孔子關(guān)于教育方面的感悟的句子錦集(40句)

在人類歷史長(zhǎng)河中涌現(xiàn)過(guò)許多著名人物，他們的思想影響了一代又一代的人。所以，一起來(lái)閱讀學(xué)習(xí)孔子的名言吧，通過(guò)閱讀名言，我們可以學(xué)習(xí)其中的道理和經(jīng)驗(yàn)，讓我們獲得啟迪。那么您知道孔子的名言哪句最值得閱讀呢？我們已為您準(zhǔn)備好了《孔子關(guān)于教育方面的感悟的句子》，歡迎閱讀，希望我們的分享可以為您帶來(lái)幫助。

孔子關(guān)于教育方面的感悟的句子【篇1】

1.不義而富且貴，于我如浮云。

2.因材施教。——《論語(yǔ)·為政》　

3.君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨。

4.益者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。 ——孔丘 《論語(yǔ)》

5.孔子曰：“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至！”

6.學(xué)而不思則惘?！鬃印?/p>

7.與人交，推其長(zhǎng)者，諱其短者，故能久也。 ——孔子　

8.君子之仕也，行其義也。作者：孔子　

9.知其不可而為之?！墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》　

10.質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。

11.已矣乎！吾未見(jiàn)能見(jiàn)其過(guò)而內(nèi)自訟者也。 ——孔子 《論語(yǔ)》　

12.以約失之者鮮矣。 ——孔子 《論語(yǔ)》　

13.篤信好學(xué)，守死善道。

14.君于不以言舉人，不以人廢言?！?/p>

15.　孔子 學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎?　

16.民無(wú)信不立。 ——孔丘

17.君子周而不比，小人比而不周。

18.學(xué)而不厭，誨人不倦。　

19.后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也

20.百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？　

孔子關(guān)于教育方面的感悟的句子【篇2】

21.視其所以，觀其所由，察其所安。人焉瘦哉？人焉瘦哉？　

22.有言者，不必有德。

23.賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢在回也！ —— 孔 子 《論 語(yǔ)》　

24.有教無(wú)類。

25.其知可及也，其愚不可及也。

26.父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。出處：論語(yǔ)　

27.其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與？ ——孔子 《論語(yǔ)》

28.始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行。今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行。 ——孔子　

29.發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂、不知老之將至…...

30.當(dāng)仁，不讓于師?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》　

31.學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆——

32.朽木，不可雕也，糞土之墻，不可圬也。于予與何誅？ ——孔子 《論語(yǔ)》　

33.視其所以，觀其所由，察其所安，人焉瘦哉？ ——孔子 《論語(yǔ)》　

34.吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從 心所 欲不逾 矩。 ——孔子 《論語(yǔ)》　

35.勇者，不必有仁。

36.孔子曰：習(xí)相近也，性相遠(yuǎn)也。——孔子　

37.敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)——孔子

38.君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫

39.君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。 《論語(yǔ)》　

40.孔子曰：“有教無(wú)類。”

延伸閱讀

關(guān)于孔子的名言錦集

第二句名言說(shuō)明了人生的階段性和逐漸領(lǐng)悟天命的過(guò)程。為了響應(yīng)您的請(qǐng)求編輯專注整理了關(guān)于孔子的名言的相關(guān)文章。不管是在日記里還是在作文里，都有要用到名人格言的時(shí)候，名人的格言能夠幫助我們從困境中突圍。感謝您對(duì)我所作出的決策的目光和支持！

1、孔子說(shuō)：君子食不追求飽足，居住不追安逸，對(duì)工作勤奮敏捷，說(shuō)話謹(jǐn)慎，接近有道德的人，并向他們學(xué)習(xí)，糾正自己的缺點(diǎn)。就可稱得上好學(xué)了。

2、這句話的意思是，如果一個(gè)學(xué)生有好的老師指導(dǎo)，就會(huì)得到充足的學(xué)術(shù)指導(dǎo)和指引，而成為一個(gè)優(yōu)秀的學(xué)生

3、總之，孔子為我國(guó)教育界梳理楷模，孔子的思想是我們的精神食糧，學(xué)習(xí)真正的孔子思想，對(duì)于我們現(xiàn)代人而言意義重大。

4、若有大志而不篤志，則與無(wú)志何異？若有所知而無(wú)所用，則與無(wú)知何異？子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！笨梢?jiàn)“知行合一”與修身亦有關(guān)聯(lián)。當(dāng)我們做到了“知行合一”，那么我們成為一個(gè)智者，君子，可計(jì)日而待也。

5、生命不可謊言中開(kāi)出燦爛的。

6、孔子倡導(dǎo)「因材施教」的教育原則，根據(jù)學(xué)生個(gè)性給予針對(duì)性的點(diǎn)撥，對(duì)于后世教育工作啟發(fā)甚大。

7、所以，在家有＂褻服＂。夏天有＂＂袗＂（單衣），出門加＂表＂（外衣）。齋戒有＂明衣＂。冬天有＂裘＂，家穿的＂褻裘＂還有＂朝服＂。

8、孔子在教育上的貢獻(xiàn)、影響，可以這么說(shuō)，古今中外無(wú)出其在者……

9、這句話之所以被認(rèn)為是孔子勸學(xué)最經(jīng)典的名句，是因?yàn)樗w現(xiàn)了孔子對(duì)于學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法。

10、孔子手里握的應(yīng)該是書或者劍

11、(1)首創(chuàng)私學(xué)，擴(kuò)大了受教育者的范圍，促進(jìn)了文化學(xué)術(shù)下移?？鬃用鎸?duì)春秋末期官學(xué)衰落、私學(xué)興起，“學(xué)在官府”變?yōu)椤皩W(xué)在四夷”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也’’的理論前提出發(fā)，極力主張擴(kuò)大教育對(duì)象，明確提出“有教無(wú)類’’的主張。孔子收授弟子3000人，賢者達(dá)72人。

12、孔子認(rèn)為應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生以百折不撓的精神去經(jīng)受各種困難的考驗(yàn)，才能達(dá)到立志樂(lè)道的境界。

13、韞，藏。櫝，木柜子。賈，商人。沽，賣。

14、表而出之，出門時(shí)罩上外衣。

15、這句話出自《論語(yǔ)·顏淵》：“齊景公問(wèn)政于孔子。孔子對(duì)曰：“君君、臣臣、父父、子子。”

16、孔子在教育方面立下汗馬功勞，功勛卓越……

17、儒家的教育體制在民國(guó)之前已經(jīng)發(fā)揮的淋漓盡致。滿清時(shí)期中國(guó)派出了第一批留洋學(xué)生，才有了真正能面對(duì)世界的一批精英，之后洋學(xué)堂遍布全國(guó)各地，資產(chǎn)階級(jí)的思想和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命文學(xué)幾乎同時(shí)在中國(guó)遍地開(kāi)花，對(duì)儒家應(yīng)肯定什么否定什么早有定論。

18、很多傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)經(jīng)典、傳統(tǒng)流派都有這個(gè)特點(diǎn)，中醫(yī)也好、曲藝也罷，都講究因材施教，都講究因人而異。

19、——海涅●言不，行不果。

20、大家都知道孔子不僅僅是偉大的思想家，他還是政治家，也是教育家，同時(shí)也是儒家學(xué)派的一個(gè)創(chuàng)始人。孔子的主張當(dāng)中有一種學(xué)而不厭，誨人不倦的精神值得我們深深的思考并學(xué)習(xí)。

21、而且，這個(gè)過(guò)程也是非常愉悅的，因?yàn)橥ㄟ^(guò)學(xué)習(xí)，我們可以不斷地提高自己的能力和水平，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的最大化。

22、溫故知新：溫習(xí)舊的知識(shí)，得到新的理解和體會(huì)。也指回憶過(guò)去，能更好地認(rèn)識(shí)現(xiàn)在。

23、孔子是影響人類進(jìn)程的100位人物中排列居于第四位的人物。孔子對(duì)中國(guó)的教育貢獻(xiàn)是巨大的。主要有以下幾個(gè)方面：

24、時(shí)間·富蘭克林·學(xué)生·魯迅

25、這種思想在中國(guó)教育史上有著深遠(yuǎn)的影響，并且也受到了全世界許多人的關(guān)注和學(xué)習(xí)。

26、今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。

27、唯有炳然周孔教，至今仁義洽生民。聯(lián)合國(guó)大廳雕刻石雕孔子像。并雕刻的浮雕和《論語(yǔ)》上的孔子名言：“己所不欲，勿施于人?！苯裉爝@具有普世文化原則的話，指導(dǎo)著世界上的政治家們處理國(guó)與國(guó)，地區(qū)與地區(qū)和不同文化間的沖突，仍具有現(xiàn)實(shí)意義！

28、孔子在江邊教導(dǎo)學(xué)生時(shí)，發(fā)現(xiàn)一只小白鵝被困在江中，他把它拉上岸，并告訴學(xué)生：“要像這只小白鵝一樣，勇敢地掙脫困境，不要害怕挑戰(zhàn)。”

29、合家歡和氣生財(cái)將相和

30、士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。(名人名言 mingyan.)仁以為已任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?

31、不輕看別人，不高估自己。

32、因此，我們應(yīng)該尊重和感恩好老師的貢獻(xiàn)，珍惜好老師的教誨

33、身者，親之遺體也，行親之遺體，敢不敬乎?故居處不莊非孝也，事君不忠非孝也，蒞(lì)官不敬非孝也，朋友不信非孝也，戰(zhàn)陳無(wú)勇非孝也。五者不遂，災(zāi)及乎身，敢不敬乎!

34、孔子生活在西周宗法禮制傳統(tǒng)較深的魯國(guó)，這時(shí)周王朝的統(tǒng)治權(quán)力已經(jīng)名存實(shí)亡，諸侯間相互爭(zhēng)戰(zhàn)不斷，出現(xiàn)了“王道哀，禮義廢，政權(quán)失，家殊俗”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，“君不君、臣不臣、父不父、子不子”成了那個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)。社會(huì)矛盾的激化阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，人的精神和信念也發(fā)生了前所未有的摧殘。這些共同構(gòu)成了孔子政治思想產(chǎn)生的歷史淵源和社會(huì)條件，“仁”與“禮”是其政治思想的基本精神。

35、敬畏自然，守護(hù)天地萬(wàn)物自然和諧；敬畏生命，珍視獨(dú)一無(wú)二的生命個(gè)體；敬畏真理，擁抱壯闊江山浩瀚星河。

36、他也是個(gè)辯才，很會(huì)辯論，用能讓人接受的話語(yǔ)傳播自己的學(xué)說(shuō)

37、翻譯：如今孔丘祖述三皇五帝的法度,彰明周公、召公的事業(yè).

38、主張的禮儀包括禮，禮也是一個(gè)古老的概念，周公就制定周禮。不過(guò)，孔子則是從多方面進(jìn)行論述的第一人。禮的含義包括兩個(gè)方面，一是屬于根本政治制度方面的規(guī)定。二是禮儀上的規(guī)定，就是有關(guān)朝廷的祭祀，出征，朝聘，以至婚喪嫁娶，侍人接物到生活細(xì)節(jié)，按不同等級(jí)，身分，都有不同的禮儀規(guī)定，這叫儀。

39、團(tuán)結(jié)·合作·熱愛(ài)祖國(guó)·勵(lì)志

40、孔子的服飾觀是著裝一定要適合客觀環(huán)境的需要，服裝的剪裁一定要講求細(xì)節(jié)的完美，彩搭配和諧是著裝完美的第一要義。

41、天下大同，原是古代儒家宣揚(yáng)的“人人為公”的理想社會(huì)，為中國(guó)古代社會(huì)的基本思想底框。天下大同是孔子的理想，他講“四海之內(nèi)皆兄弟也”，中華民族應(yīng)該親如一家，情同手足?？鬃右彩鞘澜缛A人的精神寄托和靈魂家園。孔子是華人文化的同根同祖同源?！按笸笔恰叭省钡淖罱K歸途。所以說(shuō)大同思想不是孟子倡導(dǎo)的

42、細(xì)節(jié)在于觀察,成功在于積累?！獝?ài)默生拉爾夫·沃爾多·愛(ài)默生（RalphWaldoEmerson，1803年5月6日－1882年4月27日），生于波士頓。美國(guó)思想家、文學(xué)家，詩(shī)人。愛(ài)默生是確立美國(guó)文化精神的代表人物。美國(guó)前總統(tǒng)林肯稱他為“美國(guó)的孔子”、“美國(guó)文明之父”。1836年出版處女作《論自然》。他文學(xué)上的貢獻(xiàn)主要在散文和詩(shī)歌上。1882年4月27日在波士頓逝世。

43、翻譯：姓臧的使者,濫用法律權(quán)力,用來(lái)報(bào)復(fù)一句話的怨恨,本來(lái)就是一個(gè)兇殘的人!

44、孔子在易學(xué)中明確提出了“美在其中”、“見(jiàn)仁見(jiàn)智”等著名美學(xué)命題。由人民出版社出版的《童子問(wèn)易》在易宗基礎(chǔ)上提出了美宗——陽(yáng)剛、陰柔之美；生命之美；自由之美；中和之美。認(rèn)為“陰陽(yáng)之美、生命之美、自由之美、中和之美可謂是美學(xué)之宗”。

45、孔子的教育思想，已成為我國(guó)教育史上的上珍貴遺產(chǎn)，即使在今天，依然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

46、孔子主張「有教無(wú)類」，打破了商周以來(lái)貴族壟斷教育的局面，首開(kāi)民間辦學(xué)之風(fēng)，是中華民族第一位以教育為其終身事業(yè)的文化工作者。

47、《論語(yǔ)》是中國(guó)春秋時(shí)期一部語(yǔ)錄體散文集，由孔子弟子及再傳弟子編纂而成。主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地反映了孔子的思想，是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，主要由仲弓、子游、子夏首先商量起草，和少數(shù)留在魯國(guó)的弟子及再傳弟子完成，紀(jì)念老師，憂慮師道失傳，并由子夏開(kāi)創(chuàng)了章句的讀法。

48、——拉羅什富科●如果要?jiǎng)e人誠(chéng)信，首先自己要誠(chéng)信。

49、理解：君子輕浮隨便（不尊重自己/別人）就沒(méi)有威嚴(yán)。不尊重別人，別人不會(huì)尊重自己。不尊重自己，別人更不會(huì)尊重你。不尊重別人或者自己都會(huì)使得自己沒(méi)有威嚴(yán)。

50、孔子所謂“義”，是一種社會(huì)道德規(guī)范，“利”指人們對(duì)物質(zhì)利益的謀求。在“義”、“利”兩者的關(guān)系上，孔子把“義”擺在首要地位。他說(shuō)：“見(jiàn)利思義”。要求人們?cè)谖镔|(zhì)利益的面公元前，首先應(yīng)該考慮怎樣符合“義”。他認(rèn)為“義然后取”，即只有符合“義”，然后才能獲取?？鬃由踔猎凇墩撜Z(yǔ)·子罕》中主張“罕言利”，即要少說(shuō)“利”，但并非不要“利”?！蹲髠鳌こ晒辍酚涊d，干不符合道義的事而獲得富貴，就如同浮云一樣，不屑于用不義的手段取得富貴?？鬃舆€認(rèn)為，對(duì)待“義”與“利”的態(tài)度，可以區(qū)別“君子”與“小人”。有道德的“君子”，容易懂得“義”的重要性，而缺乏道德修養(yǎng)的“小人”，則只知道“利”而不知道“義”。這就是孔子在《論語(yǔ)·里仁》中說(shuō)的“君子喻于義，小人喻于利”。有人認(rèn)為孔子既然重“義”，則勢(shì)必輕視體力勞動(dòng)。這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。《論語(yǔ)》中記載他對(duì)想學(xué)農(nóng)的弟子樊遲十分不滿，罵他是“小人”，這是因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為人要有更大的理想和追求，要承擔(dān)的是更大的責(zé)任。他要讓他的學(xué)生成為價(jià)值的承擔(dān)者而不是一個(gè)農(nóng)民。

51、其他就不知道還有什么了

52、孔子的勸學(xué)名句有很多，其中最經(jīng)典的一句是：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之?！边@句話是從《論語(yǔ)·里仁》中引用的。它的意思是說(shuō)，無(wú)論和誰(shuí)在一起，都可以從他們身上學(xué)到東西，從中挑選有益的，加以學(xué)習(xí)和仿效，遇到不好的，則要認(rèn)真檢討自己的不足，并加以改正。這句話表明了孔子對(duì)于學(xué)習(xí)和修身的重視以及對(duì)于改進(jìn)和進(jìn)步的態(tài)度，也成為了后來(lái)中國(guó)古代教育中的經(jīng)典理念之一。

53、總之，《論語(yǔ)·大同篇》是孔子思想中的重要篇章，它提出了人類社會(huì)最終達(dá)到的理想境界，即“大同”，并提出了實(shí)現(xiàn)“大同”的具體措施，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

54、孔子晚年時(shí)期的最高理想稱之為“大同”，在大同的世界里，天下的人，不止以自己的家人為親，不止以自己的父母兒女為愛(ài)，而是相互敬愛(ài)，愛(ài)天下所有的人。使老有所終，壯有所用，孩子們都能獲得溫暖與關(guān)懷，孤獨(dú)的人與殘疾者都有所依靠，男人各自有自己的事情，女人有滿意的歸宿。天下沒(méi)有欺詐，沒(méi)有盜賊，路不拾遺，夜不閉戶，人人講信修睦，選賢舉能，大道之行也，天下為公。

55、孔子的治史觀不僅反映到治史態(tài)度和治史主張上，而且還體現(xiàn)在歷史發(fā)展觀中?？鬃诱J(rèn)為歷史在不斷“損益”，他說(shuō)：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也”(《為政》)，周代正是在總結(jié)夏、殷二代的基礎(chǔ)上達(dá)到了前所未有的文明。歷史不是倒退，而是后來(lái)居上，是前進(jìn)發(fā)展著的。盡管這種思想很朦朧，但卻是我國(guó)史學(xué)史上進(jìn)化論的可貴的開(kāi)端。

56、居之無(wú)倦，行之以忠。—《論語(yǔ) 顏淵》

57、不知命，無(wú)以為君子也；不知禮，無(wú)以立也；不知言，無(wú)以知人也。—《論語(yǔ) 堯曰》 不懂得天命，就無(wú)法成為君子；不懂得禮，就無(wú)法立身于社會(huì)；不懂得辨別別人的言論，就無(wú)法了解知道別人。

58、這個(gè)故事告訴我們，要勇敢地挑戰(zhàn)困境，不要害怕挑戰(zhàn)，要像孔子一樣，做一個(gè)榜樣。

59、第三段“無(wú)友不如己者”如何理解？

60、積極承擔(dān)起來(lái)并且盡力而為

61、懂得感恩的人，便擁有了做人的良善，他們心向美好，內(nèi)心溫暖。于是，有貴人相助，得事業(yè)所成。

62、所以我們說(shuō)第六條講它的剛毅有節(jié)。就是說(shuō)儒士立身處世是重視自己的尊嚴(yán)，尊嚴(yán)不受侵犯，在任何壓力下都能堅(jiān)持。

63、如果想要更好地貫徹這句話，可以按照以下步驟進(jìn)行操作：

64、我們說(shuō)了，孔子在其時(shí)代，不遺余力去宣揚(yáng)其政治的，文化的，教育……的主張，其中最為成功者，當(dāng)為辦教育，弟子三千，賢者七十二……

65、子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知，而不慍，不亦君子乎?”(選自《學(xué)而第一》)

66、孔子在教育上有三大創(chuàng)造和貢獻(xiàn)：

67、第二句名言說(shuō)明了人生的階段性和逐漸領(lǐng)悟天命的過(guò)程。

68、這句話傳達(dá)了孔子對(duì)于學(xué)習(xí)的態(tài)度和理念，也體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)與人為善、尊重知識(shí)、求同存異等思想。這句話對(duì)于今天的學(xué)習(xí)者仍然具有重要的指導(dǎo)意義，提醒人們要保持謙虛、開(kāi)放、好奇的心態(tài)，不斷探索和發(fā)現(xiàn)新的知識(shí)和技能，使自己不斷進(jìn)步和成長(zhǎng)。

69、孔子開(kāi)辦學(xué)堂，是民辦學(xué)校、民辦教育的開(kāi)端，以后的私塾也逐漸形成。隨著后來(lái)科舉制度的設(shè)立，學(xué)習(xí)逐漸成為普通家庭可以企及的事情，通過(guò)讀書登上仕途、改變命運(yùn)也變成現(xiàn)實(shí)。而這一切的開(kāi)端就要?dú)w功于孔子。所以，國(guó)學(xué)教育參拜的第一人就是孔子，國(guó)學(xué)文化的第一人也是孔子，教師的鼻祖也是孔子。

70、功名也好，器宇也好，背后都是心力在支撐，孔子作為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)人格的集大成者，同樣具有強(qiáng)大的心力來(lái)支持孔子一生的事業(yè)。

71、答提出的觀：和為貴”，句出《論語(yǔ)》。

72、孔子(公元前551一前479)名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)陬邑(今山東曲阜)人。他一生大部分時(shí)間和主要精力是聚徒講學(xué)，整理古代文化，對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生過(guò)重大影響?？鬃娱_(kāi)創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，廣收門徒，積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)。從我國(guó)古代教育史的發(fā)展看，許多對(duì)后世產(chǎn)生巨大影響的重要思想和言論,其源頭大多可以直接追溯到孔子。孔子是我國(guó)古代最偉大的教育家、古代教育思想的奠基人。

73、論語(yǔ)·述而篇》有一句說(shuō)孔子從來(lái)“釣而綱，弋不射宿”，表現(xiàn)出孔子尊重自然的環(huán)保意識(shí)。

74、因此，這句格言提醒教師們，教育的本質(zhì)是愛(ài)，只有傳遞愛(ài)，才能成為一名優(yōu)秀的教師。

75、總之，這些名言揭示了一個(gè)現(xiàn)實(shí)，那就是一個(gè)人的成功與否，往往和他所接受的教育和指導(dǎo)是密不可分的。

76、翻譯：現(xiàn)在我有什么功勞德行，卻不用從事農(nóng)耕蠶桑。

77、理解：并不是沒(méi)有朋友不如自己。這里的如是類似的意思，意思是交類似的朋友，交志同道合的朋友。對(duì)朋友進(jìn)行良性的選擇，對(duì)于道不同的人就不要選擇交往了。

78、大道之行也．天下為公．選賢與能．講信修睦．故人不獨(dú)親其親．不獨(dú)子其子．使老有所終．壯有所用．幼有所長(zhǎng)．矜寡孤獨(dú)廢疾者．皆有所養(yǎng)．男有分．女有歸．貨惡其棄于地也．不必藏于已．力惡其不出于身也．不必為已．是故謀閉而不興．盜竊亂賊而不作．故外戶而不閉．是謂大同

79、這句話還蘊(yùn)含著孔子對(duì)于教育的思考和理念，他強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性，并提醒人們不要只是停留在理論層面，而應(yīng)該付出實(shí)際的行動(dòng)。

80、解決立志樂(lè)道的關(guān)鍵是教育學(xué)生正確處理眼前利益與遠(yuǎn)大理想的關(guān)系，物質(zhì)享受和政治信念的關(guān)系。

關(guān)于孔子的名言及翻譯收藏(40句)

子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”譯文：孔子說(shuō)：“將知識(shí)默默學(xué)到心里，學(xué)習(xí)時(shí)，不會(huì)感到厭煩；教人學(xué)習(xí)時(shí)，不會(huì)感到疲倦，這三件事我做到了嗎？”23、子曰：“三人行，~~我想此時(shí)你想把這些短句分享到朋友圈吧？經(jīng)過(guò)我們精心整理，推出關(guān)于孔子的名言及翻譯收藏(40句)，強(qiáng)烈建議你能收藏本頁(yè)以方便閱讀！

1、子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！薄秾W(xué)而》

2、子曰：“《關(guān)雎》，樂(lè)而不淫，哀而不傷?！弊g文：孔子說(shuō)：“《關(guān)雎》這篇詩(shī)歌，主題歡樂(lè)但是不過(guò)分淫靡，哀愁但是又不那么悲傷?！?/p>

3、芝蘭出生在密林深處，不是為了別人而是為了芳；君子修德，不為貧窮而改過(guò)。

4、子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之‘文’也?！弊g文：孔子說(shuō)：“機(jī)敏又喜歡學(xué)習(xí)，向比自己學(xué)問(wèn)少的人請(qǐng)教時(shí)，不會(huì)覺(jué)得沒(méi)有面子可以稱為文人了。

5、人不講信用，真不知道怎么可以呢！

6、子曰：“不在其位，不謀其政?！弊g文：孔子說(shuō)：“不在那個(gè)位置上，就不要想著那個(gè)位置上的事情。”

7、不知命，無(wú)以為君子也；不知禮，無(wú)以立也；不知言，無(wú)以知人也?！墩撜Z(yǔ) 堯曰》 不懂得天命，就無(wú)法成為君子；不懂得禮，就無(wú)法立身于社會(huì)；不懂得辨別別人的言論，就無(wú)法了解知道別人。

8、子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！弊g文：孔子說(shuō)：“讀書不好好思考，越學(xué)越困惑；思考卻不讀書，就沒(méi)有什么收獲?！?/p>

9、子曰：“益者三樂(lè)，損者三樂(lè)。樂(lè)節(jié)禮樂(lè)，樂(lè)道人之善，樂(lè)多賢友，益也。樂(lè)驕樂(lè)，樂(lè)佚游，樂(lè)宴樂(lè)，損矣?！薄都臼稀?/p>

10、子曰：“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！薄额仠Y》

11、子曰：“過(guò)而不改，是為過(guò)矣。”——《衛(wèi)靈公》

12、開(kāi)始時(shí)，我對(duì)于人，是聽(tīng)了他的話便相信他的行為；現(xiàn)在，我對(duì)于人，是聽(tīng)了他的話還要觀察他的行為。

13、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”譯文：孔子說(shuō)：“君子團(tuán)結(jié)人們而不會(huì)互相勾結(jié)，小人互相勾結(jié)卻不團(tuán)結(jié)人們?！?/p>

14、曾子說(shuō)：“真正的君子用道義去交朋友，通過(guò)交友輔助仁德?！?/p>

15、看到賢人，就應(yīng)該想到要向他看齊；看到不賢的人，就應(yīng)該自我反省。

16、因此，我們應(yīng)該時(shí)刻謹(jǐn)記孔子的這句名言，不斷提醒自己要保持謙虛的態(tài)度，不斷進(jìn)步和成長(zhǎng)。

17、君子懂得義，小人懂得利。

18、Inahamletoftenfamilies,theremaybefoundonehonourableandsincereasIam,butnotsofondoflearning.

19、”總結(jié)起來(lái)就是，對(duì)別人的優(yōu)點(diǎn)要學(xué)習(xí)，和他一樣；對(duì)待別人的缺點(diǎn)要審視反省自己有沒(méi)有相同缺點(diǎn)，如果有，就要努力改正。

20、孔子說(shuō)：“如果立志于仁，就不會(huì)做壞事了?！?/p>

21、孔子說(shuō)：“一個(gè)人沒(méi)有仁德，他怎么能實(shí)行禮呢？一個(gè)人沒(méi)有仁德，他怎么能運(yùn)用樂(lè)呢？”

22、子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之?！薄短┎?/p>

23、”評(píng)論(37)|260

24、子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”譯文：孔子說(shuō)：“見(jiàn)到賢明的人，要向他看齊學(xué)習(xí)；見(jiàn)到不賢明的人，就要自己要反省自己。‘’

25、子曰：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪。譯文：孔子說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》共三百（零五）首，用一句話概括，就是：‘思想純正，沒(méi)有歪邪的東西?！?/p>

26、Hewasofanactivenatureandyetfondoflearning,andhewasnotashamedtoaskandlearnofhisinferiors.

27、真像是腐朽的木頭不能再雕刻什么了，糞土的墻壁不能再粉刷了。

28、孔子的名言寫如何正確對(duì)待別人的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)

29、”34、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。

30、子曰：“君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義?！薄都臼稀?/p>

31、孔子說(shuō)：“以道為志向，以德為根據(jù)，以仁為憑藉，活動(dòng)于(禮、樂(lè)等)六藝的范圍之中?！?/p>

32、同時(shí)，謙虛也能夠讓人獲得更多的尊重和信任，建立更好的人際關(guān)系。

33、孔子說(shuō)：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你選擇的住處不是跟有仁德的人在一起，怎么能說(shuō)你是明智的呢?”

34、子曰：“其言之不祚，則為之也難?！薄稇梿?wèn)》

35、子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)r，小車無(wú),其何以行之哉?！?/p>

36、子曰：“溫故而知新，可以為師矣。譯文：孔子說(shuō)：“復(fù)習(xí)舊知識(shí)的同時(shí)，又能學(xué)習(xí)到新的東西，就可以做老師了?！?/p>

37、學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？譯文：學(xué)習(xí)而又時(shí)常的復(fù)習(xí)，難道不是一件愉快的事嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個(gè)有德的君子嗎？

38、子曰：“眾惡之，必察焉;眾好之，必察焉。”——《衛(wèi)靈公》

39、益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣。譯文：有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。結(jié)交正直的朋友，誠(chéng)信的朋友，知識(shí)廣博的朋友，是有益的。結(jié)交諂媚逢迎的人，結(jié)交表面奉承而背后誹謗人的人，結(jié)交善于花言巧語(yǔ)的人，是有害的。

40、子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”譯文：孔子說(shuō)：“將知識(shí)默默學(xué)到心里，學(xué)習(xí)時(shí)，不會(huì)感到厭煩；教人學(xué)習(xí)時(shí)，不會(huì)感到疲倦，這三件事我做到了嗎？”23、子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！弊g文：孔子說(shuō)：“三個(gè)人走在一起，其中一定有可作為我的老師的人。學(xué)習(xí)他的優(yōu)點(diǎn)，對(duì)他的缺點(diǎn)我有的一定要加以改正。”

關(guān)于孔子的名言合集200句

由，教女孩知道！知道就是知道，知道就是知道。隨著藝術(shù)領(lǐng)域的不斷拓展名人名言在其中扮演了越來(lái)越重要的角色，名人格言可以讓我們了解各個(gè)國(guó)家的文化。你也許正需要一些名人格言作為參考？在這里幼兒教師教育網(wǎng)編輯為大家整理了一份涵蓋多種藝術(shù)形式的信息，不要害怕失敗因?yàn)槭∈浅晒Φ那白啵?/p>

關(guān)于孔子的名言(篇1)

1、孔子首次提出“有教無(wú)類”,認(rèn)為世界上一切人都享有受教育的的權(quán)利.

2、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！鬃印墩撜Z(yǔ)》

3、見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命?！墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》

4、有理想的地方，地獄也是天堂；有希望的地方，黑暗透著光亮；有智慧的地方，沙漠亦為樂(lè)土；有幽默的地方，苦中也能找樂(lè)。

5、解釋：溫習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)時(shí)，能從中獲得新知識(shí)的人，就可以做老師了。19、恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。

6、-孔子說(shuō)："（碰上）寒冷的冬天，這以后（才）知道松柏樹是最后落葉的

7、孔子人生境界名言警句精選1.知之為知之，不知為不知，是知也。

8、孔子不能決也，我從中的到的啟示如下：

9、如果你猶豫，一切都站在那里，如果你不猶豫，你將毫無(wú)用處。

10、《詩(shī)》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人?！薄鬃印洞髮W(xué)》

11、孟子充分肯定教師的地位，認(rèn)為當(dāng)教師是君子的責(zé)任，他把國(guó)君和教師并列：“天佑下民，作之君，作之師。”（《孟子·梁惠王下》）他甚至把教師凌駕于君之上，所謂“是王者師也?！保ā睹献印る墓稀罚?/p>

12、這四句翻譯一下很容易，但詳細(xì)闡述其深邃的思想原理與道義卻很難。按原句的直譯：沒(méi)有善惡之心的是道體，有是非之心的是人利益所在的選擇，對(duì)一切事不關(guān)己的事物進(jìn)行是非判斷是人的良知，逐漸升華自己是人一輩子的使命。

13、有人譯為：不要與不如自己的人為友。這與孔子的整體思想有抵觸，似不妥，此處的“不如己”訓(xùn)為“不類己”較善，引申為“與己不同道”之意，與孔子的：“道不同不相與謀”（《衛(wèi)靈公》）意思相近。在擇友標(biāo)準(zhǔn)上孔子注重的是“志同道合”，朋友要“合志同方營(yíng)道同求”共弘儒家之仁道，這是由交友的目的所決定的?？鬃颖梢暷切┳非笪镔|(zhì)利益，為求食祿而向?yàn)I人，他說(shuō)：“士志于道，而恥惡衣食者，未足與議也”。（《里仁》）

14、為了人民的利益，難道你不也利益而不付出代價(jià)嗎？

15、拼音:yīncáishījiào

16、有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦說(shuō)乎？這里的說(shuō)就是現(xiàn)在的悅，縱看中外歷史，有哪一個(gè)成功人士沒(méi)有幾個(gè)可以過(guò)命的朋友，要干一番事業(yè)，如果光靠一個(gè)人的力量，那絕對(duì)是不行的，姜子牙八十遇文王，劉關(guān)張?zhí)覉@三結(jié)義，劉備三顧茅廬請(qǐng)諸葛亮等等，揮寫歷史巨篇的都有一幫朋友互相幫襯，俗話說(shuō)，一個(gè)籬笆三個(gè)樁，一個(gè)好漢三個(gè)幫，近代更有馬克思和恩格斯，毛澤東與朱德。因此，孔夫子說(shuō)的有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，當(dāng)然是人生中的一件樂(lè)事，這句話影響著后世千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)人，瀟灑揮寫了一段段輝煌無(wú)比的歷史。

17、得眾得國(guó)、失眾失國(guó)。

18、《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“茂盛的桃樹開(kāi)著鮮艷的花朵，這位姑娘出嫁了，能與婆家和睦相處。”

19、孟子是尊重教師的，是樂(lè)于當(dāng)教師的，他對(duì)學(xué)生的態(tài)度是“往者不追，來(lái)者不拒?！保ā睹献印けM心下》）

20、以德報(bào)德，以德報(bào)怨。解釋：以公平和正直對(duì)待怨恨，以善良回報(bào)善良。

關(guān)于孔子的名言(篇2)

21、福達(dá)也為人正直。觀察文字，觀察顏色，考慮以下人。

22、取道東夷——圣人無(wú)常師

23、譯文：孔子說(shuō)：“水么，能夠啟發(fā)君子用來(lái)比喻自己的德行修養(yǎng)啊。它遍布天下，給予萬(wàn)物，并無(wú)偏私，有如君子的道德?！?/p>

24、過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之。

25、如果你不能做一個(gè)有道德的人，最好的方法就是永不停止。

26、知行合一：知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺(jué)精察處即是知。你看滿大街都是圣人，滿大街的人看你也是圣人。

27、筆記焚毀，為準(zhǔn)備考試而記憶于心的細(xì)目全都忘了，此時(shí)你所學(xué)的對(duì)你才真正有用?！鄙钏颊莻€(gè)中關(guān)鍵，人又怎能學(xué)而不思呢？

28、孔子周游列國(guó)時(shí),也曾到郯國(guó)。后人為紀(jì)念孔子來(lái)郯,稱其所登山峰為孔望山,峰頂石樓為望海樓,還有紀(jì)念孔子問(wèn)郯子的問(wèn)官臺(tái)。明代海州刺史張峰在考證孔望山的由來(lái)時(shí)寫道:“孔子問(wèn)官于郯子,曾經(jīng)登山望海,世傳其崇山峻嶺為孔望山?！?/p>

29、沒(méi)有人知道自己孩子的壞處，沒(méi)有人知道自己禾苗的茂盛。

30、反復(fù)記憶，是在大腦中烙印的重要方法，是積累知識(shí)的主要途徑，只有積累的多了，才能進(jìn)一步靈活運(yùn)用，進(jìn)而發(fā)明創(chuàng)新，成為成功的基礎(chǔ)。

31、送禮好，人家不敢不敬；有正氣，百姓不敢拒絕；有誠(chéng)信，百姓就不敢無(wú)情。

32、君子以民之重，小人以民之重。

33、導(dǎo)演胡玫最巧妙的一點(diǎn)在于她把南子這個(gè)妖嬈的形象生動(dòng)地描繪了出來(lái)，更從側(cè)面烘托了孔子的思想道德之端正。面對(duì)南子，孔子沒(méi)有心動(dòng)，而是淡淡地說(shuō)了一句:“吾未見(jiàn)好德如好色者也?！逼仁鼓献臃艞壛藢?duì)他的誘惑。

34、孔子說(shuō)：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）孔子認(rèn)為教師的道德行為和作風(fēng)正派，就是不發(fā)命令，學(xué)生也會(huì)執(zhí)行；如果教師的道德行為和作風(fēng)不正派，就是發(fā)命令，學(xué)生也不聽(tīng)從。

35、在我們的生活中，不正是需要這種執(zhí)著和堅(jiān)持嗎？但事實(shí)上，有些人做一件事，總是只要做了就行了，從來(lái)沒(méi)有想過(guò)把一件事做精、做細(xì)，完全不去思考與挖掘事物的深層含意。生活中，缺少的就是能把一件事做精、做巧、做細(xì)的人，不論是大事還是小事，都能從中看出一個(gè)人將來(lái)的成功與否。如果一個(gè)人，對(duì)待任何事都能一絲不茍地完成，認(rèn)真地對(duì)待每一件小事。這樣的人，何愁不會(huì)成功呢？

36、孔子·文明·禮貌·禮儀

37、為師的進(jìn)修特征不在“無(wú)師”，而在“無(wú)常師”?！叭诵斜赜形?guī)熝伞?；“?jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”；“子入太廟，每事問(wèn)”。在教學(xué)過(guò)程中，教師接受來(lái)自學(xué)生的啟發(fā)，“起予者商也”；“回也，非助我也，于吾言無(wú)所不悅”。這一“起予”和“助我”的思想到〈〈學(xué)記〉〉發(fā)展成為“教學(xué)相長(zhǎng)”的概念，揭示了教育教學(xué)中的一條重要規(guī)律。

38、人已滿，誰(shuí)不足，誰(shuí)不足？人若不足，王者何足？

39、愛(ài)護(hù)學(xué)生、關(guān)心學(xué)生是一個(gè)教師成功必須具備的條件，也是師德的重要內(nèi)容?？鬃诱f(shuō)：“仁者愛(ài)人，”“智者知人。”（《論語(yǔ)·顏淵》）孔子說(shuō)仁者愛(ài)護(hù)人、關(guān)心人、把人當(dāng)人對(duì)待；智者善于了解人，識(shí)別人。

40、孔子說(shuō)："幾個(gè)人同行（在一起），其中必定有我的老師，我要選擇他們的長(zhǎng)處來(lái)學(xué)習(xí)，看到自己有他們那些短處就要改正

關(guān)于孔子的名言(篇3)

41、以上三句供你參考。希望能對(duì)你有小小啟發(fā)！

42、認(rèn)為學(xué)習(xí)一定要謙虛。

43、大丈夫處世處，當(dāng)交四海英雄?！鲿x陳壽《三國(guó)志?劉巴傳》

44、(工匠要想把工作做好，首先要有鋒利的工具。

45、君子使人美麗，但不使人邪惡。說(shuō)明：君子會(huì)幫助別人好，不會(huì)提拔別人壞。

46、很多人在生活中面對(duì)著失戀，失業(yè)是指各種各樣的問(wèn)題，覺(jué)得不開(kāi)心，王陽(yáng)明的話就是勸他的學(xué)生，快不快樂(lè)，和外界的環(huán)境沒(méi)有太大的因素，主要在于自己的內(nèi)心，讓自己有一個(gè)足夠強(qiáng)大的內(nèi)心來(lái)面對(duì)生活中的種種問(wèn)題。

47、君子食無(wú)求飽，……敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！鬃印墩撜Z(yǔ)》

48、子貢問(wèn)曰有一言，而可以終身行之者乎？子曰其恕乎？己所不欲，勿施于人。注釋子貢問(wèn)孔子有什么話是可以終身奉行的嗎？孔子說(shuō)那就是比如耕種田地,只問(wèn)耕耘不問(wèn)收獲。只憂慮自己的為人，

49、學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)怎么樣？有朋友遠(yuǎn)道而來(lái)嗎？眾人不知道，卻是一愣，不像君子？

50、解釋：用功讀書便忘記了吃飯，陶醉在學(xué)問(wèn)里，便忘了憂愁，不知道衰老要到來(lái)。16、法語(yǔ)之言，能無(wú)從乎？改之為貴。提手與之言，能無(wú)說(shuō)。

51、個(gè)人覺(jué)得應(yīng)該是巧言令色，鮮矣仁。因?yàn)榭淇淦湔剷?huì)誤國(guó)，徒有其表會(huì)誤事。事實(shí)上也是如此，科學(xué)不需要夸張，也不需要修飾，只需要實(shí)事求是就可以。

52、孔子的話至今也是我們?yōu)閷W(xué)的準(zhǔn)則。

53、其作為教學(xué)原則被后世儒家學(xué)者繼承并發(fā)揚(yáng)，求我們的教師在了解和尊重每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)之后,對(duì)癥下藥,充分發(fā)揮他們的潛能。

54、我知道我的罪，只有春天和秋天。

55、蓋茨：本是一名外國(guó)著名大學(xué)的學(xué)生，然而當(dāng)蓋茨感覺(jué)到大學(xué)所教的內(nèi)容并不適合自己時(shí)，便毅然離開(kāi)學(xué)校，從事自己喜愛(ài)的電腦設(shè)計(jì)工作，最終積累了世界上無(wú)人能比的巨額財(cái)富。

56、戰(zhàn)爭(zhēng)、疾病。這三者的優(yōu)先級(jí)顯示了某種價(jià)值觀。疾病排在第三，因?yàn)槟鞘恰皞€(gè)人”的身體健康所應(yīng)注意的；戰(zhàn)爭(zhēng)列名第二，因?yàn)槟鞘恰皣?guó)家”的安危存亡所須警惕的；齋戒位居第一，則表示宗教上的祭祀是人與祖先的紐帶，有報(bào)本反始的意義，所謂“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”，足以彰顯國(guó)人的善良情操。由此亦可知，孔子的修養(yǎng)所關(guān)注的不僅是個(gè)人與國(guó)家，還推及包含祖先與子孫在內(nèi)的人類世界。于此可以再問(wèn)，這么杰出的修養(yǎng)能帶給人快樂(lè)嗎？

57、奈何橋上的等待、荒落了誰(shuí)的青春。

58、孔子是我國(guó)古代非常有名的大教育家。他雖然是非常有名的大教育家，但是，他還在不斷地學(xué)習(xí)，因?yàn)樗J(rèn)為學(xué)習(xí)是沒(méi)有邊境的。

59、學(xué)生們以我會(huì)隱瞞什么嗎？我對(duì)你們是沒(méi)有任何隱瞞的，我沒(méi)有什么不告訴你們的，這就是我孔丘的為人?？鬃訉?duì)學(xué)生位學(xué)與為人毫無(wú)保留，做到了“無(wú)隱無(wú)私”。

60、就《論語(yǔ)》上記載的材料看來(lái)，一方面表現(xiàn)出孔子對(duì)弟子們的關(guān)懷愛(ài)護(hù)，另一方面表現(xiàn)出弟子們對(duì)老師的敬愛(ài)尊重，形成了一種嚴(yán)肅認(rèn)真而又親切自然的師生關(guān)系──尊師愛(ài)生的關(guān)系，這是中國(guó)教育史上的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

關(guān)于孔子的名言(篇4)

61、他正準(zhǔn)備帶客人去見(jiàn)孔子，恰好孔子從屋子里走了出來(lái)，學(xué)生向前問(wèn)道：“老師，一年有幾季?”孔子看了客人一眼，說(shuō)：“一年有三季?！边@個(gè)學(xué)生驚呆了。

62、翻譯：孔子說(shuō)：“赤手空拳和老虎搏斗，不用船只而趟水過(guò)大河，這種死了都不后悔的人，我不同他共事。同沃共使的一定要是遇事謹(jǐn)慎小心，喜歡動(dòng)腦子想點(diǎn)子來(lái)完成任務(wù)的人。”

63、《孔子的故事》這本書主要講述了從孔子出生到他初入仕途、問(wèn)道求政、輾轉(zhuǎn)仕途、周游列國(guó)到孔子逝世的經(jīng)歷?？鬃拥囊簧嵟媪麟x、跌宕起伏，但我最敬佩的并不是他面對(duì)困難毫不退縮的意志，而是他做事追求卓越、精益求精的精神。

64、四心無(wú)所累，意無(wú)所牽

65、要深入了解和研究學(xué)生，掌握學(xué)生的特點(diǎn)，才可能正確實(shí)施因材施教。

66、八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！

67、這段話對(duì)成長(zhǎng)非常重要，想要自我提升，就要以此對(duì)照并提醒自己。

68、再次，針對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)，采取不同的教學(xué)方法。

69、其核心是“禮”與“仁”,在治國(guó)的方略上,他主張“為政以德”,用道德和禮教來(lái)治理國(guó)家.孔子的仁說(shuō),體現(xiàn)了人道精神,孔子的禮說(shuō),則體現(xiàn)了禮制精神,即現(xiàn)代意義上的秩序和制度.人道主義是人類發(fā)展永恒的主題,而秩序和制度社會(huì)則是建立人類文明社會(huì)的基本要求.孔子的這種人道主義和秩序精神是中國(guó)古代社會(huì)政治思想的精華.

70、先有司，赦小過(guò)舉賢才。

71、由，教女孩知道！知道就是知道，知道就是知道。

72、當(dāng)時(shí)看完電影《孔子》，我的內(nèi)心確實(shí)受到了極大的震撼。電影感動(dòng)我們的，不僅是孔子師徒對(duì)自己理想和信念矢志不移的堅(jiān)持，和他們相濡以沫的師生情誼，

73、一個(gè)沒(méi)有字母的人幾乎不能做任何事情。大車沒(méi)了你，小車沒(méi)了手推車，怎么能這樣呢！

74、施諸已而不愿，亦勿施于人。——摘孔子《中庸》

75、法語(yǔ)之言，能無(wú)從乎？改之為貴。提手與之言，能無(wú)說(shuō)。答：正確的話，能不聽(tīng)從嗎？必須認(rèn)真改正錯(cuò)誤，才算可貴。恭順的話，能不使人高興嗎？

76、他還非經(jīng)常向不如他的人請(qǐng)教，因?yàn)樗J(rèn)為三個(gè)人中，必定有可以做他的老師的人。

77、君子之名須言之，言必行之。紳士與他的話無(wú)關(guān)。

78、子貢問(wèn)曰：孔文子何以謂之文也子曰：敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之文也。子曰： 少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏?；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人ィ渲诘谩?/p>

79、君者舟也是，普通人也是水。水所以載舟，也所以覆舟——孔子家語(yǔ)

80、天地之道，可一言而盡也：其為物不貳，則其生物不測(cè)。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。——摘孔子《中庸》

關(guān)于孔子的名言(篇5)

81、從教育教學(xué)上要善于啟發(fā)誘導(dǎo)。

82、出自先秦佚名的《論語(yǔ)十則》

83、自己有善德，才能要求別人行善。

84、要好好讀書，好好寫字，快樂(lè)每一天；

85、很多人都把自己的人生，自己的生活弄得太復(fù)雜了，應(yīng)該簡(jiǎn)化自己的人生，讓自己簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的去生活。有些事情過(guò)多的重復(fù)也就無(wú)益了，比如說(shuō)在生活中一些煩惱，整天揪住煩惱不放，也沒(méi)有什么意義了。人生就是一個(gè)去繁就簡(jiǎn)的過(guò)程，簡(jiǎn)化自己的人生，讓自己的人生留下一些有意義的事情，在自己的情緒在自己的內(nèi)心中。

86、孔子·論語(yǔ)·寬容·正能量

87、老師善于有步驟地誘導(dǎo)我們，用各種文獻(xiàn)來(lái)豐富我多方面的知識(shí)，又用一定的規(guī)矩制度來(lái)規(guī)范我的行為，使我想停止學(xué)習(xí)都不可能。這說(shuō)明孔子教育技巧之高超，它像一塊磁性很強(qiáng)的吸鐵石，把學(xué)生緊緊吸在自己的周圍，彌漫著一種強(qiáng)力磁場(chǎng)，導(dǎo)發(fā)出誘人的魅力。

88、知者不失人，亦不失言。解釋：對(duì)可以交往的人而不與之交往，是錯(cuò)失了人；對(duì)不可以交談的人而與之交談，是失言。他認(rèn)為只有聰明人（知者）才能做到既不失人又不失言。

89、韓愈《師說(shuō)》中“孔子師郯子”這句即出于此。至今保存在曲阜孔廟內(nèi)的《圣述圖》內(nèi),有一幅插圖名為《學(xué)于郯子》,講的也是這個(gè)故事?！皢?wèn)官”這個(gè)與郯國(guó)有關(guān)的歷史典故,至今仍是研究古代官制形成和遠(yuǎn)古民族演變的重要資料。

90、子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎人不知而不慍，不亦君子乎子曰： 知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽。子曰： 己所不欲，勿施于人。

91、“后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也？”（《論語(yǔ)·子罕》）對(duì)于年輕一代，孔子是寄予很大希望的。這里包含有“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的發(fā)展觀點(diǎn)，包含有青年人超過(guò)老年人、學(xué)生超過(guò)老師、長(zhǎng)江后浪推前浪的發(fā)展觀點(diǎn)。

92、三人行，必有我?guī)熝桑∈强鬃用灾凶詈玫木渥印?/p>

93、禮之用，和為貴?！鬃印墩撜Z(yǔ)》

94、不愿意別人加給自己的，也不要加給別人。

95、君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。

96、眼睛是心中的浮子，言語(yǔ)是行動(dòng)的方向。

97、應(yīng)用別人的成功模式可以為你提供一個(gè)方向。

98、君子吃飯無(wú)求過(guò)飽，……做事要勤奮，說(shuō)話要謹(jǐn)慎，并能接近有道理的人，向他學(xué)習(xí)，以糾正自己的缺點(diǎn)，這就可以說(shuō)是好學(xué)的人了。

99、你能說(shuō)法語(yǔ)而不懂嗎？使它昂貴。用手說(shuō)話的人是無(wú)言的。說(shuō)明：正確的話，不能聽(tīng)嗎？我們必須謹(jǐn)慎地改正錯(cuò)誤，才能有價(jià)值。難道就不能服從嗎？

100、人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！鬃印洞髮W(xué)》

關(guān)于孔子的名言(篇6)

101、認(rèn)為對(duì)于學(xué)過(guò)的東西應(yīng)該時(shí)常加以重新溫習(xí)。

102、恭順的話，能不使人高興嗎？17、色厲而內(nèi)荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與！

103、因材施教的發(fā)展效果——人盡其才

104、“巽與之言，能無(wú)說(shuō)乎”，戴了高帽，能不高興嗎？自然高興，但“繹之為貴”?！袄[”是分辨，這些讓人聽(tīng)了舒服的話，要加以推敲和鑒別。

105、學(xué)不來(lái)，還怕失去??。

106、最后，孔子心目中的“好學(xué)”有何表現(xiàn)？他說(shuō)：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！比寮宜谠S的是：讀書人（士）要成為君子，而君子“謀道不謀食”，“憂道不憂貧”?！暗馈笔浅杉撼扇说睦硐?，我們?cè)趯W(xué)習(xí)時(shí)，可別忘了這個(gè)初衷。

107、如果學(xué)了之后，又注意經(jīng)常不斷地去溫習(xí)，不也是令人很高興的事嗎？假如有朋友從遠(yuǎn)方來(lái)向自己求教，心里不也感到很快活嗎？在別人不了解自己的情況下，卻能做到不怨天尤人，具備這種道德修養(yǎng)的人難道不可以稱為君子嗎？

108、因材施教是儒家教學(xué)的重要原則,其在中國(guó)教育史上扮演著重要角色?？鬃釉谔岢鲆虿氖┙虝r(shí)暗含著"中庸"的指向,他對(duì)"材"的辨識(shí)是他施教的前提,其內(nèi)容也比較靈活,不具有強(qiáng)烈的思想傾向性。

109、坐在長(zhǎng)椅上，有什么好怕的。

110、客人馬上說(shuō)：“磕頭，磕頭!”學(xué)生沒(méi)法，只好乖乖地磕了三個(gè)頭客人走后，學(xué)生迫不及待地問(wèn)：“老師，一年明明有四季，你怎么說(shuō)有三季呢?”

111、翻譯：孔子從四個(gè)方面教育自己的弟子，文學(xué)，即知名學(xué)。研究如何提高知名度，行學(xué)，規(guī)范人們行為，使人們的言行舉止有章可循。忠學(xué)，是修養(yǎng)學(xué)。是培養(yǎng)人自覺(jué)自愿地做自己該做的事。信學(xué)，是知人辨事之學(xué)，是培養(yǎng)人判斷力的學(xué)問(wèn)。

112、不義而富且貴于我如浮云2、富與貴,是人之所欲也;不以其道得之,不處也.貧與賤,是人之所惡也,不以其道得之,不去也.”

113、世間萬(wàn)物都是平等的，人一定要有寬容之心，用寬容的心去和世界溝通，才會(huì)給自己少樹立敵人，否則會(huì)四面樹敵，人生的路越走越窄

114、客人搖搖頭說(shuō)：“不對(duì)，一年只有三季。”“哎，你搞錯(cuò)了，四季!”“三季!”最后兩個(gè)人爭(zhēng)執(zhí)不下，就決定打賭：如果是四季，客人向?qū)W生磕三個(gè)頭;如果是三季，學(xué)生向客人磕三個(gè)頭?？鬃拥牡茏有南耄骸拔亿A定了?！?/p>

115、人們團(tuán)結(jié)起來(lái)就能完成一個(gè)人無(wú)法完成的事情；智慧、雙手和力量加在一起幾乎無(wú)所不能。韋伯斯特。

116、他認(rèn)為可以同學(xué)生談，進(jìn)行“有言之教”，而不去同他談，這叫做錯(cuò)過(guò)了人才；不可以同他談，只能進(jìn)行“無(wú)言之教”，卻去同他談，這叫做浪費(fèi)了言語(yǔ)。一個(gè)聰明、合格的教師既不錯(cuò)過(guò)人才，也不浪費(fèi)言語(yǔ)。應(yīng)該采用“有言之教”與“無(wú)言之教”兩種方式。

117、正是郯子這場(chǎng)有關(guān)官禮制度的解說(shuō),引來(lái)了勤學(xué)好問(wèn)的孔子。

118、自制上面，我還沒(méi)嘗過(guò)怎么教。

119、子曰：“剛、毅、木、訥，近仁。”——《子路》

120、要知錯(cuò)就改。這些做人的原則仍然是做人應(yīng)遵循的起碼道德準(zhǔn)則。

關(guān)于孔子的名言(篇7)

121、時(shí)間·孔子·惜時(shí)·論語(yǔ)

122、“有教無(wú)類”的現(xiàn)實(shí)意義更加深刻。現(xiàn)在的教育資源，不是也在想著公平的方向去調(diào)整嗎?一些私立學(xué)校，已經(jīng)成為，或者即將成為公立學(xué)校的現(xiàn)實(shí)，不就是遵循“有教無(wú)類”而改善嗎？

123、它知道自己有多蠢，就有多蠢。解釋：他聰明可以學(xué)，他裝傻別人追不上。

124、大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！鬃印洞髮W(xué)》

125、有用的聊天用戶高貴而充滿努力，庸俗的言語(yǔ)用戶低微而空虛，郁悶。

126、或者：以德報(bào)怨，怎么樣？子說(shuō)：怎樣報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。摘孔子《論語(yǔ)》

127、做事要表里一致，言行一致；

128、所謂意念誠(chéng)實(shí)，就是說(shuō)不要自己欺騙自己，象厭惡難聞氣味那樣厭惡邪—惡，象喜愛(ài)美麗的女子一樣喜愛(ài)善良，這樣才能說(shuō)心安理得，所以君子在一個(gè)人獨(dú)處時(shí)必定要謹(jǐn)慎。

129、己所不欲勿施于人！凡事?lián)Q位思考，想想事情放自己身上如何？

130、一個(gè)小群體里，一定有可以作為老師的人。選擇學(xué)習(xí)他的優(yōu)點(diǎn)，反省自身有沒(méi)他的缺點(diǎn)，并加以改之。

131、小不忍則亂大謀。說(shuō)明：如果你不能忍受小事情，大事情就會(huì)變?cè)?。這里的小事情包括小怒和小仁與小利兩種含義，即女人的仁不能承受愛(ài)情；一個(gè)人的勇氣，不能忍受生氣，可以混亂。

132、更在于這些弟子們驚天地泣鬼神的感恩之心以及他們師徒堅(jiān)貞不的赤子情懷！

133、階級(jí)、性別的差異而有所不同。人的尊嚴(yán)由此確立。以此為基礎(chǔ)，孔子才會(huì)進(jìn)而主張“己所不欲，勿施于人”，彰顯人人平等的智慧，啟發(fā)一代一代的中國(guó)人要“成為君子”。在成為君子的過(guò)程中，自然會(huì)“立人達(dá)人”，促成社會(huì)的仁義之風(fēng)。如此可以成就個(gè)人生命的最高價(jià)值，也得到人生莫大的幸福。

134、子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不悅，不亦君子乎？”

135、這些年經(jīng)過(guò)社會(huì)毒打，深刻體會(huì)到這句話含義，不能隨意輕視任何人，尤其是陌生人，否則小丑肯定是自已！比如說(shuō)你的同學(xué)中，有的學(xué)習(xí)很渣但情商高，經(jīng)過(guò)在社會(huì)底層打拼而今卻腰纏萬(wàn)貫;有的在班里一直默默無(wú)聞，不顯山露水，成績(jī)中庸，現(xiàn)在卻在體制內(nèi)混得風(fēng)生水起;還有的同學(xué)當(dāng)年讀書時(shí)，無(wú)論成績(jī)、家庭背景、顏值都是渣渣，如今卻在鄉(xiāng)里成版具影響力的風(fēng)云人物……

136、修己以敬以修己以安人…修己以安百姓。

137、曾子曰："吾日三?。▁ǐng）吾身：為人謀而不忠乎與朋友交而不信乎傳不習(xí)乎

138、不擔(dān)心別人不了解自己，擔(dān)心的是自己不能了解別人。

139、修養(yǎng)的秘訣是念茲在茲，隨時(shí)提醒自己；在進(jìn)行德行修養(yǎng)時(shí)，要言行并重，雙管齊下；修養(yǎng)是快樂(lè)的保證與保障。

140、結(jié)合電影《孔子》，我受到如下啟示：

關(guān)于孔子的名言(篇8)

141、言必信，行必果?！呵锟鬃印墩撜Z(yǔ)·子路》釋意：說(shuō)的事就一定守信任，做事一定辦到。

142、壯年時(shí)，戒之在斗、壯年時(shí)的坎在與人爭(zhēng)斗上、老年時(shí)的坎在因所得的失去而抱怨上。

143、孔子·論語(yǔ)·學(xué)習(xí)·勤奮

144、子曰：^v^賜也，女以予多學(xué)而知之者與？^v^對(duì)曰：^v^然，非與？^v^曰：^v^非也，予一以貫之。^v^

145、自古皆有死，民無(wú)信則不立?！呵锟鬃印墩撜Z(yǔ)·顏淵》釋意：自古以來(lái)人總是要死的，如果老百姓對(duì)統(tǒng)治者不信任，那么國(guó)家就不能存在了。

146、多聽(tīng)多聽(tīng)，選好聽(tīng)的；了解更多并了解它。

147、對(duì)早已正確認(rèn)定的定理做進(jìn)一步的研究，探索（名言警句）它的新證法，只不過(guò)是因?yàn)楝F(xiàn)有的證明欠缺美的魅力。--克萊因

148、有志之士，是仁者。無(wú)存害仁，有殺人成仁。

149、“己所不欲，勿施于人”意思是自己不愿意的事情的不要施加給別人。它在今天的社會(huì)道德修養(yǎng)方面有積極意義，已成為警世格言。

150、《關(guān)罘，樂(lè)而不淫，哀而不傷?！鬃印墩撜Z(yǔ)》

151、解釋：外表嚴(yán)厲而內(nèi)心虛弱，這類的小人，就像是挖墻洞的小偷。18、溫故而知新，可以為師矣。

152、強(qiáng)壯和美麗是青春的優(yōu)勢(shì)，而智慧的美麗是老年的財(cái)產(chǎn)。Demokrit。

153、學(xué)而不思則罔；學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。說(shuō)明：學(xué)而不思，會(huì)被知識(shí)的外表蒙住眼睛；因?yàn)閼岩?，不學(xué)而思考更危險(xiǎn)。

154、這就引出了一個(gè)問(wèn)題，怎么選擇“友”？孔子說(shuō)了，選擇朋友，要選擇君子，這樣就能在潛移默化中學(xué)習(xí)君子身上的優(yōu)點(diǎn)。但如何辨認(rèn)君子呢？君子身上有大度的做事風(fēng)范，在任何時(shí)候都不能違背“仁”，小到吃飯也不能失去顆“仁心”。但要是與小人交朋友呢，也會(huì)在潛移默化中學(xué)會(huì)了小人之心，影響了自己的品德，小人呢，也就是那種嘴上說(shuō)的很好聽(tīng)，卻在背地里“搞”自己的一種人。

155、大學(xué)的目的，在于顯明高尚的品德，在于使人們革除舊習(xí)，在于達(dá)到善的境界。

156、孔子說(shuō)："由，教給你對(duì)待知與不知的態(tài)度吧：知道就是知道，不知道就是不知道，這就是聰明智慧

157、《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰："思無(wú)邪。"

158、王陽(yáng)明心學(xué)四決是：無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)。知善知惡是良知，為善去惡是格物。

159、啟發(fā):教學(xué)（須）共長(zhǎng)！

160、孔曰，三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也！～～～～、可夸獎(jiǎng)上進(jìn)的年青人或家中晚輩。

關(guān)于孔子的名言(篇9)

161、凡事豫則立，不豫則廢?！鬃印吨杏埂?/p>

162、孔子很重視學(xué)生的特長(zhǎng)，并且虛心向他們學(xué)習(xí)。據(jù)《論衡·定賢》載，孔子曾說(shuō)，顏淵的仁德，子貢的口才，子路的勇敢，子張的莊重，都勝過(guò)自己。但他能夠吸取學(xué)生們的長(zhǎng)處而避免他們的短處，所以他能夠做學(xué)生們的老師。

163、多見(jiàn)”，再認(rèn)真對(duì)照及改進(jìn)自己的言行。子貢長(zhǎng)期追隨孔子，體認(rèn)了孔子“無(wú)常師”，沒(méi)有固定的老師，可以向各種人、在各種情況之下學(xué)習(xí)，以致其成就有如光照天地的日月，讓人景仰不已。

164、認(rèn)為一個(gè)人光埋頭苦學(xué)并不夠，還要多思，將學(xué)習(xí)與思考結(jié)合起來(lái)，才會(huì)更加有效。

165、天地的法則用一句話就可以概括，它自身誠(chéng)一不貳，化育萬(wàn)物，不可測(cè)度。天地的法則是：廣博，深厚，高超，精明，悠久，長(zhǎng)遠(yuǎn)。

166、篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉。恥也；邦無(wú)道，富且貴也，恥也。

167、白話譯文：男人在外面，應(yīng)該游歷各處，結(jié)交各種品行很好的英雄好漢。

168、人的喜怒哀樂(lè)的感情沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)，叫做中；表現(xiàn)出來(lái)合乎法度，叫做和。達(dá)到中和，天地就各居自己的位置，萬(wàn)物也就生長(zhǎng)了。

169、愛(ài)好學(xué)習(xí)接近智慧，努力行善接近仁德，知道恥辱就接近勇敢。

170、(君子可以協(xié)調(diào)，但不盲從附和，反派只盲從附和，不能和別人和睦相處。

171、什么樣的老板是好老板——工作中不違規(guī)瞎指揮、胡搞的就行!

172、記得孔子這句話讓我印象深刻:知之為知之，不知為不知，它給我的啟發(fā)就是在我們做學(xué)問(wèn)要實(shí)事求是，知道就是知道，不知道就是不知道，不能不懂裝懂。

173、在“四出求學(xué)”這一章中，孔子跟隨樂(lè)師師襄子學(xué)習(xí)周禮中的“樂(lè)”。一天，師襄子傳授了孔子一首樂(lè)曲，孔子練習(xí)了四天，師襄子覺(jué)得孔子練習(xí)的很好，便想繼續(xù)傳授孔子下一首曲子，孔子卻說(shuō)自己想再練習(xí)幾天。幾天后，師襄子來(lái)找孔子，孔子說(shuō)自己還要再練幾天。數(shù)日后，師襄子經(jīng)過(guò)孔子屋門口，立即被那動(dòng)人的樂(lè)聲所吸引，令他不能自拔，許久才緩過(guò)神來(lái)。進(jìn)屋后，卻發(fā)現(xiàn)疲倦的孔子剛剛睡著。師襄子拿了一件外衣給孔子披上，孔子猛然驚醒，告訴了師襄子作曲人的心境，令師襄子驚嘆不已?？鬃訉W(xué)習(xí)音樂(lè)，不僅僅是學(xué)會(huì)，更重要的是，他想弄懂作曲人的意圖，達(dá)到“未成曲調(diào)先有情”的彈奏境界，而這種境界，絕對(duì)不是一天兩天能弄清的，為了這一天，孔子刻苦練習(xí)，反復(fù)用心體會(huì)，憑著這種追求卓越的精神，彈奏出了真正能打動(dòng)人心的曲子，令人贊嘆不已！

174、孔子曰:三人行必有我?guī)熝?。孔子說(shuō)過(guò)許多話，許多話已經(jīng)過(guò)時(shí)，惟有這句話歷久彌新，對(duì)任何時(shí)代的人都有啟發(fā)和教益的意義和價(jià)值。

175、孔子的言論對(duì)為人處世的啟示：

176、運(yùn)用禮法時(shí)，要特別注重和睦相處。

177、沒(méi)有禮貌就沒(méi)有辦法站立。

178、任何事情，有準(zhǔn)備就能成功，沒(méi)準(zhǔn)備就會(huì)失敗。

179、紳士是坦率的，小人是長(zhǎng)的。說(shuō)明：君子坦蕩，猶如在坦蕩的路上行走，寧?kù)o而舒適；小人心常為物，患得患失，所以常懷憂心。

180、孔子的經(jīng)濟(jì)思想最主要的是

關(guān)于孔子的名言(篇10)

181、心與心之間的距離并不遙遠(yuǎn)，只要溝通；愛(ài)與愛(ài)的等待并不難，只要包容。命運(yùn)要用心，才能有所得；感情必須真實(shí)，才能天長(zhǎng)地久。

182、孔子說(shuō)：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）孔子說(shuō)天說(shuō)了什么呢？四季照樣運(yùn)行，百物照樣生長(zhǎng)，天說(shuō)了什么呢？所謂“無(wú)言之教”，就是通過(guò)暗示、榜樣去影響學(xué)生，潛移默化，“其濡染觀摩之效，自不求而至，不為而成?！比嫣岣邔W(xué)生的素質(zhì)，這是很重要的一環(huán)。

183、故君子入則篤行，出則友賢，何為而無(wú)孝之名也。

184、第四，走上人生正途，要化被動(dòng)為主動(dòng)。顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由仁乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！边@一章須分兩段來(lái)念，前段為原則，后段為具體作為。先論原則。顏淵請(qǐng)教如何行仁，孔子的回答是“克己復(fù)禮”?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》中顏淵請(qǐng)教如何行仁?？鬃拥幕卮鹗恰翱思簭?fù)禮”，意即“能夠自己做主去實(shí)踐禮的要求”，也就是“化被動(dòng)為主動(dòng)”。至于“非禮勿視”四語(yǔ)，是就具體作為而言，要由“消極方面”不做“非禮”之事入手，再化被動(dòng)為主動(dòng)，“能夠自己做主去實(shí)踐禮的要求”。

185、夏天要是一直這樣就好了，一會(huì)兒梨花帶雨，一會(huì)晚來(lái)風(fēng)急，空氣濡濕清冽，一頭撞進(jìn)風(fēng)里像撞進(jìn)什么人懷里。2、人和人的感情

186、“三人行，必有我?guī)煛弊钤缡怯煽鬃犹岢龅摹３鲎杂凇墩撜Z(yǔ)·述而》，原文為：子曰：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之?！币馑际牵嚎鬃诱f(shuō)：“別人的言行舉止，必定有值得我學(xué)習(xí)的地方。選擇別人好的學(xué)習(xí)，看到別人缺點(diǎn)，反省自身有沒(méi)有同樣的缺點(diǎn)，如果有，加以改正。”

187、當(dāng)將軍的首要條件是勇氣。沒(méi)有勇氣，其他條件都沒(méi)有價(jià)值，因?yàn)闆](méi)有勇氣，其他條件都不起作用。第二是智慧，要聰明和足智多謀。第三是健康。薩克斯。

188、(我曾經(jīng)整天不吃飯，整夜不睡覺(jué)，努力思考，結(jié)果沒(méi)有好處，最好學(xué)習(xí)。

189、“四句教”是王陽(yáng)明全部思想的高度概括和凝練總結(jié)，他明確指出：心的本體晶瑩純潔、無(wú)善無(wú)惡；但意念一經(jīng)產(chǎn)生，善惡也隨之而來(lái)；能區(qū)分何為善、何為惡這種能力，就是孟子所說(shuō)的“良知”；而儒學(xué)理論的重點(diǎn)之一—格物，在這里就是“為善去惡”。真是畫龍點(diǎn)睛，簡(jiǎn)易直接，不偏有，不著空，直趨中道。這一主旨是放之四海而皆準(zhǔn)的法則，其核心仍然是“致良知”。陽(yáng)明心學(xué)的精髓就是以“良知”為核心價(jià)值的道德自覺(jué)精神，以民為本的人文精神，和而不同、多元和諧的包容精神，強(qiáng)調(diào)“知行合一”的力行實(shí)踐精神。

190、孔子夸獎(jiǎng)弟子顏回的句子：賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”（《論語(yǔ)·雍也》）就是說(shuō)，顏回家里很窮，缺衣少食，住在非常破爛的小巷子里。這么艱苦的生活對(duì)別人來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)直難以忍受，而顏回卻能夠自得其樂(lè)，真是賢人

191、孔子還說(shuō)：“不能正其身，如正人何？”（《論語(yǔ)·子路》）如果自身不端正，又怎么能端正別人呢？教師是學(xué)生的榜樣，教師的一言一行，都會(huì)直接影響到學(xué)生的健康成長(zhǎng)。孔子的學(xué)生子貢稱贊孔子教人“正身以俟?！避髯禹灀P(yáng)孔子“早正以待。”（《荀子·儒效》）

192、于是，孔子本人的快樂(lè)充分展示出來(lái)。他認(rèn)真做好分內(nèi)之事。他說(shuō)：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”這是盡好身為老師的職責(zé)。他又說(shuō)：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉？”這是在生活及工作上恪守本分。這兩句“何有于我哉？”的真正含意是：只要做好這些事，我還在乎什么呢？是否得君行道，有無(wú)富貴榮華，完全不在考慮之列?；谶@樣的覺(jué)悟，孔子才會(huì)說(shuō)：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?/p>

193、“說(shuō)而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣”，如果只顧高興，不加鑒別；如果聽(tīng)了，但不改正。孔子說(shuō)，對(duì)于這樣的人，我實(shí)在沒(méi)有辦法了！

194、曾子說(shuō)："士人不可以不胸懷寬廣，意志堅(jiān)定，因?yàn)樗缲?fù)著重大的使命，路程又很遙遠(yuǎn)把實(shí)現(xiàn)'仁'的理想看作自己的使命，不也很重大嗎到死為止，（路）不也（走得）很遙遠(yuǎn)嗎

195、行、信?！鬃印墩撜Z(yǔ)》

196、好民之好，惡民之惡。

197、大臣的首領(lǐng)如同兄弟，首領(lǐng)如同心；國(guó)王如朝臣如狗，？于是朝臣們就把國(guó)王當(dāng)作老百姓；太子的大臣如土芥菜，大臣如太子如寇裘。

198、第三，走上人生正途，全在自己一念之間?？鬃右宰约鹤鳛槭痉?，他說(shuō)：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！币馑际牵盒腥孰x我很遠(yuǎn)嗎？只要我愿意行仁，立刻就可以行仁。在此，“仁”字不是名詞，而是動(dòng)詞，指“行仁”而言，亦即走上人生正途，或具體去行善。這句話的契機(jī)在于“我欲仁”三字?！坝贝韮?nèi)心的意愿，以及由此而生主動(dòng)的力量。

199、尊崇賢人，不重女色；孝敬父母能夠盡心盡力；侍奉君主能夠舍生忘死；與朋友交往能夠做到說(shuō)話講信用。這樣的人，雖然說(shuō)沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)做人的道理，但我卻認(rèn)為他學(xué)過(guò)了。

200、君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭，簡(jiǎn)而文，溫而理，知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯，可與入德矣?！鬃印吨杏埂?/p>

關(guān)于孔子的名言46句

翻譯：孔子說(shuō)：“古時(shí)候的人言論不肯輕易出口，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為單單說(shuō)得出而自身做不到是可恥的?！眫~我想你此時(shí)想把這些短句分享到朋友圈吧？為此，幼兒教師教育網(wǎng)編輯從網(wǎng)絡(luò)上精心整理了《關(guān)于孔子的名言46句》，希望你能從中找到有用的內(nèi)容！

1、人的一生也是正直的，人生的迷茫也是幸運(yùn)的避免。

2、子曰：“邦有道，危言危行；邦無(wú)道，危行言孫?！?/p>

3、君子就是他的衣服，尊重它的.樣子，就像人的樣子又怕，不也威而不兇嗎？

4、前看，后看。老師跟我走的路很吸引人，博我以文，約我以禮。

5、去好去惡，群臣見(jiàn)素。

6、知之為知之，不知為不知，是知也?！墩撜Z(yǔ)》--知道就是知道，不知道就承認(rèn)不知道，這才是求知的正確態(tài)度。

7、圣人不仁，以百姓為芻狗知不知，上。不知知3.墨子名言兼相愛(ài)，交相利愛(ài)人不外己，己在所愛(ài)之中興天下之利，除天下之害4.孟子名言老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

8、于是，孔子和亓官氏只要一開(kāi)口說(shuō)話，總免不了一場(chǎng)大吵大鬧，以至于最后孔子的生活狀態(tài)變成是“食不語(yǔ)，寢不言”。換句話說(shuō)，孔子看到亓官氏，就不愿說(shuō)話，不想說(shuō)話，不肯說(shuō)話；當(dāng)然，亓官氏也不愿意再搭理孔子。而婚姻一旦到走到這個(gè)地步，那就只剩下一條出路：散伙！于是“齊家”變成了“棄家?！?/p>

9、若使天下兼相愛(ài),國(guó)與國(guó)不相攻,家與家不相亂,盜賊無(wú)有,君臣父子皆能孝慈,若此,則天下治。

10、發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾?！墩撜Z(yǔ)》--發(fā)憤研究學(xué)問(wèn)，常常忘記吃飯，一旦有所收獲便又高興地忘記了憂愁，連自己的漸趨衰老也沒(méi)有感覺(jué)到。

11、大意：古時(shí)候想要使天下人都發(fā)揚(yáng)光明正大的德行，就先要治理好自己的國(guó)家；想要治理好自己的國(guó)家，就先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭，就先要修養(yǎng)自己的身心；想要修養(yǎng)自己的身心，就要先端正自己的心志；想要端正自己的心志，就先要證實(shí)自己的誠(chéng)意；想要證實(shí)自己的誠(chéng)意，就要先豐富自己的知識(shí)；豐富知識(shí)就在于深入研究事物的原理。

12、中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也?！墩撜Z(yǔ)》--對(duì)天資在中等程度以上的人，可以和他談?wù)摳呱畹膶W(xué)問(wèn)；而對(duì)于中等以下天資的人，則不可以和他談?wù)摳呱畹膶W(xué)問(wèn)。

13、、子謂《韶>>:"盡美矣，又盡善也。"謂《武》:"盡美矣，未盡善也。"

14、見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！墩撜Z(yǔ)》--見(jiàn)到賢人便應(yīng)考慮怎樣才能向他看齊，見(jiàn)到不賢的人便應(yīng)在內(nèi)心反省，看自己有沒(méi)有同樣的缺點(diǎn)。

15、很咦，我也謝絕！有很長(zhǎng)一段時(shí)間，我不再夢(mèng)見(jiàn)周公了。

16、智慧樂(lè)水，仁愛(ài)樂(lè)山；明智的舉動(dòng)，仁慈的安靜；音樂(lè)給智者，長(zhǎng)壽給賢者。

17、君子食無(wú)求飽，……敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！墩撜Z(yǔ)》--君子吃飯無(wú)求過(guò)飽，……做事要勤奮，說(shuō)話要謹(jǐn)慎，并能接近有道理的人，向他學(xué)習(xí)，以糾正自己的缺點(diǎn)，這就可以說(shuō)是好學(xué)的人了。

18、高尚的人有他自己的一切，然后他尋找所有其他人。

19、但聰明的學(xué)生在老師眼中，往往也是非常危險(xiǎn)的人。青出于藍(lán)尚且不論，恃才傲物的人古今都有，比如三國(guó)之楊修，玩弄知識(shí)是非常危險(xiǎn)的。但顏回并不驕傲。他尊敬老師，恪守學(xué)問(wèn)之道。在尊敬老師方面，孔子都感到驚異。孔子曾經(jīng)說(shuō)，我整天給顏回講學(xué)，他從來(lái)沒(méi)提出過(guò)什么不同的意見(jiàn)，像個(gè)愚笨的人。但觀察他私下和別人談?wù)?，才發(fā)現(xiàn)他對(duì)我的見(jiàn)解發(fā)揮得很好。這種尊重老師，不輕易從知識(shí)上當(dāng)面辯駁老師的做法，大概在顏回身上得到了很好的體現(xiàn)。但顏回之所以尊重老師，是他佩服老師的學(xué)問(wèn)。他曾經(jīng)感慨道：老師的思想和學(xué)問(wèn)，我抬頭仰望它，愈望愈覺(jué)得高，我研究它，愈鉆愈覺(jué)得深?？匆?jiàn)它好像在前，一忽兒卻又好像在后面去了。老師善于循序漸進(jìn)地誘導(dǎo)我，用文獻(xiàn)典籍豐富我的知識(shí)，用禮節(jié)約束我的行為，使我想停止學(xué)習(xí)也不能。我已經(jīng)用盡了自己的才力，它好像仍然矗立在我的前面。雖然想攀登上去，卻感到?jīng)]有路可上去。這無(wú)疑是對(duì)孔子學(xué)問(wèn)、教學(xué)的最高贊美了，這種發(fā)自內(nèi)心的贊美，自然贏得了孔子的由衷喜愛(ài)。所以孔子說(shuō)，顏回對(duì)我的話是無(wú)所不喜歡。并且有點(diǎn)遺憾的說(shuō)，顏回非助我者也。但一個(gè)老師，能夠找到在學(xué)問(wèn)上“狂熱”追隨自己的人，無(wú)疑是一件幸事。

20、科學(xué)發(fā)展有三大關(guān)鍵。第一，用智慧解放思想。第二，與時(shí)俱進(jìn)，增強(qiáng)實(shí)力。

21、一個(gè)人能不能守住信譽(yù)一定跟他的道德觀相關(guān)。

22、玩人喪德，玩物喪志。（孔子）

23、可與言而不與之言，失人；不行與言而與之言，講錯(cuò)。知者不失人，亦不講錯(cuò)。

24、在顏回死后，孔子表達(dá)了自己最沉痛的哀思?！墩撜Z(yǔ)》記載道：“顏淵(即顏回)死，子哭之慟。從者曰：‘子慟矣！’曰：‘有慟乎？非夫人之為慟而誰(shuí)為？”孔子說(shuō)，我不為這個(gè)人悲傷，還為誰(shuí)悲傷呢？在安葬顏回時(shí)，孔子又以一個(gè)知音的角色出現(xiàn)了。顏回的父親和孔子的弟子都想以較富貴的禮節(jié)安葬顏回。但孔子不同意，因?yàn)榘凑斩Y節(jié)，他和顏回都恪守的禮節(jié)，這是不可以的。最終孔子的弟子依然以厚禮埋葬了顏回?？鬃有闹@違背了禮節(jié)，于是說(shuō)，顏回把我看成父親，我卻不得把顏回看成兒子，這不是我的本意啊。當(dāng)年孔子的兒子孔鯉死時(shí)，也是薄葬的。說(shuō)明孔子并不以不厚葬為無(wú)禮。而弟子的行為恰好違背了他的意思。假如顏回還活著，一定會(huì)反對(duì)這種行為。

25、知道說(shuō)話的人也是世界，正如所顯示的。

26、君子之世也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義而比較也。

27、不患寡而患不均，不患貧而患不安。既來(lái)之，則安之。

28、君子無(wú)所爭(zhēng)。必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子?！鬃印墩撜Z(yǔ)》

29、道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。——《荀子?修身》：路程雖近，不走就達(dá)不到目的地；事情雖小，不做就成功不了。

30、仲弓問(wèn)仁。子曰："出門如見(jiàn)大賓，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人，在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。"仲弓曰："雍雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。"

31、我曾是一個(gè)把朋友看得很重要的人，為朋友傾盡所有、受盡委屈都不后悔。可是后來(lái)，尤其是大學(xué)畢業(yè)以后，我覺(jué)得跟以前的朋友間似乎越來(lái)越疏遠(yuǎn)了。大家分散在各行各業(yè)，而且都變得很忙。

32、如果沒(méi)有，就稱它為浮躁；說(shuō)而不言，等于無(wú)話可說(shuō)；眼瞎就是眼瞎。

33、君子欲訥于言而敏于行。《論語(yǔ)》--君子說(shuō)話要謹(jǐn)慎，而做事則要雷厲風(fēng)行。

34、青出于藍(lán)，而勝于藍(lán)（《荀子·勸學(xué)》）：比喻學(xué)生勝過(guò)老師，后人勝過(guò)前人。

35、已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人語(yǔ)出。《論語(yǔ)·雍也》

36、 顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣!”

37、攻乎異端，斯害也己。

38、大意：世上的事物都有本末始終，明確它們的先后次序，那就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。

39、子曰：好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；

40、孔子吃飯是要擺譜的，主食越精越好，肉絲越細(xì)越好，不好的就不吃。妻子做的飯菜，孔子是堅(jiān)決奉行烹調(diào)得不好，不吃；沒(méi)有合口的調(diào)味醬料，不吃；從市集上買來(lái)的酒和熟肉，不吃，肉切割得不合規(guī)矩，不吃；坐席擺得不端正，不吃等等。面對(duì)這樣自己“遠(yuǎn)皰廚”卻又窮挑剔的渣男，哪個(gè)女人不一肚子火？孔蠕們這素質(zhì)，還修身呢，直接死了才不禍害人！

41、、君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已，論語(yǔ)中的名言警句。

42、孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·子罕》：“子曰：歲寒，然后知松柏之后凋也”。雕，凋謝;松柏，喻棟梁之材。朱熹引謝上蔡注曰：“士窮見(jiàn)節(jié)義，世亂識(shí)忠臣?！?《論語(yǔ)集注》)荀子則把松柏喻君子：“歲不寒無(wú)以知松柏;事不難無(wú)以見(jiàn)君子無(wú)日不在是?！?《荀子·大略》)《莊子·讓王》引孔子言曰：“君子通于道之謂通，窮于道之謂窮;今丘抱仁義之道以遭亂世之患，其何窮之為?故內(nèi)省而不窮于道，臨難而不失其德?！?/p>

43、導(dǎo)之以政，齊之以德，民免而無(wú)恥。導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格。——孔子《論語(yǔ)》

44、翻譯：孔子說(shuō)：“廣泛地學(xué)習(xí)文化典籍，再用禮儀加以自我約束，就不致于產(chǎn)生叛離之心了?！?/p>

45、翻譯：孔子說(shuō)：“古時(shí)候的人言論不肯輕易出口，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為單單說(shuō)得出而自身做不到是可恥的。”

泰戈?duì)栮P(guān)于愛(ài)情方面的名句(40句)

隨著人類文明的發(fā)展和沉淀，大家總是會(huì)在不經(jīng)意間去了解語(yǔ)錄，蘊(yùn)含大道理的語(yǔ)錄是我們探索前路的啟明星。一起來(lái)閱讀泰戈?duì)栒Z(yǔ)錄吧，閱讀讓我們的心境通明，讓我們堅(jiān)定自己的內(nèi)心。有哪些泰戈?duì)栒Z(yǔ)錄讓您心中觸動(dòng)呢？下面是幼兒教師教育網(wǎng)小編為大家精心推薦的“泰戈?duì)栮P(guān)于愛(ài)情方面的名句”，歡迎大家收藏與參考，希望對(duì)您有所幫助。

泰戈?duì)栮P(guān)于愛(ài)情方面的名句【篇一】

1.真理是嚴(yán)酷的，我喜愛(ài)這個(gè)嚴(yán)酷，它永不欺騙。

2.造物主把像你這樣的人派遣到人世間來(lái)，是要你擔(dān)負(fù)一定的責(zé)任的，所以你決不應(yīng)該輕視自己的身體?！└?duì)?/p>

3.鳥以為把魚舉在空中是一種慈善的舉動(dòng)。

4.在任何情況之下，天神都不會(huì)用鐐銬來(lái)束縛他所創(chuàng)造的人的；他使他們的生活經(jīng)常發(fā)生變化，從而得到啟發(fā)?！└?duì)?/p>

5.世界以它的痛苦同我接吻，而要求歌聲做報(bào)酬。

6.讓黃昏原諒白晝的錯(cuò)誤吧， 這樣她才能為自己贏得安寧。

7.讓我的愛(ài)，像陽(yáng)光一樣，包圍著你，又給你光輝燦爛的自由。--泰戈?duì)枴读魑灱?/p>

8.崇高存在于人的精神之中，而不是存在于自然界的狂風(fēng)暴雨之中。

9.在你青春的無(wú)憂無(wú)慮的生涯里，你屋子里所有的門戶始終洞開(kāi)著。--泰戈?duì)?/p>

10.對(duì)于世界來(lái)說(shuō)，你可能只是一個(gè)人，但對(duì)于某個(gè)人來(lái)說(shuō)，你可能就是全世界。

11.水里的游魚是沉默的，陸地上的獸類是喧鬧的，空中的飛鳥是歌唱著的。但是，人類卻兼有海里的沉默，地上的喧鬧與空中的音樂(lè)。

12.永恒的獻(xiàn)身是生命的真理。它的完美就是我們生命的完美?！└?duì)?/p>

13.天空沒(méi)有翅膀的痕跡，而我已飛過(guò)。

14.埋在地下的種子產(chǎn)生果實(shí)，卻并不要求什么報(bào)酬?！└?duì)?/p>

15.最好的東西不是獨(dú)來(lái)的，它伴了所有的東西同來(lái)。

16.藝術(shù)家是自然的情人， 所以他是自然的奴隸， 也是自然的主人。

17.青春是沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)和任性的。如果把所有的錯(cuò)誤都關(guān)在門外的話，真理也要被關(guān)在門外了。

18.盡管天空把大地新娘抱在懷里，天空總無(wú)限遙遠(yuǎn)。

19.愛(ài)情是一個(gè)無(wú)盡的秘密 因?yàn)闆](méi)有什么其它的東西可以 愛(ài)情解釋它即使被說(shuō)出口還是一個(gè)秘密 因?yàn)橹挥姓嬲膼?ài)人才知道他是被愛(ài)著的。

20.天空不曾用羅網(wǎng)捕捉月亮， 是月亮的自由將她綁在天上。

泰戈?duì)栮P(guān)于愛(ài)情方面的名句【篇二】

21.有一次，我們夢(mèng)見(jiàn)大家都是不相識(shí)的。我們醒了，卻知道我們?cè)窍嘤H相愛(ài)的。有一天，我們夢(mèng)見(jiàn)我們相親相愛(ài)了，我醒了，才知道我們?cè)缫呀?jīng)是陌路。--泰戈?duì)枴讹w鳥集》

22.錯(cuò)誤經(jīng)不起失敗，但是真理卻不怕失敗?！└?duì)?/p>

23.人總是要犯錯(cuò)誤、受挫折、傷腦筋的，不過(guò)決不能停滯不前；應(yīng)該完成的任務(wù)，即使為它犧牲生命，也要完成。社會(huì)之河的圣水就是因?yàn)楸灰还捎啦煌募ち魍苿?dòng)向前才得以保持潔凈。這意味著河岸偶爾也會(huì)被沖垮，短時(shí)間造成損失，可是如果怕河堤潰決，便設(shè)法永遠(yuǎn)堵死這股激流，那只會(huì)招致停滯和死亡。

24.死之隸屬于生命，正與出生一樣。舉足是在走路，正如放下也是在走路

25.你死去了，從世間萬(wàn)物中消失了，你的死對(duì)我身外的一切說(shuō)來(lái)是你終止了生命；但是，你卻在我的悲傷中得到了完全的再生。

26.我們的生命不是那個(gè)舊的負(fù)擔(dān)，我們的道路不是那條冗長(zhǎng)的旅程。

27.在你的世界中我無(wú)事可做：我無(wú)用的生命只能釋放出無(wú)目的的歌聲。

28.長(zhǎng)日盡處，我來(lái)到你的面前，你將看見(jiàn)我的傷痕，你會(huì)知曉我曾受傷，也曾痊愈。

29.我把我的心之碗輕輕浸入這沉默之時(shí)刻中，它盛滿愛(ài)了。

30.人走到喧華的群眾中去，是為了淹沒(méi)他自己沉默的呼號(hào)。

31.生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美。

32.信仰是個(gè)鳥兒，黎明還是黝黑時(shí)，就觸著曙光而謳歌了。類別:信仰友誼和愛(ài)情之間的區(qū)別在于：友誼意味著兩個(gè)人和世界，然而愛(ài)情意味著兩個(gè)人就是世界。在友誼中一加一等于二；在愛(ài)情中一加一還是一。

33.你若愛(ài)她，讓你的愛(ài)像陽(yáng)光一樣包圍她，并且給她自由。（作者：泰戈?duì)枺?/p>

34.附和真理，生命便會(huì)得到永生?！└?duì)?/p>

35.人生旅途中有很多機(jī)遇和風(fēng)景，我們不必執(zhí)著于一時(shí)的所得，要保持樂(lè)觀積極的心態(tài)，堅(jiān)毅的一直走下去，因?yàn)榍胺降娘L(fēng)景更美。

36.我們把世界看錯(cuò)了，反說(shuō)世界欺騙我們。

37.人類所能犯的最大的錯(cuò)誤就是拿健康來(lái)?yè)Q取其他身外之物！

38.對(duì)于你，這里沒(méi)有希望，沒(méi)有恐怖。這里沒(méi)有消息，沒(méi)有低語(yǔ)，沒(méi)有呼喚。這里沒(méi)有休息的床。這里只有你自己的一雙翅膀和無(wú)路的天空。

39.上帝對(duì)人說(shuō)： 我醫(yī)治你，所以要傷害你； 愛(ài)你，所以要懲罰你。

40.露珠對(duì)湖水說(shuō)道：“你是在荷葉下面的大露珠，我是在荷葉上面的較小的露珠?！?/p>

關(guān)于孔子的名言200句

提倡“大丈夫”精神的一位先秦思想家是（D）。這篇“關(guān)于孔子的名言”是幼兒教師教育網(wǎng)小編用心打造的希望能讓您有所收獲。隨著人們審美觀念的改變名人名言的創(chuàng)新性和形式也更加豐富多彩，名人格言告訴我們應(yīng)該怎樣度過(guò)人生。在這里我要衷心地感謝您對(duì)這篇文章的花費(fèi)精力閱讀！

1、孔子的名言警句中，有不少涉及到謙讓，比如“君子和而不同”、“吾日三省吾身”、“知之為知之，不知為不知，是知也”等等。

2、總之，孔子的“仁”、“禮”思想有許多可以值得總結(jié)和探討的地方。毛澤東同志曾說(shuō)：“我們這個(gè)民族，有數(shù)千年的歷史，……我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這份寶貴的遺產(chǎn)。這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大運(yùn)動(dòng)，是有重要的幫助的”。這就是說(shuō)，研究孔子的思想不能僅僅局限于發(fā)現(xiàn)孔子原來(lái)的思想真相，還要深入研究、比較區(qū)分后代儒家及統(tǒng)治者“損益”后的孔子思想，合理地加以揚(yáng)棄，繼承優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。

3、斯：這、此等意。這里指禮，也指和。出處：《論語(yǔ)·學(xué)而》——戰(zhàn)國(guó)·孔子

4、①詩(shī)：詩(shī)歌，亦指《詩(shī)經(jīng)》。

5、你能說(shuō)法語(yǔ)而不懂嗎？使它昂貴。用手說(shuō)話的人是無(wú)言的。說(shuō)明：正確的話，不能聽(tīng)嗎？我們必須謹(jǐn)慎地改正錯(cuò)誤，才能有價(jià)值。難道就不能服從嗎？

6、鳥兒即將死亡，其鳴也哀；人將死，其言也善。摘孔子《論語(yǔ)》

7、\敬師者，明道之基；愛(ài)師者，德行之源。\這是一句流傳很久的名言，它強(qiáng)調(diào)了尊師的重要性。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，尊師重道一直是十分重要的價(jià)值觀。尊師不僅僅是社會(huì)道德準(zhǔn)則，更是一種修養(yǎng)，一種自我要求。只有懂得尊重老師，才能夠更好地學(xué)習(xí)知識(shí)、成就人生。在經(jīng)濟(jì)、科技高度發(fā)展的今天，尊師仍然應(yīng)該是我們年輕人的信仰和追求。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我們要時(shí)刻牢記老師的教誨，珍惜老師的付出，才能夠取得更好的成績(jī)，更好地發(fā)揮自己的潛力。

8、那在地的高處不懷惡念的，就能在那高處除滅，在那高處矯正。

9、故擇其所嗜，必先受業(yè)，乃得嘗之擇其所樂(lè)，必先有習(xí)，乃得為之。孔子曰“少成若天性，習(xí)貫如自然”。

10、有關(guān)孔子誠(chéng)信的名言1.人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)，小車無(wú)，其何以行之哉。2.君子不重，則不威;學(xué)則不固。主忠信。無(wú)友不如己者。過(guò)則勿憚改。3.言必信，行必果，然小人哉!4.主忠信，徙義，崇德也。愛(ài)之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也?！\(chéng)不以富，亦只以異。5.君子恥其言而過(guò)其行處恭，執(zhí)事敬，與人忠。——孔子君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也，——孔子言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉?——孔子

11、——對(duì)每個(gè)人，欲望伴隨終生，顯然比祭祀鬼神更重要。

12、《孔子“仁”“禮”思想及其對(duì)后世的影響》

13、《衛(wèi)靈公》第二十三段，子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人”?！凹核挥鹗┯谌恕爆F(xiàn)在被視為最具普世價(jià)值的名言。

14、我不在乎他是否富有愛(ài)心。

15、孔氏子孫徙寓各府州縣，朝廷追念圣裔，優(yōu)免差徭①，其正供國(guó)課②，只憑族長(zhǎng)催征?；识魃顬楹拼?。宜各踴躍輸將，照限完納，勿誤有司奏銷之期。

16、花言巧語(yǔ)，點(diǎn)出小行和篤行，難以善舉。

17、子貢曰："如有博施于民，而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？"子曰："何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)能近取譬，可謂仁之方也已。"

18、冉求曰："非不說(shuō)子之道，力不足也。"子曰："力不足者，中道而廢。今女畫。"

19、禮：在春秋時(shí)代，“禮”泛指奴隸社會(huì)的典章制度和道德規(guī)范。孔子的“禮”，既指“周禮”，禮節(jié)、儀式，也指人們的道德規(guī)范。

20、同時(shí)，其他名言也表達(dá)了尊師重道的精神，如“三年看廚師，十年看師父”，“千里送鵝毛，禮輕情意重”。

21、病從口入，飲食不調(diào)是致病一大因素，孔子「食不厭精，膾不厭細(xì)」「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣?！挂源置纂s糧為主食，營(yíng)養(yǎng)反而得以保存，配菜不講究精致，更容易消化吸收。

22、可見(jiàn)，做人光明磊落，方有清正之譽(yù)，因此包拯流芳百世，成為大家心中清官好官的代表人物。

23、從古至今，梅花一直是文人心中高風(fēng)亮節(jié)的象征，歌頌梅花的詩(shī)歌數(shù)不勝數(shù)，佳作更是不少，王冕的這首詩(shī)便是其中之一。

24、(《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》)賈誼說(shuō)：“剛?cè)岬玫乐^之和”

25、孔子有句名言：“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水?！彼J(rèn)為水像真君子一樣，有德行，有情義，有志向，善施教化……

26、關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，孔子并沒(méi)有說(shuō)過(guò)做好事需要報(bào)酬的原句，相反，他強(qiáng)調(diào)道德和義理的重要性，認(rèn)為行善積德是人應(yīng)該遵循的基本準(zhǔn)則。以下是孔子的一些經(jīng)典名言：

27、堯舜者是為仁，商湯周文為仁。士者苦其心志，勞其筋骨，終生不忘“克己復(fù)禮，仁在其中”（《論語(yǔ)·顏淵》）。論語(yǔ)說(shuō)仁，曰：“仁者安仁，知者利仁”；“唯仁者能好人，能惡人”；“茍志于仁矣，無(wú)惡也”（《論語(yǔ)·里仁》）?？鬃影灿谌实?，亦將體悟播散給弟子。他愛(ài)憎分明，情濃意烈。陽(yáng)光照射于他，臉影亦是正氣昂然，昂首挺肩?？鬃诱?，義也

28、生而為學(xué)，亦安之；學(xué)無(wú)止境，學(xué)無(wú)止境；困了就學(xué)習(xí)，然后也。又累又不學(xué)，人為下矣！說(shuō)明：天生知才是最好的人；只有通過(guò)學(xué)習(xí)才知道什么是下等人；遇到困難要學(xué)習(xí)的是二等人；那些在困境中仍然不學(xué)習(xí)的人是最糟糕的！

29、它是對(duì)師長(zhǎng)、進(jìn)師問(wèn)道的尊敬和信徒的精神追求的體現(xiàn)。

30、出處：魯迅《彷徨·離婚》：“一個(gè)人總要和氣些，‘和氣生財(cái)’，對(duì)不對(duì)？”

31、孔子者，仁也。仁是第一要義，光芒與天地共色、日月齊輝。仁是兼愛(ài)忠君敬國(guó)孝悌，仁是個(gè)人五德俱全，溫良恭儉讓，不愚不激不誹謗不投機(jī)。

32、勞而不怨、泰而不驕、不戒視之謂之“暴”、慢令至期謂之“賊”。

33、孔子注重天人合一的思想

34、《孔子過(guò)泰山側(cè)》孔子過(guò)泰山側(cè)，有婦人哭于墓者而哀。夫子式而聽(tīng)之。使子路孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋國(guó)栗邑（今河南省商丘市夏邑縣），生于春秋時(shí)期魯國(guó)陬邑（今山東省曲阜市）。中國(guó)著名的思想家、“天之木鐸”，是當(dāng)時(shí)社會(huì)上的最博學(xué)者之一，被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣先師、萬(wàn)世師表。其儒家思想對(duì)中國(guó)和世界都有深遠(yuǎn)的影響，孔子被列為“世界十大文化名人”之首?？鬃颖蛔馂槿褰淌甲妫S著孔子影響力的擴(kuò)大，孔子祭祀也一度成為和上帝、國(guó)家的祖先同等級(jí)別的“大祀”。這種殊榮除老子外萬(wàn)古唯有孔子而已。

35、學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？(Isitnotapleasuretolearnandpracticewhatyouhavelearned?)

36、子貢問(wèn)曰有一言，而可以終身行之者乎？子曰其恕乎？己所不欲，勿施于人。注釋子貢問(wèn)孔子有什么話是可以終身奉行的嗎？孔子說(shuō)那就是比如耕種田地,只問(wèn)耕耘不問(wèn)收獲。只憂慮自己的為人，

37、嚴(yán)以律己，寬以待人以的意思還是：用、拿。全句意思是對(duì)自己要求嚴(yán)格，用寬厚的態(tài)度對(duì)待別人。“嚴(yán)于律己，寬以待人”。律己寬人是中華民族傳統(tǒng)美德之一，是一個(gè)人具有很高素養(yǎng)的標(biāo)志?！对鰪V賢文》中有這樣一句話，意思是說(shuō)，以嚴(yán)格要求別人的態(tài)度要求自己，以寬容自己的態(tài)度寬容別人。中國(guó)還有一句諺語(yǔ)“人和萬(wàn)事興，大度聚群朋”，意思是說(shuō)，人與人之間團(tuán)結(jié)和睦，齊心協(xié)力，事事就興旺發(fā)達(dá)，心胸開(kāi)闊、豁達(dá)的人，才能廣交朋友。

38、《孟子》儒家經(jīng)典之一，主要記述了孟子游說(shuō)各諸侯國(guó)的言行和同當(dāng)時(shí)各學(xué)派論辯的情況。孟子（約公元前372-前289年），戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家、政治家、教育家。被認(rèn)為是孔子學(xué)說(shuō)的繼承者，有“亞圣”之稱。

39、這三個(gè)詞語(yǔ)結(jié)合在一起，通常都是用來(lái)形容君子風(fēng)度的。

40、五、譜牒家規(guī)，正所以別外孔而親一體。子孫勿得互相譽(yù)換，以混來(lái)歷宗枝；

41、陽(yáng)春有腳還復(fù)來(lái)，今年花謝明年開(kāi)。

42、尊師是傳統(tǒng)文化中非常重要的一部分，有許多名言表達(dá)了這一價(jià)值觀。

43、顏回、仲由炊之于壤屋之下，有埃墨墮飯中，顏回取而食之。

44、驕傲自滿只會(huì)使自已摔跟頭，唯有低調(diào)處世，才可能受益匪淺，體味百味人生。

45、【注解】1、“如惡惡臭，如好好色”是解釋前一句話的“毋自欺也”；2、慎獨(dú)，在這里約等于捫心自問(wèn)。如聶文濤博克：“孔子說(shuō)的仁道，那是講給君子的。而我，曾經(jīng)放棄了很多次救助孩子的機(jī)會(huì)，因此不能再談什么仁道。我今天所要做的，是人道，是追求做人的基本價(jià)值。換句話說(shuō)，面對(duì)這些孩子，我能否捫心自問(wèn)：我還是一個(gè)人嗎？”。

46、第一句“為天地立心”。比較流行的解釋是，認(rèn)為天地沒(méi)有心，但人有心，人的心也就是“天地之心”；“為天地立心”就是發(fā)展人的思維能力，以理解自然界的事物和規(guī)律。第二句“為生民立命”?！吧瘛敝该癖?，“命”指民眾的命運(yùn)。這涉及儒家一直關(guān)注的“安身立命”問(wèn)題。第三句“為往圣繼絕學(xué)”?！巴ァ?，指歷史上的圣人。儒家所謂圣人，其實(shí)就是指人格典范和精神領(lǐng)袖。“絕學(xué)”，指中斷了的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。第四句“為萬(wàn)世開(kāi)太平”?！疤健?、“大同”等觀念，是周公、孔子以來(lái)的社會(huì)政治理想。

47、己所不欲，勿施于人。――孔子2、尊重他人就是尊重自己。――佚名3、尊重生命，完全尊重生命。――佚名4、尊重別人，才能讓人尊敬。――笛卡爾5、要尊重自己，首先要尊重別人。――佚名6、尊重別人的人不應(yīng)該談自己。――高爾基7、要不得尊重生命，完全尊重生命。――佚名8、尊重自己最好的方法是尊重他人。――佚名

48、只有把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來(lái)，才能學(xué)到有用的真知。

49、孔子慎重對(duì)待第二件事是戰(zhàn)爭(zhēng)。春秋末期正處于諸侯爭(zhēng)霸時(shí)期，諸侯們不顧人民的死活，不斷的發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，誰(shuí)的軍事實(shí)力強(qiáng)，誰(shuí)稱王，誰(shuí)的勢(shì)力大，誰(shuí)稱霸，稱王稱霸的諸侯，盡管得到了政治利益和經(jīng)濟(jì)利益，但給普通百姓，帶來(lái)了很大災(zāi)難，不少人有家不能歸，不得不流離失所，四處奔波。面對(duì)戰(zhàn)亂不休的時(shí)局，孔子多希望諸侯們都放下屠刀，不再殺伐，實(shí)行仁政！可孔子的這個(gè)熱愛(ài)和平，厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)的主張，諸侯們能采納嗎？恐怕沒(méi)有一個(gè)人采納！

50、知者不失人，亦不失言。解釋：對(duì)可以交往的人而不與之交往，是錯(cuò)失了人；對(duì)不可以交談的人而與之交談，是失言。他認(rèn)為只有聰明人（知者）才能做到既不失人又不失言。

51、秀才下定決心上路，卻羞于衣衫襤褸和飲食不佳，不夠和議論。說(shuō)明：書生向往追求真理，以衣冠不雅為恥，那是不值得與他談?wù)摰摹?/p>

52、學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎2、溫故而知新，可以為師矣3、學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。

53、巧言亂德。小不忍，則亂大謀。

54、無(wú)獨(dú)有偶，孔子的另一個(gè)學(xué)生子貢因?yàn)樘嬉晃慌`贖身，得到政府獎(jiǎng)勵(lì)，他卻拒絕了，認(rèn)為做好事求回報(bào)不道德?？鬃訁s這樣評(píng)說(shuō)：魯國(guó)將不再有人愿做這種替人贖身的好事了。“子路受人以勸德，子貢謙讓而止善”。

55、夫蘭為王者香，今乃獨(dú)茂與眾草為伍，譬猶賢者不逢時(shí)，與鄙夫?yàn)閭愐病?/p>

56、君于不以言舉人,不以人廢言?！鬃?/p>

57、教育者是社會(huì)的中堅(jiān)力量，他們對(duì)于學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展起著舉足輕重的作用，因此我們應(yīng)該尊重和敬愛(ài)他們。

58、而孔子則進(jìn)一步闡述道：“君子和而不同，小人同而不和。”

59、為了人民的利益，難道你不也利益而不付出代價(jià)嗎？

60、使民敬、忠以勸，如之何？

61、知可及，愚不可及。摘孔子《論語(yǔ)》

62、孟子“大丈夫”理想人格的內(nèi)涵主要有：第一，“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”，它強(qiáng)調(diào)了“仁、義、禮”，即人要真正成為一個(gè)大丈夫，做大事成大業(yè)，首先要學(xué)會(huì)以“仁、義、禮”來(lái)支配自己的行為舉止，這是培養(yǎng)“大丈夫”人格的前提；第二，“得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道”，“大丈夫”人格必須從立志開(kāi)始，獨(dú)立的道德意志是其主要構(gòu)成要素，要心藏凜然正氣才能形成完美理想人格的道德精神；第三，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”是“大丈夫”人格的實(shí)踐形式，“大丈夫”在任何情況下都必須保持獨(dú)立人格，無(wú)論富貴、貧窮，還是權(quán)勢(shì)都不能改變自己的志向。

63、“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，出自《論語(yǔ)·學(xué)而篇》，意思是說(shuō)學(xué)習(xí)知識(shí)后要不斷地去實(shí)踐、反思、總結(jié)，使自己不斷地提高，從而更好地應(yīng)對(duì)生活和工作中的問(wèn)題。這也是中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的重要觀念之一。

64、或作樹欲靜而風(fēng)不寧、

65、只有當(dāng)一個(gè)人不再沉浸在物質(zhì)生存的日常焦慮中，他才能去尋找和享受情感。他能讓感情這樣高尚的東西，遠(yuǎn)離金錢而保持純潔。愛(ài)是自私和無(wú)私的。

66、多為他人著想是一種高尚的品德和行為。

67、意思是：君子心胸寬廣，能包容別人；反派喜歡斤斤計(jì)較，心胸狹窄。

68、【注解】1、道，是用來(lái)駕馭本性的道。2、“其所不睹”的“其”，是君子自己，而不是別人。這是先秦的基本句法。“其所不聞”的“其”也是這個(gè)意思。3、“莫見(jiàn)乎隱”的主語(yǔ)是君子的特征，這種特征應(yīng)該近似理解成君子的品格。4、“獨(dú)”是自己的意思；“慎其獨(dú)”是要嚴(yán)肅的面對(duì)自我。君子，不是擔(dān)心會(huì)在別人看不到的地方放縱自己，不是這樣的。做一個(gè)坦蕩的君子，不需要?jiǎng)e人來(lái)約束自己。君子要捫心自問(wèn)：看自己像個(gè)君子嗎？這是慎獨(dú)。聶文濤說(shuō)：慎獨(dú)不是怕丟人，而是怕喪失人格。

69、譯文：禮的作用，貴在能夠和順，指按照禮來(lái)處理一切事情，就是要人和人之間的各種關(guān)系都能夠恰到好處，都能夠調(diào)解適當(dāng)，使彼此都能融洽。

70、如果簡(jiǎn)單勝過(guò)文飾，就會(huì)粗野，如果文飾勝過(guò)簡(jiǎn)單，就會(huì)虛浮的比例合適，然后才能成為君子。

71、意思是：鳥快死的時(shí)候，鳴叫的聲音是悲哀的；人快死的時(shí)候，說(shuō)的話也是善良的。

72、父母在，人生尚有去處，父母不在，人生只剩歸途，不要等父母不在了才想到孝順。

73、孟子認(rèn)為“人皆可以為堯舜”、“圣人之于民，亦類也”，為普通人成為圣人提供了可能性，同時(shí)孟子還總結(jié)出了具有實(shí)際操作性的“大丈夫”人格：居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之為大丈夫。

74、孔子講的“三慎”就是慎齋、慎戰(zhàn)、慎疾,就是謹(jǐn)慎對(duì)待齋戒、戰(zhàn)爭(zhēng)和疾病。齋就是祭祀神靈的準(zhǔn)備工作:沐浴、素食、更衣等以靜心向神靈表達(dá)敬意和誠(chéng)心,否則,神不享祀。戰(zhàn)是指戰(zhàn)爭(zhēng),關(guān)乎人類社會(huì)的安危,孔子堅(jiān)決反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。疾是指疾病,危及人的健康。

75、樊遲問(wèn)知。子曰："務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。"問(wèn)仁。子曰："先難而后獲，可謂仁矣。"

76、任何事情都要站在兩面的角度去考慮，也就是同理心的重要性。這個(gè)事情自己會(huì)不會(huì)做、愿不愿意做，如果自己不愿意，又如何強(qiáng)加給別人呢

77、消逝的時(shí)光就像這流水一樣??！日日夜夜不停流去。

78、如果每個(gè)人都能夠多為他人著想，那么我們的社會(huì)將會(huì)更加和諧和美好。

79、你好，孔子沒(méi)有說(shuō)過(guò)“做好事需要報(bào)酬”的原句。相反，他強(qiáng)調(diào)了無(wú)私奉獻(xiàn)和道德行為的重要性。其中最著名的一句話是：“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·顏淵》），意為不要對(duì)別人做自己不愿意被做的事情。這表明了孔子的道德觀念，即要待人以誠(chéng)、做人以德。

80、孔子所慎重對(duì)待的有三件事：也就是齋戒、戰(zhàn)爭(zhēng)和疾病。

81、不要在父母年邁的時(shí)候，想著還有大把的時(shí)間在他們的生命里，不要等父母不在了才想到孝順，時(shí)間會(huì)給我們留下無(wú)限的遺憾。所以我們把想給父母做的事一定要提前去做，不要把遺憾留給自己。

82、因此，尊重師長(zhǎng)不僅是一種個(gè)人修養(yǎng)，更是一種社會(huì)責(zé)任。

83、慎獨(dú)”一詞，出自秦漢之際儒家著作《禮記?中庸》一書：“莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！彼^慎獨(dú)，就是在別人不能看見(jiàn)的時(shí)候，能慎重行事；在別人不能聽(tīng)到的時(shí)候，能保持清醒。最隱蔽的東西往往最能體現(xiàn)一個(gè)人的品質(zhì)，最微小的東西同時(shí)最能看出一個(gè)人的靈魂，而慎獨(dú)說(shuō)到底其實(shí)就貴在這三個(gè)如一。

84、【譯文】所謂使自己的意念誠(chéng)實(shí)，就是說(shuō)不要自己欺騙自己。就如同厭惡污穢的氣味那樣（不要欺騙自己），就如同喜愛(ài)美麗的女子那樣（不要欺騙自己），這就叫做讓自己對(duì)自己滿意。所以君子（為了讓自己對(duì)自己滿意）就一定會(huì)獨(dú)自面對(duì)自己的內(nèi)心。

85、——孔子慎重對(duì)待的第二件事是戰(zhàn)爭(zhēng)。孫子兵法說(shuō)：“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！睉?zhàn)爭(zhēng)不僅關(guān)系著國(guó)家的命運(yùn)，也關(guān)系著千百萬(wàn)黎民百姓的生死存亡?？鬃右匀首鳛槿祟愖罡呃妫鲝埡推?，反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。

86、——貪欲是魔鬼，會(huì)使人傾家蕩產(chǎn)，家破人亡，即使平常食欲，如不控制，也會(huì)損害健康。

87、學(xué)習(xí)到的東西，按時(shí)去復(fù)習(xí)、實(shí)踐。

88、眼見(jiàn)為實(shí)。解釋：它的意思是看到財(cái)富，想到道德。

89、要想得到他人的尊重，首先自己得做到常懷律己之心，自尊自重，慎獨(dú)慎微。就算繁華盛世潛藏諸多誘惑，也能夠心有戒尺不逾矩，知行合一守底線。

90、人無(wú)完人，但自省可以讓人日臻完善，不斷進(jìn)步。

91、和當(dāng)然是和和氣氣，和和樂(lè)樂(lè)的意思，貴當(dāng)然是說(shuō)最重要的意思，也就是說(shuō)，人和人相處，首先要考慮到和和氣氣，和和樂(lè)樂(lè)，人與人之間，如果沒(méi)有和氣，就會(huì)心情不好，生氣是一把雙刃劍，再說(shuō)了，所有的事情，只要計(jì)較，就會(huì)生氣，但是如果不計(jì)較，就沒(méi)有什么大不了的事情。因此，和為貴，有和才能貴。

92、孔子所謹(jǐn)慎的是：齋戒、戰(zhàn)爭(zhēng)、疾病。

93、這些名言不僅是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是現(xiàn)代教育中應(yīng)該延續(xù)和弘揚(yáng)的理念。

94、這首詩(shī)也被后人廣泛傳頌，成為了中國(guó)文化中的經(jīng)典文化名言。

95、《韓詩(shī)外傳》卷九·第三章（注：此句出處有二，此為其一），原句原文：

96、三連，必有我嚴(yán)老師。選擇好的，然后跟隨它；選擇壞的，然后改變它。解釋：幾個(gè)人走在一起，其中一個(gè)一定是我的老師。我們應(yīng)該選擇自己的優(yōu)點(diǎn)去學(xué)習(xí)，注意改正自己的缺點(diǎn)。

97、意思是說(shuō)：“我十五歲立志于大學(xué)之道，三十歲能夠自立于道，四十歲能無(wú)所迷惑，五十歲懂得了天道物理的根本規(guī)律，六十歲所聞皆通，七十歲能夠隨心所欲而不越出法度?！?/p>

98、和為貴，是儒家倡導(dǎo)的道德實(shí)踐的原則。出自《論語(yǔ)·學(xué)而》:“禮之用，和為貴”。就是說(shuō)，禮的作用，貴在能夠和順。意思是，按照禮來(lái)處理一切事情，就是要人和人之間的各種關(guān)系都能夠恰到好處，都能夠調(diào)解適當(dāng)，使彼此都能融洽?？鬃诱J(rèn)為，過(guò)去的明君圣王，在調(diào)正人和人關(guān)系中最重要的地方，就在于能使人們之間能夠根據(jù)禮的要求，作到和諧。

99、敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之文也。摘孔子《論語(yǔ)》其知可及也，其愚不可及也。摘孔子《論語(yǔ)》

100、儒家思想的內(nèi)涵豐富復(fù)雜，在廣泛汲取古代典籍精華基礎(chǔ)上逐步發(fā)展出基礎(chǔ)理論和思想，即講大一統(tǒng)、講君臣父子。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子第一次打破了舊日統(tǒng)治階級(jí)壟斷教育的局面，一變“學(xué)在官府”而為“私人講學(xué)”，使傳統(tǒng)文化教育播及到整個(gè)民族。

101、“（孔子的學(xué)生）有子說(shuō)：禮的應(yīng)用，和諧最為珍貴。古代君王的治國(guó)之道，寶貴的地方就在這里。但不論大事小事只按和諧的辦法去做，有的時(shí)候就行不通。（這是因?yàn)椋楹椭C而和諧，不以禮來(lái)節(jié)制和諧，也是不可行的?！?/p>

102、好民之好，惡民之惡。

103、孔子字仲尼，春秋末期魯國(guó)陬邑人，是中國(guó)古代思想家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人?？鬃娱_(kāi)創(chuàng)了私人講學(xué)之風(fēng)，倡導(dǎo)仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。

104、③禮：禮儀，亦指《儀禮》。

105、(翻譯)孔子說(shuō)：志向在道上，以德為基礎(chǔ)，以仁為基礎(chǔ)，在禮儀音樂(lè)射箭駕駛文字算術(shù)中學(xué)習(xí)娛樂(lè)陶冶身心。

106、意思是：腐爛的木頭不能雕刻。比喻人不能創(chuàng)造，或者事物和情況被摧毀，沒(méi)有救藥。也很難雕刻腐爛的木頭。也不雕刻腐爛的木頭。

107、一川含綠草方長(zhǎng)，滿地落紅春已歸。

108、尊師不僅是一種道德，更是一種文化，它體現(xiàn)了我們國(guó)家傳統(tǒng)的儒家文化。在尊重師長(zhǎng)的同時(shí)，我們也能夠更好地學(xué)習(xí)知識(shí)，提高自己的素質(zhì)，讓自己成為一個(gè)有擔(dān)當(dāng)、有能力、有道德、有文化的人。

109、孔子的戰(zhàn)爭(zhēng)觀站在維護(hù)全人類最高利益的高度上，因此高于所有軍事家?？鬃訉?zhàn)爭(zhēng)比喻為暴虎憑河，即洪水猛獸，是決不贊成的，但不反對(duì)自衛(wèi)戰(zhàn)爭(zhēng)。在情況危急情況下除了積極備戰(zhàn)，仍必須盡量采取外交手段，力圖通過(guò)談判來(lái)避免戰(zhàn)爭(zhēng)。在作出戰(zhàn)爭(zhēng)決定時(shí)，一定要非常慎重，不能被自已的情緒和民眾的怒火干擾。

110、儒家認(rèn)為，人類社會(huì)天然地存在于自然環(huán)境之中，大自然是人類的衣食父母，人們的衣食住行用的一切原料無(wú)不來(lái)自于自然界，人類本身就是自然環(huán)境的一部分。

111、因?yàn)樵?0世紀(jì)20年代中國(guó)文壇存在著浮夸主義的作品、風(fēng)格等現(xiàn)象，魯迅提出了反對(duì)浮夸的口號(hào)并反復(fù)強(qiáng)調(diào)，從文章到講演，呼吁文藝界運(yùn)動(dòng)改變浮夸現(xiàn)象，提倡現(xiàn)實(shí)主義文藝。

112、三支軍隊(duì)可以帶走指揮官，但普通人不能帶走意志。說(shuō)明：軍隊(duì)可以失去將軍，一個(gè)人不能失去精神。意思是，三軍之勇在于民，志氣之于人在于己。因此，美男子可以被帶走，而意志是不能被帶走的。如果可以帶走，光有遺囑是不夠的。

113、現(xiàn)代漢語(yǔ)中的喪家狗，與當(dāng)年孔子迷路自嘲時(shí)候所說(shuō)的喪家狗，他們的意義已經(jīng)完全不同了?，F(xiàn)代漢語(yǔ)中的喪家狗，意思是失去了依靠，失去了方向，茫茫然的狀態(tài)。而孔子當(dāng)年說(shuō)自己是喪家狗，完全是一種在無(wú)可奈何的情況下一種自嘲，孔子用這種幽默的方式，獲得了心靈上的安慰。

114、孔子君子有變望之儼然，即之也溫，聽(tīng)其言也厲。——摘孔子《論語(yǔ)》

115、譯文：孔子說(shuō)：“水么，能夠啟發(fā)君子用來(lái)比喻自己的德行修養(yǎng)啊。它遍布天下，給予萬(wàn)物，并無(wú)偏私，有如君子的道德?！?/p>

116、翻譯孔子說(shuō)：人們可以問(wèn)心無(wú)愧地生活在這個(gè)世界上，因?yàn)樗档?；不值得的人也可以生活在這個(gè)世界上，因?yàn)樗苄疫\(yùn)地避免了災(zāi)難。

117、歲月老了冷，才知松柏凋零后也。說(shuō)明：到了寒冷的季節(jié)，才知道松樹是不落葉的。窮人怎樣認(rèn)識(shí)公義，他也照樣認(rèn)識(shí)忠信的人。

118、一個(gè)和諧的家庭可以給每一個(gè)家庭成員帶來(lái)溫暖、幸福、健康、智慧和力量，特別是為孩子們更快樂(lè)更好地成長(zhǎng)，提供一個(gè)良好的環(huán)境。

119、何九華大殺四方以和為貴這個(gè)梗,是他身上的兩個(gè)紋身,左臂紋著大殺四方,右臂紋著以和為貴

120、堅(jiān)持學(xué)習(xí)，一直保有學(xué)習(xí)的動(dòng)力，并不是一件容易的事，這就需要我們嚴(yán)格地要求自己，鞭策自己，才能不懈怠，不放棄。

121、五千年中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，孕育出了富有內(nèi)涵的思想文化。以和為貴的故事來(lái)源很多，比如隋朝時(shí)期的田鎮(zhèn)，田慶，田廣三兄弟分家，還有廉頗藺相如的故事等等。和為貴的和，有和氣，和諧，和睦的解釋，和是中國(guó)民族人民至始至終的做人處事原則，和氣生財(cái)，只有和家才會(huì)興，國(guó)才會(huì)旺。

122、孔子“仁”學(xué)思想的提出在哲學(xué)史上是一個(gè)具有理論貢獻(xiàn)的創(chuàng)新。他是第一個(gè)將“仁”提到哲學(xué)高度的人，他把“仁”這一概念提煉為最高倫理范疇，賦予廣泛的意義，并把它同“禮”有機(jī)結(jié)合在一起，組成了他龐大思想體系的核心。

123、子貢問(wèn)曰：孔文子何以謂之文也子曰：敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之文也。子曰： 少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?/p>

124、我寧愿用一小杯真、善、美來(lái)組織一個(gè)幸福的家庭，也不愿用幾船家具來(lái)組織一個(gè)無(wú)聊的家庭。-（De）海涅。

125、所有的醫(yī)生。崔朱造反，陳文子捐了四十匹馬。

126、子曰：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？

127、五?！敝浮叭?、義、禮、智、信”的五常之道，“五?！痹诜饨ㄉ鐣?huì)中是做人的起碼道德準(zhǔn)則此為倫理原則，用以處理與諧和作為個(gè)體存在的人與人之間的關(guān)系，組建社會(huì)。

128、分別是“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出”，“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”，“己所不欲，勿施于人”。

129、所以，父母在世的時(shí)候，多陪父母，因?yàn)楦改甘亲畲蠖鹊娜?，他們不?huì)計(jì)較子女的付出，只希望自己身體健康，工作順利，家庭和睦是他們最大的心愿。我們要感恩父母的養(yǎng)育之恩，當(dāng)父母老了需要幫忙照顧的時(shí)候，不要有怨言，因?yàn)楫?dāng)我們是孩提時(shí)，不會(huì)自理能力時(shí)是父母一遍一遍的教我們，喂養(yǎng)我們不耐其煩

130、孔子的仁是親和的意思,指人和人之間互相親愛(ài)?？鬃用鞔_提出:仁者,愛(ài)人。儒家認(rèn)為應(yīng)當(dāng)用“仁”來(lái)處理倫理社會(huì)關(guān)系,主張人和人之間應(yīng)該互相尊重、互助和友善。

131、你若說(shuō)正經(jīng)話，就必照你祖宗所說(shuō)的去行。

132、儒家思想是我國(guó)道德教育的重要組成部分，它留給我們豐富的德育思想文化，孟子繼承了孔子的德治、仁政思想，同時(shí)他將“性善論”、“民本思想”融入孔子的理論，并對(duì)孔子的理想人格――“君子”做了補(bǔ)充，形成了“大丈夫”的理想人格?！按笳煞颉钡睦硐肴烁裼绊懮钸h(yuǎn)，它的真知灼見(jiàn)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

133、眼睛是心中的浮子，言語(yǔ)是行動(dòng)的方向。

134、出處：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。《孟子·滕文公下·第二章》

135、意思是說(shuō)只用一個(gè)鉤而不用多鉤的漁竿釣魚，只射飛鳥而不射巢中的鳥?？鬃犹岢龅摹安灰痪W(wǎng)打盡、不傾巢盡剿”的主張表明，自然界中有其生存繁衍的規(guī)則，人們?cè)诶米匀毁Y源時(shí)應(yīng)順應(yīng)規(guī)則，既要考慮眼前，又要兼顧長(zhǎng)遠(yuǎn)，體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展的觀點(diǎn)。因此在人類活動(dòng)中要防止獵盡捕絕，影響生物繁衍，違背規(guī)則，避免對(duì)自然的過(guò)分干預(yù)，否則會(huì)破壞生態(tài)平衡，危及自身的生存。

136、【譯文】那些沒(méi)有道德修養(yǎng)的人，在閑居獨(dú)處的時(shí)候，無(wú)論什么壞事都做得出來(lái)。當(dāng)他們見(jiàn)到那些有道德修養(yǎng)的人，卻又躲躲藏藏企圖掩蓋他們所做的壞事。而裝出一付似乎做過(guò)好事的模樣，設(shè)法顯示自己的美德。每個(gè)人來(lái)看自己的時(shí)候，都像能看到肝肺一樣（直視內(nèi)心），（自欺的結(jié)果只能是底氣不足），那么（自欺）還有什么用嗎？這就叫做內(nèi)心的真誠(chéng)會(huì)直達(dá)外表，所以君子一定會(huì)真誠(chéng)面對(duì)自己。

137、人無(wú)階級(jí)之分。說(shuō)明：我不分青紅皂白地教所有來(lái)學(xué)習(xí)的。

138、”明確表示了每個(gè)人都有值得學(xué)習(xí)的地方，應(yīng)該虛心向他人學(xué)習(xí)，尊重他人的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。

139、當(dāng)然，并不是說(shuō)孔子對(duì)其他事情不謹(jǐn)慎，而是說(shuō)，這3件事，比普通的事情更加謹(jǐn)慎。

140、孔子說(shuō)做好事并不一定需要報(bào)酬

141、意思是說(shuō)呀，如果敬愛(ài)他，怎么能不讓他勤勉？如果你忠于他，怎會(huì)不施以教誨？

142、白天忘記吃飯，夜晚忘記睡覺(jué)。

143、【道理】做人要發(fā)自內(nèi)心的誠(chéng)實(shí),不能有半點(diǎn)虛偽,因?yàn)?人之視己，如見(jiàn)其肺肝然','十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎!'[編輯本段]《中庸》中的慎獨(dú)

144、君子使人美麗，但不使人邪惡。說(shuō)明：君子會(huì)幫助別人好，不會(huì)提拔別人壞。

145、——有個(gè)老總，不能控制色欲而出軌，雖然免于起訴，但是已經(jīng)身敗名裂，公司也損失過(guò)百億。

146、其次，孔子“仁者人也”的命題表現(xiàn)出強(qiáng)烈主體意識(shí)，與當(dāng)時(shí)主張人的本質(zhì)乃是神的創(chuàng)造和賜予的希臘、印度文化作橫向比較，無(wú)疑是最現(xiàn)實(shí)、最進(jìn)步的。它是人類歷史上首次揭示了人倫關(guān)系的法則。因此，我們今天強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，尊重個(gè)人的人格，這無(wú)疑十分正確。而一味突出個(gè)人意志，搞“個(gè)人本位”則是行不通的。因?yàn)閭€(gè)人的一切都得在社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)中才能完成，人必須在一定的社會(huì)中生活，受社會(huì)政治、文化、法律法規(guī)和道德準(zhǔn)則的制約，這正是孔子“仁”的真諦。

147、中華民族素有“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書高”的思想，即便現(xiàn)在有部分人鼓吹“讀書無(wú)用論”，也影響不了學(xué)習(xí)在人們心中的重要位置。

148、至於菊，素隱高陽(yáng)，似與道相得。君子以寬柔、以正德、以方正。”其中“梅蘭竹菊”是描述四種植物，而“君子氣忍和謙讓仁者風(fēng)”則是對(duì)君子的品行進(jìn)行評(píng)價(jià)。

149、以和為貴的意思是以和氣為最主要的才能一起發(fā)財(cái)，這里的河指的是和氣和睦的意思，貴指的是富貴。發(fā)財(cái)?shù)囊馑贾傅氖侨伺c人之間不要?jiǎng)硬粍?dòng)就吵架，打架鬧矛盾，人以和為貴指的是人與人之間和和氣氣的，相互之間。相處和睦，才能一起發(fā)財(cái)，才能夠一起賺錢。

150、君者舟也是，普通人也是水。水所以載舟，也所以覆舟——孔子家語(yǔ)

151、謙讓仁者風(fēng)，君子以此為常。

152、言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？——孔子

153、意思是：以和諧為貴。原文：有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！弊g文：有子說(shuō)：“禮的應(yīng)用，以和諧為貴。古代君主的治國(guó)方法，可寶貴的地方就在這里。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時(shí)候就行不通。（這是因?yàn)椋楹椭C而和諧，不以禮來(lái)節(jié)制和諧，也是不可行的。”注釋：

154、廉頗和藺相如的故事：《將相和》，這個(gè)故事出自司馬遷的《史記·廉頗藺相如列傳》。戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙國(guó)舍人藺相如奉命出使秦國(guó)，不辱使命，完璧歸趙，所以被封了上大夫；又陪同趙王赴秦王設(shè)下的澠池會(huì)，使趙王免受秦王侮辱。趙王為表彰藺相如的功勞，封藺相如為上卿。老將廉頗認(rèn)為自己戰(zhàn)無(wú)不勝，攻無(wú)不克，藺相如只不過(guò)是一介文弱書生，只有口舌之功卻比他官大，對(duì)此心中很是不服，所以屢次對(duì)人說(shuō)：“以后讓我見(jiàn)了他，必定會(huì)羞辱他?！碧A相如知道此事后以國(guó)家大事為重，請(qǐng)病假不上朝，盡量不與他相見(jiàn)。后來(lái)廉頗得知藺相如此舉完全是以國(guó)家大事為重，向藺相如負(fù)荊請(qǐng)罪。之后兩人合好開(kāi)始盡心盡力的輔佐趙王治理國(guó)家。

155、理解：要以忠信為主。忠誠(chéng)和講信用是孔子認(rèn)為的君子的品德之一。

156、道聽(tīng)道說(shuō)，德也棄。解釋：急于傳播流言蜚語(yǔ)的行為是對(duì)道德的背叛。

157、對(duì)老人和人要興孝，對(duì)孤獨(dú)和人不要倍孝。

158、我還會(huì)像大學(xué)時(shí)期一樣經(jīng)常發(fā)信息問(wèn)候一下朋友們，基本上得到的回復(fù)都很敷衍。時(shí)間長(zhǎng)了，聯(lián)系的朋友越來(lái)越少，很多甚至沒(méi)了聯(lián)系。

159、古代傳統(tǒng)文化中還蘊(yùn)含著珍惜自然資源的傳統(tǒng)美德，崇尚勤儉節(jié)約，反對(duì)暴殄天物?？鬃訄?jiān)持“節(jié)用愛(ài)人”，并這樣要求自己。此句意思是孔子主張斷絕自私、自利、固執(zhí)和自我的行為，不奢侈浪費(fèi)，這對(duì)現(xiàn)代的生態(tài)保護(hù)同樣有著深刻的啟示。

160、“和為貴”，最早出自《論語(yǔ)》：“有子曰：禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可也?！币馑际牵?/p>

161、身為呂氏后代，呂子夔秉承優(yōu)良傳統(tǒng)，埋頭苦讀，如此用功，他日定能考取功名，光宗耀祖。

162、“仁”的主張是“仁者愛(ài)人”，這一主張是要求統(tǒng)治階級(jí)體察民情，反對(duì)苛政?？鬃诱J(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)“愛(ài)人”，還要遵循“忠恕”之道，就是“己所不欲，勿施于人”的要求。

163、出處：李寶嘉《官場(chǎng)現(xiàn)形記》第四八回：“倘若大人再要回護(hù)他三人，將來(lái)一定兩敗俱傷，於大人反為無(wú)益?！?/p>

164、曾參這句話的意思是說(shuō)，我每天從多方面反省自己，替別人辦事，是不是盡心竭力了呢？與朋友交往是不是誠(chéng)實(shí)守信了呢？對(duì)老師傳授的功課是不是用心復(fù)習(xí)了呢？

165、孟子說(shuō)：“這哪能算是大丈夫呢？你沒(méi)有學(xué)過(guò)禮嗎？男子行加冠禮時(shí)，父親訓(xùn)導(dǎo)他；女子出嫁時(shí)，母親訓(xùn)導(dǎo)她，送她到門口，告誡她說(shuō)：‘到了你家，一定要恭敬，一定要謹(jǐn)慎，不要違背丈夫！’把順從當(dāng)作最大原則，是婦人家遵循的道理（公孫衍、張儀在諸侯面前竟也像婦人一樣?。?。居住在天下最廣大的住宅‘仁’里，站立在天下最正確的位置‘禮’上，行走在天下最寬廣的道路‘義’上；能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)就與人民一起走這條正道，不能實(shí)現(xiàn)理想就獨(dú)自行走在這條正道上，富貴不能迷亂他的思想，貧賤不能改變他的操守，強(qiáng)權(quán)不能屈服他的意志，這才叫作大丈夫?！?/p>

166、這句話出自《孟子·滕文公下》”富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。大意是：在富貴時(shí)，能使自己節(jié)制而不揮霍；在貧賤時(shí)不要改變自己的意志；在強(qiáng)權(quán)下不能改變自己的態(tài)度，這樣才是大丈夫。

167、【譯文】（駕馭本性的）道啊，是時(shí)刻不能離開(kāi)的。那些可以離開(kāi)的束縛，都不能稱之為道。因此君子會(huì)因?yàn)閾?dān)心有自己看不到的地方而更加嚴(yán)謹(jǐn)，會(huì)因?yàn)閾?dān)心有自己聽(tīng)不到的地方而更加小心。沒(méi)有比在那些不易察覺(jué)的地方更能表現(xiàn)出君子人格的，也沒(méi)有比細(xì)微之處更能顯示君子風(fēng)范的。所以，君子是要嚴(yán)肅地面對(duì)自己的。

168、孔子說(shuō)：仁德難道離我們很遠(yuǎn)嗎？只要自己愿意實(shí)行仁，仁就可以達(dá)到。

169、(《論語(yǔ)·子路》)”和而不同”又成為人們處理一切事物都應(yīng)該遵循的原則。在此基礎(chǔ)上，后來(lái)的儒家提出“中和”的概念：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！?/p>

170、疾，即疾病。說(shuō)明孔子關(guān)注個(gè)人健康問(wèn)題。事實(shí)上，孔子對(duì)起居飲食都非常在意，他是深明“養(yǎng)生之道”的，孔子的長(zhǎng)壽不僅僅是遺傳體質(zhì)好。媒體中動(dòng)輒宣傳那些為了工作而不顧惜身體、家庭的先進(jìn)人物事跡，我都持保留態(tài)度。我以為，一切皆有度，才是常態(tài)。

171、孔子三慎之一是慎戰(zhàn)。

172、君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠?！鬃印墩撜Z(yǔ)》

173、執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡?！鬃?/p>

174、春秋時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，社會(huì)失范，人欲橫流。孔子深深地感受到了社會(huì)的危機(jī)，與弟子們一起研究救世良方，終于在借鑒西周周公思想的基礎(chǔ)上創(chuàng)建了以“仁”為核心，包括“仁、義、禮、知、信”等在內(nèi)的一整套封建倫理道德，并且一生都在為維護(hù)、宣傳及實(shí)踐這套倫理道德而努力。

175、出自《論語(yǔ)·顏淵》，顏淵問(wèn)仁來(lái)源于《論語(yǔ)》的第十二篇，這篇文章主要講述孔子關(guān)于仁的主要解釋，孔子用禮來(lái)規(guī)定仁，依禮而行就是仁的根本要求。所以，禮以仁為基礎(chǔ)，以仁來(lái)維護(hù)。仁是內(nèi)在的，禮是外在的，二者緊密結(jié)合。

176、顏淵向孔子請(qǐng)?jiān)趺醋龅饺?，孔子說(shuō)：“能克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都?xì)w于仁了。實(shí)行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎”。

177、孔子是個(gè)詼諧、堅(jiān)韌、能自嘲、有大愛(ài)的偉人。

178、戰(zhàn)，即戰(zhàn)爭(zhēng)，關(guān)乎國(guó)家存亡，自然是大事，《孫子兵法》開(kāi)篇即是：“兵者，國(guó)之大事也，死之生地，存亡之道，不可不察也。”孔子所處春秋時(shí)代，正是流行兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)代，大小戰(zhàn)役不計(jì)其數(shù)，但和20世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn)相比，真是小巫見(jiàn)大巫了。戰(zhàn)爭(zhēng)太可怕了，不可不慎！當(dāng)年林肯簽字決定和南方開(kāi)戰(zhàn)，結(jié)果戰(zhàn)爭(zhēng)的慘烈和代價(jià)的慘重，讓林肯后悔不已。

179、一個(gè)學(xué)者不能沒(méi)有恒心。他還有很長(zhǎng)的路要走。認(rèn)為仁慈已經(jīng)發(fā)揮了作用不是很沉重嗎？死后，不太遠(yuǎn)？說(shuō)明：一個(gè)真正有責(zé)任心的人，必須有堅(jiān)韌的意志，因?yàn)樗袚?dān)的責(zé)任是沉重的，實(shí)現(xiàn)的道路是很漫長(zhǎng)的。因?yàn)槿蕦?duì)于自己的責(zé)任，所以是一種很大的責(zé)任。因?yàn)樯慕K點(diǎn)作為任務(wù)的終點(diǎn)，所以實(shí)現(xiàn)仁的道路是漫長(zhǎng)而遙遠(yuǎn)的。

180、“仁”在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)過(guò)109次?？鬃訉?duì)“仁”主要有這樣一些解釋：1．“仁者人也”；2．“仁者愛(ài)人”；3．“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；4．“克己復(fù)禮為仁”；5．“如有王者，必世而后仁”；6．“能行五者（恭、寬、信、敏、惠）于天下，為仁矣”；7．“仁者先難而后獲，可謂仁矣”；8．“剛毅、木訥近仁”；9．“孝弟也者，其為仁之本與！”可見(jiàn)，“仁”的涵義十分廣泛，但最主要、最核心的是對(duì)人肯定的“人”及其“愛(ài)人”，以及同“禮”緊密聯(lián)系在一起的社會(huì)道德規(guī)范。

181、發(fā)憤圖強(qiáng)，追求進(jìn)步，此乃君子所為。正如站在奧運(yùn)賽場(chǎng)上的選手們，正是通過(guò)刻苦的訓(xùn)練，永不言棄的意志力，咬緊牙關(guān)頑強(qiáng)拼搏，方能賽出風(fēng)采，賽出水平，展示祖國(guó)運(yùn)動(dòng)健兒的良好風(fēng)貌。一個(gè)人若能做到嚴(yán)以律己，自尊自強(qiáng)，前路自然光明。

182、孟子是中國(guó)古代春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家傳承人。在孔子主張恢復(fù)周王朝禮制治國(guó)的基礎(chǔ)上孟子主張義。仁義仁政。還主張以民為本思想。主張民為貴社稷次之君為輕。還主張人之初，性本善。被后世子孫稱為亞圣。

183、這句話，我們可以看做是孔子所提倡的學(xué)習(xí)方法。一味的讀書，而不思考，只能被書本牽著鼻子走，就會(huì)被書本所累，從而受到書本表象的迷惑而不得其解。所謂盡信書則不如無(wú)書。而只是一味的埋頭苦思而不進(jìn)行一定的書本知識(shí)的積累，進(jìn)而對(duì)知識(shí)進(jìn)行研究推敲，也只能是流于空想，問(wèn)題仍然不會(huì)得到解決，也就會(huì)產(chǎn)生更多的疑惑而更加不安。

184、孔子之三慎：齋、戰(zhàn)、疾。

185、①哀矜：哀憐，憐憫。

186、雖然因?yàn)閼?zhàn)亂，他沒(méi)能去成。但由此可以看出，一旦聽(tīng)說(shuō)有人請(qǐng)他做官，孔子所有的堅(jiān)持都可以為之退避了，這是很荒唐的，與他自己的理論背道而馳。

187、子欲養(yǎng)而親不待，父母是我們一輩子都還不完的恩情，父母是我們溫暖的避風(fēng)港，有父母在，就有家。

188、家庭應(yīng)該是愛(ài)、歡樂(lè)和歡笑的殿堂。-KuichiRikimura。

189、樊遲問(wèn)仁。子曰："居處恭，執(zhí)事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也。"

190、起初我無(wú)法理解為什么曾經(jīng)那么要好的朋友突然就變成了陌生人。后來(lái)隨著自己慢慢成熟，我發(fā)現(xiàn)自己還是愿意和老朋友們保持聯(lián)系，但也做好了隨時(shí)被任何人中斷聯(lián)系的準(zhǔn)備。

191、真正有美德的人的感情是自然的、溫和的、真誠(chéng)的，沒(méi)有任何克制和做作，但絕不過(guò)分。這樣的人不僅自己感到快樂(lè)，而且與人交往也感到快樂(lè)。羅蘭勵(lì)志故事網(wǎng)給你帶來(lái)50條道德格言，看看吧。

192、路亦通，天下為公禮書）。

193、但凡遇到這樣的人，我都會(huì)想到孔夫子的話“道不同，不相為謀”，用來(lái)安慰自己。既然對(duì)方已經(jīng)那樣想、那樣做了，我雖有些傷心，但收拾好心情，還要繼續(xù)走自己的路，沒(méi)必要再勉強(qiáng)做朋友。

194、在這章經(jīng)文中，明確地記述了孔子一生所謹(jǐn)慎的三件事。戰(zhàn)爭(zhēng)和疾病是偶然的事件，唯有齋戒之事，是日常生活中隨時(shí)隨地會(huì)遇到的。對(duì)這件事，孔子一生也是非常的謹(jǐn)慎?！墩撜Z(yǔ)》一書中就有記載孔子慎重對(duì)待齋戒的經(jīng)文。

195、子為政焉用殺？子欲善而民善矣。

196、孔子三慎之一是慎戰(zhàn)。對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)，孔子更加慎重，并且拒絕談?wù)搼?zhàn)事，曾經(jīng)衛(wèi)靈公問(wèn)孔子打仗的事，孔子說(shuō)“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學(xué)也”，衛(wèi)靈公想要發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，這與孔子周游列國(guó)的初衷相悖，于是孔子第二天便離開(kāi)了衛(wèi)國(guó)。

197、提倡“大丈夫”精神的一位先秦思想家是（D）

198、論語(yǔ)》是記錄孔子言行的語(yǔ)錄體合集，比較短的有“思無(wú)邪”“忠恕”等等，例如：《論語(yǔ)·為政》：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪。’”。子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問(wèn)曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！?/p>

199、它知道自己有多蠢，就有多蠢。解釋：他聰明可以學(xué)，他裝傻別人追不上。

200、賞析：這句話出自春秋·魯·孔子《論語(yǔ)·里仁》。君子在言語(yǔ)上遲鈍，但做事情卻能十分敏捷。

關(guān)于孔子的名言名句62句

“當(dāng)仁，不讓于師?！墩撜Z(yǔ)》--面對(duì)著實(shí)行仁德的事，就是老師在前，也不要謙讓。”隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化的快速發(fā)展，名人格言的使用頻率也越來(lái)越多，名人格言能夠放平我們的心態(tài)，有哪些讓你一眼驚艷的名人格言呢？根據(jù)你的需要，欄目小編精心整理了關(guān)于孔子的名言名句， 如果對(duì)這個(gè)話題感興趣的話，請(qǐng)關(guān)注本站。

關(guān)于孔子的名言名句(1--21條)

1、知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。懂的人感動(dòng)，善的人安靜，懂的人快樂(lè)，善的人長(zhǎng)久。

2、人而無(wú)恒，不可以作巫醫(yī)。自行束侑以上，吾未嘗無(wú)誨焉。裔不謀夏，夷不亂華，俘不干盟，兵不逼好。道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。

3、君子講求和諧而不盲從附和；小人，同流合污而不能和諧。

4、兒子絕對(duì)四：不意，不一定，不實(shí)，不我。

5、博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之?！吨杏埂?-廣泛地學(xué)習(xí)，詳盡地探究，慎重地思考，清楚地辨別，忠實(shí)地執(zhí)行。

6、花言巧語(yǔ)會(huì)敗壞道德。遇到小事不能忍耐，就會(huì)擾亂了大事。

7、《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：“思無(wú)邪?！薄墩撜Z(yǔ)》--《詩(shī)經(jīng)》三百篇，其內(nèi)容可以用一句話概括：“思想純正，沒(méi)有邪惡。”

8、歲寒，然后知松柏之后雕也?！墩撜Z(yǔ)》--只有到了氣候寒冷的時(shí)候，才能了解松柏傲霜獨(dú)立的品格。

9、由此可見(jiàn)，不主皮就是不以能否射中靶子為主，這是因?yàn)槊總€(gè)人的力氣不同。科，等也。也就是說(shuō)，射由軍事的力射演化成禮儀的禮射，就不再以力量競(jìng)技為目的，而是以儀容、儀態(tài)為目的。

10、知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。

11、溫故而知新，可以為師矣。日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也矣。不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。

12、射禮。射不主皮。為力不同科，是孔子對(duì)射禮的解釋。

13、知道的就是知道，不知道的就是不知道，這種態(tài)度才是明智的。

14、弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)

15、主者，著也。主皮者，著于皮也。能中質(zhì)是也。夫射期中質(zhì)，豈有習(xí)射而反以不中為能事者？射名不同，有專主皮者，有不專主皮者。主皮者，力射也。矢至于皮非力不能，孟子曰“其至而力也”；不主皮者，禮射也。其容體比于例，其節(jié)比于樂(lè)，雖發(fā)必祈中而不止于祈中者，以為禮也。禮射與力射截然二等，故夫子解之曰“禮射不主皮”者，謂與力射不同等故耳。

16、良農(nóng)能稼，不必能穡，良工能巧，不能為順，君子能修其道，綱而紀(jì)之，不必能容。

17、看到賢人，就應(yīng)該想到要向他看齊；看到不賢的人，就應(yīng)該自我反省。

18、好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇乎?！吨杏埂?-愛(ài)好學(xué)習(xí)接近智慧，努力行善接近仁德，知道恥辱就接近勇敢。

19、君子易事而難說(shuō)也。說(shuō)之不以道，不說(shuō)也;及其使人也，器之。小人難事而易說(shuō)也。說(shuō)之雖不能道，說(shuō)也;及其使人也，求備焉?！墩撜Z(yǔ)》--君子容易事奉，但要想討得他的喜歡則很難。以不正當(dāng)?shù)姆绞接懰矚g，他是不會(huì)喜歡的;但他在用人上，卻能做到量才使用。小人難以事奉，但要想博得他的歡心則很容易。如果以不正當(dāng)?shù)氖侄斡懰矚g，他是會(huì)喜歡的;但當(dāng)他用人時(shí)，則會(huì)求全責(zé)備。

20、孔子學(xué)習(xí)名言我教給你了很多的知識(shí)，如果你學(xué)會(huì)了知道了就是知道了，如果你沒(méi)有學(xué)會(huì)不知道那就是不知道，這樣才是智慧

21、非其鬼而祭之，諂也。見(jiàn)義不為，無(wú)勇也?！鬃?/p>

關(guān)于孔子的名言名句(22--42條)

22、他的話大言不慚，要他做起來(lái)就很難了。

23、所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也?！洞髮W(xué)》--所謂意念誠(chéng)實(shí)，就是說(shuō)不要自己欺騙自己，象厭惡難聞氣味那樣厭惡邪惡，象喜愛(ài)美麗的女子一樣喜愛(ài)善良，這樣才能說(shuō)心安理得，所以君子在一個(gè)人獨(dú)處時(shí)必定要謹(jǐn)慎。

24、只是學(xué)習(xí)卻不思考就會(huì)迷惑而無(wú)所得，只是思考卻不學(xué)習(xí)就會(huì)精神疲倦而無(wú)所得。

25、皮，指箭靶。古代箭靶叫“侯”，惜抱軒《經(jīng)說(shuō)》中記載，侯根據(jù)質(zhì)地不同分三種：一是五彩之侯，畫布為正。古者與賓客宴射則用之；二是獸侯，布侯中畫獸，天子之侯畫熊，諸侯之侯畫麋，大夫之侯畫虎豹，士之侯畫鹿豕；三是皮侯，以熊虎豹之皮為質(zhì)。

26、施諸已而不愿，亦勿施于人。《中庸》--不愿意別人加給自己的，也不要加給別人。

27、和朋友交往，說(shuō)話誠(chéng)實(shí)能講信用。

28、人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂?！墩撜Z(yǔ)》--一個(gè)人若沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮，便一定會(huì)有眼前的憂患。

29、有殺身以成仁?！墩撜Z(yǔ)》--能犧牲生命來(lái)成全仁德。

30、《關(guān)睢》，樂(lè)而不淫，哀而不傷?！墩撜Z(yǔ)》--《關(guān)睢》這首詩(shī)，快樂(lè)而不過(guò)分，哀婉而不傷慟。

31、一個(gè)學(xué)者不能沒(méi)有恒心。他還有很長(zhǎng)的路要走。認(rèn)為仁慈已經(jīng)發(fā)揮了作用不是很沉重嗎？死后，不太遠(yuǎn)？

32、孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事其親。——孔子

33、當(dāng)仁，不讓于師?！墩撜Z(yǔ)》--面對(duì)著實(shí)行仁德的事，就是老師在前，也不要謙讓。

34、見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。《論語(yǔ)》--在私利面前能夠想到道義，遇到危難能夠挺身而出，雖然長(zhǎng)期生活在貧困之中，也沒(méi)有忘記平生的諾言，這樣就可以說(shuō)是一個(gè)十全十美的人了。

35、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。《論語(yǔ)》--戰(zhàn)斗中，三軍的統(tǒng)帥可以被俘虜，但一個(gè)普通人的意志卻不能被迫改變的。

36、生而知之者，上也;學(xué)而知之者，次也;困而學(xué)之，又其次也;困而不學(xué)，民斯為下矣?！墩撜Z(yǔ)》--生下來(lái)就知道的人是上等，經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)才知道的人是次一等，遇到困惑才學(xué)習(xí)的人是又次一等，有了困惑而不學(xué)習(xí)的，這是最下等的人。

37、君子之道，暗然而日章;小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭，簡(jiǎn)而文，溫而理，知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯，可與入德矣?！吨杏埂?-君子的為人之道是：外表暗淡無(wú)色而美德日見(jiàn)彰顯。小人的為人之道是：外表色彩鮮明，但漸漸地消失了。君子的為人之道還在于：外表素淡而不使人厭惡，簡(jiǎn)樸而有文彩，溫和而又有條理，知道遠(yuǎn)是從近開(kāi)始的，知道教化別人從自己做起，知道隱微的東西會(huì)逐漸顯露，這樣就進(jìn)入圣人的美德中了。

38、躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。《論語(yǔ)》---一個(gè)人能夠做到多責(zé)備自己而少責(zé)備別人，就不會(huì)招致別人的怨恨了。

39、子曰：“賜也，女以予多學(xué)而知之者與?”對(duì)曰：“然，非與?”曰：“非也，予一以貫之?！薄墩撜Z(yǔ)》--孔子說(shuō)：“端木賜啊!你以為我是一個(gè)博學(xué)強(qiáng)記的人嗎?”子貢答道：“是的，不是這樣嗎?”孔子說(shuō)：“不是的，我是用一個(gè)基本道理把它們貫穿起來(lái)的?！?/p>

40、知之為知之，不知為不知，是知也。蓋有不知而作者，我無(wú)是也。多聞，擇其善者而從之；多見(jiàn)而識(shí)之。圣則吾不能，我學(xué)不厭而教不倦也。學(xué)如不及，猶恐失之。

41、孔子杜絕四種毛?。翰恢饔^臆測(cè)，不絕對(duì)肯定，不拘泥固執(zhí)，不自以為是。

42、里仁為美，擇不處仁，焉得知?《論語(yǔ)》--能夠達(dá)到仁的境界為最好，如果在各方面達(dá)不到仁的境界，怎么能算得上是有智慧的人呢?

關(guān)于孔子的名言名句(43--63條)

43、孔子說(shuō)：君子有九個(gè)想法：觀看和思考清楚，聽(tīng)力和思維，思維和溫暖的顏色，考慮外觀，榮譽(yù)的思考，思考的忠誠(chéng)，思考，思考的尊重，懷疑的思維，思維的困難，思維的公義。

44、聽(tīng)到合乎原則的話，能不接受嗎？而接收之后能改正錯(cuò)誤才可貴。聽(tīng)到順從自己的話，能不高興嗎？而高興之后能分析鑒別才可貴。而盲目高興，不加分析；或表面接受，實(shí)際不改，對(duì)這種人我實(shí)在沒(méi)有辦法啊。

45、知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。《論語(yǔ)》--對(duì)任何事物，僅僅了解它的人不如深深喜愛(ài)它的人，深深喜愛(ài)它的人又不如樂(lè)此不疲的人。

46、不患人之不已知，患不知人也。《論語(yǔ)》--不擔(dān)心別人不了解自己，擔(dān)心的是自己不能了解別人。

47、往昔不可諫，來(lái)者猶可追?！墩撜Z(yǔ)》--過(guò)去了的再也不能挽救，未來(lái)的還是可能補(bǔ)回。

48、子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”(《學(xué)而》)

49、樂(lè)而不*，哀而不傷。

50、君子和而不同，小人同而不和?！墩撜Z(yǔ)》--君子能夠協(xié)調(diào)左右但并不盲從附和，小人則只會(huì)盲從附和而不能和他人和睦相處。

51、用兵的原則,從精神上瓦解敵人是上策,攻打城池是下策;以征服人心為上策,單純依靠武

52、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。《論語(yǔ)》--只知讀書而不深入思考，就勢(shì)必惘然而無(wú)所獲，但只知思考而不肯讀書，也是很危險(xiǎn)的。

53、孔子說(shuō)：“君子自求多福，小人自求多福?！?/p>

54、為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！墩撜Z(yǔ)》--要依靠道德治理國(guó)家。這樣就象北極星一樣，雖然固定在一個(gè)地方不動(dòng)，但群星卻甘愿環(huán)繞在它周圍。

55、不是在他的位置上，不是在他的政治上。

56、居敬而行簡(jiǎn)，以臨其民，不亦可乎?居簡(jiǎn)而行簡(jiǎn)，無(wú)乃大簡(jiǎn)乎?——孔子

57、溫故而知新，可以為師矣?！墩撜Z(yǔ)》--如果經(jīng)常溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過(guò)的知識(shí)，便能不斷產(chǎn)生新的體會(huì)和收獲，這種方法可以說(shuō)就是我們的老師了。

58、故君子不可以不修身。思修身，不可以不事親;思事親，不可以不知人;思知人，不可以不知天。

59、儒家從來(lái)不是保守的。變則通，通則久。它隨實(shí)際的需要而不斷調(diào)整、改易完善。做人也是如此，由于天賦秉性不同、環(huán)境機(jī)遇不同、能力大小不同，不用強(qiáng)作要求，只要有適宜于自己的發(fā)展方向，專注地去做就好。

60、喜歡知識(shí)的人不如愛(ài)知識(shí)的人，愛(ài)知識(shí)的人不如以知識(shí)為樂(lè)的人

61、己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。(用孔子的話解釋即為君子成人之美。促狹一點(diǎn)講公欲取之，必先與之。是之謂乎?)

62、執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有?焉能為亡?《論語(yǔ)》--一個(gè)人固守道德而不能發(fā)揚(yáng)光大，信仰主張又不能堅(jiān)定不移，這種人有他不能算有，沒(méi)有他不能算無(wú)。

關(guān)于孔子的名言警句70句

“在這章經(jīng)文中，君子食無(wú)求飽就是關(guān)于溫飽的名言?！睆?qiáng)烈推薦你閱讀一下關(guān)于孔子的名言警句幼兒教師教育網(wǎng)編輯覺(jué)得它非常有意義。名人名言教給我們?nèi)绾握_認(rèn)識(shí)自己，優(yōu)秀的名人格言是我們前行路上的指路明燈。希望大家能夠和身邊的朋友一起分享這個(gè)特別的時(shí)刻！

關(guān)于孔子的名言警句【篇1】

1、孔子在教育上最突出貢獻(xiàn)：一是面向全社會(huì)，敞開(kāi)辦學(xué)，使教育走向全民……二是突破官家教育體系，這在封建體系下，提高整體中華文化素質(zhì)功不可沒(méi)……三是注重教學(xué)相長(zhǎng)，學(xué)以致用……四是突出人的特質(zhì)，結(jié)合人的不同素養(yǎng)培養(yǎng)人才……總之，孔子教育思想、體系，在今天看來(lái)都是超前的……

2、今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。

3、這句話的意思是，如果一個(gè)學(xué)生有好的老師指導(dǎo)，就會(huì)得到充足的學(xué)術(shù)指導(dǎo)和指引，而成為一個(gè)優(yōu)秀的學(xué)生

4、孔子開(kāi)辦學(xué)堂，是民辦學(xué)校、民辦教育的開(kāi)端，以后的私塾也逐漸形成。隨著后來(lái)科舉制度的設(shè)立，學(xué)習(xí)逐漸成為普通家庭可以企及的事情，通過(guò)讀書登上仕途、改變命運(yùn)也變成現(xiàn)實(shí)。而這一切的開(kāi)端就要?dú)w功于孔子。所以，國(guó)學(xué)教育參拜的第一人就是孔子，國(guó)學(xué)文化的第一人也是孔子，教師的鼻祖也是孔子。

5、天下大同的意思是天下是大家的天下。天下大同出自西漢·戴圣《禮記·禮運(yùn)》中所記錄下的孔子語(yǔ)言：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸，貨惡其棄于地也不必藏于己，力惡其不出于身也不必為己，是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”

6、孔子教育注重身心修養(yǎng)、品性修煉、行為操守，三者合一才是真正意義上的儒家教育。強(qiáng)身健體是孔子的主張，琴棋書畫是孔子的主張，忠孝仁義是孔子的主張，知天知命是孔子的主張，修身修心修行是孔子的主張。

7、大道之行也天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸，貨惡其棄于地也，不必藏于己，力惡其不出于身也，不必為己，是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是謂大同。

8、總之，這些名言揭示了一個(gè)現(xiàn)實(shí)，那就是一個(gè)人的成功與否，往往和他所接受的教育和指導(dǎo)是密不可分的。

9、團(tuán)結(jié)·合作·熱愛(ài)祖國(guó)·勵(lì)志

10、因材施教yīncáishījiào[釋義]：因：根據(jù)；材：資質(zhì)；施：施加；教：教育。指針對(duì)學(xué)習(xí)的人的志趣、能力等具體情況進(jìn)行不同的教育。

11、此句出自《論語(yǔ)·為政》的一句名言。它的意思是，只是一味地讀書學(xué)習(xí)而不主動(dòng)思考問(wèn)題，就會(huì)迷惑而無(wú)所得；只空想?yún)s不去學(xué)習(xí)鉆研，也會(huì)陷入困境而無(wú)所獲。這句話告誡我們，只有把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來(lái)，才能學(xué)到切實(shí)有用的知識(shí)，否則就會(huì)收效甚微。此外，這句話還有多種不同的翻譯和解釋，但都強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)和思考的重要性。

12、及到漢武大帝獨(dú)尊儒術(shù)，孔子教育從此獨(dú)占敖頭至近代……

13、子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得智?”(《里仁篇第四》)

14、學(xué)習(xí)之后，要及時(shí)進(jìn)行反思和總結(jié)，發(fā)現(xiàn)自己的不足之處，及時(shí)進(jìn)行調(diào)整和改進(jìn)。

15、孔子的教育活動(dòng)不但培養(yǎng)了眾多學(xué)生，而且他在實(shí)踐基礎(chǔ)上提出的教育學(xué)說(shuō)，為中國(guó)古代教育奠定了理論基礎(chǔ)。由于孔子保守的政治態(tài)度，因此對(duì)待經(jīng)濟(jì)制度的改革也反映了保守的思想。比如魯宣公十五年（西元公元前594年）實(shí)行“初稅畝”，從法律上承認(rèn)私田的合法地位，是春秋時(shí)代的重大經(jīng)濟(jì)改革；但是據(jù)《左傳》說(shuō)，孔子修《春秋》時(shí)記載“初稅畝”，目的是批評(píng)其“非禮也”。而民眾不富足，國(guó)君沒(méi)有富足的。在《論語(yǔ)·堯曰》中還記載，孔子主張“因民之利而利之”，即對(duì)民眾有利的事情才去做。另一方面，他又主張賦稅要輕一些，徭役的攤派不要耽誤農(nóng)時(shí)?！墩撜Z(yǔ)·述而》記載，孔子還對(duì)當(dāng)時(shí)的為政者進(jìn)行說(shuō)教，要求為政者不要過(guò)于奢侈，要注意節(jié)儉。他說(shuō)：“奢則不遜，儉則固。與其不遜也，寧固?！蓖瑫r(shí)，還主張“節(jié)用而愛(ài)人”。這里面包含了把孔子“仁”的思想運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。

16、原文：人不敬我，是我無(wú)才；我不敬人，是我無(wú)德；人不容我，是我無(wú)能；我不容人，是我無(wú)量；人不助我，是我無(wú)為，我不助人，是我無(wú)善。

17、孔子同樣提出許多寶貴意見(jiàn)。歸納起來(lái)，主要有以下幾點(diǎn)：一是慮心篤實(shí)的態(tài)度，即“知之為知之，不知為不知，是知也”（《為政篇第二》）。二是學(xué)與問(wèn)的結(jié)合，提倡多聞多問(wèn)，“不恥下問(wèn)”（《公冶長(zhǎng)篇第五》），把問(wèn)看作是善學(xué)的表現(xiàn)。三是學(xué)與思的結(jié)合，認(rèn)為“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《為政篇第二》）。四是主張“學(xué)”與“習(xí)”的結(jié)合，提倡“學(xué)而時(shí)習(xí)之”（《學(xué)而篇第一》），“溫故而知新”（《為政篇第二》）。

18、時(shí)間·富蘭克林·學(xué)生·魯迅

關(guān)于孔子的名言警句【篇2】

19、溫故知新：溫習(xí)舊的知識(shí)，得到新的理解和體會(huì)。也指回憶過(guò)去，能更好地認(rèn)識(shí)現(xiàn)在。

20、這句話傳達(dá)了孔子對(duì)于學(xué)習(xí)的態(tài)度和理念，也體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)與人為善、尊重知識(shí)、求同存異等思想。這句話對(duì)于今天的學(xué)習(xí)者仍然具有重要的指導(dǎo)意義，提醒人們要保持謙虛、開(kāi)放、好奇的心態(tài)，不斷探索和發(fā)現(xiàn)新的知識(shí)和技能，使自己不斷進(jìn)步和成長(zhǎng)。

21、緇衣羊裘。黑色的外衣，內(nèi)配黑羊羔皮裘。

22、孔子在教育上有三大創(chuàng)造和貢獻(xiàn)：

23、主張的禮儀包括德治，同孔子的仁說(shuō)和禮說(shuō)相聯(lián)系，在治國(guó)的方略上，他主張為政以德，用道德和禮教來(lái)治理國(guó)家是最高尚的治國(guó)之道。這種治國(guó)方略也叫德治或禮治。

24、因?yàn)檫@句話表達(dá)了孔子對(duì)于學(xué)習(xí)的看法，他認(rèn)為學(xué)習(xí)是一個(gè)需要不斷進(jìn)行實(shí)踐和反復(fù)習(xí)練的過(guò)程，只有這樣才能獲得真正的樂(lè)趣和滿足感。

25、很多傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)經(jīng)典、傳統(tǒng)流派都有這個(gè)特點(diǎn)，中醫(yī)也好、曲藝也罷，都講究因材施教，都講究因人而異。

26、總之，孔子為我國(guó)教育界梳理楷模，孔子的思想是我們的精神食糧，學(xué)習(xí)真正的孔子思想，對(duì)于我們現(xiàn)代人而言意義重大。

27、論語(yǔ)八則表達(dá)了平實(shí)的人生、堅(jiān)毅的心力、通達(dá)的境界這樣的人生觀?？鬃右簧秤隹芍^凄慘，他是真正從底層走出來(lái)的圣者，孔子少年貧賤，年幼時(shí)父母雙親先后離開(kāi)人世，這就迫使孔子必須依靠自己的力量從艱難困苦走出來(lái)。

28、居之無(wú)倦，行之以忠。—《論語(yǔ) 顏淵》

29、孔子在教育上的貢獻(xiàn)、影響，可以這么說(shuō)，古今中外無(wú)出其在者……

30、不學(xué)禮，無(wú)以立?！鬃拥拿?/p>

31、第三段“無(wú)友不如己者”如何理解？

32、打破教育上貴賤貧富的等級(jí)，提綱“有教無(wú)類”，使人人享有教育的平等權(quán)利，學(xué)生眾多，史稱“弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”；

33、孔子提倡“克己復(fù)禮為仁”，企圖用禮儀幫助人類構(gòu)建和諧的、穩(wěn)定的、仁愛(ài)的文明秩序。可以說(shuō)，禮儀才是孔子哲學(xué)思想的價(jià)值和意義所在，也是儒家學(xué)說(shuō)的潛力、彈性所在。

34、這句話還蘊(yùn)含著孔子對(duì)于教育的思考和理念，他強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性，并提醒人們不要只是停留在理論層面，而應(yīng)該付出實(shí)際的行動(dòng)。

35、細(xì)節(jié)在于觀察,成功在于積累?！獝?ài)默生拉爾夫·沃爾多·愛(ài)默生（RalphWaldoEmerson，1803年5月6日－1882年4月27日），生于波士頓。美國(guó)思想家、文學(xué)家，詩(shī)人。愛(ài)默生是確立美國(guó)文化精神的代表人物。美國(guó)前總統(tǒng)林肯稱他為“美國(guó)的孔子”、“美國(guó)文明之父”。1836年出版處女作《論自然》。他文學(xué)上的貢獻(xiàn)主要在散文和詩(shī)歌上。1882年4月27日在波士頓逝世。

36、儒家的教育體制在民國(guó)之前已經(jīng)發(fā)揮的淋漓盡致。滿清時(shí)期中國(guó)派出了第一批留洋學(xué)生，才有了真正能面對(duì)世界的一批精英，之后洋學(xué)堂遍布全國(guó)各地，資產(chǎn)階級(jí)的思想和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命文學(xué)幾乎同時(shí)在中國(guó)遍地開(kāi)花，對(duì)儒家應(yīng)肯定什么否定什么早有定論。

關(guān)于孔子的名言警句【篇3】

37、所以，在家有＂褻服＂。夏天有＂＂袗＂（單衣），出門加＂表＂（外衣）。齋戒有＂明衣＂。冬天有＂裘＂，家穿的＂褻裘＂還有＂朝服＂。

38、見(jiàn)賢思齊：見(jiàn)到德才兼?zhèn)涞娜司拖雽W(xué)習(xí)對(duì)方的才德，向?qū)Ψ娇待R。

39、無(wú)事如有事時(shí)提防，有事如無(wú)事般鎮(zhèn)定。

40、主張尊師重道，“三人行，必有吾師”，“一日為師，終身為父”。

41、子路說(shuō)：「學(xué)習(xí)能夠增長(zhǎng)我們的能力嗎?」孔子說(shuō)：「好比君王如果沒(méi)有敢進(jìn)諫的大臣,政事就會(huì)有錯(cuò)失；讀書人如果沒(méi)有能夠指正自己缺點(diǎn)的朋友,品德就容易有缺失.對(duì)性情狂放的馬不能放下鞭子,操弓射箭則不能隨便更換輔正的檠.樹木如果以墨繩來(lái)牽引就能長(zhǎng)得筆直,人能接受善言規(guī)勸就能品格高尚.接受教導(dǎo)認(rèn)真多問(wèn),沒(méi)有什么學(xué)不成的.違背仁德專行惡事的人,隨時(shí)要接受國(guó)法的制裁.所以說(shuō)君子不能不學(xué)習(xí).」

42、友情·友誼·感恩·朋友

43、翻譯：現(xiàn)在我有什么功勞德行，卻不用從事農(nóng)耕蠶桑。

44、積極承擔(dān)起來(lái)并且盡力而為

45、第三句名言反映了孔子的道德標(biāo)準(zhǔn)和對(duì)待他人的態(tài)度。

46、是寶劍！一個(gè)好的老師,能讓他的學(xué)生變化氣質(zhì)。而有一個(gè)人,有一本書,能讓一個(gè)民族變化氣質(zhì),這個(gè)人就是孔子,這本書就是《論語(yǔ)》,這個(gè)民族就是中華民族,這種氣質(zhì)就是“文質(zhì)彬彬”的君子氣質(zhì)。百年奇特幾張紙，千古英雄一窖塵。

47、孔子晚年時(shí)期的最高理想稱之為“大同”，在大同的世界里，天下的人，不止以自己的家人為親，不止以自己的父母兒女為愛(ài)，而是相互敬愛(ài)，愛(ài)天下所有的人。使老有所終，壯有所用，孩子們都能獲得溫暖與關(guān)懷，孤獨(dú)的人與殘疾者都有所依靠，男人各自有自己的事情，女人有滿意的歸宿。天下沒(méi)有欺詐，沒(méi)有盜賊，路不拾遺，夜不閉戶，人人講信修睦，選賢舉能，大道之行也，天下為公。

48、有教無(wú)類。——孔子的名句

49、主張的禮儀包括仁，仁的概念，孔子以前就有，春秋前期人們把尊親敬長(zhǎng)，愛(ài)及民眾，忠于君主和儀文美德都稱為仁。孔子繼承了前人的觀念，并且把它發(fā)展成為系統(tǒng)的仁說(shuō)。

50、孔子·生命·熱愛(ài)生命·珍惜生命

51、孔子在易學(xué)中明確提出了“美在其中”、“見(jiàn)仁見(jiàn)智”等著名美學(xué)命題。由人民出版社出版的《童子問(wèn)易》在易宗基礎(chǔ)上提出了美宗——陽(yáng)剛、陰柔之美；生命之美；自由之美；中和之美。認(rèn)為“陰陽(yáng)之美、生命之美、自由之美、中和之美可謂是美學(xué)之宗”。

52、這種思想在中國(guó)教育史上有著深遠(yuǎn)的影響，并且也受到了全世界許多人的關(guān)注和學(xué)習(xí)。

53、功名也好，器宇也好，背后都是心力在支撐，孔子作為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)人格的集大成者，同樣具有強(qiáng)大的心力來(lái)支持孔子一生的事業(yè)。

54、第一段“君子不重則不威，學(xué)則不固”如何理解？

關(guān)于孔子的名言警句【篇4】

55、在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，若能保持樂(lè)觀豁達(dá)的心態(tài)，不怕困難和挫折，那么在取得進(jìn)步的時(shí)候，就會(huì)感到無(wú)比的愉悅。

56、據(jù)傳是孔子說(shuō)的，但無(wú)可考。

57、在這章經(jīng)文中，君子食無(wú)求飽就是關(guān)于溫飽的名言。

58、唯仁者能好人，能惡人。 ?27、不遷怒，不二過(guò)。

59、孔子在教學(xué)方法上要求老師“有教無(wú)類”、“經(jīng)邦濟(jì)世”的教育觀，“因材施教”、“啟發(fā)式”的方法論、注重童蒙、啟蒙教育。他教育學(xué)生要有老老實(shí)實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度，要謙虛好學(xué)、時(shí)常復(fù)習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)，以便“溫故而知新”、新知識(shí)引申拓寬、深入，“舉一而反三”。

60、自省是儒家的重要修身方法;要求人們自覺(jué)地按照道德原則反省檢查和規(guī)范自己的言行，而且要從最隱蔽的地方和細(xì)微的地方做起。

61、想了解孔子可以看，孔子傳，和周潤(rùn)發(fā)演的電影孔子

62、希望通過(guò)禮樂(lè)制度的復(fù)興

63、總之，《論語(yǔ)·大同篇》是孔子思想中的重要篇章，它提出了人類社會(huì)最終達(dá)到的理想境界，即“大同”，并提出了實(shí)現(xiàn)“大同”的具體措施，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

64、孔子(公元前551一前479)名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)陬邑(今山東曲阜)人。他一生大部分時(shí)間和主要精力是聚徒講學(xué)，整理古代文化，對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生過(guò)重大影響?？鬃娱_(kāi)創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，廣收門徒，積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)。從我國(guó)古代教育史的發(fā)展看，許多對(duì)后世產(chǎn)生巨大影響的重要思想和言論,其源頭大多可以直接追溯到孔子。孔子是我國(guó)古代最偉大的教育家、古代教育思想的奠基人。

65、第二段“主忠信”如何理解？

66、孔子是影響人類進(jìn)程的100位人物中排列居于第四位的人物?？鬃訉?duì)中國(guó)的教育貢獻(xiàn)是巨大的。主要有以下幾個(gè)方面：

67、孔子認(rèn)為，學(xué)習(xí)是一種不斷追求進(jìn)步和完善的過(guò)程，只有不斷地重復(fù)和練習(xí)，才能真正掌握知識(shí)。

68、孔子的貢獻(xiàn)在于為中國(guó)政治倫理、社會(huì)倫理、家庭倫理等提供了偉大的方案，為倫理大廈的建設(shè)注入了靈魂與精神。

69、有因?yàn)楣湃苏J(rèn)為，一個(gè)好的老師可以傳授深厚的知識(shí)，指引學(xué)生走向成功的道路，而學(xué)生在老師的幫助下能夠更好地成長(zhǎng)。

70、孔子說(shuō)：君子食不追求飽足，居住不追安逸，對(duì)工作勤奮敏捷，說(shuō)話謹(jǐn)慎，接近有道德的人，并向他們學(xué)習(xí)，糾正自己的缺點(diǎn)。就可稱得上好學(xué)了。