢慢咀嚼。

我第一次看房龍的書是去年夏天，那是《漫話圣經(jīng)》，一本從朋友家借來的書，感覺有點味道，可讀性很強。當(dāng)時我還不清楚房龍其人其事，只覺得他是個不錯的作者。

后來看了一篇介紹他的文章，才知道他是一個出色的通俗作家，在歷史、文化、文明、科學(xué)等方面都有著作，而且讀者眾多。房龍的全名是：亨德里克·威廉·房龍(Hendrik Willem Van Loon)，是個美國公民，1882年出生在荷蘭，受荷蘭人文主義者伊拉莫斯的影響很大。他來到美國后，又受到了自由、平等、民主的洗禮，從此一生反對愚昧偏執(zhí)，提倡寬容和平。

在中國，房龍最流行的一本書是《寬容》，在民國時期深受郁達(dá)夫、林徽音等人的推崇。盡管以為代表的一系列政治浩劫使他遠(yuǎn)離了中國讀者，但八十年代以來，他的作品再次暢銷華夏。中國人深受愚昧和專制的折磨，因而他這種自由寬容的文化態(tài)度很對新時期人們的胃口，而且這種文化態(tài)度無疑也符合經(jīng)濟(jì)文化全球化趨勢的需要，所有的人，所有的民族都需要對一切保持自由寬容的心態(tài)，如果都像猶太人和阿拉伯人這樣斤斤計較殊死斗爭，世界就重歸野蠻了。

房龍的書是啟蒙性的，是獻(xiàn)給青少年和初學(xué)者的。他的文筆流暢曉達(dá)，即使譯成中文也能保持其固有風(fēng)格。他的書有許多自繪的插圖，他模仿小孩子的口氣說：“一本沒有圖畫的書有什么用?”

他是個偉大的文化普及者，是個大師級的人物。我認(rèn)為，一個歷史文化的通俗作家寫得通俗易懂也許并不難，難的是能夠始終保持一種高貴而非庸俗的心態(tài)和獨立不移的個性，以及對人類文明進(jìn)程的遠(yuǎn)見和大局觀。能否做到這點，正是一個大師與一個普通作者的云泥區(qū)別。

我們是誰?我們何而來?我們未來又要去向何方?人類的歷史有上下五千年，而人類的來源與歷史故事誰也說不準(zhǔn)，千奇百怪，但房龍先生在《人類的故事》這本書中，娓娓的講述人類數(shù)千年來的文明歷史，使得精彩的歷史場景重現(xiàn)，扼要的歷史人物點評，使房龍先生賜予了我們一雙觀看波瀾壯闊的歷史長河的眼睛，讓我們看到歷史的長流中，總是有無數(shù)的黑影在里面無盡的蔓延。

而人類在一開始只不過是那弱肉強食的大自然中一個弱小的生物，但經(jīng)過了x個世紀(jì)的演變，終于，人類成了大自然的”霸主“，創(chuàng)造文字，發(fā)明石器，創(chuàng)造語言，與大自然相棲相存，而因為人性之貪婪，使得人們殘殺同類獲得利益;使得戰(zhàn)爭連年不斷、戰(zhàn)火不熄、血流成河，永無止境的在爭斗。為了讓自己國家實力加強而破壞了自然界的生態(tài)平衡，讓許多動物無法回家，導(dǎo)致滅絕。

人們總是想抹去這歷史長河中那無盡的黑影，但有黑影的地方終究是會有光明，同樣的，有光明的地方終究也是會有黑暗，血腥歷史是無法改變的，人性的罪惡與善良也是無法抹去的。

而中國，看起來是欣欣向榮，日漸繁昌，可誰又知道，每天有多少人餓死，有多少人被仇人所砍傷。有些人永遠(yuǎn)只是看到了表面，卻不知里面蘊含了什么東西。

《人類的故事》這本書的作者房龍就是講述了人性的故事，表面鮮明光亮，而背面卻十分黑暗。

好書讀書筆記 篇2

在全局開展的讀書月活動期間讀了一本"世界500強企業(yè)推崇的優(yōu)秀員工思維理念"的書籍—《你在為誰工作》，讀后深刻體會到了一個人生哲理：只有抱著"為自己工作"的心態(tài)，承認(rèn)并接受"為他人工作的同時，也是在為自己工作"這個樸素的人生理念，才能心平氣和地將手中的事情做好，也才能最終獲得豐厚的物質(zhì)報酬，贏得社會的尊重，實現(xiàn)自身的價值。對于"你在為誰工作"這個簡單而又包含深刻人生意義的回答，下面是我讀此書的一點心得，與大家共勉。

一、為什么要努力工作

態(tài)度決定一切。一個人對工作的態(tài)度是他志向的表示。所以了解一個人的工作態(tài)度，就是了解了那個人對生命的態(tài)度。因為工作就是付出努力以達(dá)到某種目的，工作是一個施展自己才能的舞臺，工作是人們要用生命去做的事。所以我們在工作的時候，一定要保持積極的工作態(tài)度和持久的熱情。

1、不只為薪水而工作，還要為自己的成長而工作。薪水僅僅是我們工作回報的一部分。工作能豐富我們的經(jīng)驗，增長我們的智慧。在工作中，我們獲得技能與經(jīng)驗，工作賦予我們終身受益的能力。

2、認(rèn)真工作是真正的聰明。認(rèn)真工作，才能使我們獲得豐厚的報酬，滿足我們的基本需要。只有在工作中鍛煉自己的能力，使自己不斷提高，加薪升職才有可能變成現(xiàn)實。否則，

今天工作不努力，明天努力找工作。

二、敬業(yè)，最完美的工作態(tài)度

1、工作中無小事，積極的工作態(tài)度才能做好事情。把每一件簡單的事做好就是不簡單；把每一件平凡的事做好就是不平凡。在工作中，沒有任何一件事情，小到可以被拋棄；沒有任何一個細(xì)節(jié)，細(xì)到應(yīng)該被忽略。不屑于做小事的人做起事來十分消極，不過是在工作中混時間；而積極的人則會安心工作，把做小事作為鍛煉自己、深入了解企業(yè)情況、加強業(yè)務(wù)知識、熟悉工作內(nèi)容的機會，利用小事去多方面體味，增強自己的判斷能力和思考能力。我們供電企業(yè)的干部職工教育管理工作何嘗不是如此呢？

2、心中常存責(zé)任感，忠誠于自己的職業(yè)。責(zé)任感是一個人對待任務(wù)、對待公司的態(tài)度。一個人責(zé)任感的強弱決定了他對待工作是盡心盡責(zé)還是渾渾噩噩，而這又決定了他工作成績的好壞。一個有責(zé)任感的員工，不僅僅要完成他自己份內(nèi)的工作，而且要時時刻刻為企業(yè)著想。公司也會為擁有如此關(guān)注公司發(fā)展的員工感到驕傲，也只有這樣的員工才能夠得到公司的信任。在努力做好自己的本職工作外，還要發(fā)揮自己的聰明才能為發(fā)展壯大自己的企業(yè)獻(xiàn)言獻(xiàn)策，利用自己的良好人際關(guān)系、家庭關(guān)系、社會關(guān)系為廣大客戶供好電提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)和可靠的電能學(xué)院做好招生工作。

3、絕不拖延，立即行動。拖延是一種惡習(xí)，拖延會侵蝕

人的意志和心靈，消耗人的能量，阻礙人的潛能的發(fā)揮。避免拖延的惟一方法就是"現(xiàn)在就做",接到新的工作任務(wù)，就立即切實行動起來。正所謂"笨島先飛早入林"。

三、如何使自己從優(yōu)秀變?yōu)樽吭?/strong>